|
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА Журнал / Школа / Освящение / Чтения / Луки / О мытаре и фарисее |
О мытаре и фарисее (о смирении пред Богом в покаянии ко спасению) Евангелие от Луки (размышления, уроки) Неделя
1-я, Подготовительная к Великому
посту Смотреть вариант урока: ...Сказываю вам, что
сей пошел оправданным в дом свой
более, нежели тот: Просматриваем задание урока. Читаем здесь и далее перед каждым последующим этапом размышления соответствующие строки текста Евангелия от Луки 18:1, и так же — тексты ссылок, в контексте Святого Писания и Предания Православной Церкви. 18:1-8 «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8), - спрашивает Христос у нас, просящих у Бога для себя справедливости и благ. Прежде приводит пример смиренной и настойчивой вдовы, просящей у судьи защитить её от соперника и получившей просимое. Обещает подать вскоре защиту всем, указывая при этом на должное перед Богом состояние человека, желающего что-либо получить от Него, веру и смирение. По предупреждению апостола Иакова: «Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:6,7). Основной же и неизменной истиной веры является истина о Боге, воздающем смиренным Ему душам благами. Потому «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). 18.9-10 Далее следует притча, рассказанная Христом Спасителем, поясняющая то, как должно искать Бога и веровать в Него, чтобы обрести Им приготовленные каждому человеку блага. При этом должно ответить, во-первых, на вопрос о том, можно ли в достижении определённого уровня праведности уничижать других. Для пояснения Господь приводит пример двоих молящихся в храме, мытаря и фарисея. И один, и второй молились Богу искренне, внутри своего сердца, без слов. Но в чем же спасительная разница? 18:11,12 Фарисей благодарил Бога, сравнивая себя с окружающими его людьми грешными и преступными, перечисляя свои достоинства служения обществу и Церкви. Хвалился пред Богом своей праведностью, указывая свои достижения в части оставления грехов и в части сотворения добрых дел. И ожидал от Бога одобрения, так поступая перед Его лицом. Господь же вразумляет всех в Его пророке, говорящем, оценивая себя и ближних: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6). И затем указывает на Бога — горшечника и на глину — Его народ, из которого только Творец и Промыслитель может сотворить и сохранить в вечность доброе и благое. Приглашает все концы земли обратиться к Нему за спасением, потому что «только у Господа… правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево» (Ис.45:24,25). Так возвращаясь к Богу, все народы доныне во Христе становятся детьми Авраама по вере их, при этом обретают в наследие все обетования, данные Аврааму и народу Божьему во времена Ветхого Завета (Гал.3:14,29). В смирении Богу приобщаются и к Его верному народу, и к Его вечной правде и неисчерпаемой силе. 18.13 Мытарь же проверял свое поведение на соответствие Закону Божьему, а значит, сравнивал себя не с грешниками, а с являвшимся в законе и любви Божьей Мессией — Христом Спасителем, единственным праведным и непорочным (Ин.1:29), в полноте человеком и в полноте Богом. Он сокрушался пред Богом в своей греховности, созерцая совершенство, красоту и всемогущество Божие, и просил у Бога милости, зная Его Отчую любовь. Делал это по ныне звучащему Слову, призывающему народ Божий с терпением проходить уготованный нам путь, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). При этом не пытаясь безумно за свою праведность стяжать себе славу или ожидать благодарностей, а поступать так, как тому учит Господь апостолов, по их просьбе укрепляя их в вере: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10). Для этого Бог дарует народу Самого Себя — Слово и Свое наставление, во-первых, Святое Писание, вместе со Священным Преданием, незыблемое основание вероучения и жизни Православной Церкви. Царям и каждому человеку в его уделе, для укрепления в способности управлять им (в суверенитете), повелевает: «Должен списать для себя список закона сего… и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего… чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его...» (Втор.17:18-20). Апостол Христов, указывая на Священные Писания, говорит, что они умудряют смиренных во спасение верою во Христа Иисуса, «...да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:15-17). 