Евангелие от Матфея (размышления, уроки)

Содержание

Спасение от грехов наших. Н до РХ. Матфея, 1 зач., 1:1-25.
Среди зла, в руках Божиих. Н по РХ. Матфея, 4 зач., 2:13-23.
Приготовьте путь Господу. Матфея, 5 зач., 3:1-11.
Богоявление. БЯ Матфея, 6 зач., 3:13-17.
Победа в искушениях на пути освящения и жизни вечной. С. по БЯ. Матфея, 7 зач., 4:1-11.
Воссиявший Свет великий пути спасения. Н. по БЯ. Матфея, 8 зач., 4:12-17.
Крохи и полнота Хлеба Жизни. Н 17. Матфея, 62 зач., 15:21-28
Много званых, а мало избранных для вечного Слова и Царства Божия. Н 14. Матфея, 89 зач., 22:1-14

Спасение от грехов наших

Неделя перед Рождеством Христовым, святых отец. Матфея, 1 зач., 1:1-25.
Параллельные тексты:
Седмица 18, вторник. Луки, 11 зач., 3:23-4:1

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф.1:1).

(Урок запланирован)

Среди зла, в руках Божиих

Навечерие Рождества Христова на 9 часе. Матфея, 4 зач., 2:13-23
26 декабря, Пресвятой Богородице.
29 декабря, святым младенцам.
Неделя по Рождестве Христовом.

Когда же они отошли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его (Мф.2:13).

Родились эти строки в ночь перед Неделей по Рождестве Христовом, когда по обыкновению нечестивые искрометатели не давали мне спать, подготавливая к участию в воскресном богослужении в качестве полусонного, заторможенного его участника, в том числе и общения. Что является не только моей проблемой. На каждого из нас, особенно, тех, которые желают жить благочестиво, на которых наступают разными способами каждый день и каждую ночь злые силы, начиная от желаний своей плоти, пытающейся контролировать всю жизнь человека, продолжая падшим вслед за сатаной духовным миром и падшим вслед за духовным миром человеком, человеческим обществом. И ныне живущим, «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева» (Еф.2:2,3).

Как же благочестивому человеку и народу противостоять всем этим внутренним и внешним, всю земную жизнь сопровождающим нас супостатам? Чтобы не стать их соучастниками во грехах и не попасть под гневающуюся руку Божию, но быть при этом народом праведным во благах Господних. Ответ один — быть в смиренном единстве со Христом Спасителем. Руководствуясь Его примерами, совершая Ему молитвы и двигаясь Его действием в нас посредством благодати Святого Духа, Духа Христова, по молитвам Христа Сына Божия Отцу Небесному (Ин.14:15-18). Одной из отправных точек в этих трудах противостояния злу является чтение Святого Писания с размышлением и теми или иными записями. Что мы и делаем годовыми периодами и длинною во всю оставшуюся жизнь века сего. Вместе и читаем Писание, и размышляем над прочитанным. Делаем это ежедневно. Отрывки мыслей записываем в дневник, а затем в упорядоченные статьи, уроки, комментарии, например, вот так... У каждого своё, но одинаково у всех то, что мыслить и жить начинаем по Слову и Словом Божиим во Святом Православии, его чудном порядке и мире.

Итак, восточные мудрецы, поклонившись и оставив дары Богомладенцу Христу, уходят (Мф.2:11). А на их место спешит злодей, царь Ирод, чтобы отнять всё и саму жизнь у Богомладенца Спасителя мира. Ничего нового, так было, есть и будет у каждого из нас. Утвердимся в реальности духовной жизни по слову Проповедника: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9). И по предупреждению Христа: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин.15:20). Что будут нечестивые гнать от себя ищущих благочестия, уже не сомневаемся. Но должны быть уверенны, что будут и соблюдать слово наше, если только мы будем соблюдать слово Божие, держать себя в послушании воле Христа Спасителя и Бога. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23), - обещает Господь Бог Вседержитель.

Но чтобы быть истинно человеком и народом Божиим, нужно уметь слушать Бога и исполнять волю Его., как например, старец Иосиф мог слушать Бога через Его ангелов (Мф.2:13). Однако во сне вразумляются старцы, всю жизнь размышляющие и живущие Словом Божиим, по пробуждении становящиеся ещё сильнее, разумнее и чище душами. Юношам же сняться чаще их страсти и ходят они потом за чистотой в душ, а за разумом — к от Бога обретаемым родителям и учителям, наставникам. Например, известный химик Менделеев увидел всем известную ныне таблицу элементов во сне, но не потому, что спал на работе, а потому что добросовестно и самоотверженно, даже и во сне трудился. Так и в духовном труде и росте. Начинается хорошо и заканчивается плодотворно всё в бодрствовании, в труде познания Бога, Его порядка и закона, суда и милости. Продолжается на пути к зрелости каждый миг труда и отдыха, пребывая перед лицом Бога, а не человека. И хорошо, если этот путь начинается с юности, как учит Мудрость: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.22:6).

Так Моисей, вскормленный своей матерью в доме фараона, был 40 лет наставляем египетской мудрости и наукам, а затем еще 40 лет у тестя священника Иофора учился мудрости слушать Бога (Исх. 2:1-3:17). Христу же Богомладенцу, по Божественной сущности знающему всё, после Рождества пришли поклониться восточные мудрецы, знатоки науки, практики, в том числе и астрономии. Но, как и Моисею, по пророчеству и Промыслу Божию Богомладенцу Иисусу и хранящему Его семейству довелось скрываться от злодейства иудейских властей в Египте, в его определённой степени соответствующем Божественному замыслу научном, хозяйственном и государственном порядке, устройстве и мире. Так и современному человеку должно покориться от Бога устраиваемому порядку хозяйствования своего народа, его государственного и местного управления, чтобы затем, пройдя земной путь хотя и среди злодейства падших, но и среди порядка стремящихся к благочестию и спасаемых во Христе, войти в своё время в жизнь вечную, в полную безопасность Небес. Где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр.21:4).

При этом Господь говорит, что побеждающий зло наследует все, и Он будет таковым Богом, и они будут Ему сынами, «боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр.21:7,8). Куда вскоре после страшного злодеяния убийства тысяч младенцев был отправлен Богом пытавшийся убить Богомладенца царь Ирод. Спасительно же в вечную жизнь побеждаем таковых злодеев и мы, но только становясь послушными Христу Спасителю Богу, подобно совершенствуемым Им в Его руках инструментам познания и исполнения Его воли и труда (Рим.6:13,19). В понимании, что быть человеком и народом Божьим — первое из всего самого ценного, что дарует нам во Христе и Святом Православии Бог. Как об этом предупреждает Господь устами верными пророка: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер.9:23,24).

Это познание Бога во Христе и Святом Православии таково, что Сам Господь Святым Духом и Словом Божьим пребывает в каждом послушном Ему человеке и народе. С одной стороны, как Богомладенец, носимый в руках верных Ему людей и их семей, с другой стороны, как Бог Вседержитель, носящий и хранящий каждого человека и каждый народ в Его Отчих руках. «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас, как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе» (Исх.19:4), - говорит Всемогущий Бог Своему народу, наставляя в спасительном Ему послушании, и такому же повиновению Им дарованным родителям и учителям, руководителям в обществе и Церкви, как Иосиф, носящим в сердцах Христа Бога, Его мудрость и любовь, а на руках — своих детей, всякого нуждающегося в том ближнего, всех спасаемых во Христе, Его порядке и мире всего общества и Святой Церкви, молитвами Пресвятой Богородицы и всех святых, ко благам века сего и будущего жизни вечной, во славу Божию.

_____________________________________

Задание урока «Среди зла, в руках Божиих»

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о должном познании человеком Христа Спасителя и Бога Святой Троицы, о необходимости послушания Богу в исполнении Его воли и построения своей жизни в причастии, во-первых, Христу Спасителю и Его Церкви Православной, её культуре и миру, а также и — вышнему порядку души, семьи и Отечества, его местного и государственного управления, мира между народами. В неизменном служении ближнему действием благодати хранящего Его народ Бога.

Составить основные вопросы зачала с использованием дополнительных мест Святого Писания и кратко ответить на них.

Повторить из Катехизиса святителя Филарета раздел «Учение о блаженстве» познания Христа Бога, необходимого для благого, на пользу человеку, его семье и обществу труда и воинствования. Читать «Размышления на рождественские святки».

Выучить наизусть или изложение с текста, с комментариями: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер.9:23,24).

Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало Святого Писания.

Так приготовиться к реальной жизни в присутствии несовершенства и зла хотя среди прекрасного и чудного творения Божия, при нападениях злодеев, но неизменно под покровом Божественной благодати, действующей в душах, смиренно служащих Христу Богу и Церкви, семье и Отечеству, всякому по воле Божией ближнему. В познании Христа Спасителя и Бога Святой Троицы. В особом состоянии совершения пред лицом Господним своей святой, блаженной и вечной жизни, во славу Божью.

Опубликовано: 2023.01.09

Приготовьте путь Господу

Субботы перед Богоявлением. Матфея, 5 зач., 3:1-11.
Параллельные тексты:
Недели перед Богоявлением. Марка, 1 зач., 1:1-8.
Навечерие Богоявления, на литургии. Луки, 9 зач., 3:1-18.

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф.3:1-3).

В Евангелии от Луки, как признак его историчности, указывается точное время начала проповеди Иоанна Крестителя относительно находившихся тогда у власти известных лиц, «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее…» (Лук.3:1). Иоанн по возрасту был старше Иисуса Христа на полгода, был сыном Захарии, мужа Елисаветы, родственницы Марии Девы Богородицы (Лук.1:5-41). И служение свое начал, как предписывается законом: «от тридцати лет… всех способных к службе… в скинии собрания» (Чис.4:3). Проповедовал Иоанн, шествуя перед Христом, потому называется Предтечей. Служение свое совершал по всей стране Иорданской, в её пустыне. В местности не столько пустой от людей, сколько от способных среди них слышать глас Господень, как говорит пророк, а затем Христос Спаситель: «Огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф.13:15).

Евангелист Марк это время называет началом Евангелия Иисуса Христа, а Иоанна Крестителя – Ангелом, то есть вестником Благой Вести, как написано у пророков (Мар.1:1). Например, у Исаии: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу… и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис.40:3-5). Вторя пророкам и указывая на приходящего Христа Царя и Бога Вседержителя, Иоанн призывает народ: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2). Чтобы в требуемом покаянием изменении мышления оставить народу своеволия и покориться Богу, Его воле и порядку Его Царства. И так каждому человеку и всему народу приготовить в сердцах грядущему Господу достойный путь вхождения в Его владения. О чем говорит Христос Спаситель: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23).

