Журнал / Школа / Освящение / Дневник / Таблица / Евангелие от Матфея Евангелие от Матфея (размышления, уроки)
Содержание
Неделя святых
отец. Н до РХ. Мф., 1
зач., 1:1-25. Крохи и полнота Хлеба Жизниот погибельного цинизма к источающему свободу и жизнь Православию Неделя
17-я по Пятидесятнице. Матфея,
62 зач., 15:21-28 ...И, выйдя оттуда, Иисус удалился
в страны Тирские и Сидонские. Хананеи, к которым принадлежала женщина, являются потомками Ханаана — внука Ноя, сына Хама, Сидон — сыном Ханаана (Быт.9:18-10:20). От их имен произошли географические названия местности, в которой поселились потомки Ноя в результате рассеяния народов после Вавилонского столпотворения, и в которую в свое время пришел Христос Спаситель. Из истории Ветхого Завета Ханаан известен тем, что был проклят его дедом Ноем за грех его отца Хама, который посмеялся над наготой Ноя, когда тот лежал в шатре, опьяненный вином из виноградника, насажденного им после спасения от Всемирного потопа (Быт.9:25). После расселения пределы Хананеев простирались «от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре» (Быт.10:19). Дурной славой особенно известны города Содом и Гоморра, истреблённые Богом за тяжкие грехи прелюбодейства и скверного, непочтительного отношения к ближним (Быт.19:1-28). До встречи с хананеянкой Христос узнал о казни Иоанна Предтечи нечестивым царем Иродом и повернул в пустыню (Мф.14:13), накормил там следовавший за Ним народ, догнал учеников пешком по воде и спас Петра, дерзнувшего двигаться так же. Затем учил апостолов почитать Бога Отца и родителей, обличал лицемеров, чтущих таковых только устами, удаляясь от них сердцем и уча заповедям не Божьим, а человеческим. При этом Господь указал на скверны, которые идут изнутри, из души человека и действительно оскверняют его (Мф.14:13). Пояснил, что так происходит по причине того, что при внешне упорядоченном человеке, при отсутствии у него внутреннего стремления к послушанию Богу, Его заповедям, в него не входит Святой Дух, а его пустой внутренний, духовный человек неизбежно заполняется падшими духами, несущими зло и смерть (Мф.12:43-45). Которые и начинают терзать человека, ввергая его в самоистребляющее беснование, таковые одержимые бесами бросаются ими в огонь и в воду, бьются о камни (Мар.5:5; 9:22), всякими способами разрушают сами себя и все доступные блага, принадлежащие себе или ближним. Так жестоко бесновалась дочь обратившейся ко Христу хананеянки. Хананеянка просила Христа помиловать её, то есть избавить от наказания за грех, преступление против Бога, наказанием за который было впадение её дочери из хранящей руки Отца Небесного во власть пытающихся убить её бесов. Это проклятие было подобно тому, которое пришло в жизнь Ханаана после греха его отца Хама, посмеявшегося над своим отцом Ноем. О таких наказаниях детей за грехи их родителей, говорит в Декалоге Господь: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5,6). Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами (Мф.15:23). Господь в Книге Притч предупреждает: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит.28:9). Хананеянка была язычницей, то есть не знала языка народа Божия, Святого Писания и Закона, потому не могла закон ни слушать, ни знать, ни исполнять. Соответственно, не слушал её и Господь и только по просьбам апостолов обратил на неё внимание. Не потому что Господь не слышал ту женщину, а потому что доныне отправляет язычников к святым Его Церкви для наставлении ими в праведности и испрашивания заступнических их молитв, для освоения языка Святого Православия. Как например, Господь отправил к праведнику Иову его друзей, не так точно говоривших, как Иов (Иова 42:7-9). Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф.15:24) Пришел Господь с Благой Вестью о том что грехи человека прощены, что Отец Небесный ожидает возвращения всех заблудших Его детей в Его Дом Божий, Церковь Православную. Но прежде послал пред Собой Иоанна Предтечу, чтобы приготовить народ Израиля к пришествию в мир его Спасителя. «До пришествия веры мы заключены были под стражею закона… закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:23,24), - поясняет апостол. Так же Господь поступает и со всеми иными народами, сначала посылает наставляющих в порядке и законе Божьем, а затем открывается Сам тем, которые усвоили закон, правила поведения, чтобы утвердить их на пути спасения и наполнить жизнью вечной. Как, например, говорит Господь о семидесяти учениках, которых Он послал «пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук.10:1). А затем перед Своим Вознесением на Небеса Господь дал заповедь всем Своим ученикам, после исполнения их Святым Духом идти во все народы, что произошло начиная с праздника Пятидесятницы (Мф.28:19; Деян.2:1-47). А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне (Мф.15:25). Говорила так, потому что сама видела или поверила рассказам очевидцев о том, что Христос способен освобождать человека от беснования и помочь ей с исцелением её дочери. Знала также и о необходимом для этого покаянии перед Богом и почтении ко Христу Спасителю, у Которого она просила помилования. