|
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА Журнал / Школа / Освящение / Культура / Наука / Личность в православной психологии |
АРХИВ СТАТЬИ Личность в православной психологии Работа выполняется в соответствии с темой XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений 2026 года «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени». Да благословит тебя
Господь и сохранит тебя! Личность, её вышнее происхождение, сущность и имя — всё это даруется человеку Богом, во Христе и Его Церкви спасается в вечность, а человеком должно быть понимаемо в объёме, открываемом Богом и необходимом для смиренного, блаженного и верного служения Христу Богу, на пользу Церкви и Отечеству, ближним и миру между народами до краёв земли, во славу Божью. Оглавление Введение
Введение(В разработке) Происхождение личности и термина «личность»АРХИВ РАЗДЕЛА Личность — термин использующийся в психологии человека, то есть относящийся к сфере души человека, её внутреннему содержанию и внешнему выражению. К внешнему выражению души относится термин «лицо», видимая часть головы человека, на которой располагаются органы чувств, речи, мимика которой может передавать значительное количество информации из внутренней части души человека, его эмоций, в том числе в общении с ближним. По выражению лица человека можно понять его отношение к ближнему и прогнозировать его поведение, например, возможную агрессию или готовность оказать помощь. Таким путём лицо человека, как внешнее анатомическое образование его тела, в совокупности с внутренней его частью, его физиологией, его душой и духом во взаимодействии с окружающим человека миром, открывает этому миру личность человека. Учитывая описанное отношение лицо — личность, можно утверждать, что в русском языке слово и термин личность происходит от слова и термина лицо. Этот вывод так же вытекает из текстов Святого Писания и подтверждается ими. На основании того, что в Ветхом Завете говорится о лице (поверхности) бездны и воды (Быт.1:2), неба (Быт.1:20), земли (Быт.1:29; 2:6), о лице (личности) Бога (Быт.3:8; 4:14), Каина (Быт.4:5), Фаррры (Быт.11:28). В отмеченных местах используется одно слово (פָנִים - евр. лицо, поверхность, перед), имеющее номер 06440 в словаре Стронга библейского лексикона. В ряде мест Писания отчётливо видно, что это слово используется в значении «личность». Например, Лоту Господь говорит: «В угодность тебе (פָנִים) Я сделаю и это» (Быт.19:21), на месте перевода слова «тебе» в оригинале стоит слово «лицу твоему», то есть твоей личности. Так же Иаков говорит Лие и Рахиле: «Я вижу лице (פָנִים) отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера... но Бог отца моего был со мною» (Быт.31:5). При этом понятно, что дело не просто в состоянии лица Лавана, его, например, загаре, степени чистоты или усталости, а в его изменившемся к Иакову отношении, как лица, личности, готовой причинить Иакову зло, но останавливаемой другой личностью, Богом. В Новом Завете к книге Откровения Иоанн говорит: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица (πρόσωπον — греч. лицо, поверхность, по происхождению слова значит — видимая сторона, 4383) Которого бежало небо и земля...» (Откр.20:11). Так страшно было всему живому предстать пред Богом, явившемся осудить нечестивых и спасти верных. Конечно пугало грешных не само лицо, а личность владельца этого лица, видимой всем стороны Судьи всех и Спасителя верных. Этим словом так же обозначается лицо человека (Мф.6:17), лицо неба (Мф.16:3), лицо земли (Лук.21:35), лицо Христа Спасителя (Мф.17:6), лицо Отца Небесного (Мф.18:10), лицо Ангела (Деян.5:41). От греческого πρόσωπον происходит латинское слово persona — лицо, личность, маска театральная. «Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров» (Втор.16:19), на латыни звучит: «Nec in alteram partem declinent non accipies personam nec munera» (De.16:19). «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие» (Втор.1:17); «Nulla erit distantia personarum ita parvum audietis ut magnum nec accipietis cuiusquam personam quia Dei iudicium est» (De.1:17). Такое повеление Господь даёт судьям устами верными пророка Моисея. Это слово, в латинской письменности использовавшееся вначале для обозначения театральной маски (II-III в. до н.э.), в Ранней Римской республике (с 509 г. до н.э.) и затем в трудах Цицерона (I в. до н.э.) вошло в сферу права, как лицо юридическое. Из выше сказанного вытекает, что слово и термин в психологии «личность», «персона» происходит от слова «лицо», как обозначение внутреннего содержания, имеющего соответствующее ему внешнее выражение, в понимании человеком внутренних качеств вещи через восприятие их внешних проявлений. При этом в отношении человека внешнее выражение его внутреннего содержания не ограничивается его лицом, а выражается всей полнотой его взаимоотношений с внешним миром, которое может в разной степени воспринимать и понимать окружающее его разумное сообщество, Бог, Его бесплотный ангельский и имеющий плоть человеческий мир. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:24-26). Так Бог повелевает призывать имя Его, чтобы получить от Него блага, приготовленные Им каждому смиряющемуся Ему человеку и народу. Из текста этого повеления в достаточной мере понятно, что не от внешнего лица Бога, а от внутреннего Его содержания, от личности Бога происходят блага каждому любящему Его человеку и такому же народу. О человеке говорится, что сотворил его Бог «по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину» (Быт.1:27). При этом уточняется, что создал Он «человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Из текстов вытекает, что и внешнее анатомическое, и внутреннее физиологическое, психологическое и духовное, все, что может проявляться на лице и в жизни человека, и входит в состав его личности, сотворено и происходит от Бога, отражает черты, открывает подобие образу Его лица и личности. А также и подобие Богу, как Творцу и Промыслителю мира, в управлении своими от Бога уделами, в продолжение исполнения заповеди Адаму относительно сада Едемского, «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Устами Евангелиста Иоанна Господь указывает на то, что Слово Бог, обретя плоть, родившись от Святого Духа и Марии Девы Богородицы, явил так миру полноту Его благодати, истины и славы Бога и Сына Божьего (Ин.1:14). И уточняет, что «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). То есть Бог, являясь духом, духовным существом, не имея лица, как у человека, является личностью и являет Себя человеку и обществу иными способами, через Его творение, Его Слово, Его народ, и, особо, посредством совершенного, не имеющего ни единого порока Христа Спасителя, в полноте человека и в полноте Бога, Сына Божьего. Падший в грех Адам лишился тем подобия Бога и Его славы, а с ним — и всё человечество (Рим.3:23; 1Кор.15:22). Человеколюбием Господь не истребил воспротивившегося Ему человека, во Христе даровав всем в веке нынешнем предваряющую спасение благодать (1Ин.2:2). Доныне «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28), - поясняет язычникам и всем апостол Христов Павел. При этом во Христе Спасителе Бог приготовил и дарует смиренным Ему восстановление утерянной во грехе славы и подобия Его образу (1Кор.15:49; 2Кор 3:18). Не все только принимают Христа и в Нем этот дар Божий. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Так духовным возрождением в причастии Христу и Его Церкви верные возвращаются в жизнь вечную, на путь спасения к полноте её благ века сего и будущего, в том числе к полноте подобия образу Бога, Его совершенной личности (Кол.3:10; 1:15; Рим.8:29). Обретя возрождение и двигаясь к полноте духовной зрелости апостол Павел говорит: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). При этом апостол призывает всех христиан: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы... Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). Из чего можем сделать вывод, что личность Бога, обитающего в человеке, как во храме Божьем, способствует освящению, совершенствованию Богом даруемой и Им восстанавливаемой личности человека, его способности хозяйствовать в своём уделе, если он является причастником Христу и Его Церкви Православной, Телу Христову и Дому Божьему. Итак, вечный Бог является личностью, которая отражается в Его творении и Промысле, в полноте является миру в личности Христа Сына Божьего, открывается в личности человека, созданного Богом по Его образу и подобию, Им существующего и движимого, теряющего в грехопадении подобие и славу Божью, совершенство личности, и восстанавливающего потерянное действием Божьей благодати в верном причастии Христу Спасителю Богу и Его Церкви Православной, так обретающего жизнь вечную, её блага века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока главы Сотворить молитву на
начало учения, а в конце — после
учения, если не было молитв утреннего
правила, то предварительно молитвы
из утреннего
правила, от начала до Отче наш,
включительно. Повторить или выучить уроки:
Перечитать и осмыслить текст выше представленной главы, а все библейские цитаты, как указано в Дневнике. Изучить статьи по православной методологии в образовании, психологии для ознакомления и овладения инструментарием образовательной и научно-богословской работы в сфере Православия. Написать эссе или по силам исследование на тему главы о вышнем, от Бога происхождении личности человека и о восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Церкви её в жизнь вечную. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических (в выше указанных уроках по Триоди постной) и богословских текстов. !!! Практика Прочитать с обсуждением, как указано в следующем абзаце, свою письменную работу в семье, с товарищами, в воскресной школе, где будет воля Божья. По возможности откорректировать у специалистов. Испросив благословение на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. В памятовании, что самым эффективным является образование, соединённое с передачей обретаемых знаний другим, с преподаванием. При этом научиться пересказывать близко к тексту тему главы, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Евангелия. Испросить у Господа не менее одного собеседника (начиная с самых близких) и рассказать ему тему, используя эссе по этой теме, затрагивая учение Церкви о почитании икон и иных святынь, необходимом для спасения человека во Христе и Святом Православии в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью. !!! Постараться выполнить всё, как для Господа (Кол.3:17,23), но не отчаиваться, если не получается сделать какие-либо задания с самым высоким качеством, полностью и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе, имея всегда руководителем Бога Отца, наилучшего Учителя и Наставника Христа Сына Божьего, испрашивая у Господа на труд понимание Его воли, действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Публикация:
2025.11.24. Определение понятия личностиАРХИВ РАЗДЕЛА Понимая происхождение личности и термина, которым она обозначается, имея представление о личности, необходимо составить определение личности, как понятия одной из существующих в бытии вещей (в философском понимании). При этом необходимо уточнить существенные признаки предмета нашего исследования и их связи, как они являются и мыслятся в отношении личности человека. Понятие является первой формой мышления, за которой следует суждение и умозаключение, его логики, а значит, представляет собой и неотъемлемую часть научного мышления, в том числе в сфере богословия и православного компонента любой науки, в частности психологии человека. Потому наличие чёткого, научного определения личности является неотъемлемым условием научности нашего дальнейшего исследования, а так же и всех научных изысканий в данной сфере. Что особенно важно и в условиях ныне происходящем развитии искусственного интеллекта (ИИ), которое необходимо проводить, опираясь на духовно-нравственные основания нашего общества. На пользу человечеству, в том числе в плане развития личности, во-первых, детей, учащихся всех уровней образования. Так выстраивая функционирование систем ИИ для системы образования, чтобы ИИ не решал задачи вместо учащихся, приводя к деградации их собственный интеллект и личность, а развивал их, тренировал учащихся в обретении необходимых знаний, умений и навыков, в способности успешно проходить контрольные испытания, высшим из которых, основным экзаменом, является сама дарованная Богом жизнь человека. Осознавая важность понимания личности, ответственность пред Богом за её здравие и развитие, обращаем внимание на её происхождение. Из имеющегося опыта использования слова личность можем утверждать, что оно относится к Богу, а также к сотворённому по Его образу и подобию человеку. Кроме этого личностными качествами в определённой степени обладают сотворённые Богом бесплотные духи и животные, судя по их поведению в отношениях между собой, а также с Богом и человеком. К иным предметам живой и неживой природы так же иногда относятся как к личностям, однако только в части антропоморфизации, то есть приписывания им каких-либо качеств личности человека, не имея на то достаточных научных, богословских и практических оснований. Всю совокупность, общность или множество людей и их Творца Бога можно разделить до конечной вещи, далее не делимой без разрушения её целостности и потери сущности. Такая единица вещей в русском языке относительно биологических объектов называющейся особью. Может также назваться словом латинского происхождения «индивид» (individuum), но имеющим более широкое значение, как далее не делимая часть любых вещей окружающего мира. Исторически термин индивид был использован Цицероном в его трактате «О судьбе» (Fatum) для перевода греческого слова «ἄτομος» (а-том — не-делимый), то есть имеющий собственное лицо, отличие в ряду подобных вещей одного рода. И хотя впоследствии наука проникла в атомы глубже древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (V в до Р.Х.), всё же разделив и атомы на их составляющие элементы: ядро и электроны, суть слова атом, индивид и особь доныне остаётся неизменной в языке и культуре человечества. Что относится и к психологии, где для обозначения отдельного представителя рода человеческого используется слово «индивид». Так же может использоваться и слово «особь», но в более широком биологическом смысле, как представителя человеческого рода в животном мире. При этом в художественной литературе слово «особь» может иметь уничижительный оттенок, вынося какого-либо человека за рамки человеческого общества в мир животных. Откуда следует, что индивидуум может в процессе развития и деятельности обрести различные свойства личности. Как об этом говорит ученик Л.С. Выготского (1896-1934) А.