Устами пророка Господь предлагает путь этот сделать прямым, всякий овраг наполнить, всякую гору понизить, кривизны выпрямить, неровности загладить. Путь, как следует из текста, это способ или метод воссоединения Бога с сотворенным Им и отпавшим во грехе от Творца человеком. Изучением такого пути и его методов ныне занимается целая наука – методология, с её отраслями: методологией самой науки и богословия, православной культуры, педагогики и иных наук. Устами пророков Господь требует от смиряющегося Ему человека и общества совершенствовать эту методологию, как науку. Притом что в современной Конституции Росси и её законодательстве введено понятие Бога, православия и духовно-нравственных ценностей. А это значит, что их необходимо употреблять в регулировании общественных отношений нашего общества, построения его процветания, крепости и безопасности, но не в склонном ошибаться обыденном понимании, а на основании строгой логики и научно-богословской методологии.

Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. (Мф.3:4-6)

Еще до рождения по воле Божией и святости своих родителей священника Захарии и Елисаветы Иоанн наречен был пророком Всевышнего, чтобы идти пред лицом Господа и приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (Лук.1:76,77). Имел Иоанн доброе от отца и матери в смирении Богу воспитание, вел жизнь скромную, подвижническую. Соответственно, проповедь его была наполнена действием и силой Слова Божия. Потому сердца слушающего его народа вспламенялись жаждой видеть грядущего Христа Спасителя, и достойно встретить Его в чистоте своих душ от истребляющих их грехов, отвращающих лице Господа от грешников, оставляющих их без даруемой Богом жизни вечной, её благ века сего и будущего.

Указывая на купель спасения Ноя от вод потопа, истребившего весь воспротивившийся Богу мир того времени, апостол Петр говорит: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21). То есть крещение в воде, как омовение тела, является символом омовения души человека от скверн греха, которое при этом совершается покаянным исповеданием грехов, помыслов, слов, поступков, как скверных, противных и неугодных Богу, погибельных человеку.

Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния… (Мф.3:7,8)

Детьми кусучих и смертоносных гадюк называет Иоанн лицемеров, тихо подкрадывающихся к святому народу и благодати Божией, надеющихся без покаяния избежать гнева и наказания Господня. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), - говорит апостол. А так как Спаситель является в полноте человеком и в полноте Богом. То никогда не теряет Своего внушающего страх и ужас Божественного величия. «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх.20:19), - в страхе просил народ Моисея, наблюдая страшное с огнем, громами и молниями особое присутствие Бога на горе Синай перед дарованием народу Скрижалей закона. Притом и Бог запретил всему народу, кроме Моисея, даже приближаться к горе, чтобы не быть истребленным, хотя и напоминал при этом народу о Его Отчей заботе о Его смиренных Ему детях: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

И вот теперь тот же Бог Сам, как Спаситель, снова идет на встречу с Его народом. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.  Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня [сделается] ночью"; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:7-12). Так мыслит о Боге псалмопевец Давид и все знающие Святое Писание, а также Бога, страшного во гневе на грех и нечестивых, но более любящего миловать кающихся и радующегося о спасенных. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лук.3:9), - предупреждает Предтеча о важности плодов покаяния для спасения и последующей праведной жизни.

Сотворить достойный плод покаяния призывает Предтеча саддукеев и фарисеев. Саддукеи искажали вероучение, ущербно мысля о духовном мире, отвергая действенность Промысла Божия, существование ангелов и вечной жизни. Их пути, методы и методология являются значительно искривленными в отступлении от истины. Соответственно их заблуждениям вместо Бога надежду они более полагают на вещи Его творения на силу человека, его коллектива, органов управления, царя и государственную власть. Сначала тщетно излишне уповая на свою, а потом предательски и на зарубежную. Затем неизбежно разочаровываются во всем и пытаются уничижать и истреблять так созданных своими руками идолов. Фарисеи строгостью исполнения закона, особенно в требованиях к ближнему, пытаются лицемерно прикрывать отсутствие собственной веры Божией и внутреннее существование идолов, с такими же результатами, как и у саддукеев. Соответственно их ценности не соответствуют декларируемым. В таком отступлении от спасительных духовно-нравственных начал они, как гнездо змеиное сатанинское, были отосланы пророком сотворить достойные плоды покаяния.

А народ в страхе и благоговении спрашивает: «Что же нам делать?» (Лук.3:10). «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лук.3:11), - наставляет на путь спасения Креститель. Мытарям, сборщикам податей с народа отвечает: «Ничего не требуйте более определенного вам» (Лук.3:12,13). Притом определенного Богом, заботящимся о Им установленной государственной власти, её служащих, призванных заботиться о процветании всего народа, поддержания порядка его общественной жизни, плодотворности его хозяйства, крепости его обороны. Воинов наставляет: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук.3:14). Только в таком случае воинство, все носящие оружие государственные служащие и их начальствующие, являются Господней ратью, проводником Божественной благодати, несокрушимым оружием, утверждающим вышнюю правду и закон, суд и милость, находящимся в руках Всемогущего Бога.

И не думайте говорить в себе: "Отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. (Мф.3:9)

Авраам был послушен гласу Господа, не был совершенным, но способным в послушании Богу совершенствоваться, потому Бог обещал благословить в нем все племена земные, также благословить тех, кто благословляет Его народ и проклясть тех, кто проклинает (Быт.12:1-3). С учетом того, что благословляемый и хранимый Богом народ относится к детям Авраама не столько по плоти, сколько по вере, и Иоанн Предтеча не именует его отродьем змеиным. При этом Бог же называет Авраама другом своим (Ис.41:8), отцом всех верующих (Рим.8:11). Христа Спасителя называет семенем Авраама, а каждого человека и народ предупреждает, что если он Христов, то значит, семя Авраамово и по обетованию наследник имения своего отца Авраама, всех обещанных ему и его потомкам Богом духовных благ (Гал.3:16,29).

«Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего… Я призвал его одного и благословил» (Ис.51:1,2), - так Господь устами пророка указывает на скалу, которой подобна вера Авраама, и на глубокий ров погибельных грехов, из которых Бог спасает всех верных Ему. Из праха сотворил Бог первого Адама и вдохнул в него Божественный несокрушимый дух жизни. Потому Предтеча говорит, что из несокрушимого камня творит Господь себе детей. Если при этом лицемеры пытаются оправдать себя происхождением от святых людей, то пророк указывает им на важность быть родом от Святого и Освящающего во Христе Спасителе Бога Отца Вседержителя.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:10)

В этих словах для противящихся Богу людей, не приносящих себя, своих детей и ближних добрым плодом праведности в послушание Богу, а удаляющих их от Отца и Царя Небесного, звучит грозное предупреждение о уже готовом для исполнения смертного приговора орудии. Как наглядное пособие для образного понимания этого процесса, Иоанн демонстрирует в описании секиру, лежащую у корня бесплодного дерева, назначенного на вырубку и ввержение в огонь. Так же Христос, говоря об Отце виноградаре и культуре Его Церкви, предупреждает о ветвях бесплодных, отсекаемых от лозы и ввергаемых в огонь, а также и плодоносных во Христе Спасителе во славу Божию (Ин.15:1-8).

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11)

Крещение Иоанна даровало человеку освобождение его души от смертоносных греховных скверн, но для наполнения её жизнью необходимо было еще крещение Животворящим Святым Духом. Для этого по ходатайству Сына Святой Дух приходит от Отца к каждому человеку, покоряющемуся во Христе Богу исполнением Его заповедей, и, вселяясь в него, животворит к вечной жизни, её нынешним и будущим благам (Ин.14:15-18). Всех так приступающих ко Христу и Его Церкви Господь предупреждает устами пророка: «Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28,29). Откуда следует, что человек, соприкасающийся с Богом без должного страха и покорности Его воле, истребляется огнем гнева Божия.  

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Мф.3:12)

Так Иоанн использует еще одну иллюстрацию Суда Господня, уподобляя смиренные Богу души доброму зерну, а пустых лицемеров и исполненных бесами нечестивых сравнивая с мякиной или половой, с отбросами, получающимися при отделении зерна от остальных частей растения. Годящимися только, например, для подстилки на пол животным в хлеву, потому называемыми половой. Или на сожжение, притом, огнем неугасимым, то есть в вечные муки, посрамление и смерть уже безвозвратную, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мар.9:44).

Иоанн Предтеча, указывая на Христа, говорит о своем недостоинстве для служения Спасителю, даже, чтобы понести обувь Его. Хотя Спаситель отмечает, что «из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лук.7:28). В это Царство Божие века сего и будущего суть проповедью и крещением Предтечи водой и крещением кающихся Христом Спасителем Святым Духом вводится каждый человек, в чистом сердце приготовивший путь Богу, в причастии Христу и Его Церкви покорившийся Его власти и исполнившийся Его Словом Божиим и Святым Животворящим Духом.

Так доныне Церковь Православная в единстве священнического служения человека и его Спасителя Христа и Бога, в таинстве Крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа вводит смиренные души в спасительное лоно Святой Церкви, Тела Христа и Дома Божия. Готовит в душах призываемых Богом прямые пути для являющегося в наши жизни Христа Спасителя, дарует созерцать Бога Святую Троицу, смиряет в послушание Христу Сыну Божию, вводит в Его Дом Господень, в вышний его порядок, культуру и мир, в блаженное и вечное пребывание пред лицом Бога истинного и человеколюбивого.

_____________________________________

Задание урока Приготовьте путь Господу

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о должной подготовке человека к встрече с Богом, к благоговейному созерцанию Христа Спасителя и Бога Святой Троицы, и к благому вхождению в Его Дом Церковь Православную, восприятию её культуры и мира. Составить основные вопросы зачала с использованием дополнительных мест Святого Писания и кратко ответить на них.

С благодарением Богу воспринять результат труда, как часть дарованной Им мудрости, в том числе методологии, необходимой человеку для благой жизни во Христе и Боге, для управления обретенным от Него уделом в Его Доме Божьем. Повторить из Катехизиса святителя Филарета раздел «О любви», необходимого для благого на пользу человека освящения молитвой и словом Божьим своей души.

Выучить наизусть или изложение с текста, с комментариями: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3:7,8).

Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало.

Так приготовиться празднику Богоявления, к Царским часам накануне, позаботившись не столько о традиционном купании в воде, даже по-молодецки в ледяной проруби, сколько о подготовке своей души к праздничному богослужению в созерцании явления народу Христа Спасителя и Бога Святой Троицы. К водосвятному молебну и к дальнейшей уже в особом состоянии пред лицом Божиим проведении своей святой и вечной жизни.

Опубликовано: 2022.01.17

Богоявление

Богоявление, на литургии. Матфея, 6 зач., 3:13-17.
Параллельные тексты:
Навечерие Богоявления, на 6 часе. Понедельник 12 седмицы. Марка, 2 зач., 1:9-15.
Понедельник 18 седмицы. Луки, 10 зач., 3:19-22.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. (Мф.3:13)

Как предупреждал величайший из пророков Иоанн Креститель: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым…» (Мф.3:11), так и является за Предтечей Иисус, чтобы креститься от него в Иордане.

Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. (Мф.3:14,15)

Крещение, как освобождение от грехов путем омытия не тела, но души человека, должно совершаться тем, который имеет на это власть. Власть крестить Иоанн получил от Бога, и недоумевает, как же он может крестить Того, Кто ему эту власть даровал. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мар.2:7). Но так как Христос Спаситель является не только в полноте Богом, но и в полноте человеком, то и повелевает исполнить в крещении требование правды Божией, вышней благодатью дарующее человеку праведность.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Мф.3:16,17)

«Просветителя всякого человека, Предтеча, увидев пришедшим креститься, радуется душою и трепещет. Рукою указывает Его и возглашает людям: «Сей Избавляющий… Освобождающий нас от тления!»… Избавителю нашему, от раба крещаемому и Духа пришествием свидетельствуемому, ужасаются, созерцая, Ангелов воинства» (Самогласны преподобного Иоанна Дамаскина на великой вечерне Богоявления. Толковый перевод). Вот так Предтеча и ангелы ужасались в созерцании явления тайны Святой Троицы, Бога, во Христе пришедшего спасти мир, Владыки всего, принявшего крещение от Его раба Божия Иоанна.

«Во Иордане крещающемуся Тебе, Господи, Троическое явилось поклонение: Родителя ибо глас свидетельствовал о Тебе, Возлюбленным Тебя Сыном именуя, и Дух в виде голубя известил слов утверждение. Явившийся, Христе Боже, и мир просветивший, слава Тебе» (Тропарь Богоявления. Толковый первод). В этом тропаре Церковь указывает на Бога Святую Троицу, которая открывается Сыном Божиим, крестящимся, Духом Святым, нисходящим на него в виде голубя, гласом Отца, указывающим на Сына, в котором приходит и действует Его благоволение, Свет истины и жизни.

_____________________________________

Задание урока Богоявление

Перейти на страницу урока по празднику Богоявления...

Опубликовано: 2022.01.23

Победа в искушениях на пути освящения и жизни вечной

Суббота по Богоявлении. Матфея, 7 зач., 4:1-11.
Параллельные тексты:
Среда 18 седмицы. Луки, 12 зач., 4:1-15.

Апостол Субботы по Богоявлении. Ефесянам, 233 зач., 6:10-17. Всеоружие Божие.

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. (Мф.4:1,2)

Не случайно и не самовольно попал Иисус в пустыню, а ведомый Святым Духом. Такое водительство Богом во спасение каждого человека начинается после его причастия Христу Спасителю и Церкви Православной в таинстве Крещения. Суть в выходе человека из-под власти греха под власть Бога. В исполнение повеления Господня: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим.6:19). Однако, покорившись Богу и выйдя из-под власти греха и сатаны, человек еще остается под влиянием и в попускаемых Богом некоторых нападениях этих падших. Пока не войдет в вечные Небеса, навсегда избавившись от власти, влияния и присутствия нечистых духов и греха в своей жизни.

Пост – суть на этом пути в жизнь вечную ограничение удовлетворения своих нужд в служении ближнему. Устами пророка Исаии Бог определяет содержание поста: «Разреши оковы неправды… и угнетенных отпусти на свободу… раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58:6,7). В искреннем таком служении ближнему человек неизменно теряет свои силы, истощается и если не восполняет их, то… погибает. Так после сорокадневного поста Иисус «напоследок взалкал» (Мф.4:2) гласом истощившегося человека.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мф.4:3,4)

Истощенному по плоти Христу сатана предлагает укрепиться с использованием Его чудодейственной силы Сына Божия, сотворив хлебы из камней. На что Господь отвечает лукавому, что человек обретает свою жизнь не от творения Божьего, а от изреченного Богом Творцом слова, которое необходимо услышать и в смирении исполнить, построить свою жизнь в порядке и мире Божьем. Как то было от начала: «Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему… И сотворил» (Быт.1:26,27). «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). А потом, сотворив для человека сад Едемский и все в нем необходимое для жизни, поселил его в этом саду для жизни вечной, «чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:15-17). Адам всё же согрешил к смерти, но не умер безвозвратно в смерть, а в покаянии был возрождён Словом Божиим и Святым Духом к вечной жизни. Что мы и празднуем в Недели святых праотцов и отцов перед Рождеством, упоминая в богослужениях святого праотца Адама.

И как Ангел Гавриил сказал Марии Деве, что Она родит от Святого Духа Сына Божия (Лук.1:35), так и «родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук.2:11). Так и каждому человеку должно в уповании на Христа Спасителя и Бога, по Им изреченному слову планировать и совершать свою жизнь, тогда Бог дарует такому человеку жизнь, наполняет её хлебом насущным, благами и вечностью. По обетованию Спасителя: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). Верующему же должно знать, что Бог «есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). И искать Бога и благих Его даров в познании и исполнении не погибельных своеволий, собственных или от падшего мира сочинений, а в совершении воли Божией. Как апостол наставляет спасающихся передать себя в руки Богу: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2).

Для познания и исполнения воли Божией Христос нам в пример использует Святое Писание. В данном случае цитируя Второзаконие, где говорится о Боге, который вывел народ из египетского рабства, смиряя, томил голодом и питал, «дабы показать, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор.8:3). То есть живет человек всем, что исходит от Бога, первым из которого является Его Слово Божие, составляющее Святое Писание, и, во-первых, Слово Божие – Сам Бог. Как сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Потому на пути обретения хлеба и иных благ нам всем должно не своевольничать в беззакониях и грехах себе на погибель и к бедам ближнему, а в уповании на Бога внимать Его Слову Божию и жить Им, как обитающим в нас Богом Словом, и так быть истинными богословами в жизнь вечную.

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. (Мф.4:5-7)

Уповающего на Бога человека, уходящего от крайности недоверия Богу и от своеволий, сатана пытается столкнуть в противоположный кювет дороги жизни – в заблуждение излишнего притязания на охрану и иные блага Божии, когда человек творит заведомо разрушительные и погибельные поступки и при этом пытается требовать у Бога спасения и благ. Таковым не получающим блага в ответ на свои греховные действия, например, на неугодный пост, отвечает Господь: «Вот в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис.58:3,4). И далее Бог поясняет, каковым является пост, угодный Ему и благой постящимся.

Господь, запрещая под страхом смерти испытывать Его неугодными Ему делами, в то же время предлагает творить добрые дела, обещая блага. Устами пророка Малахии говорит: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10). Что человек должен делать, конечно же, имея смиренное Богу сердце, в причастии Христу Спасителю и Его Церкви, в послушании священству и в исполнении всего, что требует Господь от послушного Ему народа, активно участвуя в жизни прихода, как части Тела Христа и Дома Божия. Призывает к покаянию во грехах, к святой жизни и обещает: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис.1:19).

Каждому человеку, чтобы исполнять благую себе волю Божию, необходимо отличать её от несущей зло и смерть лжи сатаны. Помня, что лукавый всегда говорит часть правды, дополняя её ложью. Поэтому человеку для противостояния падшему миру необходимо достаточно знать Слово Божье, Священное Писание и Предание Церкви Православной, регулирующий поведение человека закон Божий, его церковную, гражданскую, хозяйственную и государственную части. При этом — иметь здравый разум в понимании окружающего мира и должных в нем, угодных Богу отношений. А чтобы быть настоящим тружеником и воином Христовым, истинным богословом, человеку должно знать в законопослушном и богобоязненном труде своего руководителя, смиренно повиноваться Ему к жизни и её благам — Царю Христу Спасителю и Богу.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Мф.4:8-10)

Достичь благ века сего, не потеряв блага века будущего, да и полноты истинных Богом даруемых благ века нынешнего, человек может только в познании Бога. Первым пунктом которого является благоговейное Ему поклонение как Отцу Вседержителю. Как наставляет Христос: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). То есть руководствуясь Святым Духом и открываемой Им истиной о человеке и его Боге, о пребывании в Его Церкви и о должном Ему повиновении, о жизни и обо всем в ней важном для человека. Показать имение уделов Божьих может всякий, в том числе первый лжец и мошенник сатана, но обрести их ценности и распорядиться ими себе не на смерть, а на благо может только человек, исполняющий волю настоящего Владыки всего – Бога. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10), - повелевает нам Спаситель. Потому все поклоняющиеся Ему в духе и истине, пребывающие в Его Слове – спасаются Им от смерти в жизнь, ко благам века сего и будущего.

Всякому человеку, поклоняясь и повинуясь Богу Отцу, необходимо ещё быть в послушании своим родителям, а также и замещающим их лицам в обществе, истинно руководителям от Бога обретенных уделов, а не самозванным водимым бесами преступникам революционерам. Именно такие преступные сообщества ищут себе подобных подельников — лидеров, не знающих послушания и здоровой профессиональной, карьерной лестницы, но сатаной поставляемых в неизвестных им, как созидателям и хранителям, участках народного хозяйства, местного и государственного управления общества. Для безумного разрушения этих уделов сатаной и находящимися в его руках, им обольщёнными величием, не знающими Бога, Его порядка и мира душами. Таковым искателям руководителей подельников разумный Божий народ говорит: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10).

Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Мф.4:11)

Так Сын Божий, принявший Крещение от Иоанна Предтечи и победивший Словом Божьим искусителя, являет нам вход в Дом Его Отца Небесного, Святую Церковь Православную, в её порядок и мир Божий, в православную культуру её жителей. Если противящимся Богу людям, кроме ведущего их на смерть обманщика сатаны, весь мир Божий является враждебным, то смирившимся Христу и Его Церкви, «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Такое изменение жизни человека к жизни вечной и её благам во Христе и Боге похоже на то, как если автомобилист перестроится со встречной полосы на свою и так спасется от неминуемой погибели в столкновениях с движущимися в порядке и силой их Бога Вседержителя иными участниками дорожного движения. В памятовании одного из важнейших правил этого Дома Божия, наполненного людьми, спасенными во Христе со всех народов, и святыми ангелами, сохранившими свое достоинство: «Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28,29). Из этого Царства, от всех Бога Отца и Христа Спасителя Сына Божия, вытекает и напояет смиренный Богу народ река вечной жизни, любви и славы Божией.

_____________________________________

Задание урока Победа в искушениях

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о кознях лукавого и сокрушительной над ним победе Христа Спасителя. Описать применение полученных знаний в своей жизни во Христе Спасителе и Боге, в Его Доме Божьем Церкви Православной, в её культуре и мире.

С благодарением Богу осмыслить результат труда, как часть дарованной Им мудрости и инструментария, методологии, необходимой человеку для благой жизни во Христе и Боге, для плодотворного и спасительного человеку управления обретенным от Бога уделом Его Дома Божия.

Повторить учебный курс по Катехизису святителя Филарета, определить особенности использования его разделов в противостоянии козням лукавого.

Выучить наизусть или изложение текста, с комментариями: «Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф.4:10,11).

Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало.

Так после празднования Богоявления, после его водосвятного молебна продолжить освящать свою жизнь, наполняя её благодатью мудрости и любви Божией, победоносной во Христе и Его Церкви Православной силой противостояния лукавому, обретения и пользования благами святой и вечной жизни.