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф.15:26,27). Хлеб всегда является драгоценностью, часто единственным или основным источником питания для человека. Хлебом не разбрасываются, особенно, знающие по собственному опыту цену труда и его плодов. При этом несравненной ценностью для человека является человек и его дети, несомненно, рядом с псами и их щенками. И если встаёт выбор, кому отдать единственный кусок хлеба, то, конечно, в святом обществе его отдают детям. Как и собаки, заботятся вложенными в них Богом рефлексами, во-первых, о своих щенках, а не о ком-либо ином. Волнует при этом почти всех читателей этого текста Писания явно используемая Христом уничижительная для человека аналогия хананеев и псов. Но так выглядели хананении в глазах Христа рядом не с представителями иной народности, а с детьми Божьими. Откуда следует, что причиной их уничижения Христом Богом является не национальность, а их отношение к Богу. В Евангелии от Иоанна Христос, поясняя разницу между детьми Божьими и имеющими иное духовное квазиотцовство, говорит: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… вы не понимаете речи Моей... не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:42-44). Отсутствие в душе истины, ведущее к смерти и смертоносности, соответствующей скорби и уныния, вот основное отличие тех, которые не знают Бога, как своего Отца Небесного, и которых Христос, как потерявших образ и подобие Божье, уподобляет мелким псам, неразумным щенкам. Да и не только Христос, таковые сами о себе говорят, как о псах (киниках, циниках) от греческого слова κύων (кион, цион) — собака. Их цинизм — откровенное презрительное отношение к общепринятым нормам нравственности и морали, догмам официальной идеологии, в его вульгарном варианте, образно говоря, собачье облаивание всего окружающего мира, за исключением кормильцев. Что является основой всякого греха и беззаконного, злодейского поведения. Со времен Древней Греции, от Антисфена Афинского (V-IV вв. до Р.Х.) существует философская школа и направление философии, со своим соответствующим мировоззрением и отношением к миру, с душевным состоянием цинизма. Древнегреческий философ Сократ (469-399 до Р.Х.), стоявший у истоков философии киников, видел мудрость в понимании её непостижимости, суть в выражении, «я знаю, что ничего не знаю». По слову апостола: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2,3). Сократ объяснял первую часть этой истины о знании современникам, считавшим себя мудрецами, достойными с использованием богатства и красноречия управлять «демократическим» обществом, доказывая им обратное, чем обрёл множество врагов и в конечном итоге осуждение на смерть. При этом Сократ для поддержания проповедуемого и утверждаемого им таким путём общественного порядка отказался от помощи любивших его учеников, предлагавшим ему совершить побег из Афин перед судом, результат которого был предсказуем. Он считал побег позорным нарушением закона Божественного и государственного, верховенство которого утверждал всей своей жизнью, потому предпочел свой урок последовательно закончить смертью, оценив преподаваемую им обществу истину и свободу выше собственной жизни. Считая себя достойным почестей, а не наказания, осуждая при этом корыстную, пустую и лживую болтовню демагогов, которые под демократией понимали власть далекой от истины и порядка толпы, возбуждаемой ведомыми стремлением к власти преступниками, в безнравственности и в беззакониях удаляемой ими от истинных благi. Ученик Сократа в части критики и Антисфена в части отвержения несовершенной культуры Диоген Синопскй (около 412-323 до Р.