ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА

Титул Православие в основании общеобразовательной школы Введение в Православие
Святого Писания чтение Неделя 34 (о блудном сыне) седмица 35

Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (1Пет.2:1-3)

Для восприятия личного Откровения Господня, необходимо в благоговении и молитвенно читать предлагаемые Церковью места Священного Писания в контексте глав, книг, во свете Священного Предания, вероучения и служения Православной Церкви. Помня, что во Христе мы умираем для возвращения в суету непотребных дел, но тут же воскресаем со Спасителем, для умиротворенной в Нем жизни, для утверждения в Его вере и укрепления в Его могуществе, для дальнейшего непрестанного насыщения Словом Божиим и Духом Святым, понимания языка Господа Бога Творца и Промыслителя, для общения с Отцом Небесным и Его детьми, по образцу Святой Троицы, в Церкви Христовой Православной, для возрастания в меру отцовства и блаженного труда в заботе о ближнем, для вечного единения со Христом и Богом, Пречистой Марией Девой Богородицей, богоносными и преподобными отцами и всеми святыми, просиявшими в каждом уделе Божием, в Господней мудрости и любви, силе и славе.

<<< назад   содержание   вперёд >>>

 

Размышления по тексту Апостола и Евангелия,
богослужебных текстов (с объяснительным переводом)

Вопросы и тесты по тексту Апостола и Евангелия,
богослужебных текстов

34 Неделя по Пятидесятнице (о блудном сыне)

Коринфяном, зачало 135. 1Кор.6:12–20

«…Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10), - говорит Апостол о неправедных и нечестивых душах. Которые потеряли пользу быть гражданами Царства Божия, отпав от Бога, Его святости, чистоты и порядка, а соответственно от вечной жизни и её благ сего и будущего века. Но тут возникает вопрос о том, как позволил им это сделать Господь?

«…Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты…» (Втор.30:19), - обращается Моисей именем Господа к народу, предлагая выбрать лучшее и полезное. А если выбрать, то из нескольких данных Господом возможностей. Предыдущие книги и главы показывают суть и выражение, а также результаты вариантов такого выбора, в конечном итоге всегда проклятия нечестивым или благословения смиренным Богу Отцу душам.

Предлагает это Господь народу, выведенному из египетского рабства, из под власти противящихся Богу на свободу детей Божиих, чтобы слушать, понимать и исполнять волю своего любящего Отца Небесного, спасающего Свой народ от греха, страданий и смерти. Этот процесс выбора полезного похож на то, как если бы взывающего о помощи человека извлекли из глубокой ямы отхожего места и предложили ему больше не прыгать туда, оставить эту его навязчивую идею легкого обретения «благ».

Так понимаем слова Апостола «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12). Помогая сделать выбор колеблющимся, Господь устами Апостола говорит: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…» (Деян.17:30). И продолжая, напоминает о неизменных бедах для всех таких «ныряльщиков» во грехи и беззакония, позорящих своим поведением, его нечистотами и смрадом, звание человека, сотворенного по образу и подобию Божию, предназначенного для вечной во Христе и Боге жизни, в Его святости и славе.

В обретении благ Божиих сего века, в их использовании и в ожидании приближающегося Судного дня Господь повелевает Его народу хранить чистоту своих душ и общества от скверн и грехов. При этом соединяться духом со Святым Духом Христовым, а не телом с блудницами. Потому что «совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею» (1Кор.6:16) и не может наследовать вечной жизни, потому что остается без Христа. Не обитает Господь в блудных, потому что хранит святость и верность брака, а не распутство. В Апостоле предупреждает: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4).

Рассуждая о себе, Апостол Павел говорит: «Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1Кор.6:15). В таком случае он, как и всякий человек, согрешил бы против собственного тела. «Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда» (Прит.22:14), - предупреждает Мудрость, указывая на подобие такого поступка ввержению человека из святости Дома Божия в пропасть – подобие выгребной ямы. «Под тобою подстилается червь, и черви - покров твой» (Ис.14:11), - говорит Господь устами пророка сатане и таковым блудным.

