|
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА |
ЛИЧНОСТЬ В ПРАВОСЛАВНОЙ ПСИХОЛОГИИ Происхождение и определение личности Работа выполняется в соответствии с темой XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений 2026 года «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени». Да благословит тебя
Господь и сохранит тебя! Личность, её вышнее происхождение, сущность и имя — всё это даруется человеку Богом, во Христе и Его Церкви спасается в вечность, а человеком должно быть понимаемо в объёме, открываемом Богом и необходимом для смиренного, блаженного и верного служения Христу Богу, на пользу Церкви и Отечеству, ближним и миру между народами до краёв земли, во славу Божью. Происхождение личности
и термина «личность» Происхождение личности и термина «личность»Личность — термин использующийся в психологии человека, то есть относящийся к сфере души человека, её внутреннему содержанию и внешнему выражению. К внешнему выражению души относится термин «лицо», видимая часть головы человека, на которой располагаются органы чувств, речи, мимика которой может передавать значительное количество информации из внутренней части души человека, его эмоций, в том числе в общении с ближним. По выражению лица человека можно понять его отношение к ближнему и прогнозировать его поведение, например, возможную агрессию или готовность оказать помощь. Таким путём лицо человека, как внешнее анатомическое образование его тела, в совокупности с внутренней его частью, его физиологией, его душой и духом во взаимодействии с окружающим человека миром, открывает этому миру личность человека. Учитывая описанное отношение лицо — личность, можно утверждать, что в русском языке слово и термин личность происходит от слова и термина лицо. Этот вывод так же вытекает из текстов Святого Писания и подтверждается ими. На основании того, что в Ветхом Завете говорится о лице (поверхности) бездны и воды (Быт.1:2), неба (Быт.1:20), земли (Быт.1:29; 2:6), о лице (личности) Бога (Быт.3:8; 4:14), Каина (Быт.4:5), Фаррры (Быт.11:28). В отмеченных местах используется одно слово (פָנִים - евр. лицо, поверхность, перед), имеющее номер 06440 в словаре Стронга библейского лексикона. В ряде мест Писания отчётливо видно, что это слово используется в значении «личность». Например, Лоту Господь говорит: «В угодность тебе (פָנִים) Я сделаю и это» (Быт.19:21), на месте перевода слова «тебе» в оригинале стоит слово «лицу твоему», то есть твоей личности. Так же Иаков говорит Лие и Рахиле: «Я вижу лице (פָנִים) отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера... но Бог отца моего был со мною» (Быт.31:5). При этом понятно, что дело не просто в состоянии лица Лавана, его, например, загаре, степени чистоты или усталости, а в его изменившемся к Иакову отношении, как лица, личности, готовой причинить Иакову зло, но останавливаемой другой личностью, Богом. В Новом Завете к книге Откровения Иоанн говорит: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица (πρόσωπον — греч. лицо, поверхность, по происхождению слова значит — видимая сторона, 4383) Которого бежало небо и земля...» (Откр.20:11). Так страшно было всему живому предстать пред Богом, явившемся осудить нечестивых и спасти верных. Конечно пугало грешных не само лицо, а личность владельца этого лица, видимой всем стороны Судьи всех и Спасителя верных. Этим словом так же обозначается лицо человека (Мф.6:17), лицо неба (Мф.16:3), лицо земли (Лук.21:35), лицо Христа Спасителя (Мф.17:6), лицо Отца Небесного (Мф.18:10), лицо Ангела (Деян.5:41). От греческого πρόσωπον происходит латинское слово persona — лицо, личность, маска театральная. «Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров» (Втор.16:19), на латыни звучит: «Nec in alteram partem declinent non accipies personam nec munera» (De.16:19). «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие» (Втор.1:17); «Nulla erit distantia personarum ita parvum audietis ut magnum nec accipietis cuiusquam personam quia Dei iudicium est» (De.1:17). Такое повеление Господь даёт судьям устами верными пророка Моисея. Это слово, в латинской письменности использовавшееся вначале для обозначения театральной маски (II-III в. до н.э.), в Ранней Римской республике (с 509 г. до н.э.) и затем в трудах Цицерона (I в. до н.э.) вошло в сферу права, как лицо юридическое. Из выше сказанного вытекает, что слово и термин в психологии «личность», «персона» происходит от слова «лицо», как обозначение внутреннего содержания, имеющего соответствующее ему внешнее выражение, в понимании человеком внутренних качеств вещи через восприятие их внешних проявлений. При этом в отношении человека внешнее выражение его внутреннего содержания не ограничивается его лицом, а выражается всей полнотой его взаимоотношений с внешним миром, которое может в разной степени воспринимать и понимать окружающее его разумное сообщество, Бог, Его бесплотный ангельский и имеющий плоть человеческий мир. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:24-26). Так Бог повелевает призывать имя Его, чтобы получить от Него блага, приготовленные Им каждому смиряющемуся Ему человеку и народу. Из текста этого повеления в достаточной мере понятно, что не от внешнего лица Бога, а от внутреннего Его содержания, от личности Бога происходят блага каждому любящему Его человеку и такому же народу. Происходит это посредством энергий (движений, действий) Божьих О человеке говорится, что сотворил его Бог «по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину» (Быт.1:27). При этом уточняется, что создал Он «человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Из текстов вытекает, что и внешнее анатомическое, и внутреннее физиологическое, психологическое и духовное, все, что может проявляться на лице и в жизни человека, и входит в состав его личности, сотворено и происходит от Бога, отражает черты, открывает подобие образу Его лица и личности. А также и подобие Богу, как Творцу и Промыслителю мира, в управлении своими от Бога уделами, в продолжение исполнения заповеди Адаму относительно сада Едемского, «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Устами Евангелиста Иоанна Господь указывает на то, что Слово Бог, обретя плоть, родившись от Святого Духа и Марии Девы Богородицы, явил так миру полноту Его благодати, истины и славы Бога и Сына Божьего (Ин.1:14). И уточняет, что «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). То есть Бог, являясь духом, духовным существом, не имея лица, как у человека, является личностью и являет Себя человеку и обществу через Его творение, Его Слово, Его народ, и, особо, посредством совершенного, не имеющего ни единого порока Христа Спасителя, в полноте человека и в полноте Бога, Сына Божьего. «Не тогда ли, как увидели, что тварь покорена Ему? Ибо из того, что море и ветры повиновались Ему, познали Его Божество. Итак, вследствие действий – знание, а вследствие знания – поклонение», - говорит Василий Великийi, а впоследствии и Григорий Палама. Что сродни словам Афанасия Великого о Христе Царе, Который «Собою утверждая все, делает все к славе и ведению Отца Своего, и делами, какие совершает Он, как бы учит и говорит: "От величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем.13:5)»ii. То есть личность Бога открывается посредством Его действий (энергий) и их результатов, славы Божьей, более всего во Христе Сыне Божьем и Человеческом и в обожаемом Его действием человеке. При этом и личность человека открывается и познаётся в его деятельности и в её плодах, как об утверждается в работах С. Л. Рубинштейнаiii и его последователей. Как об это сначала говорит Христос, повелевая Его святым: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Падший в грех Адам лишился тем подобия Бога и Его славы, а с ним — и всё человечество (Рим.3:23; 1Кор.15:22). Человеколюбием Господь не истребил воспротивившегося Ему человека, во Христе даровав всем в веке нынешнем предваряющую спасение благодать (1Ин.2:2). Доныне «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28), - поясняет язычникам и всем апостол Христов Павел. При этом во Христе Спасителе Бог приготовил и дарует смиренным Ему восстановление утерянной во грехе славы и подобия Его образу (1Кор.15:49; 2Кор 3:18). Не все только принимают Христа и в Нем этот дар Божий. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Так духовным возрождением в причастии Христу и Его Церкви верные возвращаются в жизнь вечную, на путь спасения к полноте её благ века сего и будущего, в том числе к полноте подобия образу Бога, Его совершенной личности (Кол.3:10; 1:15; Рим.8:29). Обретя возрождение и двигаясь к полноте духовной зрелости апостол Павел говорит: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). При этом апостол призывает всех христиан: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы... Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). Из чего можем сделать вывод, что личность Бога, обитающего в человеке, как во храме Божьем, способствует освящению, совершенствованию Богом даруемой и Им восстанавливаемой личности человека, его способности хозяйствовать в своём уделе, если он является причастником Христу и Его Церкви Православной, Телу Христову и Дому Божьему. Итак, вечный Бог является личностью, Его действиями отражается в Его творении и Промысле, в полноте является миру в личности Христа Сына Божьего, открывается в личности человека, созданного Богом по Его образу и подобию, Им существующего и движимого, теряющего в грехопадении подобие и славу Божью, совершенство личности, и восстанавливающего потерянное действием Божьей благодати в верном причастии Христу Спасителю Богу и Его Церкви Православной, так обретающего жизнь вечную, её блага века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока главы Сотворить молитву на