Х.) ходил днем с фонарем, пытаясь отыскать «человека», в высшем смысле этого слова, и не находил. Из-за эпатажного, в усилиях обратить на себя внимание, намеренно нарушавшего общественные нормы поведения, совершавшего часто просто скандальные выходки, Платон называл его «беснующимся Сократом»ii. С тех пор до нашего времени появилась огромная плеяда достаточно последовательных пессимистов и киников в философии, социологии, политологии, психологии, литературе и искусстве. На Западе 1960-70-х годов развивалось молодежное движение хиппи, с подобным циникам отклоняющимся от общепринятой нормы, девиантным поведением. Которое в значительной мере в разных формах проявляется и поныне в среде подрастающего поколения, у взрослых в определённой части переходит в неправовое и преступное. Называющий себя космополитом Диоген в попытках найти общее основание для построения благих отношений во всех народах последовательно боролся с окружавшей его несовершенной культурой, пытаясь её отменить или уничтожить, что в отступлении от Бога и Его культуры, правды и закона, суда и милости, является для всех погибельным по причине развития разрушительной для общества безнравственности и преступности. «Все совратились с пути, до одного негодны» (Рим.3:9-23), - констатирует апостол Христов факт в подтверждение мнения философов и всех просто и незатейливо или организованно, в том числе революционно и с использованием методик «управляемого хаоса», протестующих против общества лицемерного или откровенно лживого, потерявшего духовно-нравственные ориентиры, ставшего аморальным и злодейским. Но, что нет праведного ни одного, говорит апостол уже после того, как Человек, в полноте смысла этого слова и совершенства, уже был найден. «Мы нашли Мессию» (Ин.1:41), - восторженно сообщает брату Петру Андрей Первозванный о пришедшем в мир Спасителе. «Се, Человек!» (Ин.19:5), - говорит о Христе римский прокуратор Пилат иудейскому народу, требовавшему по наущению первосвященников и начальников смерти Христа. Хотя Пилат тогда и имел полноту власти римского правителя, но в незнании Бога, её недостаточно было, чтобы исполнить в правосудии свой долг утверждения высшей справедливости, защиты явившейся ему Истины (Ин.18:37). Потому Спаситель, в полноте человек и в полноте Бог, говорит о необходимом возрождении человека от смерти в жизнь с обретением полноты реальной власти детей Божьих (Ин.1:12,13; 3:3-7; 14:6,15-18,23) и затем апостольскими устами призывает каждого человека терпеливо, действием в нём Святого Духа проходить назначенный ему путь духовного созревания и спасения, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Всегда созерцая пред собой Христа Спасителя, претерпевшего от язычников Крестную смерть, поругание, умершего, но и воскресшего, и восшедшего на Небеса, чтобы и всем Его последователям не ослабеть в душах, но в блаженстве и радости совершать Божьей благодатью во Христе свое спасение от греха и смерти к праведности и жизни вечной. Удивляясь духовно-нравственному падению народа, Господь ставит между ослами и волами оставивших Бога Отца Его сынов и указывает, что в разуме скоты более здравые, потому что они знают своих хозяев, их кормильцев, стремясь к ним, так уважают их в понимании их весомости для своей жизни (Ис.1:3). А нечестиво пренебрегающие Богом, Его порядком и миром, Им дарованными мудрыми отцами и руководителями, падают в очах Божьих ниже скотов и близки по сути и плодам Хаму, посмеявшемуся над Ноем, своим отцом кормильцем и спасителем от Всемирного потопа, и за неуважение проклятому именем Бога Ноем в его сыне Ханаане и потомках (Быт.9:25). С вот такими результатами жизни этого грешного народа, обремененного беззакониями, племени злодеев, сынов погибельных, оставивших Господа, презревших Святого Бога: его «вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные, и не смягченные елеем. Земля... опустошена; города... сожжены огнем; поля... в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими… как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город… князья Содомские... народ Гоморрский» (Ис.1:5-10). Далее, указывая на последствия оставления Бога, Господь еще открывает всем эти мерзости: «Сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис.1:21-23). Такими ведущими в разруху, истощение и смерть сквернами наполняется народ, становящийся в отступлении от Бога Отца и Им дарованных отцов глупее и несчастнее скота. При этом человек и народ в некоторой части начинает осознавать свое бедственное положение и ничтожность, но не видит благоприятного выхода из создавшейся ситуации, как и первые отвергшие Бога и затем увидевшие свою наготу, сшившие себе из смокв опоясания и скрывшиеся между деревьями Адам и Ева (Быт.3:6,7). Так же, как и ученики Сократа, ученики Христовы отговаривали своего Учителя идти в Иерусалим к умершему Лазарю, понимая последствия этого посещения. Но не желая отстать от ведущего к вечной и благой жизни Учителя, пошли за Ним, при этом Фома обречённо сказал: «Пойдем и мы умрем с ним» (Ин.11:16). Здесь наблюдается такое состояние человека как пессимизм — неверие в добро, в его существование или победу, в какой-либо благоприятный выход из бедственных, одно хуже другого состояний. Этот термин происходит от лат. слова pessimus – худший. Начинается же пессимизм, как правило, из его противоположности, оптимизма — веры в добро, в возможный