Выполнить урок Апостола Субботы по Богоявлении: Всеоружие Божие.

Опубликовано: 2022.01.23.
Редакция: 2023.01.21. 2024.01.20

Воссиял свет великий пути спасения

Неделя по Богоявлении. Матфея, 8 зач., 4:12-17.
Апостол Недели по Богоявлении. Ефесянам, 224 Б зач., 4:7-13. Совершение святых

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:16,17).

Размышляем о Свете и спасительном покаянии в жизнь вечную.

Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых (Мф.4:12-13)

Перед Христом Спасителем для приготовления Его принятия народом Бог послал Иоанна, который потому и называется Предтечей. С Иордана он веден был к царю Ироду Антипе в Галилею, который его и заключил в темницу за обличение царя в грехе. Хотя и любил царь слушать Иоанна, потому что Предтеча учил о царстве Божием, Его силе, порядке и благости, а такое учение неизменно делает каждого человека истинным правителем своего от Бога удела. По стопам Предтечи в Галилею пошел и Христос, как то было предвозвещено пророками сотворено Промыслом Господним, однако не во дворец нечестивого царя Ирода. А услышав о казни Иродом Предтечи, «Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком» (Мф.14:13). Что для всех нас и нечестивых является важным предупреждением о том, что пришедший спасти грешников Господь в дома упорствующих в злодействах не войдет, как Спаситель.

Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Мф.4:14-16)

Так пророк Исаия за столетия до Рождества и Богоявления указал на свет великий, который воссияет языческой Галилее, а также и всем язычникам (Ис.9:1,2), источником которого и которым будет Младенец Сын Божий . «Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис.9:6,7). Апостол Матфей свидетельствует об исполнении этого пророчества, во-первых, для Галилеи языческой. А Иоанн Богослов говорит о Предтече, который посылается для свидетельства о Свете истинном, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:8,9). Этим Светом сотворен мир, Он как Спаситель и Бог, с пророческим предупреждением пришел к Своему народу, находящемуся во тьме греховной языческой жизни, и не только к иудеям, но к каждому сотворённому Им человеку. А тем, которые принимают Его, верующим во имя Его, даёт власть быть чадами Божиими, которые так ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога рождаются (Ин.1:12,13).

Этот Свет, Сам Бог, поселяется в смиренных Христу и Его Церкви душах, возрождает их к вечной жизни, просвещает истиной, наполняет светом мудрости, согревает Отчей любовью, действует в них добрыми делами, даруя такие же плоды. «Явился в мире мир Сотворивший, да просветишь во тьме сидящих. Человеколюбче, слава Тебе!» - поёт Церковь в тропаре (толковый перевод) на вечерне Богоявления (Просвещения). И это слово Господне не безрезультатно, но даёт свои обильные плоды, потому в «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» монах Иаков говорит: «Всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отвергся всего дьявольского обольщения, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному». И это в соответствии с тем, как каждому человеку и народу, Божией благодатью движущемуся по дороге вечной жизни, такими добрыми примерами и наставлением уст, Христос повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Мф.4:17)

Исполнившийся Святым Духом Захария называет младенца Иоанна будущего Крестителя пророком Всевышнего, который приготовит путь Христу, открыв народу спасение в прощении их грехов «по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук.1:78,79). Для обретения же прощения грехов и света вышней мудрости необходимо покаяние, к которому начал призывать Христос Спаситель после Его Крещения, явления как Бога Святой Троицы. Особое значение покаяния состоит в том, что оно необходимо человеку для обретения во Христе Спасителе вместо истощающей греховной, неразумной суеты и неизменно последующей смерти плодоносного порядка, мира и жизни вечной. Когда Господу рассказывают о постигших некоторых людей бедствиях, Он отвечает, что они не были виновнее всех и предупреждает: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук.13:5). Человека, исцелённого от тридцативосьмилетней расслабленности, предупреждает: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Говорит это как Царь, вечное Царство Небесное Которого приблизилось приближением его Владыки.

Своим ученикам Христос поясняет, что Он «пришел не судить мир, но спасти» (Ин.12:47). И второй раз придёт Спасителем для верных Ему в причастии Его Телу и Дому Божию Церкви Святой Православной, а для нечестивых – неподкупным Судьёй. С веянием ужаса и дарованием страха Божия открывается Иоанну Богослову и нам этот Судия, когда видим «великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). Потому ныне мы в благоговейном покаянии принимаем это Царство, покоряясь его Царю Христу Спасителю Богу. Совершаем внутренний поворот в устремлении от погибельной греховности падшего мира к ведущей в вечную жизнь праведности Царства Божия. В причастии Христу и Его Церкви Православной действием благодати Божьей делает каждого человека способным на истинно добрые, наполненные этой вышней благодатью дела. По наставлению Христа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), начинает распространяется в мире, сияя вокруг силой вышней благодати, светом и теплом, мудростью и красотой обитающего внутри святых Света нетварного, Владыки и Вседержителя мира, Всемогущего Бога.

_____________________________________

Задание урока «Воссиял свет великий пути спасения».

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о воссиявшем с явлением Христа Спасителя и Бога миру вышнем свете и о способе его обретения в собственную душу и жизнь — покаянии, внутреннем повороте в устремлении от погибельной греховности к ведущей в вечную жизнь праведности, в причастии Христу и Его Церкви, её таинствам и всей жизни. Описать применение полученных знаний в своей жизни во Христе Спасителе и Боге, в Его Доме Божьем Церкви Православной, в её культуре и мире.

С благодарением Богу осмыслить покаяние и его результаты, как часть дарованной Им мудрости и инструментария, методологии, необходимой человеку для благой жизни во Христе и Боге, для плодотворного и спасительного человеку управления обретённым от Бога уделом Его Дома Божия.

Выучить наизусть или изложение текста, с учетом его контекста: «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:16,17).

Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало.

Так после празднования Богоявления, после его водосвятного молебна войти в Царство явившегося нам Христа Спасителя Бога, ступить на путь освящения своей жизни, наполнения её благодатью мудрости и любви Божией, победоносной во Христе и Его Церкви Православной силой противостояния лукавому, обретения и пользования благами святой и вечной жизни.

Выполнить урок Апостола Недели по Богоявлении. Ефесянам, 224 Б зач., 4:7-13. Совершение святых.

Опубликовано: 2022.01.23.
2023.01.22. 2024.01.20.

Крохи и полнота Хлеба Жизни

от погибельного цинизма к источающему свободу и жизнь Православию

Неделя 17-я по Пятидесятнице. Матфея, 62 зач., 15:21-28
Параллельный текст:
Четверг 16-й седмицы по Пятидесятнице. Марка, 30 зач., 7:24-30

...И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется (Мф.15:21,22).

Хананеи, к которым принадлежала женщина, являются потомками Ханаана — внука Ноя, сына Хама, Сидон — сыном Ханаана (Быт.9:18-10:20). От их имен произошли географические названия местности, в которой поселились потомки Ноя в результате рассеяния народов после Вавилонского столпотворения, и в которую в свое время пришел Христос Спаситель. Из истории Ветхого Завета Ханаан известен тем, что был проклят его дедом Ноем за грех его отца Хама, который посмеялся над наготой Ноя, когда тот лежал в шатре, опьяненный вином из виноградника, насажденного им после спасения от Всемирного потопа (Быт.9:25). После расселения пределы Хананеев простирались «от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре» (Быт.10:19). Дурной славой особенно известны города Содом и Гоморра, истреблённые Богом за тяжкие грехи прелюбодейства и скверного, непочтительного отношения к ближним (Быт.19:1-28).

До встречи с хананеянкой Христос узнал о казни Иоанна Предтечи нечестивым царем Иродом и повернул в пустыню (Мф.14:13), накормил там следовавший за Ним народ, догнал учеников пешком по воде и спас Петра, дерзнувшего двигаться так же. Затем учил апостолов почитать Бога Отца и родителей, обличал лицемеров, чтущих таковых только устами, удаляясь от них сердцем и уча заповедям не Божьим, а человеческим. При этом Господь указал на скверны, которые идут изнутри, из души человека и действительно оскверняют его (Мф.14:13). Пояснил, что так происходит по причине того, что при внешне упорядоченном человеке, при отсутствии у него внутреннего стремления к послушанию Богу, Его заповедям, в него не входит Святой Дух, а его пустой внутренний, духовный человек неизбежно заполняется падшими духами, несущими зло и смерть (Мф.12:43-45). Которые и начинают терзать человека, ввергая его в самоистребляющее беснование, таковые одержимые бесами бросаются ими в огонь и в воду, бьются о камни (Мар.5:5; 9:22), всякими способами разрушают сами себя и все доступные блага, принадлежащие себе или ближним. Так жестоко бесновалась дочь обратившейся ко Христу хананеянки.

Хананеянка просила Христа помиловать её, то есть избавить от наказания за грех, преступление против Бога, наказанием за который было впадение её дочери из хранящей руки Отца Небесного во власть пытающихся убить её бесов. Это проклятие было подобно тому, которое пришло в жизнь Ханаана после греха его отца Хама, посмеявшегося над своим отцом Ноем. О таких наказаниях детей за грехи их родителей, говорит в Декалоге Господь: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5,6).

Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами (Мф.15:23).

Господь в Книге Притч предупреждает: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Прит.28:9). Хананеянка была язычницей, то есть не знала языка народа Божия, Святого Писания и Закона, потому не могла закон ни слушать, ни знать, ни исполнять. Соответственно, не слушал её и Господь и только по просьбам апостолов обратил на неё внимание. Не потому что Господь не слышал ту женщину, а потому что доныне отправляет язычников к святым Его Церкви для наставлении ими в праведности и испрашивания заступнических их молитв, для освоения языка Святого Православия. Как например, Господь отправил к праведнику Иову его друзей, не так точно говоривших, как Иов (Иова 42:7-9).

Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф.15:24)

Пришел Господь с Благой Вестью о том что грехи человека прощены, что Отец Небесный ожидает возвращения всех заблудших Его детей в Его Дом Божий, Церковь Православную. Но прежде послал пред Собой Иоанна Предтечу, чтобы приготовить народ Израиля к пришествию в мир его Спасителя. «До пришествия веры мы заключены были под стражею закона… закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:23,24), - поясняет апостол. Так же Господь поступает и со всеми иными народами, сначала посылает наставляющих в порядке и законе Божьем, а затем открывается Сам тем, которые усвоили закон, правила поведения, чтобы утвердить их на пути спасения и наполнить жизнью вечной. Как, например, говорит Господь о семидесяти учениках, которых Он послал «пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук.10:1). А затем перед Своим Вознесением на Небеса Господь дал заповедь всем Своим ученикам, после исполнения их Святым Духом идти во все народы, что произошло начиная с праздника Пятидесятницы (Мф.28:19; Деян.2:1-47).

А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне (Мф.15:25).