Если у человека появляются такие мысли и направление движения, то ему следует немедленно задуматься, не Бог ли, гневающийся на него, ввергает его туда. А потом спросить у Господа причину, внимательно послушать сердцем и ушами ответ и покаяться во спасение своей души. Например, как поем на утрене Недели о блудном сыне:

Ѻ҆́ч҃е бл҃гӏ́й, ѹ҆дали́хсѧ ѿ тебѐ, не ѡ҆ста́ви менѐ, нижѐ непотре́бна покажѝ црⷭ҇твӏ̈ѧ твоегѡ̀: вра́гъ вселꙋка́вый ѡ҆бнажи́ мѧ и҆ взѧ́тъ моѐ бога́тство, дꙋшє́внаѧ дарова̑нӏ̈ѧ блꙋ́днѡ расточи́хъ. воста́въ ѹ҆̀бо ѡ҆бра́щьсѧ къ тебѣ̀ вопӏ̈ю̀: сотвори́ мѧ ꙗ҆́кѡ є҆ди́наго ѿ нає́мникъ твои́хъ: менѐ ра́ди на крⷭ҇тѣ̀ пречⷭ҇тѣи твоѝ рꙋ́цѣ простры́й, да лю́тагѡ ѕвѣ́рѧ и҆схити́ши мѧ̀, и҆ въ пе́рвꙋю ѻ҆де́ждꙋ ѡ҆блече́ши мѧ̀, ꙗ҆́кѡ є҆ди́нъ многомлⷭ҇тивъ.

Отче благой, удалился от Тебя,
не оставь меня, не яви непотребным для Царства Твоего. Враг вселукавый обнажил меня и взял мое богатство, душевные дарования блудно я расточил. Восстав, обратившись к Тебе, взываю:
«Сотвори меня, как одного из наемников Твоих, меня ради на Кресте пречистые Твои руки простерший, да у лютого зверя отыми меня, и в первозданную одежду облеки меня, как Един Многомилостив».

Оригинальный текст

Объяснительный перевод

На утрени недели блудного сына. Постная Триодь

Тем, которые смиренно приняли Христа Спасителя, покаявшись Господу во многих своих грехах, омылись от скверн, первая из которых противление Христу и Богу, отделение от Его вечной жизни, так облеклись в одежды святости Христа и стали причастниками Тела Христа Его Святой Церкви Православной, Апостол напоминает: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:19). А если мы уже не принадлежим себе, то и не свои замыслы и волю должны исполнять, а нашего Бога Отца Вседержителя. Прославлять Его добрыми во Христе святыми помыслами, словами и поступками в телах и душах наших, которые суть Божии. 

 

1Кор.6:12–20 

Что позволительно человеку, которому Отец, как сыну Своему во Христе прощает грехи? 6:12; Быт.1:27,28; 2:7,15-17

Всё ли полезно из того, что Бог сделал для человека доступным? 6:12; Быт.2:17

Что человеку погибельно в дарованном Богом познании окружающего его творения Божия? 6:12; Быт.2:17; Иез.33:8; Иак.1:15; Рим.5:12; 6:23; 7:13

Позволительно ли человеку отдавать себя под власть чему-либо из творения Божия? 6:12

Чьей принадлежностью должно быть человеку? 6:12,13,19,20; Быт.2:7; Рим.6:23

Кто даровал человеку жизнь, а затем искупил от смерти, что быть вечным Владыкою? 6:12-14,19,20; Быт.2:7; Рим.6:23; Еф.2:1-5

Позволительно ли отдавать свое принадлежащее Христу тело блудницам, тем, кто противится Богу? 6:15; Прит.2:18; 5:3-8; 7:22

Что может случиться с нечестивыми, когда на них гневается Бог? Прит.22:14

С кем должно быть всегда единым разумному человеку Божию? 6:15-18; Ин.15:5

Какая особенность блудного греха? 6:18

Как верным Спасителю Христу и Богу относиться к супружеству? 6:18; Мф.19:6; Прит.5:18; Евр.13:4

Каков должен быть брак и семья пред лицом Бога? Быт.6:8,9; Исх.20:12-17; Пс.126:1-5; Мф.19:6; 1Пет.3:1-12; Еф.5:22-6:4

Кто обитает в смиренных Христу и Богу душах? 6:19; 3:16,17; Ин.14:15-17,23; 2Кор.6:16; Иез.36:25-36

Почему каждый святой называется храмом Духа Святого? 6:19; 3:16,17; Ин.14:15-17,23; 2Кор.6:16; Иез.36:25-36

Что особенно важное повелевает Бог Его народу, носителю Его Слова, Духа и жизни? 6:20; 1Пет.2:9; 1Кор.10:31; Деян.1:8; Мф.5:16