наилучший благоприятный исход каких-либо событий. Термин происходит от лат. слова optimus – наилучший. При этом вера оптимизма, в которой нет реализованной в делах веры в Бога, является причиной неизбежного последующего в оптимизме разочарования. Такая без Бога вера, движимая голым, как у Адама с Евой, энтузиазмом, то есть внутренними побуждениями человека, не подкреплёнными реальной силой, Божьей или кокой-либо иной, всегда заканчивается бесплодно, позорно и плачевно. Что можно наблюдать во всей истории и истории философии, в библейской истории, например, когда вопреки Богу и повелению Моисея отряд воинов, возбудивший в себе «положительное мышление», ведомый собственным энтузиазмом, самовольно пошел завоевывать Обетованную землю, тогда «сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их» (Чис.14:45). И избавили от очаровывающего вне воли Божьей энтузиазма и оптимизма. В учении и практике таких разочаровавшихся в оптимизме и ставших киниками безбожных душ можно выделить ряд специфических черт: аскетическое ограничение потребностей, отстранённость от культуры, морали, образования и общества, стремление к независимому от семьи, государства существованию. Все эти черты в определённой степени присущи и смиренному Христу и Богу святому народу. Ограничение в потребностях в пользу ближнего является частью поста и спасения во Христе народа Божия. «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35,36), - говорит Спаситель наследникам Царства Божия. Отказ выполнять преступные приказы и религиозные предписания богоотступников предписывается, как часть святой жизни народа Божия. Например, Петр и апостолы в ответ на запрет Синедриона проповедовать о Христе говорят: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Суть монашеской жизни, начавшей свое развитие в пустыне, являет собой независимость от окружающего восстающего против Христа общества, в том числе от супружества. Апостол Павел, указывая на величие Креста Христова, говорит: «(Им) для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14). Однако у народа Божьего при этом есть коренное отличие от циников, святые смиренно познают и исполнят волю Бога Отца Вседержителя, Его правду и закон, суд и милость, не мыслят свою жизнь без Христа Спасителя и Бога, в полном Ему послушании по заповеди: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). Не исполняя преступные приказы и законы, поступают по Христу, и на вопрос: «Мы уничтожаем закон верою? - отвечают, - Никак; но закон утверждаем» (Рим.3:31). То есть при несовершенстве, в сравнении с Царством Небесным, семейного, церковного или государственного устройства и управления святые стараются всё ныне отчасти ущербное, но Богом установленное, не цинично разрушать, а действием благодати Божьей восстанавливать. То же относится ко всей совокупности духовно-нравственных ценностей и православной культуры. В частности, к исполняемой в страхе Божьем заповеди о почтении к родителям и их заменяющим в обществе лицам, которым дети не доказывают и тем более не высмеивают их несовершенство в познании истины или некомпетентность в каких-либо вопросах, чтобы не подпасть под действие Ноева проклятия, но смиренно прикрывают наготу и просчеты (Быт.9:23) и повинуются, чтобы обрести обетование для таковых Господне о долгих, счастливых летах на дарованной Богом земле века сего (Исх.20:12; Еф.6:3) и о вечной блаженной жизни века будущего в Царстве Небесном, где новая земля, новое небо и обитает правда (2Пет.3:13). Во-первых, Бог, являясь любящим Отцом Небесным, а не злобным карателем, старается не истребить грешников, которые, погибают от своих же недостаточно разумных действий, а освободить их от ущербности в помыслах и так от погибельности в деяниях. Учит, что народ «спасется правосудием, и обратившиеся сыны его — правдою; всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис.1:27,28). Однако для спасения верных и утверждения вышней правды Божьей в веке нынешнем и будущем Господь наказывает и в крайнем случае может истребить упорствующих в злодействах нечестивых, как погибельную заразу в среде хранимых Богом здоровых душ. Так, например, Елисей, однажды выходя из Иерихона, услышал от малых детей, преследующих его и насмешливо кричащих ему вслед: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» (4Цар.2:23). В городе Елисея знали, как пророка Божия, последователя пророка Ильи, научающего народ правде и суду Божьему, потому Богом движимого и хранимого. Но не все почитали Елисея, потому что противились Богу, Его вышнему порядку, правде, суду и милости, и такому нечестию по отношению к Богу и Его пророку научили своих детей. Именем этого Бога, то есть от имени и по поручению Бога, как глас