Говорила так, потому что сама видела или поверила рассказам очевидцев о том, что Христос способен освобождать человека от беснования и помочь ей с исцелением её дочери. Знала также и о необходимом для этого покаянии перед Богом и почтении ко Христу Спасителю, у Которого она просила помилования.

Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф.15:26,27).

Хлеб всегда является драгоценностью, часто единственным или основным источником питания для человека. Хлебом не разбрасываются, особенно, знающие по собственному опыту цену труда и его плодов. При этом несравненной ценностью для человека является человек и его дети, несомненно, рядом с псами и их щенками. И если встаёт выбор, кому отдать единственный кусок хлеба, то, конечно, в святом обществе его отдают детям. Как и собаки, заботятся вложенными в них Богом рефлексами, во-первых, о своих щенках, а не о ком-либо ином.

Волнует при этом почти всех читателей этого текста Писания явно используемая Христом уничижительная для человека аналогия хананеев и псов. Но так выглядели хананении в глазах Христа рядом не с представителями иной народности, а с детьми Божьими. Откуда следует, что причиной их уничижения Христом Богом является не национальность, а их отношение к Богу. В Евангелии от Иоанна Христос, поясняя разницу между детьми Божьими и имеющими иное духовное квазиотцовство, говорит: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… вы не понимаете речи Моей... не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:42-44).

Отсутствие в душе истины, ведущее к смерти и смертоносности, соответствующей скорби и уныния, вот основное отличие тех, которые не знают Бога, как своего Отца Небесного, и которых Христос, как потерявших образ и подобие Божье, уподобляет мелким псам, неразумным щенкам. Да и не только Христос, таковые сами о себе говорят, как о псах (киниках, циниках) от греческого слова κύων (кион, цион) — собака. Их цинизм — откровенное презрительное отношение к общепринятым нормам нравственности и морали, догмам официальной идеологии, в его вульгарном варианте, образно говоря, собачье облаивание всего окружающего мира, за исключением кормильцев. Что является основой всякого греха и беззаконного, злодейского поведения.

Со времен Древней Греции, от Антисфена Афинского (V-IV вв. до Р.Х.) существует философская школа и направление философии, со своим соответствующим мировоззрением и отношением к миру, с душевным состоянием цинизма. Древнегреческий философ Сократ (469-399 до Р.Х.), стоявший у истоков философии киников, видел мудрость в понимании её непостижимости, суть в выражении, «я знаю, что ничего не знаю». По слову апостола: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2,3). Сократ объяснял первую часть этой истины о знании современникам, считавшим себя мудрецами, достойными с использованием богатства и красноречия управлять «демократическим» обществом, доказывая им обратное, чем обрёл множество врагов и в конечном итоге осуждение на смерть. При этом Сократ для поддержания проповедуемого и утверждаемого им таким путём общественного порядка отказался от помощи любивших его учеников, предлагавшим ему совершить побег из Афин перед судом, результат которого был предсказуем. Он считал побег позорным нарушением закона Божественного и государственного, верховенство которого утверждал всей своей жизнью, потому предпочел свой урок последовательно закончить смертью, оценив преподаваемую им обществу истину и свободу выше собственной жизни. Считая себя достойным почестей, а не наказания, осуждая при этом корыстную, пустую и лживую болтовню демагогов, которые под демократией понимали власть далекой от истины и порядка толпы, возбуждаемой ведомыми стремлением к власти преступниками, в безнравственности и в беззакониях удаляемой ими от истинных благⁱ.

Ученик Сократа в части критики и Антисфена в части отвержения несовершенной культуры Диоген Синопскй (около 412-323 до Р.Х.) ходил днем с фонарем, пытаясь отыскать «человека», в высшем смысле этого слова, и не находил. Из-за эпатажного, в усилиях обратить на себя внимание, намеренно нарушавшего общественные нормы поведения, совершавшего часто просто скандальные выходки, Платон называл его «беснующимся Сократом»ⁱⁱ. С тех пор до нашего времени появилась огромная плеяда достаточно последовательных пессимистов и киников в философии, социологии, политологии, психологии, литературе и искусстве. На Западе 1960-70-х годов развивалось молодежное движение хиппи, с подобным циникам отклоняющимся от общепринятой нормы, девиантным поведением. Которое в значительной мере в разных формах проявляется и поныне в среде подрастающего поколения, у взрослых в определённой части переходит в неправовое и преступное. Называющий себя космополитом Диоген в попытках найти общее основание для построения благих отношений во всех народах последовательно боролся с окружавшей его несовершенной культурой, пытаясь её отменить или уничтожить, что в отступлении от Бога и Его культуры, правды и закона, суда и милости, является для всех погибельным по причине развития разрушительной для общества безнравственности и преступности.

«Все совратились с пути, до одного негодны» (Рим.3:9-23), - констатирует апостол Христов факт в подтверждение мнения философов и всех просто и незатейливо или организованно, в том числе революционно и с использованием методик «управляемого хаоса», протестующих против общества лицемерного или откровенно лживого, потерявшего духовно-нравственные ориентиры, ставшего аморальным и злодейским. Но, что нет праведного ни одного, говорит апостол уже после того, как Человек, в полноте смысла этого слова и совершенства, уже был найден.

«Мы нашли Мессию» (Ин.1:41), - восторженно сообщает брату Петру Андрей Первозванный о пришедшем в мир Спасителе. «Се, Человек!» (Ин.19:5), - говорит о Христе римский прокуратор Пилат иудейскому народу, требовавшему по наущению первосвященников и начальников смерти Христа. Хотя Пилат тогда и имел полноту власти римского правителя, но в незнании Бога, её недостаточно было, чтобы исполнить в правосудии свой долг утверждения высшей справедливости, защиты явившейся ему Истины (Ин.18:37). Потому Спаситель, в полноте человек и в полноте Бог, говорит о необходимом возрождении человека от смерти в жизнь с обретением полноты реальной власти детей Божьих (Ин.1:12,13; 3:3-7; 14:6,15-18,23) и затем апостольскими устами призывает каждого человека терпеливо, действием в нём Святого Духа проходить назначенный ему путь духовного созревания и спасения, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Всегда созерцая пред собой Христа Спасителя, претерпевшего от язычников Крестную смерть, поругание, умершего, но и воскресшего, и восшедшего на Небеса, чтобы и всем Его последователям не ослабеть в душах, но в блаженстве и радости совершать Божьей благодатью во Христе свое спасение от греха и смерти к праведности и жизни вечной.

Удивляясь духовно-нравственному падению народа, Господь ставит между ослами и волами оставивших Бога Отца Его сынов и указывает, что в разуме скоты более здравые, потому что они знают своих хозяев, их кормильцев, стремясь к ним, так уважают их в понимании их весомости для своей жизни (Ис.1:3). А нечестиво пренебрегающие Богом, Его порядком и миром, Им дарованными мудрыми отцами и руководителями, падают в очах Божьих ниже скотов и близки по сути и плодам Хаму, посмеявшемуся над Ноем, своим отцом кормильцем и спасителем от Всемирного потопа, и за неуважение проклятому именем Бога Ноем в его сыне Ханаане и потомках (Быт.9:25). С вот такими результатами жизни этого грешного народа, обремененного беззакониями, племени злодеев, сынов погибельных, оставивших Господа, презревших Святого Бога: его «вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные, и не смягченные елеем. Земля... опустошена; города... сожжены огнем; поля... в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими… как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город… князья Содомские... народ Гоморрский» (Ис.1:5-10).

Далее, указывая на последствия оставления Бога, Господь еще открывает всем эти мерзости: «Сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис.1:21-23). Такими ведущими в разруху, истощение и смерть сквернами наполняется народ, становящийся в отступлении от Бога Отца и Им дарованных отцов глупее и несчастнее скота. При этом человек и народ в некоторой части начинает осознавать свое бедственное положение и ничтожность, но не видит благоприятного выхода из создавшейся ситуации, как и первые отвергшие Бога и затем увидевшие свою наготу, сшившие себе из смокв опоясания и скрывшиеся между деревьями Адам и Ева (Быт.3:6,7).

Так же, как и ученики Сократа, ученики Христовы отговаривали своего Учителя идти в Иерусалим к умершему Лазарю, понимая последствия этого посещения. Но не желая отстать от ведущего к вечной и благой жизни Учителя, пошли за Ним, при этом Фома обречённо сказал: «Пойдем и мы умрем с ним» (Ин.11:16). Здесь наблюдается такое состояние человека как пессимизм — неверие в добро, в его существование или победу, в какой-либо благоприятный выход из бедственных, одно хуже другого состояний. Этот термин происходит от лат. слова pessimus – худший. Начинается же пессимизм, как правило, из его противоположности, оптимизма — веры в добро, в возможный наилучший благоприятный исход каких-либо событий. Термин происходит от лат. слова optimus – наилучший. При этом вера оптимизма, в которой нет реализованной в делах веры в Бога, является причиной неизбежного последующего в оптимизме разочарования. Такая без Бога вера, движимая голым, как у Адама с Евой, энтузиазмом, то есть внутренними побуждениями человека, не подкреплёнными реальной силой, Божьей или кокой-либо иной, всегда заканчивается бесплодно, позорно и плачевно. Что можно наблюдать во всей истории и истории философии, в библейской истории, например, когда вопреки Богу и повелению Моисея отряд воинов, возбудивший в себе «положительное мышление», ведомый собственным энтузиазмом, самовольно пошел завоевывать Обетованную землю, тогда «сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их» (Чис.14:45). И избавили от очаровывающего вне воли Божьей энтузиазма и оптимизма.

В учении и практике таких разочаровавшихся в оптимизме и ставших киниками безбожных душ можно выделить ряд специфических черт: аскетическое ограничение потребностей, отстранённость от культуры, морали, образования и общества, стремление к независимому от семьи, государства существованию. Все эти черты в определённой степени присущи и смиренному Христу и Богу святому народу. Ограничение в потребностях в пользу ближнего является частью поста и спасения во Христе народа Божия. «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35,36), - говорит Спаситель наследникам Царства Божия. Отказ выполнять преступные приказы и религиозные предписания богоотступников предписывается, как часть святой жизни народа Божия. Например, Петр и апостолы в ответ на запрет Синедриона проповедовать о Христе говорят: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Суть монашеской жизни, начавшей свое развитие в пустыне, являет собой независимость от окружающего восстающего против Христа общества, в том числе от супружества. Апостол Павел, указывая на величие Креста Христова, говорит: «(Им) для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).