18.14 Христос похвалил мытаря, потому что он раскаиваясь во грехах и уповая на милость Божью, двигался по пути совершенствования в жизнь вечную, а фарисей застыл на нём и более того, своими достижениями уничижая ближних, повернул обратно от жизни к смерти. Устами Моисея, наставляющего народ Божий в мудрости обретения от Бога благ, Господь учит: «В сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор.6:25). Устами пророка Иезекииля поясняет, что «праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность» (Иез.33:12). Открывает желание Своё: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь... от злых путей ваших; для чего умирать вам…» (Иез.33:11). Стражем народа Господь ставит Ему смиренное воинство, наблюдающее наступление смертоносного греха и предупреждающее об этом весь народ. И повелевает: «Ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня» (Иез.33:7). Так спасая себя и всех смиренно внимающих Слову Божию. В последние времена через апостола Своего Павла убеждает покориться Богу, чтобы спасаться от бед и смерти праведностью не собственной, ущербной и никчемной, но дарованной Богом во Христе Спасителе. «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4). При этом подчёркивает, что мы не уничижаем закон верою, но утверждаем (Рим.3:31). Закон необходим для укрепления в праведности и для спасения в жизнь вечную, но его недостаточно для этого. Закон всегда указывает человеку на его несовершенство и греховную, ведущую к смерти порочность, препятствующую обретению им полноты приготовленных Богом благ века нынешнего и закрывающую для него спасение в жизнь вечную, ко благам века будущего. «Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим.3:19), - предупреждает апостол о том, что все греховны. Спасти же от вины и смерти может только Бог, по закону духа жизни (Рим.8:2) даруя во Христе спасительную праведность смиренным Ему душам, подобно мытарю, смиренно сокрушающимся во грехах и надеющимся на милость Божию (Рим.3:19-26). О Христе говорится, что Он не почитал грехом называть Себя равным Богу, но «уничижил Себя Самого… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8), то есть опустошив Себя от Всемогущества Божьего, покорился Богу Отцу, как в полноте человек и как в полноте Бог, Сын Божий во Святой Троице. Тем самым нам подавая пример покорности, во-первых, всегда Богу, а затем и ближним, по воле Божьей, в части их происхождения от Бога, их руководства уделами Божьими и спасения их Промыслом Божьим в жизнь вечную. Не соучаствуя при этом в грехах ближних, по слову апостолов Христовых синедриону, запретившему им проповедовать о Христе Спасителе: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? ...должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.4:19, 5:29). Апостол Павел вслед за апостолами Петром и Иоанном задаёт риторический вопрос: «Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим.9:19), с заранее известным ответом, никто не может противостать Богу. В соответствии с третьим законом Ньютона два тела, имеющие разные массы и силы движения, при столкновении воздействуют одно на другое пропорционально своей массе и силе. Если исчислить при этом столкновение Творца Бога и элементов Его творения, например, какого-либо человека или народа, то влияние этих тел, сил и масс на Бога будет ничтожно, противоставшие же элементы подвергнутся критическому для их существования воздействию, если приложат к тому максимум своих возможностей. Это по слову пророка Божьего Исаии: «Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах... Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис.40:15-17). И те, которые не противятся Богу, а в надежде на Его власть и силу, в покорности смиряются Ему, стараются жить в познании и исполнении во всём Его воли, правды и закона, суда и милости, те обретают в свои жизни Ему угодные результаты. По слову пророка: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис.40:31). Пророк Иеремия указывает на плоды такого смирения человека Богу: «Он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Апостол Павел возносит славу «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф.3:20), притом, самого лучшего для каждого конкретного человека, и нас призывает славословить Бога во все роды и вечно. «Исчислил Бог царство твое и положил конец ему… ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан.5:26,27), - такой приговор выносит Бог сыну царя вавилонского, Валтасару, вступившему на трон своего отца Навуходоносора. Но в надменности своей не почтившего Бога, а осквернившего сосуды Его храма и Всемогущим приговорённого за это к смерти. В нечестивом противлении Богу ставшего весьма ничтожным, потерявшим весь свой вес, реальную важность, разбившегося подобно дряхлому глиняному горшку в его устремлении на несокрушимого Бога. «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто» (1Кор.13:2), - говорит апостол, указывая на ничтожность, лишение всякого веса, человека, отвергающего Бога и Его любовь, как величайший из Его даров (1Кор.12:31), суть вышний порядок и милосердие в отношении ближнего. При этом противящегося и повелению Господню и о том, что в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). Первым действием и чувством человека Божьего должно быть смирение Всемогущему Богу, дарующему человеку жизнь и спасающему его от смерти в жизнь вечную. Строго наказывающему за преступления, увеличивающему наказания упорным во грехах (Лев.26:18), но более любящему миловать смиряющихся ему, в Его порядок, мир, вечную и блаженную жизнь (Мих.7:18: Лук.15:20). «Кто Ты, Господи?» (Деян.9:5), - такой вопрос родился в устах Савла, шедшего в Дамаск, чтобы истязать христиан, но остановленного светом неведомой