Господень, пророк проклял тех детей. «И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4Цар.2:24). Так поступает народ Божий и в отношении к неисправимым и угрожающим смертью или значительным ущербом жизненно важным интересам отдельных лиц или общества, применяя по воле Господней, в соответствии с законом оружие на поражение, отправляя злодеев на Последний Суд Божий. Пророк и псалмопевец Давид, пребывая в подобной ситуации, с верой и надеждой говорит Господу: «Псы окружили меня, скопище злых обступило меня... делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. - И просит заступника Бога Отца, - Не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов… - и обещает Спасителю, - буду возвещать имя Твое... посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс.21:17-23). В свою очередь, Бог Отец обещает: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15). В жизни одинаково и дети, и разумные щенки у любящих и нежно заботящихся о них родителей верят в них и надеются на их защиту, крепко держатся за них не только от рождения данным Богом жизненно важным хватательным рефлексом, но и полученным в процессе их истинного воспитания здравым разумом, человека ведущим в причастии Христу и Его Церкви особым, от Всевышнего воспитанием, высшим питанием, насыщением Словом Божьим в жизнь вечную. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя... из дома рабства…» (Исх.20:2), и «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12), - учат истинно заботливые родители и от Бога воспитатели своих детей и воспитанников. Эти две заповеди Закона Божия, вечного Десятисловия, дарованного Богом человеку, Его перстом начертанного на каменных скрижалях, Моисеем только вытесанных, являются основанием восстановления и сохранения в вечность в человеке образа и подобия Божия. Превращения его в истинно человека Божия, прославляющего всем своим естеством и жизнью во Христе Спасителе и Его Церкви своего Бога Отца Вседержителя, Творца и Промыслителя мира, Спасителя человека в жизнь вечную. «И дивные дела! Израиль некогда был Отчим сыном, а мы — псами; но вследствие различия веры порядок наименований изменяется. Относительно их впоследствии говорится... "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания" (Фил. 3:2); а мы вместе с сирофиникиянкой и с кровоточивой женщиной слышим: "Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мф. 9:22)»iii, - говорит святой Иероним Стридонский о чудном преображении человека действием во Христе Спасителе благодати Божьей. А апостол прежде учит, что во Христе нет различия ни по национальности, ни по каким-либо иным признакам, но только по отношению к Богу и всему вытекающему из имеющейся при этом у человека истинной веры Божьей (Кол.3:11), её содержания и силы. Для всех ищущих полноты жизни, её благ, свободы и счастья, в том числе и для жаждущих истины философов, Вседержитель являет во Христе Спасителе и Его Церкви, Теле Христовом и Доме Божьем, в Православной Культуре, эту истину и полноту, ставит ведущие к ней пути, дарует методы и средства её обретения, открывает её источник — Бога, всем говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Хананеянка, как язычница, говорит о крохах от хлеба детям, что являет имеющуюся у неё веру и её плоды благодати Божьей, еще крошечные, еще не спасительные, а только предваряющие спасение человека в жизнь вечную. Эту благодать обретает и ею живёт в веке нынешнем каждый человек, даже самый злобный, отвергающий Христа и Бога, потому что Христос «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2). Этой предваряющей спасение благодатью в поисках благ, свободы и счастья движимы все и простые люди, и глубоко мыслящие философы. Она дарует каждому человеку прикоснуться к любящему его Богу, направляет его взор и помыслы ввысь к горним вечным Божьим обителям, позволяет вкусить мудрости и счастья, делает успешным и плодотворным, увлекает к обретению совершенства и полноты жизни. Спасительная полнота вкушения вышнего Хлеба Жизни, ведущая в вечную жизнь, к обретению её приготовленных Богом каждому человеку благ века сего и будущего, даруется посредством смирения человека под власть Христа Спасителя и Бога в вероучении, таинствах и послушании священнической иерархии Святой Православной Церквиiv. Как Христос о том и предупреждает: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Как утверждает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). И поясняет, говоря: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни... Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:47-51). Обретённая хананеянкой вера привела её ко Христу с высказанной в глубоком благоговении просьбой. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Мф.15:28). Мать смирилась под власть Христа Спасителя и Бога, имея достаточную для этого веру, потому исцелилась её дочь, которую Господь освободил от власти терзающих её и сеющих везде смерть падших духов. Несомненно, что мать однажды услышала об освобождающем от нечистых духов Христе Иисусе, возможно, видела такое освобождение своими глазами, потому в смирении попросила у Спасителя исцеление для своей дочери и получила его. Так стала свидетелем великой силы и славы Божией, являющейся миру посредством Сына и Слова Божьего — Христа Спасителя. «Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - пишет такой же как хананеянка свидетель исцелений и иных чудес Христовых апостол Иоанн и указывает на одну из целей такого откровения Господня и его носителя, Святого Писания, - сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:2-4). Апостол Петр говорит: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия… И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Пет.1:16,19). Это опять о Слове Божьем — Святом Писании, с таинственной в нем границей между Богом Словом и Светом (Ин.1:1-5) и материальным Его носителем, содержащим Его слово и свет, о вернейшем пророческом слове, воспринятом пророками и апостолами от Святого Духа, Святым Духом посредством Соборов Православной Церкви утверждённом в каноне Святого Писания и тем же Святым Духом хранимом и открываемом его читателям, проповедникам и слушателям. О Слове Божьем в высшей степени авторитетном в процессе созидания Христом и Его Церковью спасительной в вечную жизнь веры и блаженной во славу Божью жизни Православной Церкви. В искушении в пустыне Христа Иисуса диавол, клеветник и очернитель, во-первых, человека, пытался увести Христа, как человекаv, от источника жизни — Слова Божьего и Его Святого Писания, направляя Его к вещественным началам. Отделить Христа от даруемого Богом Словом закона — к погибельным преступлениям, побуждая при этом требовать от Бога хранить преступника от ущерба и смерти. Отвернуть Христа от Самого Бога Отца, подателя жизни, её благ, уделов и силы для ухода за ними, чтобы начать погибельно служить диаволу, лжецу и человекоубийце (Мф.4:1-11). Однако Христос в пример всем нам победил лукавого обращением к Слову Божьему — Святому Писанию, к его высшему от Бога дарованному и Им поддерживаемому авторитету и полноте содержащейся в нём истины. Что пытался разрушить противящийся Богу сатана, смешивая истину Святого Писания с лживыми от неё отступлениями в его провалившихся попытках направить Христа Иисуса от Бога и даруемой Им жизни в послушание лукавому сатане и в смерть. «Подлинно ли сказал Бог...» (Быт.3:1), - так звучит от диавола обольстительное слово человеку в первый, но не в последний раз, и так доныне — в самых различных вариантах и формах, но с одной целью, отвратить человека от Бога и даруемого Им во Христе и Его Церкви спасения, порядка и мира, плодотворности и многих благ жизни вечной, направив из жизни в смерть. В том числе и в контексте, например, упорного распространения разрушающих определяемый богодухновенностью авторитет благословляемого, хранимого и толкуемого Церковью Святого Писанияvi, сеяния сомнений в правильности переводов отдельных слов и отрывков его канонического текста, создания своих его частичных или полных перефразов. О таковых, кичащихся своей якобы ученостью, духовностью и опытностью в жизни, но в надутом пустотой авторитете не имеющих в себе врачующего души, семьи, общество Слова, с явным или прикрываемым масками цинизмом скверными перстами и устами прикасающихся к святому, говорит псалмопевец Давид, муж по сердцу Божию (Деян.13:22): «Псы окружили меня, скопище злых обступило меня... Но Ты, Господи... сила моя! Боящиеся Господа! восхвалите Его» (Пс.21:17-24). А апостол призывает: «Братия мои, радуйтесь о Господе… Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания...» (Фил.3:2). Доныне в мире буйствует множество таковых кощунствующих насмешников над Христом Спасителем и Богом Святой Троицей, Его правдой и законом, судом и милостью, над Его Церковью, Писанием и Преданием, над дарованными Им родителями и заменяющими их в обществе лицами. Этим циничным смехотворцам, со звериным, часто, под маской благочестия, обрезания, святых образов или крестного знамения, оскалом, Господь по Его милости как и всем дарует крохи жизни и благ века нынешнего. Но предупреждает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27), и ожидает истинно смиренного их обращения к Богу, покаяния в грехах, для обретения в причастии Христу и Его Церкви Телу Христову и Дому Божьему вечной жизни. А народу Божьему говорит: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). Предупреждает Господь, что