Н. Леоньтьев (1903–1979): «Личностью не рождаются, личностью становятся»i. При этом слово индивидуум, которым каждый человек рождается, является частью определения личности. Так как индивидуумов много, но каждый из них имеет свои психические и анатомо-физиологические особенности, которые характеризуют его как личность, то можно сказать, что личность — это свойство индивидуума человека, определяющее его особенность и неповторимость в огромном ряду (множестве) иных таких же индивидуумов. То есть каждый индивидуум человека имеет систему психических, анатомо-физиологических и духовных свойств. Эти свойства в свою очередь могут иметь варианты, разновидности, которые в их особенных для каждого индивидуума соотношениях и составляют личность человека. В понимании, что индивидуум человека и личность человека находятся в отношении объект — предмет научного исследования, в том числе и богословского. Личность человека (психологический аспект) — это сущностное свойство, часть индивидуума человека, определяющая его психологическую особенность и неповторимость в огромном ряду (множестве) иных таких же индивидуумов, имеющих систему психических, анатомо-физиологических, духовных и социальных свойств с их особенными для каждого индивидуума вариантами разновидностей и их соотношений. Это стандартное, общее определение имеет огромную массу более детализированных разновидностей, зависящих от системы используемой методологии научного исследования, точки зрения исследователя. Которая, как известно, включает в себя философский, обще- и конкретнонаучный уровни, а также методику исследования. В психологии представленную всем спектром философских и психологических подходов, точек зрения на психику, душевные качества человека, их состояния, динамику, проявления в общественных, межличностных отношениях. Особым индивидуумом и личностью является Бог, по образу и подобию Которого сотворён человек, как индивидуум и личность. Соответственно имеющий особенности определения Его личности, открывающей нам динамику возвращения человека, его личности к первозданному совершенству в его причастии Христу Спасителю и Богу, Его Церкви Православной, на пути спасения в жизнь вечную, во славу Божью. В состояние, явленное нам Христом на горе преображения апостолам Петру, Иакову и Иоанну, когда Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как 6 свет...» (Мф.17:2). В состояние мира с Богом, в которое Господь покоряет Свой народ, как субъект процесса, обещая устами пророка: «И проведу (subiciam) вас под жезлом и введу вас в узы завета» (Иез.20:37). Если внешнее, телесное в преображённом человеке скрывается вышним сиянием, то значит, на первый план должно выходить внутреннее, духовное. Потому Господь однажды говорит пророку и судье Самуилу, посланному Им помазать на царство нового царя, но затрудняющемуся в определении Богу угодного кандидата: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). И повелевает Самуилу помазать не высокого и широкоплечего, а того, о ком говорит: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13:22). То есть станет проводником субъектности Бога Вседержителя и восстановит первозданное состояние человека, которого благословил Бог и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте (subicite) ею...» (Быт.1:28). Откуда следует, что познание и исполнение воли Бога, Его правды и закона, суда и милости, во всём любви, является признаком угождения человека Богу, восстановления образа и подобия Божьего в человеке, должного состояния его личности, как она замыслена Творцом и восстанавливается Его Спасительным Промыслом в покоряющемся Ему человеке, восстанавливающем так свою субъектность (1975)ii, суверенность, то есть способность управлять своими от Бога полученными уделами. Греховное противление Богу разрушает личность человека, ведёт его к смерти, а праведное, в стремлении исполнять Его заповеди и волю поведение человека во Христе возрождает его к жизни вечной, восстанавливает его личность в её уподоблении образу Божьему, дарует понимать и проводить добродетельную жизнь. Что изменяет личность к духовности и совершенству и отмечается в её определении. Личность человека (православный аспект) — это Богом дарованное, в обществе обретаемое, под властью падшего мира теряемое, в причастии Христу и Его Церкви восстанавливаемое сущностное свойство и часть индивидуума человека, его души, отражающая его отношение к Богу, степень подобия образу Божьему и способности управлять своими от Бога обретаемыми уделами, определяющая во Святом Православии спасение от вечного посрамления, мук и смерти в жизнь вечную и блаженную, к свыше уготованным благам века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока главы Сотворить молитву на
начало учения, а в конце — после
учения, если не было молитв утреннего
правила, то предварительно молитвы
из утреннего
правила, от начала до Отче наш,
включительно. Повторить или выучить уроки:
Перечитать и осмыслить текст выше представленной главы, а все библейские цитаты, как указано в Дневнике. Написать в уповании на благодать Божью краткий план-конспект книги «Национальные интересы и безопасность», отметить аспект личности в осознании нею своих интересов, развития способности хозяйствовать и поддерживать состояние безопасности в своих уделах. Из курса логики повторить разделы о процессе и законах мышления, законах логики, языке логики, о понятии и логических операциях с понятиями, о суждениях. Что крайне необходимо для упорядоченного мышления, общения и соответственно плодотворного, мирного и безопасного сотрудничества в любого уровня сообществах, среди любого народа и в международных отношениях. Изучить статьи по православной методологии в образовании, психологии для качественного овладения инструментарием образовательной и научно-богословской работы в сфере Православия. Что вместе с логикой и основами научных исследований необходимо для использования представляемых в данной работе простых православных истин о личности в дальнейшей научно-богословской работе и в последующей на её основании практике. Написать эссе или по силам учебное, научное исследование на тему этой главы об определении личности в двух её аспектах, о её от Бога происхождении и восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Православной Церкви в жизнь вечную. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических (в выше указанных уроках по Триоди постной) и богословских текстов. !!! Практика Прочитать с обсуждением, как указано в следующем абзаце, свою письменную работу в семье, с товарищами, в воскресной школе, где будет воля Божья. По возможности откорректировать у специалистов. Испросив благословение на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. В памятовании, что самым эффективным является образование, соединённое с передачей обретаемых знаний другим, с преподаванием. При этом научиться пересказывать близко к тексту тему главы, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Евангелия. Испросить у Господа не менее одного собеседника (начиная с самых близких) и рассказать ему тему, используя эссе или исследование на тему этой главы об определении личности в двух её аспектах, о её от Бога происхождении и восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Православной Церкви в жизнь вечную. !!! Постараться выполнить всё, как для Господа (Кол.3:17,23), но не отчаиваться, если не получается сделать какие-либо задания с самым высоким качеством, полностью и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе, имея всегда руководителем Бога Отца, наилучшего Учителя и Наставника Христа Сына Божьего, испрашивая у Господа на труд понимание Его воли, действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Публикация:
2025.12.19. Структура личностиАРХИВ РАЗДЕЛА Личность имеет систему устойчивых связей её составных частей, устройство, определённое Богом Творцом и Промыслителем мира, в том числе и человека, обеспечивающее при различных внутренних и внешних воздействиях сохранение её целостности и основных свойств. Как поэтично об этом говорит псалмопевец Давид: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс.138:13,14). С осознанием дивных дел Божьих в данном описании исходной структуры личности используется генетический родовидовой метод, основанный на изучении происхождения личности человека и деления на классы объёма входящих в его понятие предметов. В пятый и шестой дни творения создал Бог живые существа, из них в завершение творения — человека, особенное живое существо, единственно созданное по образу и подобию Божьему (Быт1:27). Рассмотрев всё созданное Богом живое во свете классической логики, можем сказать, что в классе живых существ человек представляет собой один из его элементов, то есть является видом из рода живого. При этом всё живое является видом, элементом в классе творения Божьего, состоящего из неживого и живого. Творение Божье, природа {неживая
— живая} Когда человеку Адаму не нашлось из всех живых существ ни одного помощника, подобного ему, тогда Господь из части Адама сотворил ему ещё одного человека, женщину (Быт.2:22). Человек {мужчина — женщина} Так появился род человека и его виды, мужчина и женщина. И мужчинам, и женщинам присущи единые черты от рода человека и специфические черты от вида женщин и вида мужчин. Адам и Ева после их грехопадения и изгнания Богом из Едемского сада родили детей, сыновей и дочерей, а те в свою очередь продолжили род человеческий. Так в роде мужчин и в роде женщин появились классы, включающие конкретных индивидов мужчин и индивидов женщин. Мужчины {а, б, в …} Женщины {а, б, в …} Бог сотворил человека, а после его грехопадения спасает, действуя Его любовью во Христе Спасителе, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Спаситель поясняет, что жизнь вечная состоит в том, что человек знает единого истинного Бога, и посланного Им Иисуса Христа (Ин.17:3). Спасительное же познание Бога происходит в результате смиренного восприятия внутренним человеком Святого Духа, возрождающего так человека из смерти в жизнь вечную, превращающего человека в носителя, храм Святого Духа (Ин.14:15-18,23), вводит человека в Дом Божий, Тело Христа, в Церковь, Культуру Православную. Структурирует в системе