начало учения, а в конце — после
учения, если не было молитв утреннего
правила, то предварительно молитвы
из утреннего
правила, от начала до Отче наш,
включительно. Повторить или выучить уроки:
Перечитать и осмыслить текст выше представленной главы, а все библейские цитаты, как указано в Дневнике. Изучить статьи по православной методологии в образовании, психологии для ознакомления и овладения инструментарием образовательной и научно-богословской работы в сфере Православия. Написать эссе или по силам исследование на тему главы о вышнем, от Бога происхождении личности человека и о восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Церкви её в жизнь вечную. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических (в выше указанных уроках по Триоди постной) и богословских текстов. !!! Практика Прочитать с обсуждением, как указано в следующем абзаце, свою письменную работу в семье, с товарищами, в воскресной школе, где будет воля Божья. По возможности откорректировать у специалистов. Испросив благословение на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. В памятовании, что самым эффективным является образование, соединённое с передачей обретаемых знаний другим, с преподаванием. При этом научиться пересказывать близко к тексту тему главы, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Евангелия. Испросить у Господа не менее одного собеседника (начиная с самых близких) и рассказать ему тему, используя эссе по этой теме, затрагивая учение Церкви о почитании икон и иных святынь, необходимом для спасения человека во Христе и Святом Православии в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью. !!! Постараться выполнить всё, как для Господа (Кол.3:17,23), но не отчаиваться, если не получается сделать какие-либо задания с самым высоким качеством, полностью и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе, имея всегда руководителем Бога Отца, наилучшего Учителя и Наставника Христа Сына Божьего, испрашивая у Господа на труд понимание Его воли, действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Публикация:
2025.11.24. Определение понятия личностиПонимая происхождение личности и термина, которым она обозначается, имея представление о личности, необходимо составить определение личности, как понятия одной из существующих в бытии вещей (в философском понимании). При этом необходимо уточнить существенные признаки предмета нашего исследования и их связи, как они являются и мыслятся в отношении личности человека. Понятие является первой формой мышления, за которой следует суждение и умозаключение, его логики, а значит, представляет собой и неотъемлемую часть научного мышления, в том числе в сфере богословия и православного компонента любой науки, в частности психологии человека. Потому наличие чёткого, научного определения личности является неотъемлемым условием научности нашего дальнейшего исследования, а так же и всех научных изысканий в данной сфере. Что особенно важно и в условиях ныне происходящем развитии искусственного интеллекта (ИИ), которое необходимо проводить, опираясь на духовно-нравственные основания нашего общества. На пользу человечеству, в том числе в плане развития личности, во-первых, детей, учащихся всех уровней образования. Так выстраивая функционирование систем ИИ для системы образования, чтобы ИИ не решал задачи вместо учащихся, приводя к деградации их собственный интеллект и личность, а развивал их, тренировал учащихся в обретении необходимых знаний, умений и навыков, в способности успешно проходить контрольные испытания, высшим из которых, основным экзаменом, является сама дарованная Богом жизнь человека. Осознавая важность понимания личности, ответственность пред Богом за её здравие и развитие, обращаем внимание на её происхождение. Из имеющегося опыта использования слова личность можем утверждать, что оно относится к Богу, а также к сотворённому по Его образу и подобию человеку. Кроме этого личностными качествами в определённой степени обладают сотворённые Богом бесплотные духи и животные, судя по их поведению в отношениях между собой, а также с Богом и человеком. К иным предметам живой и неживой природы так же иногда относятся как к личностям, однако только в части антропоморфизации, то есть приписывания им каких-либо качеств личности человека, не имея на то достаточных научных, богословских и практических оснований. Всю совокупность, общность или множество людей и их Творца Бога можно разделить до конечной вещи, далее не делимой без разрушения её целостности и потери сущности. Такая единица вещей в русском языке относительно биологических объектов называющейся особью. Может также назваться словом латинского происхождения «индивид» (individuum), но имеющим более широкое значение, как далее не делимая часть любых вещей окружающего мира. Исторически термин индивид был использован Цицероном в его трактате «О судьбе» (Fatum) для перевода греческого слова «ἄτομος» (а-том — не-делимый), то есть имеющий собственное лицо, отличие в ряду подобных вещей одного рода. И хотя впоследствии наука проникла в атомы глубже древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (V в до Р.