если человек освободится от нечистого духа и не позаботится об освободившемся месте в своем внутреннем человеке смиренным исполнением заповедей Христа, наполняющего человека от Отца исходящим Святым Духом, то его ждет беда тяжкого пленения диаволом. Не ошибаются ни ангелы, ни скверные духи в том, чучело перед ними, ряженое в праведника с прикрывающимися внутренними его нечистотами, или действительно человек Божий, внутренне соответствующий его внешнему званию, знакам, словам и поступкам. При этом Спаситель особо предупреждает всех о том, что падшие духи возвращаются на место, откуда были изгнаны, и если при этом какой-либо дух находит душу не занятой Святым Духом, то «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12:45). Это ныне, а после последнего суда «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Относительно же трудящихся и предстоятелей в Господе, и вразумляющих Господь повелевает «почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1Фесс.5:12,13). «Достойно начальствующим пресвитерам... оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Помнить наставников, которые проповедуя слово Божие, научали истине, «и, взирая на кончину их жизни, подражать вере их» (Евр.13:7). Во-первых, определённым Церковью святым отцам, например, Григорию Богослову, Василию Великому, Иоанну Златоусту и другим святым, читая их наставляющие в вере слова и письма. Ежедневно на пути спасения читая Святое Писание и Жития святых, творя им молитвы, так в добром общении со Христом и Его Церковью Земной и Небесной научаясь спасительной, святой и богоугодной жизни. Смиренные Богу праведники поступают по слову Христа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:15-18). И Господь Духом Христовым Божьим, полнотой Божественности непременно поселяется в верных исполнителях Его слова, возрождает их от смерти и творит в них храм Святого Духа, ведёт действием Его благодати к зрелости, ко благам века сего и будущего жизни вечной, во славу Божью. Выводы: Вняв доброму примеру хананеянки, укрепляемся на пути спасения в вере Божьей и, двигаясь Божьей благодатью, творим молитвы Христу Спасителю и Богу о себе и о своих детях, и всех нуждающхися, о здравии духа, души и тела, о спокойствии, упорядоченности и умиротворённости, о мудрости и успешности, о спасении в жизнь вечную, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока «Крохи и полнота
Хлеба Жизни» С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений. В дневнике
в дополнение к записям прошлых уроков
кратко записать открываемую в зачале
истину о начатках крохах веры, благ,
свободы и жизни, даруемых каждому
человеку во Христе Богом, ожидающим
от каждого человека смиренного Ему
во Христе Спасителе покаяния, обретения
не только крох, не способных спасти
от лютых во бесах бед и смерти, но
обретения полноты Хлеба Жизни в
таинствах
Крещения и Причастия Христу и Его
Церкви Православной к жизни вечной,
к полноте приготовленных Богом Отцом
её благ века сего и будущего, во славу
Божью. Выучить наизусть или изложение текста, с учетом его контекста: «Тогда Иисус сказал ей в ответ: О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:28). Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало. !!! Практическое задание Определить свое возможное
следование Хаму в нечестивом отношении
ко Христу Спасителю и Богу Отцу, Его
Церкви и Им дарованным родителям и
их замещающим в обществе лицам, от
чего человек вместе со своими детьми
неизбежно теряет образ и подобие
Божье, полноту власти над своей
полученной от Бога вечной душой и
временными уделами окружающего мира.
Дополнительно, для имеющих достаточное философское образование. Вспомнить систему философских категорий и принципов, имеющиеся с древних времён философские и иные проблемы и задачи, приступить к их решению, используя философскую методологию на основании богословия и вероучения Православной Церкви. Учитывая при этом необходимость применения понятия «бесконечного» в логике исследования качеств и действий Бога. Дополнительно, для педагогов и родителей. Найти признаки цинизма, его причины и последствия, выражающиеся в девиантном, отклоняющемся от нормы поведении у своих детей или учеников, определить вызвавшие его недостатки воспитания и устранить их, используя в воспитательном процессе православный компонент. Опубликовано: 2024.02.15.
(Продолжение следует)
|
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2022.01.17. Калашников Ю.В. Евангелие от Матфея (толкование, уроки). [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/51mf.htm, (дата обновления: 2026.01.23).
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО
РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА
|
ШКОЛА
ПРАВА