Однако у народа Божьего при этом есть коренное отличие от циников, святые смиренно познают и исполнят волю Бога Отца Вседержителя, Его правду и закон, суд и милость, не мыслят свою жизнь без Христа Спасителя и Бога, в полном Ему послушании по заповеди: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). Не исполняя преступные приказы и законы, поступают по Христу, и на вопрос: «Мы уничтожаем закон верою? - отвечают, - Никак; но закон утверждаем» (Рим.3:31). То есть при несовершенстве, в сравнении с Царством Небесным, семейного, церковного или государственного устройства и управления святые стараются всё ныне отчасти ущербное, но Богом установленное, не цинично разрушать, а действием благодати Божьей восстанавливать. То же относится ко всей совокупности духовно-нравственных ценностей и православной культуры. В частности, к исполняемой в страхе Божьем заповеди о почтении к родителям и их заменяющим в обществе лицам, которым дети не доказывают и тем более не высмеивают их несовершенство в познании истины или некомпетентность в каких-либо вопросах, чтобы не подпасть под действие Ноева проклятия, но смиренно прикрывают наготу и просчеты (Быт.9:23) и повинуются, чтобы обрести обетование для таковых Господне о долгих, счастливых летах на дарованной Богом земле века сего (Исх.20:12; Еф.6:3) и о вечной блаженной жизни века будущего в Царстве Небесном, где новая земля, новое небо и обитает правда (2Пет.3:13).

Во-первых, Бог, являясь любящим Отцом Небесным, а не злобным карателем, старается не истребить грешников, которые, погибают от своих же недостаточно разумных действий, а освободить их от ущербности в помыслах и так от погибельности в деяниях. Учит, что народ «спасется правосудием, и обратившиеся сыны его — правдою; всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис.1:27,28). Однако для спасения верных и утверждения вышней правды Божьей в веке нынешнем и будущем Господь наказывает и в крайнем случае может истребить упорствующих в злодействах нечестивых, как погибельную заразу в среде хранимых Богом здоровых душ. Так, например, Елисей, однажды выходя из Иерихона, услышал от малых детей, преследующих его и насмешливо кричащих ему вслед: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» (4Цар.2:23). В городе Елисея знали, как пророка Божия, последователя пророка Ильи, научающего народ правде и суду Божьему, потому Богом движимого и хранимого. Но не все почитали Елисея, потому что противились Богу, Его вышнему порядку, правде, суду и милости, и такому нечестию по отношению к Богу и Его пророку научили своих детей. Именем этого Бога, то есть от имени и по поручению Бога, как глас Господень, пророк проклял тех детей. «И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4Цар.2:24). Так поступает народ Божий и в отношении к неисправимым и угрожающим смертью или значительным ущербом жизненно важным интересам отдельных лиц или общества, применяя по воле Господней, в соответствии с законом оружие на поражение, отправляя злодеев на Последний Суд Божий.

Пророк и псалмопевец Давид, пребывая в подобной ситуации, с верой и надеждой говорит Господу: «Псы окружили меня, скопище злых обступило меня... делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. - И просит заступника Бога Отца, - Не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов… - и обещает Спасителю, - буду возвещать имя Твое... посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс.21:17-23). В свою очередь, Бог Отец обещает: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15).

В жизни одинаково и дети, и разумные щенки у любящих и нежно заботящихся о них родителей верят в них и надеются на их защиту, крепко держатся за них не только от рождения данным Богом жизненно важным хватательным рефлексом, но и полученным в процессе их истинного воспитания здравым разумом, человека ведущим в причастии Христу и Его Церкви особым, от Всевышнего воспитанием, высшим питанием, насыщением Словом Божьим в жизнь вечную. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя... из дома рабства…» (Исх.20:2), и «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12), - учат истинно заботливые родители и от Бога воспитатели своих детей и воспитанников. Эти две заповеди Закона Божия, вечного Десятисловия, дарованного Богом человеку, Его перстом начертанного на каменных скрижалях, Моисеем только вытесанных, являются основанием восстановления и сохранения в вечность в человеке образа и подобия Божия. Превращения его в истинно человека Божия, прославляющего всем своим естеством и жизнью во Христе Спасителе и Его Церкви своего Бога Отца Вседержителя, Творца и Промыслителя мира, Спасителя человека в жизнь вечную.

«И дивные дела! Израиль некогда был Отчим сыном, а мы — псами; но вследствие различия веры порядок наименований изменяется. Относительно их впоследствии говорится... "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания" (Фил. 3:2); а мы вместе с сирофиникиянкой и с кровоточивой женщиной слышим: "Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мф. 9:22)»ⁱⁱⁱ, - говорит святой Иероним Стридонский о чудном преображении человека действием во Христе Спасителе благодати Божьей. А апостол прежде учит, что во Христе нет различия ни по национальности, ни по каким-либо иным признакам, но только по отношению к Богу и всему вытекающему из имеющейся при этом у человека истинной веры Божьей (Кол.3:11), её содержания и силы. Для всех ищущих полноты жизни, её благ, свободы и счастья, в том числе и для жаждущих истины философов, Вседержитель являет во Христе Спасителе и Его Церкви, Теле Христовом и Доме Божьем, в Православной Культуре, эту истину и полноту, ставит ведущие к ней пути, дарует методы и средства её обретения, открывает её источник — Бога, всем говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Хананеянка, как язычница, говорит о крохах от хлеба детям, что являет имеющуюся у неё веру и её плоды благодати Божьей, еще крошечные, еще не спасительные, а только предваряющие спасение человека в жизнь вечную. Эту благодать обретает и ею живёт в веке нынешнем каждый человек, даже самый злобный, отвергающий Христа и Бога, потому что Христос «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2). Этой предваряющей спасение благодатью в поисках благ, свободы и счастья движимы все и простые люди, и глубоко мыслящие философы. Она дарует каждому человеку прикоснуться к любящему его Богу, направляет его взор и помыслы ввысь к горним вечным Божьим обителям, позволяет вкусить мудрости и счастья, делает успешным и плодотворным, увлекает к обретению совершенства и полноты жизни.

Спасительная полнота вкушения вышнего Хлеба Жизни, ведущая в вечную жизнь, к обретению её приготовленных Богом каждому человеку благ века сего и будущего, даруется посредством смирения человека под власть Христа Спасителя и Бога в вероучении, таинствах и послушании священнической иерархии Святой Православной Церкви^iv. Как Христос о том и предупреждает: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Как утверждает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). И поясняет, говоря: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни... Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:47-51).

Обретённая хананеянкой вера привела её ко Христу с высказанной в глубоком благоговении просьбой.

Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Мф.15:28).

Мать смирилась под власть Христа Спасителя и Бога, имея достаточную для этого веру, потому исцелилась её дочь, которую Господь освободил от власти терзающих её и сеющих везде смерть падших духов. Несомненно, что мать однажды услышала об освобождающем от нечистых духов Христе Иисусе, возможно, видела такое освобождение своими глазами, потому в смирении попросила у Спасителя исцеление для своей дочери и получила его. Так стала свидетелем великой силы и славы Божией, являющейся миру посредством Сына и Слова Божьего — Христа Спасителя. «Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - пишет такой же как хананеянка свидетель исцелений и иных чудес Христовых апостол Иоанн и указывает на одну из целей такого откровения Господня и его носителя, Святого Писания, - сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:2-4).

Апостол Петр говорит: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия… И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Пет.1:16,19). Это опять о Слове Божьем — Святом Писании, с таинственной в нем границей между Богом Словом и Светом (Ин.1:1-5) и материальным Его носителем, содержащим Его слово и свет, о вернейшем пророческом слове, воспринятом пророками и апостолами от Святого Духа, Святым Духом посредством Соборов Православной Церкви утверждённом в каноне Святого Писания и тем же Святым Духом хранимом и открываемом его читателям, проповедникам и слушателям. О Слове Божьем в высшей степени авторитетном в процессе созидания Христом и Его Церковью спасительной в вечную жизнь веры и блаженной во славу Божью жизни Православной Церкви.

В искушении в пустыне Христа Иисуса диавол, клеветник и очернитель, во-первых, человека, пытался увести Христа, как человека^v, от источника жизни — Слова Божьего и Его Святого Писания, направляя Его к вещественным началам. Отделить Христа от даруемого Богом Словом закона — к погибельным преступлениям, побуждая при этом требовать от Бога хранить преступника от ущерба и смерти. Отвернуть Христа от Самого Бога Отца, подателя жизни, её благ, уделов и силы для ухода за ними, чтобы начать погибельно служить диаволу, лжецу и человекоубийце (Мф.4:1-11). Однако Христос в пример всем нам победил лукавого обращением к Слову Божьему — Святому Писанию, к его высшему от Бога дарованному и Им поддерживаемому авторитету и полноте содержащейся в нём истины. Что пытался разрушить противящийся Богу сатана, смешивая истину Святого Писания с лживыми от неё отступлениями в его провалившихся попытках направить Христа Иисуса от Бога и даруемой Им жизни в послушание лукавому сатане и в смерть.

«Подлинно ли сказал Бог...» (Быт.3:1), - так звучит от диавола обольстительное слово человеку в первый, но не в последний раз, и так доныне — в самых различных вариантах и формах, но с одной целью, отвратить человека от Бога и даруемого Им во Христе и Его Церкви спасения, порядка и мира, плодотворности и многих благ жизни вечной, направив из жизни в смерть. В том числе и в контексте, например, упорного распространения разрушающих определяемый богодухновенностью авторитет благословляемого, хранимого и толкуемого Церковью Святого Писания^vi, сеяния сомнений в правильности переводов отдельных слов и отрывков его канонического текста, создания своих его частичных или полных перефразов. О таковых, кичащихся своей якобы ученостью, духовностью и опытностью в жизни, но в надутом пустотой авторитете не имеющих в себе врачующего души, семьи, общество Слова, с явным или прикрываемым масками цинизмом скверными перстами и устами прикасающихся к святому, говорит псалмопевец Давид, муж по сердцу Божию (Деян.13:22): «Псы окружили меня, скопище злых обступило меня... Но Ты, Господи... сила моя! Боящиеся Господа! восхвалите Его» (Пс.21:17-24). А апостол призывает: «Братия мои, радуйтесь о Господе… Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания...» (Фил.3:2).

Доныне в мире буйствует множество таковых кощунствующих насмешников над Христом Спасителем и Богом Святой Троицей, Его правдой и законом, судом и милостью, над Его Церковью, Писанием и Преданием, над дарованными Им родителями и заменяющими их в обществе лицами. Этим циничным смехотворцам, со звериным, часто, под маской благочестия, обрезания, святых образов или крестного знамения, оскалом, Господь по Его милости как и всем дарует крохи жизни и благ века нынешнего. Но предупреждает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27), и ожидает истинно смиренного их обращения к Богу, покаяния в грехах, для обретения в причастии Христу и Его Церкви Телу Христову и Дому Божьему вечной жизни. А народу Божьему говорит: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14).

Предупреждает Господь, что если человек освободится от нечистого духа и не позаботится об освободившемся месте в своем внутреннем человеке смиренным исполнением заповедей Христа, наполняющего человека от Отца исходящим Святым Духом, то его ждет беда тяжкого пленения диаволом. Не ошибаются ни ангелы, ни скверные духи в том, чучело перед ними, ряженое в праведника с прикрывающимися внутренними его нечистотами, или действительно человек Божий, внутренне соответствующий его внешнему званию, знакам, словам и поступкам. При этом Спаситель особо предупреждает всех о том, что падшие духи возвращаются на место, откуда были изгнаны, и если при этом какой-либо дух находит душу не занятой Святым Духом, то «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12:45). Это ныне, а после последнего суда «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46).