Х.), всё же разделив и атомы на их составляющие элементы: ядро и электроны, суть слова атом, индивид и особь доныне остаётся неизменной в языке и культуре человечества. Что относится и к психологии, где для обозначения отдельного представителя рода человеческого используется слово «индивид». Так же может использоваться и слово «особь», но в более широком биологическом смысле, как представителя человеческого рода в животном мире. При этом в художественной литературе слово «особь» может иметь уничижительный оттенок, вынося какого-либо человека за рамки человеческого общества в мир животных. Откуда следует, что индивидуум может в процессе развития и деятельности обрести различные свойства личности. Как об этом говорит ученик Л.С. Выготского (1896-1934) А.Н. Леоньтьев (1903–1979): «Личностью не рождаются, личностью становятся»iv. При этом слово индивидуум, которым каждый человек рождается, является частью определения личности. Так как индивидуумов много, но каждый из них имеет свои психические и анатомо-физиологические особенности, которые характеризуют его как личность, то можно сказать, что личность — это свойство индивидуума человека, определяющее его особенность и неповторимость в огромном ряду (множестве) иных таких же индивидуумов. То есть каждый индивидуум человека имеет систему психических, анатомо-физиологических и духовных свойств. Эти свойства в свою очередь могут иметь варианты, разновидности, которые в их особенных для каждого индивидуума соотношениях и составляют личность человека. В понимании, что индивидуум человека и личность человека находятся в отношении объект — предмет научного исследования, в том числе и богословского. Личность человека (психологический аспект) — это сущностное свойство, часть индивидуума человека, формирующееся в его общественных отношениях, открывающаяся в его деятельности, определяющая его психологическую особенность и неповторимость в огромном ряду (множестве) иных таких же индивидуумов, имеющих систему психических, анатомо-физиологических, духовных и социальных свойств с их особенными для каждого индивидуума вариантами разновидностей и их соотношений. Это стандартное, общее определение имеет огромную массу более детализированных разновидностей, зависящих от системы используемой методологии научного исследования, точки зрения исследователя. Которая, как известно, включает в себя философский, обще- и конкретнонаучный уровни, а также методику исследования. В психологии представленную всем спектром философских и психологических подходов, точек зрения на психику, душевные качества человека, их состояния, динамику, проявления в общественных, межличностных отношениях. Особым индивидуумом и личностью является Бог, по образу и подобию Которого сотворён человек, как индивидуум и личность. Соответственно имеющий особенности определения Его личности, открывающей нам динамику возвращения человека, его личности к первозданному совершенству в его причастии Христу Спасителю и Богу, Его Церкви Православной, на пути спасения в жизнь вечную, во славу Божью. В состояние, явленное нам Христом на горе преображения апостолам Петру, Иакову и Иоанну, когда Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как 6 свет...» (Мф.17:2). В состояние мира с Богом, в которое Господь покоряет Свой народ, как субъект процесса, обещая устами пророка: «И проведу (subiciam) вас под жезлом и введу вас в узы завета» (Иез.20:37). Если внешнее, телесное в преображённом человеке скрывается вышним сиянием, то значит, на первый план должно выходить внутреннее, духовное. Потому Господь однажды говорит пророку и судье Самуилу, посланному Им помазать на царство нового царя, но затрудняющемуся в определении Богу угодного кандидата: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). И повелевает Самуилу помазать не высокого и широкоплечего, а того, о ком говорит: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13:22). То есть станет проводником субъектности Бога Вседержителя и восстановит первозданное состояние человека, которого благословил Бог и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте (subicite) ею...» (Быт.1:28). Откуда