Глас 1

Луки, зачало 79. Лк.15:11–32

Позна́имъ бра́тӏ̈е, та́инства си́лꙋ, ѿ грѣха́ бо ко ѻ҆ч҃ескомꙋ до́мꙋ восте́кшаго блꙋ́днаго сы́на пребл҃гӏ́й ѻ҆ц҃ъ пред꙽ꙋстрѣ́тъ лобза́етъ, и҆ па́ки своеѧ̀ сла́вы позна́нӏ̈е да́рꙋетъ: и҆ та́инственное вы́шнимъ соверша́етъ весе́лӏ̈е, закала́ѧ тельца̀ ѹ҆пита́ннаго, да мы̀ досто́йнѡ сожи́тельствꙋемъ, закла́вшемꙋ же чл҃вѣколю́бномꙋ ѻ҆ц҃ꙋ̀ и҆ сла́вномꙋ заколе́нӏ̈ю, сп҃сꙋ дꙋ́шъ на́шихъ.

Познаем братия, таинства силу, от греха ибо к отеческому дому притекшего блудного сына Преблагой Отец, встретив, лобзает и снова Своей славы познание дарует, и таинственное вышним совершает веселие, закалая тельца упитанного. Да достойно же живем, заклавшему же человеколюбивому Отцу и славной Жертве, Спасу душ наших.

На бдении в Неделю о блудном сыне. Триодь Постная

«Придя же в себя, сказал: встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче!» (Лук.15:17,18).

Эти слова говорит в своем сердце пришедший в себя блудный сын праведного своего отца, очнувшийся от сна разума и погибельного обольщения своими «собственными» возможностями и свободой. Среди падшего, злобного, коварного и лживого мира, у свиного корыта, из которого ему голодному не давали есть, ему открылась истинная любовь отца, благость быть в его семье, в послушании его мудрости и порядку. Подобно тому, как вдруг бы в темной комнате открыли окно в сияющий теплом и светом мир, полный красоты, Божией любви и жизни.

«Отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лук.15:18), - продолжает сердечный покаянный помысел юноша, обращая внимание прежде на Бога Отца, на грех ослушания Его вышнему порядку и закону, а потом обращаясь и к Им дарованному отцу земному. Наученный с детских лет чтить Господа он, входя во взрослую жизнь, начинает более отчетливо видеть основание всего того доброго и благого, что окружает его в семье и народе – Бога Творца и Промыслителя мира Спасителя человека. Так воспринимает Откровение Его вышней любви и славы. Начинает понимать то, как нужно распорядиться всем, что Он дарует в жизни и самой жизнью. Продвигается от детских начатков мудрости к взрослому совершенству.

«Отче! дай мне следующую мне часть имения» (Лук.15:12).

Так начинается в жизни младшего сына этого семейства особый этап познания открывающегося человеку Бога. Его отец желает видеть его верным помощником в созданном им хозяйстве. Подобно, как от замысла и создания мира Господь ставит человека над делами рук Его. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Быт.1:28), - повелевает первому человеку Адаму и Еве и всем их потомкам. Но всегда и неизменно в единстве с Творцом и Промыслителем мира Спасителем человека Богом, без попыток отделиться от Источника жизни и Отца Небесного, от вышнего и земного Отечества. Исполнять волю Божию, говоря: «сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10).

Наследство в обществе нынешнего века обретается только после смерти его владельца. Поэтому, потребовав свою часть богатства, младший сын как бы сказал отцу: «Ты умер для меня и ничего уже не значишь». Такие слова звучат горьким оскорблением для любых родителей. Хотя в римском праве того времени и существует институт эмансипации (от лат. manus – рука), то есть освобождения сына из-под властной руки отца – домовладыки, что требовалось в случае, например, избрания его на руководящую должность в органы государственной власти. Но при этом эмансипированному сыну не выделялось никакое имущество.

Младший сын и по возрасту, и по разуму, подойдя к отцу не попросил его, как следует, в почтении к родителям, как предписывает Закон, но сказал со властью: «Дай мне». Почтение к родителям благословляется Богом долготою дней на земле отцов. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12), - предписывает Закон. Этот же сын в непочтении к родителям не только в непочтении потребовал часть имения у отца, но не имея благого ему послушания, вскоре оставил и отчий удел.

Но отец, кроме того что стерпел оскорбление, еще пошел на нарушение закона того времени, за что мог быть наказан своими односельчанами, свято чтившими порядок.

«И [отец] разделил им имение» (Лук.15:12).