Относительно же трудящихся и предстоятелей в Господе, и вразумляющих Господь повелевает «почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1Фесс.5:12,13). «Достойно начальствующим пресвитерам... оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Помнить наставников, которые проповедуя слово Божие, научали истине, «и, взирая на кончину их жизни, подражать вере их» (Евр.13:7). Во-первых, определённым Церковью святым отцам, например, Григорию Богослову, Василию Великому, Иоанну Златоусту и другим святым, читая их наставляющие в вере слова и письма. Ежедневно на пути спасения читая Святое Писание и Жития святых, творя им молитвы, так в добром общении со Христом и Его Церковью Земной и Небесной научаясь спасительной, святой и богоугодной жизни.

Смиренные Богу праведники поступают по слову Христа: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:15-18). И Господь Духом Христовым Божьим, полнотой Божественности непременно поселяется в верных исполнителях Его слова, возрождает их от смерти и творит в них храм Святого Духа, ведёт действием Его благодати к зрелости, ко благам века сего и будущего жизни вечной, во славу Божью.

Выводы:
- Господь дарует начатки, крохи веры, благ, мудрости и свободы каждому доброму и злому, простому и ученому человеку и от каждого ожидает смиренного Ему во Христе Спасителе покаяния, вкушения не только крох предваряющей спасение благодати, не способных спасти от лютой со падшими духами смерти, но принятия полноты Хлеба жизни, достаточной спасительной благодати, свободы от падшего мира, зла и смерти, в жизнь вечную.
- Отвергнувшие веру и волю Божью, вышний порядок и мир души и народы, в оптимистичном, положительном настрое начинают движение собственным энтузиазмом, внутренними страстными побуждениями, что неизменно приводит в отвержении Бога и Его спасительной благодати к истощению, разочарованию, писсимизму и цинизму, отвержению самими же нарушаемого и потому не приносящего благ порядка Божия, его духовно-нравственных оснований в обществе, в его хозяйстве, государственном и ином управлении.
- Народ Божий, как и циники, практикует ограничение потребностей, определённую независимость от социальных и правовых норм, от общественных институтов, семьи, государства, но с коренным отличием, святые не добивают нарушенное грехом и злодеями, а в обретении от Бога во Христе и Его Церкви жизни вечной, власти детей Божьих, тружеников и воинства Господня, действием благодати Божьей восстанавливают ущербное в направлении богоугодного совершенства, всегда начиная со своей покоряющейся во Христе Богу души, при этом наказывая в процессе воспитания упорных, а к неисправимым и угрожающим смертью или значительным ущербом жизненно важным интересам, применяя по воле Господней, в соответствии с законом оружие на поражение, отправляя таковых на Последний Суд Божий.
- От полного истощения и вечной смерти Господь спасает народ путем приведения к покаянию и последующего причастия Христу и Его Церкви Православной, к так даруемой Им жизни вечной, полноте приготовленных Богом Отцом её благ века сего и будущего, во славу Божью.

Вняв доброму примеру хананеянки, укрепляемся на пути спасения в вере Божьей и, двигаясь Божьей благодатью, творим молитвы Христу Спасителю и Богу о себе и о своих детях, и всех нуждающхися, о здравии духа, души и тела, о спокойствии, упорядоченности и умиротворённости, о мудрости и успешности, о спасении в жизнь вечную, во славу Божью.

_____________________________________

Задание урока «Крохи и полнота Хлеба Жизни»
от погибельного цинизма к источающему свободу и жизнь Православию

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о начатках крохах веры, благ, свободы и жизни, даруемых каждому человеку во Христе Богом, ожидающим от каждого человека смиренного Ему во Христе Спасителе покаяния, обретения не только крох, не способных спасти от лютых во бесах бед и смерти, но обретения полноты Хлеба Жизни в таинствах Крещения и Причастия Христу и Его Церкви Православной к жизни вечной, к полноте приготовленных Богом Отцом её благ века сего и будущего, во славу Божью.
Описать должное применение полученных знаний в своей жизни.
Повторить пятую заповедь Декалога из учебного курса по Катехизису святителя Филарета, о должном почтении родителей и их заменяющих в обществе лиц, выполнить электронные тесты, см. учебный курс.
Начать творить молитвы о своих детях, используя полный православный молитвослов.

Выучить наизусть или изложение текста, с учетом его контекста: «Тогда Иисус сказал ей в ответ: О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:28).

Уметь близко к тексту излагать изученное в уроке зачало.

!!! Практическое задание

Определить свое возможное следование Хаму в нечестивом отношении ко Христу Спасителю и Богу Отцу, Его Церкви и Им дарованным родителям и их замещающим в обществе лицам, от чего человек вместе со своими детьми неизбежно теряет образ и подобие Божье, полноту власти над своей полученной от Бога вечной душой и временными уделами окружающего мира.
Определить каждому, пользуется ли он крохами или полнотой Хлеба жизни, Христа Спасителя, и какие соответственно могут быть в таких вариантах последствия для его жизни, её качества и здоровья, для его семьи, его детей и внуков, если таковые есть или будут.
Составить и начать осуществлять план действий на пути спасения, держать его выполнение на контроле.

Дополнительно, для имеющих достаточное философское образование. Вспомнить систему философских категорий и принципов, имеющиеся с древних времён философские и иные проблемы и задачи, приступить к их решению, используя философскую методологию на основании богословия и вероучения Православной Церкви. Учитывая при этом необходимость применения понятия «бесконечного» в логике исследования качеств и действий Бога.

Дополнительно, для педагогов и родителей. Найти признаки цинизма, его причины и последствия, выражающиеся в девиантном, отклоняющемся от нормы поведении у своих детей или учеников, определить вызвавшие его недостатки воспитания и устранить их, используя в воспитательном процессе православный компонент.

Опубликовано: 2024.02.15.
Редакция: 2024.02.19.

Много званых, а мало избранных для вечного Слова и Царства Божия

Неделя 14-я по Пятидесятнице. Матфея, 89 зач., 22:1-14
Параллельные тексты:
Неделя 28-я по Пятидесятнице. Луки, 76 зач., 14:16-24

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал… (Мф.22:1)

Притчи Христовы отличаются от пустых и ведущих более к спорам бабьих басен (1Тим.1:4) тем, что указывают на Христа Спасителя и Бога, ведут человека к покаянию и спасению в жизнь вечную, ко благам века сего и будущего народа святого, тружеников и воинства Христова. Негодные же бабьи басни их безнравственным содержанием прямо уводят человека от благочестия и порядка Божия в сатанинскую разруху и смерть (Прит.1:10-19). Являются в частности, например, пропагандой криминальной субкультуры и в современной России могут иметь уголовное преследование, как приготовление к преступлению. Существуют также басни поучительные, предназначенные для обретения житейской мудрости и несут таковую в полноте во свете и духовности вероучения и жизни Святого Православия.

Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. (Мф.22:2)

Не бывает брачного пира без угощения. Устроители же праздника в ряду первоочередных забот неизменно ставят пищу. Пища обычно употребляется человеком для насыщения, становится частью его тела, наполняет его энергией, необходимой для движения помыслов и всего остального, для сотворения добрых угодных Богу и благих человеку дел. На пире пища дарует радость, спокойствие и благодарность устроителям за их радушие и заботу о гостях, ведет к взаимному уважению и миру. Но для таких благих результатов пир в совокупности должен быть отражением аналогичного в Царстве Небесном, при этом имеющего свои духовный особенности.

Царем в Царстве Небесном является Бог. Пророк Божий Михей говорит: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3Цар.22:19). Милостиво возвращенный Богом и Церковью к разуму царь Навуходоносор при всем народе, как пишет пророк Даниил, благословил Всевышнего, «восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество - владычество вечное, и Которого царство - в роды и роды» (Дан.4:31). «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1Тим.1:17), - звучит из уст апостола Павла. О Христе же Спасителе Отец Небесный в День Богоявления Святой Троицы говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17), и Ему покоряет всё, как Царю, для низложения всех враждующих против Бога (1Кор.15:25-27). В последний Судный День Христос Царь будет судить все народы (Мф.25:31-46) и «Царству Его не будет конца» (Лук.1:33).

В Откровении Иоанна Царь являет Себя воином и пастырем, пасущим железным жезлом вышней правды (Евр.1:8) все народы, так подавая насыщая правдой жизнь всех, а смиренным даруя жизнь вечную, потому и «имя Ему: "Слово Божие"… На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"» (Откр.19:13,16). Откуда следует, что питателем и пищей Царства Небесного является Царь, вечное Слово Божие. О чем говорит Господь, побеждая сатану по окончании сорокадневного поста: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). От вечного во Святой Троице Слова Божия, Самого Бога произошло всё, в том числе человек, «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3). От Него падший во грехах человек возрождается в покаянии «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин.1:13), чтобы обрести вечную жизнь. Этим Словом, как нетварным Светом (Ин.1:4,5) просвещается разум смиренного Христу человека, чтобы ему видеть и понимать Бога, Его мудрость и любовь, сотворенный Им мир, воспринимать и быть способными исполнять Его волю, ведущую человека ко благу.

И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. (Мф.22:3,4)

Приглашает нас Господь на Его пир, вкусить Его Слова и благ. Устами Церкви вещает животворящее Евангелие Царства, Благую Весть грешникам о даруемой им возможности в раскаянии возвратиться во Христе Спасителе и Святом Православии к Богу, в Его жизнь вечную, к её благам века сего и будущего.

Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. (Мф.22:5,6)

Удивительно, почему не все принимают приглашение Евангелия? Почему не идут ко Христу и Богу, в воскресный день сослужить святым. Ведь без Слова Божия житейские заботы поглощают всякого человека погибельной пучиной бездонной и бесплодной суеты. И и более того, иные в ненависти к проповедникам спасения пытаются останавливать этих посланников Божьих, оскорбляют их, некоторых убивают. Хотя известно, что победить имеющий во Христе вечную жизнь народ Божий невозможно, разве только отвратив от следования за Христом и Богом, от причастия Его Церкви Православной. Христос же предупреждает: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин.8:51). А пролитая за веру кровь святых, как говорит христианский писатель Тертуллиан, является семенем Церкви, дающим урожаи, как учит Христос Слово, и во сто крат (Мф.13:8,23).

Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. (Мф.22:7)

Одних Господь истребляет целыми городами и цивилизациями. Иных нечестивцев призывает на Последний суд из городов, где обитают и ведут ко спасению души праведники. Но после Судного дня все, «кто не записан в книге жизни, тот бросается в озеро огненное» (Откр.20:15). И более того, когда внезапно придет день Господень, тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Народ Божий же по обетованию Христа Спасителя ожидает «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13), но войти в которые можно только явившись пред Спасителем «неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет.3:14). Вкусив, что благ Господь, потому отложив всякую злобу и коварство, лицемерие, зависть и злословие, как младенцы возлюбив чистое словесное молоко, Слово Божье, Которое-то и взращивает святых к зрелости и во спасение» (1Пет.2:1-3).

Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. (Мф.22:8-10)

Зовет и принимает ныне Господь, как обещает в Благой Вести, всех, и злых, и добрых. Каждого услышавшего Его приглашение и обратившего свои стопы ко Христу и Богу, в Церковь, в общение со Спасителем и Его святыми. При этом, как учит Господь, в неизменное послушание Христу Богу и Царю, Его правде и порядку, в Церкви — Его священнослужителям, в семье — детей родителям, жен — мужьям, в обществе — начальствующим, во всем Богу, Его правде и закону, суду и милости.

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. (Мф.22:11,12)

Где же взять такую одежду человеку? «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр.3:18), - предлагает всем Христос. Слушают же те, кто не мнит себя богатым и ни в чем не имеющим нужды, но согласны с определением Христа: «Ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3:17). При этом Господь желает не унизить человека, а в люби к нему Божьей, поднять его из позорного и погибельного грехопадения, говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр.3:19). То есть сутью обретения этой одежды является покаяние, ведущее человека к очищению от скверн греха, обретению даруемой Христом со Креста Животворящего чистоты, праведности и жизни вечной.

«Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис.64:6), - определяет собственную чистоту человека пророк Божий. Эта никчемная, пропитанная зловонием грехов одежда и является платой за подаваемую Христом со Креста всем кающимся одежду белую, то есть чистую. Какова она по сущности в тайне духовного мира, открывает Господь на горе Преображения, являя Себя грядущим в Царстве Божьем, когда «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Апостол Иоанн, открывая народу Божьему будущее, совершенное небесное состояние и одежды говорит: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2Кор.4:7), то есть в тленных, подверженных воздействию греха и болезней телах, - поясняет апостол нынешнее, отличающееся от будущего состояние человека Божия.

Для обретения же внутренней чистоты, совершенства и святости Бог призывает каждого человека омыться, очиститься, начать учиться делать доброе и прийти к Господу на беседу (Ис.1:15-18), раскаяться пред Его лицом во грехах и получить от Вседержителя прощение, чистоту и жизнь. «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2), - говорит Господь об особенном состоянии человека, угодном Ему, о сердце, готовом воспринять Его Слово, Его Самого. В ежедневной трапезе и на праздничном пире во вкушении ведущей в жизнь пищи Слова Божия, в познании и исполнении воли Божьей, в полном Его восприятии. В том числе во вкушении пищи, Святого Писания и Предания Церкви Православной.

«Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16:6), - предупреждает Господь о сквернах, загрязняющих состояние души, чистоты её одежды. О любых скрытых или явных отступлениях от порядка вероучения и жизни Православной Церкви. Например, в случае отвержения истины о Сыне Божием, в полноте человеке и в полноте Боге, в отношении к Спасителю, как только к человеку, даже и пророку Божьему. Таковые остаются без вечной жизни и её благ сего и будущего века. И идут не на пир Господень, а в преисподнюю, в огромное скопление нечистот и нечистых духов. О чем предупреждает Христос: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3:3). Для иных еретиков не существует ни духовного мира, ни его откровения — чудес Божиих, которые саддукеи пытаются объяснить физическими явлениями. В отвержении Промысла Божия, Спасительного труда Христа и Бога, например, иродиане пытаются заменить силой Богом установленной, но не взамен Бога, государственной власти, во времена Христа власти царя Ирода.

Такая «закваска» фарисейского лицемерия и саддукейского неверия является нечистотой и погибельной отравой для духовной жизни человека и общества. Однако некоторые пытаются войти в Царство Небесное не в брачной одежде, дерзают прийти на пир к Небесному Отцу, не помывшись после пребывания в клоаке грехов и беззаконий. В пренебрежении действительным покаянием, признанием своего греха пред Богом. Как однажды Адам, который даже пытался обвинять Бога, в том что Он дал ему совратившую его во грех жену. Или как предавший Христа Иуда. Молчание или простая констатация своего греха спасающим покаянием пред Богом не является, как слова Иуды, обращенным не ко Христу и Богу, а только к священникам: «Согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам» (Мф.27:4).

Всех таковых отвергающих Бога, требуемую Им чистоту души, её содержания и одежды, действительное омывающее покаяние, Господь поныне удаляет от источника вечной жизни. Как первого грешника Адама с его женой Евой, которых изверг из Своего присутствия на проклятую за его грех землю «и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24).

Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. (Мф.22:13,14)

Предавший Христа и пренебрегший покаянием пред Богом Иуда в его нечистотах был оставлен Богом. Как потерявший покров Божий, был отведен нечистыми духами во тьму горящей огнем преисподней через в высшей степени позорное и богопротивное самоубийство (Мф.27:5). Так ныне теряет спасительное присутствие Божие каждый нечестивый, отвергающий освящающую пищу Слова Божьего, так же и пытающийся в своих греховных нераскаянных сквернах воссоединиться со Святым Подателем жизни. Перед таинством Причастия каждый верующий предупреждается: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:28-30). Рассуждать во спасение же призывается по Слову Божему, Святому Писанию, о котором говорится, что оно «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16,17).

Выгоняет Господь всех продающих и покупающих в храме, превращающих его в вертеп разбойников, засушивает бесплодную смоковницу, суть наказывает лишением жизни вечной всех отвергающих покаяние и его добрые плоды праведности (Мф.21:12,19). И говорит, что много званых, а мало избранных в причастие жизни Царства Небесного. Одни сами не хотят войти в это Царство, другие извергаются из него Царем в ими возлюбленные нечистоты, вечные страдания и безвозвратную смерть. И только немногие входят в него во Христе и Боге, в причастии Его Слову и Телу Христову, Дому Божию, Церкви Православной, в вечную жизнь и славу Божию. По предупреждению Господню: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим.9:27). Как учит Спаситель: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13,14).

Узкие врата — это смиренное покаяние грешника в движении к ожидающему его Богу Отцу, Который повелевает принести каждому человеку, как возвратившемуся блудному сыну чистую одежду и пир (Лук.15:22). «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17), - при этом учит Апостол, объясняя, каков пир в Царстве Небесном, какие там яства и какое насыщение сердец, его результаты. И мы понимаем, что на пир Господень мы являемся каждый раз, когда в покаянии, благоговении и стрепетом перед Словом Божиим в молитве открываем Святое Писание, насыщающее нас жизнью Божией, её здравием и силой, многими плодами радости и блаженства. Когда становимся на исполнение утреннего и вечернего молитвенного правила, открывая Молитвослов, Слово Божие, звучащее из сердец святых Божиих душ, научающее нас общению с Богом Отцом. Когда открываем двери храма, шествуя сослужить святым в богослужении Церкви, перед образами рукотворными и Первообразом Творцом всего, перед лицами рожденных Богом Отцом святых земных и уже небожителей. Особенно, когда идем в таинство Причастия, чтобы вкушать Честные Дары Тела и Крови Христа. Когда наши жизни и окружающий мир мы видим во Свете Слова Божия и Духа Святого полнотой вечной Божественности и жизни наполняющего наши души.

Продолжая говорить о Царстве и Его плодах, Апостол указывает: «Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Рим.14:18). Предупреждает, что сила и крепость вечной жизни даруются человеку не для погибельной затем гордости и превозношения перед ближним, а для служения своему Спасителю Богу и Его народу, в Его порядке — каждой душе человеческой. А, вводя в Судный день души из века нынешнего в век будущий Царства, приготовленного верным от создания мира, Господь указывает достойным причину их избрания: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35,36). Потому что делали это во имя Христа в отношении всякого ближнего, всех детей Божиих, некоторых и весьма загаженных нечистотами лукавого. Чтобы привести их к чистоте и святости Христа Спасителя и Бога, Его вечной жизни и славы.

«И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27). Это о записи в число достойных вечного пира и Царства Божия, которая делается Христом Спасителем Богом. «Праведный и непорочный, ходящий пред лицом Господним раб Божий (…), дитя Небесного Отца, причастник Христу и Его Церкви, Телу и Дому Божию, сонму святых тружеников и воинства Господня, Святого Православия», - такова по сути запись в той книге жизни. А вместо троеточия там должно стоять имя каждого из нас.

Итак, Бог призывает всех на трапезу ко Христу Царю, на вкушение Слова Божия, омывающего от погибельных скверн, возрождающего и питающего ко зрелости и благам чистоты, праведности и святости вечной жизни. Однако одни не хотят выходить из погибельной суеты к Царю, иные изгоняются из Царем обратно в возлюбленные ими нечистоты и смерть, смиряющиеся же во Христе Богу в покаянии и таком избрании Богом входят к Нему на пир. И пребывают с Царем и Отцом Небесным во всех назначенных им трудах и воинствованиях, во благах века сего и будущего даруемой им во Христе Спасителе и Его Церкви Православной жизни вечной, во славу Божию.

_____________________________________

Задание урока

С молитвой, внимательно и благоговейно перечитываем, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений, параллельного текста из чтения 28-й недели по Пятидесятнице, Евангелия от Луки 14:16-24.
В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записываем суть, цель и условия приглашения человека Богом на вкушение Его пищи, Слова Божия, на смиренное познание и исполнение воли Христа Царя и Бога, Его правды, порядка и закона, суда и милости. Отвечаем на вопросы по тексту читаемого зачала Писания. В молитвах Христу Богу, Пречистой Богородице и всем святым, в трудах и всей жизни человека Божия вышней благодатью обитающего в нас Духа Божия учимся пониманию и достижению поставленных нам Господом целей, обретению благ и духовной зрелости в достойном вкушении Тайн Христовых и всех Богом ниспосылаемых нам благ.
Дополняем таблицу грехов и их последствий, выявленных в сегодняшнем чтении, не с указанием конкретных лиц, событий и дат, а по сущности. Чтобы, в покаянии пред Богом и таинстве Исповеди в Церкви освободившись от них, в своей жизни обрести доступ к мудрости и любви Божией и оставить своим детям настоящее духовное наследство — быть во Христе Спасителе причастниками вечной жизни. Научая их тому, во-первых, примером собственной жизни, а также и верными устами, наполняемыми во Христе Спасителе неизменной в веках Его вышней мудростью и любовью.

Учим наизусть или краткое изложение текста и его место: «Много званых, а мало избранных» (Мф.22:14), а также: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16,17).

!!! Становимся на путь спасения и утверждаемся на нем в части вкушения Слова Божия — ежедневного по православному календарю чтения Святого Писания и Жития Святых, с молитвами и выполнением праздничных и будничных уроков, так истинно приготовляемся и участвуем в таинствах Покаяния и Причастия, во все дни жизни своей терпеливо и неуклонно осваивая и науку, и искусство быть смиренными Христу Царю и Отцу Небесному детьми Божьими, вышней благодатью спасаемыми в жизнь вечную, взращиваемыми в зрелость истинно крепких тружеников и святого воинства Христа Царя и Бога. Во славу Божью.

(Продолжение следует)