ему силы. «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян.9:6), - следующий вопрос будущего апостола в обращении ко Христу, пояснившему Савлу, что идёт он против рожна Христа Вседержителя Бога. О Боге Савл усвоил откровение у ног лучшего учителя того времени, Гамалиила (Деян.22:3), а о Христе — из уст гонимых им верных Спасителю христиан (Деян.7:58). «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5), - говорит Бог Моисею, в страхе закрывшему лицо, чтобы не узреть Бога, но в таком осознании своего недостоинства стоять перед Богом, слушать и понимать обращающегося к нему Всемогущего, принимать и исполнять Его повеления. «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» (Исх.3:11), - не понимая в реальности мышления о себе, спрашивает у Бога Моисей, пастух с сорокалетнем стажем у своего тестя мадиамского священника Рагуила (Исх.2:28). Сорок лет воспитывавшийся в доме фараона, впитавший в себя всю египетскую мудрость (Деян.7:22), и еще сорок лет питавшийся вышним наставлением священника, но власть и силу получившего только от единства с Богом. «Я буду с тобою...» (Исх.3:12), - отвечает Моисею Всемогущий Бог, от Своего могущества наполняющий Моисея духовной весомостью, необходимой для действенного его общения и с народом Божьим, и с фараоном. Подобно сказанному у Неопалимой купины Христос говорит пришедшему к Нему ночью Никодиму: «Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7), то есть родиться от Святого Духа. Так по слову и действию Христа Спасителя восприняв от Бога жизнь вечную и духовную весомость, чтобы не бояться грозящих убийствами антихристов иудеев и иных, а действовать смело, дерзновенно, но во страхе Божьем, в вышнем порядке и мире. Как положено тем, которые приняли Христа Спасителя, верующим во имя Его, которым Бог даровал «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Не по собственной праведности, величию и важности, а милостью Божьей Ему смиренным, «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). В понимании предупреждения Господня: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5), то есть не может достаточно покориться Христу Царю и не может иметь полноту власти (силы, веса, важности), вручаемую Царём Небесным только смиренным Ему гражданам, возрождённым в это гражданство. Предавшим свои члены Всемогущему Богу «в орудия праведности» (Рим.6:13). Понимающим по молитвам святых и действием благодати, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф.1:19), которой Бог воскресил Христа из мёртвых и которой возрождает к вечной жизни всех покоряющихся Ему в причастии Христу и Его Церкви Православной (Еф.1:20-2:22). Которой делает Его народ способными на сотворение добрых дел, на служение ближним, Церкви и Отечеству, миру душам и народам, и между народами. «В почтительности друг друга предупреждайте» (Рим.12:10), - учит апостол ценить ближних, во-первых, по вере, детей Божьих, носителей силы и славы Божьей. Оказывать им честь и заботиться о них любовью Божьей, носить их бремена, восполнять нужды (Гал.6:2), сострадать в бедах и сорадоваться в успехах (Рим.12:15). Наследуя веру Авраама и с ней все дарованные ему обетования, который мог успешно воевать против пяти царей (Быт.14:15), но при этом оказал честь неприметным путникам в пустыне, так приняв в свою жизнь Бога Святую Троицу, а с Ним даруемые Им блага, от Всемогущего ещё большую силу и крепость. Во-первых, спасение во Христе себе и своим сродникам, потомкам по плоти и вере (Быт.18:1-19:28). «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (Прит.17:5), - предупреждает Бог истинный и человеколюбивый. «Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его» (Иов.31:29,30), - как бы продолжает диалог с Богом праведный Иов, исполненный Божьего человеколюбия и справедливости, так хранящий душу свою от злодейства против ближнего и её погибели. Исполняя повеление Господне: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется» (Прит.24:17). Над нечестивыми же всегда, каждому в своё время суд Божий. «И посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт.19:28). Это о казни истреблением тех, кто не почитает ближнего и более того, пытается творить над ним насилие, в том числе их позорное содомское. Которое является как бы от сатаны меткой нечестивых (Рим.1:21-32), пренебрегающих Богом и ближним, потому приговариваемых Господом на истребление (Лев.20:13). Спасая души от смерти в веке нынешнем, в Последний Судный День Спаситель вводит верных в Царство Небесное и в век будущий вечной жизни, поясняя Своё решение так: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35,36). А на вопрос, когда же это было, отвечает им, что «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). Этим же мерилом осуждает и проклятых в «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), как не почтивших ближних служением в их нуждах, значит, не почтивших их Царя Христа Бога. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). При этом понимаем, что самым важным является не необходимое попечение о плоти (Рим.13:14), но, во-первых, наставление в спасительной истине для покаяния и обретения человеком жизни вечной, её благ века сего и будущего. Как побеждает и учит Христос: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). На этом пути Бог особенно укрепляет святых воспитателей, что повелевает делать и разумным, чтобы всем укрепляться в мудрости и силе Божьей. Учит, что «достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Начиная со своих родителей, продолжая лицами, их заменяющими в обществе, Церкви и Отечестве. Как, например, было в жизни апостола Павла, когда он учил погибельных язычников спасительному Слову Божью, церковь заботилась о Павле, а Бог «творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:11,12). «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.18:14), - так учит Христос Своих внимающих Ему учеников умаляться пред Богом и с уважением относиться к ближним. Потому что, служить Богу человек может только в глубоком смирении Его воле, а ближнему — действием в нём благодати Божьей и в почтении к каждому ближнему, всегда, во-первых, как человеку — творению Божьему. Так служа ближнему, любой человек начинает возвышаться к достоинству и весомости служащего всем людям Бога Отца Небесного и Христа Сына Божия. При этом, чтобы возвыситься до уровня спасения в жизнь вечную, человеку должно сначала покориться Христу Спасителю, сообразуясь и Его смерти, и Его воскресению (Фил.3:8-11). В таинстве Крещения умереть с Ним для греха и воскреснуть с Ним для Бога и правды Божьей. По слову: «Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:1-8). При этом представив себя Богу, как оживших из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности (Рим.6:13). Радуется Бог и вся Его Церковь Христова, когда видит души, смиряющиеся Христу Спасителю и Богу и ближнему, при этом и печалящиеся от поглощающих их грехов, истощающей суеты и удалённости от источника жизни Бога, «ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10). Потому и всякий во Христе разумный, регулярный или по причине какой-либо беды пост, с благоговейным стоянием и дальнейшим таким же хождением пред Богом, покаянием во грехах и последующим усердием в познании и исполнении воли Божьей, в заботе о ближнем, во славу Божью, называется и является спасительным в жизнь вечную и потому – радостным. Как вещая о Христе Спасителе и подаваемой Им благодати всем смиренно кающимся, Иоанн Богослов указывает на цель этого: «…Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна...» (1Ин.1:4-9). Эта притча о мытаре и фарисее читается в Неделю (воскресный день) 1-ю, подготовительную к Великому посту, не случайно, но чтобы народу Божьему и готовиться, и затем поститься не в истощающей суете пустого от вышней правды и святых плодов должного святого обряда, а в наполнении его действием вышней благодати, в увеличивающемся понимании и исполнении народом правды Божией, в соответствующем наполнении свыше благами и блаженством всех смиренно познающих и исполняющих заповеди и волю Божью, смиренно ходящих пред лицом Господним, верных причастников Христу Спасителю и Его Церкви Православной. Итак, Христос хвалит мытаря за его искреннее смирение перед открывающимся ему Всемогущим Богом, строго наказывающим нечестивых, но любящим миловать тех, которые смиряются Ему в печали о своих перед Ним грехах. Что ведёт смиренных Богу к действенному покаянию и умножению праведности. Фарисея же порицает не за богоугодную праведность, а за то, что он, любуясь ею, застыл на пути совершенствования и спасения в жизнь вечную, и в превозношении над ближними обратился от жизни в смерть. При этом понимаем, что смирение, желание покориться Богу основывается на познании Его Всемогущества, несокрушимости, веса, важности, во всём мудрости, благости и любви, и является начальной частью покаяния. Направляет смиренных Богу к богоугодному почтению, уважению всякого человека, как Его творения, Им спасаемого в жизнь, к духовной зрелости и святой весомости, в причастии Христу Спасителю и Его Церкви Православной — в жизнь вечную, к её благам века сего и будущего, во славу Божью. _____________________________________ С молитвой, внимательно и благоговейно перечитываем, как от Бога даруемые тексты Святого Писания в контексте их событий и идей, с записями в Дневнике отвечаем на вопросы урока по чтению Апостола: 2Тим.3:10-15 и Евангелия от Луки 18:10-14. Читаем текст данного урока со всеми его ссылками, со Священным Писанием перед очами, чтобы в этом чтении Христос Слово открывал приготовленную каждому, именно ему предназначенную в данное время истину. Выполняем урок по празднику Недели мытаря и фарисея. Находим в апостольском зачале общие с евангельским зачалом темы и взаимно укрепляющие наставления. Учим текст наизусть или в пересказе, и его место: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.18:14); «Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6); а также «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет.2:17). В Дневнике кратко записываем суть, особенности и возможные