следует, что познание и исполнение воли Бога, Его правды и закона, суда и милости, во всём любви, является признаком угождения человека Богу, восстановления образа и подобия Божьего в человеке, должного состояния его личности, как она замыслена Творцом и восстанавливается Его Спасительным Промыслом в покоряющемся Ему человеке, восстанавливающем так свою субъектность (1975)v, суверенность, то есть способность управлять своими от Бога полученными уделами. Греховное противление Богу разрушает личность человека, ведёт его к смерти, а праведное, в стремлении исполнять Его заповеди и волю поведение человека во Христе возрождает его к жизни вечной, восстанавливает его личность в её уподоблении образу Божьему, дарует понимать и проводить добродетельную жизнь. Что изменяет личность к духовности и совершенству и отмечается в её определении. Личность человека (православный аспект) — это Богом дарованное, в обществе обретаемое, под властью падшего мира теряемое, в причастии Христу и Его Церкви восстанавливаемое сущностное свойство и часть индивидуума человека, его души, открывающаяся в его деятельности, отражающая его отношение к Богу, степень подобия образу Божьему и способности управлять своими от Бога обретаемыми уделами, определяющая во Святом Православии спасение от вечного посрамления, мук и смерти в жизнь вечную и блаженную, к свыше уготованным благам века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока главы Сотворить молитву на
начало учения, а в конце — после
учения, если не было молитв утреннего
правила, то предварительно молитвы
из утреннего
правила, от начала до Отче наш,
включительно. Повторить или выучить уроки:
Перечитать и осмыслить текст выше представленной главы, а все библейские цитаты, как указано в Дневнике. Написать в уповании на благодать Божью краткий план-конспект книги «Национальные интересы и безопасность», отметить аспект личности в осознании нею своих интересов, развития способности хозяйствовать и поддерживать состояние безопасности в своих уделах. Из курса логики повторить разделы о процессе и законах мышления, законах логики, языке логики, о понятии и логических операциях с понятиями, о суждениях. Что крайне необходимо для упорядоченного мышления, общения и соответственно плодотворного, мирного и безопасного сотрудничества в любого уровня сообществах, среди любого народа и в международных отношениях. Изучить статьи по православной методологии в образовании, психологии для качественного овладения инструментарием образовательной и научно-богословской работы в сфере Православия. Что вместе с логикой и основами научных исследований необходимо для использования представляемых в данной работе простых православных истин о личности в дальнейшей научно-богословской работе и в последующей на её основании практике. Написать эссе или по силам учебное, научное исследование на тему этой главы об определении личности в двух её аспектах, о её от Бога происхождении и восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Православной Церкви в жизнь вечную. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических (в выше указанных уроках по Триоди постной) и богословских текстов. !!! Практика Прочитать с обсуждением, как указано в следующем абзаце, свою письменную работу в семье, с товарищами, в воскресной школе, где будет воля Божья. По возможности откорректировать у специалистов. Испросив благословение на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. В памятовании, что самым эффективным является образование, соединённое с передачей обретаемых знаний другим, с преподаванием. При этом научиться пересказывать близко к тексту тему главы, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Евангелия. Испросить у Господа не менее одного собеседника (начиная с самых близких) и рассказать ему тему, используя эссе или исследование на тему этой главы об определении личности в двух её аспектах, о её от Бога происхождении и восстановлении в причастии Христу Спасителю и Его Православной Церкви в жизнь вечную. !!! Постараться выполнить всё, как для Господа (Кол.3:17,23), но не отчаиваться, если не получается сделать какие-либо задания с самым высоким качеством, полностью и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе, имея всегда руководителем Бога Отца, наилучшего Учителя и Наставника Христа Сына Божьего, испрашивая у Господа на труд понимание Его воли, действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Публикация:
2025.12.19.
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2025.11.24 Калашников Ю.В. Происхождение и определение личности. [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/cn/stprsn/defin.html, (дата редакции: 2026.03.05).
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2025 - 2026 |
|