окружающего Божественного вечно бытия и восстанавливает в систему внутренних соотношений элементов, везде с системообразующим фактором — Богом. Таким образом цельность человека, а значит и его личности определяется его единством во Христе Спасителе и Его Церкви с Богом. «Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26), - говорит о Себе Бог народу, смиренно идущему под Его руководством из рабства греху и смерти, в свободу истинно народа Божьего, к приготовленным ему Богом благам века нынешнего и будущего жизни вечной. Соответственно восстановление единства с Богом значительно влияет на структуру личности человека, превращая её из неустойчивой, саморазрушающейся совокупности в устойчивую, стабильную, вечную систему, делая её цельной, здоровой и годной для выполнения возложенного на неё Творцом труда, ведомой во Христе в жизнь вечную, во славу Божью. Апостол Павел говорит о себе и народе Божьем: «Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе...» (Еф.2:5,6). Соответственно класс «человек»
делится на подклассы, подмножества,
так являя варианты структуры личности
человека, его поведения, деятельности
и результатов, например, по признаку
отношения к Богу: Валтасару, нечестивому царю Вавилонскому, дерзнувшему осквернить сосуды Храма Божьего Господь устами пророка Даниила поясняет Своё решение: «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан.5:27). После чего в ту же ночь царь был убит. Над противящимся Богу египетским фараоном и его народом Господь совершает десять казней, последней из них истребив у египтян всех первенцев. А затем утопив в водах Чермного моря всё египетское войско (Исх.14:27). «Трупы их будут как помет на улицах...» (Ис.5:25), - предупреждает Господь о нечестивых, пренебрегающих Богом, Его правдой и законом, судом и милостью. Таковы примеры плодов деятельности личностей, ущербно отвергающих повеление Господне Авраму, каждому во Христе Спасителе человеку и всему народу Божьему: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Каждый индивид рода человеческого является неповторимым в окружающей нас действительности по совокупности имеющихся у него признаков, при этом может рассматриваться с разных сторон. В аспекте психологии, включающей в себя информацию о душе, человек называется личностью, в аспекте, например, права — лицом физическим, в отличие от лиц юридических, определённой формы организаций, состоящих из физических лиц. Соответственно в психологии рассматриваются и учитываются в характеристике человека его качества, относящиеся к сфере его души, а в праве — его качества, относящиеся к правовой сфере. Каждая личность, как представитель рода человека, мужчины или женщины, в сфере психологии имеет набор общих для этих родов и видов качеств, а, как индивид, имеет набор присущих только ему качеств, их характеристик и соотношений. Что в совокупности представляет собой структуру личности человека. Соответственно качества человека общие для рода человека изучаются общей психологией, а качества в их особенных соотношениях, присущие индивидам — психологией личности. Если в отношениях личностей, то — психологией общества (социальной психологией). Ряд авторов психологию личности относят к социальной психологии, которая не мыслится без личности, при этом личность в Святом Православии рассматривается в значительной мере в отношениях с обществом земным и небесным. По аналогии родовидовому делению понятия человека по половому признаку существует, например, психология возрастная, изучающая качества психики человека, присущие определённым возрастным группам, психология педагогическая, юридическая и иные… При этом все предметы сферы психики человека в соотношениях с предметами сферы личности человека входят в структуру личности. Необходимо учесть, что психология личности в комплексном исследовании индивида охватывает значительное количество предметов, причинно-следственных зависимостей, корреляций. Например, учитывая пол, возраст, наследственность, среду воспитания, профессию, духовно-нравственные качества, уровень и особенности правосознания, темперамент, характер и много другое в личности человека. Что усложняет такие исследования, делает их весьма трудоёмкими, требующими достаточного учёта всех факторов, влияющих на предмет исследования, достоверность его результатов, выводов и рекомендаций. При этом психология личности может быть частью иной сферы психологии человека, например, юридической, педагогической. Также учитывая всем известные случаи из собственной жизни или наблюдаемые в произведениях литературы, кино, где животные по-настоящему мыслят, радуются или печалятся, эффективно общаются с человеком, то здраво и правомерно говорить о психологии животных, в том числе психологии личности животных, естественно, имеющей свою специфику. Особенно учитывая, что иногда Господь указывает на превосходство отдельных животных над некоторыми людьми, оставившими послушание Богу. Как, например, был обличён в беззаконии Валаам, когда послушная Богу «бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2Пет.2:16; Чис.22:22-33). Продолжая выше сказанное о личности, структуру личности можно определить вслед за выдающимся отечественным психологом С. Л. Рубинштейном (1889-1960), который утверждал, что при изучении личности необходимо поставить три вопроса: что человек хочет, что может и чем является (1940)iii. Таким образом упрощённо выделить несколько её компонентов: направленность, задатки и результаты их развития, объединённые самосознанием человека. При этом дополняя структуру личности вычленяемым атеистами компонентом, Богом, Его присутствием в человеке, в его сознании, восстанавливающим человека к вечной жизни и развивающим его к зрелости человека, задуманного и сотворённого по образу и подобию Божьему. Если мы говорим о личности, о её здоровье и зрелости, как результате воздействия на неё окружающего вышнего и падшего мира, Бога и человеческого общества, то должны отметить существование неизменного её особого свойства — развития личности, имеющего свою структуру. В которой, опять двигаясь вслед за С. Л. Рубинштейном, выделяем психические процессы, свойства и состояния в их личностной обусловленности. А в отношении личности — её направленность c неизбежными потребностями, целями, ценностями и мотивами, способности в их развитии знаний, умений, навыков и индивидуально-типологические особенности, включающие темперамент, характер, самосознание личности. При этом необходимо отметить особую роль действия Божьей благодати, участия Духа Святого Христова в жизни человека, в движении к зрелости и здоровью, развитию и стабильности его личности, семьи и окружающего общества. По пророческому слову: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж… Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (Пс.126:1,3). С неизменным основанием порядка и закона в мышлении и жизни человека — любовью и её вышним милосердием. По слову Господню: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37-39). Итак, структура личности человека в психологии представляет собой систему устойчивых составных её элементов разного рода, уровня сложности и их связей. Каждая личность, как представитель рода человека, мужчины или женщины, в сфере психологии имеет набор общих для этих родов и видов качеств, а, как индивид, имеет набор присущих только ему качеств, их характеристик и соотношений, что в совокупности представляет собой структуру личности человека, её компонентов, деятельности, направленности, развития, объединённых самосознанием человека, образом и подобием в нём Бога. Цельность человека, его личности, самосознания, в движении к совершенству определяется его единством во Христе Спасителе и Его Церкви с Богом. Восстановление этого единства значительно влияет на структуру личности человека, превращая её из неустойчивой, склонной к саморазрушению совокупности в устойчивую, стабильную, вечную систему, цельную и здоровую, в таком случае годную для выполнения возложенного на неё Творцом труда, ведомую во Христе в блаженную и вечную жизнь, к её от Бога благам века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока главы Сотворить молитву на
начало учения, а в конце — после
учения, если не было молитв утреннего
правила, то предварительно молитвы
из утреннего
правила, от начала до Отче наш,
включительно. Повторить или выучить уроки: Перечитать и осмыслить текст выше представленной главы, а все библейские цитаты, как указано в Дневнике. Просмотреть статьи по православной методологии в образовании и психологии для совершенствования владения методологическим инструментарием в образовательной и научно-богословской работе в сфере Православия. Написать эссе или по силам исследование на тему структуры личности человека, о восстановлении её в причастии Христу Спасителю и Его Церкви к цельности и здравию, в жизнь вечную. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических (в выше указанных уроках) и богословских текстов. !!! Практика Прочитать с обсуждением, как указано в следующем абзаце, свою письменную работу в семье, с товарищами, в воскресной школе, где будет воля Божья. По возможности откорректировать у специалистов. Испросив благословение на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. В памятовании, что самым эффективным является образование, соединённое с передачей обретаемых знаний другим, с преподаванием. При этом научиться пересказывать близко к тексту тему главы, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Евангелия. Испросить у Господа не менее одного собеседника (начиная с самых близких) и рассказать ему тему, используя эссе по теме, затрагивая учение Церкви о должном духовном возрождении человека, исцелении его личности к здравию и развитию во Христе и Святом Православии в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью. !!! Стараться делать всё, как для Господа (Кол.3:17,23), но не отчаиваться, если не получается выполнить какие-либо задания с самым высоким качеством, полностью и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе, имея всегда руководителем Бога Отца, наилучшего Учителя и Наставника Христа Сына Божьего, испрашивая у Господа на труд понимание Его воли, действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Публикация:
2025.11.27. Деятельность личностиАРХИВ РАЗДЕЛА Что нам делать, чтобы
творить дела Божии? Сущность и определение деятельности личностиХристос Спаситель, придя в мир, явил Себя в особенных делах, называемых чудесами, освобождая от зла и грехов, врачевал немощи и болезни, укреплял некогда расслабленных на сотворение правды и во всём воли Божьей, учил о воскресении мёртвых в Последний Судный День, одних в воскресение осуждения, иных в осуждение оправдания. Направлял смиренных к Святому Писанию, в послушание Богу и Его Слову. Накормил пятью хлебами и двумя рыбками около пяти тысяч душ. Удалился от пытавшихся сделать Его царём. Ходил по водам до средины моря, спасая учеников от бури и двигая против встречного ветра. Учил о пище, взращивающей в жизнь вечную, которую подает пришедший от Бога Сын Человеческий, Христос Спаситель. (Ин.5:1-6:27) Видя в деятельности Христа, совершаемой словом и делом, чудные результаты и желая обрести всё, что творил и обещал пришедший от Бога Спаситель, народ здраво спрашивал: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин.6:28). На что Господь ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29). То есть дело Божье, суть деятельности человека — веровать в существование Бога Творца и Промыслителя мира, веровать в посланного Им Христа Спасителя и Бога, воспринявшего тленную и смертную плоть, чтобы возвести её в нетление и жизнь, даровать каждому смиренному Ему человеку жизнь вечную (Ин.3:16), её блага века сего и будущего. То есть творить дело Божье, значит, веровать во всё, что исповедует Церковь Христова Православная в Никео-Царьградском Символе Веры, в полноте её вероучения и духовной жизни. Дарующая человеку веру Божью деятельность Отца Небесного сначала возрождает во Христе Спасителе Словом и Духом в жизнь вечную души, падшие во грех и смерть, но действием благодати Божьей уже старающихся смиряться воле Отца. Затем взращивает таковых в зрелость истинно детей Божьих, настоящих тружеников и воинство Господне. Тому же Отец научает смиренный Ему народ, так же трудиться, но на своём, человеческом уровне. При этом будучи совершенными инструментами в руках трудящего Бога (Мф.5:48; Рим.6:13,19). Открывая сущность, содержание этой деятельности, устами верным апостола говорит от Него отцам: «Не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Как то повелевает и всем: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:31,32). Всех Господь призывает к покорности дарованным им Богом родителям и начальствующим. Детям повелевает: «Повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость...» (Еф.6:1-3), при этом обещает благословить всех с почитающих своих родителей долголетием на дарованной им Богом земле, Его божественный покров до тысячи родов и жизнь вечную (Исх.20:6,12). Всех Господь призывает смириться пастырям, духовным наставникам, начальствующим ив обществе, друг другу и всегда во всем дарующему блага Богу. Устами апостола Петра повелевает: «...Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6). Не пытаясь господствовать, но стараясь в исполнении заповедей Господних, во всем познавая и исполняя Его волю, служить Богу и ближнему. Итак, внимательно рассмотрев деятельность Христа Бога и человека, здравое во Христе Спасителе поведение человека, относительно деятельности можем сделать ряд обобщений, первое из которых — определение деятельности. При этом отметим вклад в этой части психологии С. Л. Рубинштейна, отмечавшего единство сознания и деятельности (веры и дела Божьего, как тому учит Христос), деятельности, как целенаправленного и осознанного отношения человека к мируiv. А. Н. Леонтьева, опиравшегося на культурно-историческую теорию психических процессов Л. С. Выготского, выделявшего внутреннюю и внешнюю формы психической деятельности, делавшего акцент на преобразовании личностью объективного мира. Деятельность — это целесообразная и осознанная активность, направленное движение, система действий личности Бога и человека в окружающем мире, в ходе которого на субъектах и объектах этого движения возникают и сохраняются определённое время определённые отпечатки, следы, результаты совершившихся контактов, в результате которой, как целенаправленного воспитания, имеющего духовный компонент, человек обретает в причастии Христу и Его Церкви, Дому Божьему, Православной Культуре, даруемую Богом жизнь вечную, её зрелость и блага века сего и будущего. Публикация:
2026.02.17.
(Продолжение следует)
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2025.11.24 АРХИВ СТАТЬИ Калашников Ю.В. Личность в православной психологии. [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/cn/metod-lern/stperson.html, (дата редакции: 2026.03.05).
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2025 - 2026 |
|