результаты смирения Богу в покаянии на пути умножения праведности, включая должное почтение к ближним. Выполняем практические задания, чтобы в своей жизни иметь достаточно покорности Богу, почтения к ближним, в покаянии возвращения к праведности и спасению, тому же научая своих детей и всех, во-первых, примером собственной жизни, а также и верными устами, наполняемыми во Христе Спасителе несокрушимой в веках Его вышней мудростью и любовью. Пишем эссе на ключевую тему данного урока о спасительном смирении Богу и почтении к ближним, в умножении праведности на пути спасения к Богом приготовленным каждому благам века сего и будущего жизни вечной. По основным положениям текста используем цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических и богословских текстов. Дополнительно для специалистов и всех желающих. В благоговении пред Богом и в уповании на Им ниспосылаемую смиренным благодать описываем суть, причины, процесс и результаты смирения Богу и соответствующего уважения ближних, варианты развития, при этом обязательно используем православный компонент психологии и иных наук, во спасение душ ко благам века сего и будущего, во славу Божью. !!! Практическое задание Становимся рядом с мытарем на молитвы Правила на сон грядущим, особенно, на молитвы: 1 - 5, все после Вместо прошения, так же, как и мытарь, не смея поднять глаза в небо и прося у Бога Его великой милости. Чтобы, подобно ему и нам уходить с молитвы оправданными Богом, укрепившимися на пути совершенствования в блаженной и спасительной праведности, причастниками правды Божьей, носителями истинной справедливости, ко благам во Христе и Его Церкви века сего и будущего жизни вечной, во славу Божию! Благодарим Бога и ближних за давно имеющиеся и только обретённые блага. Продолжаем творить благодарственные Богу молитвы до и после приёма пищи, окончания работы и за всё, при этом не забываем говорить «спасибо» всем труженикам и воинству, верно стоящим на своих от Бога полученных местах. Молимся о Церкви и Отечестве, о священстве, учителях и медиках, о всех, трудами которых мы восстанавливаем и укрепляем свое духовное, душевное и телесное здоровье, здоровые отношения с Богом и ближним... Так в святых покаянных и благодарственных молитвах, исполняемся силой благодати Божией, в исцелении и укреплении становимся истинно праведными, счастливыми и умиротворёнными, успешно трудящимися и воинствующими во Христе и Боге, блаженствующими в объятиях любящего нас Бога Отца, в вечном единстве со Христом и Его Церковью Православной. Продолжаем выполнять задания уроков о любви и о самом драгоценном, по силам и не навязчиво, с молитвой и любовью заботимся о даруемых нам Богом печалящихся, нуждающихся в помощи людях и, зная приоритеты, так же заботимся и о животных, о всём творении Божьем, тем радуя Бога Отца, Творца и Промыслителя мира. Делаем это только по силам, которые даёт Бог (1Пет.4:11), чтобы не покалечиться, пытаясь самовольно спасти весь мир и всех бездомных животных. И трудимся в уповании не на собственные силы, а на действующую в святых благодать Божью, значит, в исключительном порядке Божьем, по воле Божьей и благословению родителей или заменяющих их в обществе лиц. Напоминаем ближним, часто находящимся под их масками успешности, что они дороги Христу и Богу, идём вместе навстречу Спасителю, вместе трудимся и радуемся жизни. Учимся пересказывать близко к тексту сегодняшнее зачало, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Святого Писания и выполненных заданий урока. Испрашиваем у Господа не менее одного собеседника и рассказываем ему о важности спасительного смирения Богу и почтения к ближним, в умножении праведности на пути спасения к Богом приготовленным каждому благам века сего и будущего жизни вечной. Во исполнение повеления Господня: «Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6); «В почтительности друг друга предупреждайте» (Рим.12:10); «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет.2:17). Во спасение смиренных и верных в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью. Не отчаиваемся, если не получается выполнить какие-либо задания полностью, с высоким качеством и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе и Боге, испрашивая у Господа на труд действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Продолжая совершенствоваться в духовности и профессионализме, всегда в любви Божьей. Повторяем урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Для укрепления в святой жизни под руководством священника готовимся постом и молитвой ко Причастию и причащаемся Таинств Христовых.
(Урок в разработке)
Теги: Покаяние, Праведность, Смирение, Печаль Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2025.02.06. Калашников Ю.В. О мытаре и фарисее. О смирении пред Богом в покаянии ко спасению. (Урок по Евангелию от Луки 18:10-14). [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/luce/1ntr-89-18-10_mit-far-humbl.html, (дата обновления: 2026.02.06).
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2026 |
|