Мудрый, верный Богу и любящий свое дитя отец дает ему нажитое в смиренном Богу труде и в уповании на Господа ведет его к обретению большего – к мудрости смирения Богу, Его правде и любви, порядка и закона, суда и милости. К мудрости почтения своих родителей, к благодарности за их труд, только со стороны детей кажущийся простым и легким. Делает это со скорбью, чтобы впоследствии порадоваться, если на то будет воля Божия, вместе с радующимся Апостолом Иоанном, пишущем в Послании: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3Ин.1:4). Потому что познание Истины – наибольший дар и наследство детей Божиих. Всё остальное прикладывается во благах века сего и будущего жизни вечной.

Почему отец позволил всё это, хотя вполне мог воспрепятствовать такому повороту дел? - задаем вопрос еще раз. А ответ вытекает с понимания сущности любви. Любовь Божья и Отцовская. Что это значит, как не… в высшей степени уважение к личности, даже ребёнка, желание сделать его не бессмысленным существом, безропотно подчиняющимся чужим приказам и собственным животным инстинктам, а думающим, умеющим делать осознанные поступки, предвидеть их последствия и нести личную ответственность за их результаты. Научить этому своих детей. Так поступил однажды Господь Бог с первым человеком Адамом и Евой. Не планируя грех, но Его высшей любовью обращая зло в добро.

Творец и Владыка всего даровал Адаму удел из всего Своего Творения, заповедал в его границах трудиться и хранить его, вкушать добрые плоды. При этом не оградил несущее погибель древо познания добра и зла непреодолимым для человека препятствием и человека не посадил подобно животному на верёвку, а, как сыну Божию, заповедал ему не вкушать смертоносного плода. «Зло не само по себе осуществляется, но следует за повреждениями души», - учит Василий Великий [i]. Значит человеку нужно, во-первых, хранить в целости мудрость души своей, а она неотделима от Бога. Так и остальные уделы труда человека, не должны отделяться от Бога Отца и Отечества, от порядка Божия и происходящего от него человеческого.

Мудрый отец, следуя Отцу Небесному, не наказал переоценившего свои возможности младшего, но уже достигшего совершеннолетия сына, оскорбляющего его требованием наследства у живого, как после умершего, но дал удел в своем хозяйстве. Отец Небесный и отец земной так умаляют действие их могущества, чтобы возвеличить важнейшее – ЛЮБОВЬ. В ней, как совокупности совершенства (Кол.3:14), открывается Бог, Его истинная мудрость и сила, являемая от начала мира, во всей вселенной, каждому человеку, восстанавливающая образ и подобие Божие, ведущая к истинной свободе детей Божиих и в вечную жизнь.

«По прошествии немногих дней младший сын,
собрав все, пошел в дальнюю сторону…» (Лук.15:13).

Его отец не был тем, кто не уважает порядок и закон. Имея большое хозяйство, он эффективно управлял им. Там была дисциплина и благоустройство. Первое как раз и смущало молодого отпрыска. Имея свою часть наследства, ему хотелось распорядиться ею по своему усмотрению, в свободе от традиций и закона, от хозяйственного порядка, который единственно ведет к успеху, плодотворности и процветанию. Но, находясь в доме отца, «приватизировав» часть его имущества, он не мог реализовать свои «новаторские планы» и провести хозяйственные «прогрессивные эксперименты и реформы». На либеральную революцию дома у него не хватало сил, и поэтому он ушел осваивать новые территории.

«И там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться» (Лук.15:13,14).

Распутная, беспорядочная жизнь, оторванная от правды и порядка Божия, ведет в никуда, бесплодна по определению. Она похожа на раковую опухоль в теле человека, разрастающуюся за счет еще живущего, но уже потерявшего иммунитет организма. Это новообразование уничтожает организм своей бесполезностью, истощая его ресурсы и не давая существовать нормально, по правилам, установленным Творцом и заложенным Им в генах. При этом организм еще и защищает эти образования от лекарственных препаратов, как свои собственные, подобно тому, как часто преступность сращивается с органами такого занемогшего местного и государственного управления и погибельно развивается под их защитой. Об этом устами пророка Исаии ужасается Господь: «… сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы» (Ис.1:21).

Если к такому больному организму не прикоснётся рука врача и целительная благодать Бога, то он в конце концов разрушается и погибает. Так происходит и в обществе, отвергающем Бога и Его правду, забывающем святость, незыблемость законов и институтов власти, благо установленных для человеческих отношений их Творцом, благолепия церковного устройства, порядка семьи и народного хозяйства всего Отечества, местного и государственного управления. Господь предупреждает о неминуемых последствиях греха в этих сферах: «Будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды» (Ис.1:30). Духовная нищета в глупости пренебрежения Богом, Его силой правды и любви, заповедями и законом, всегда ведет к истощению ресурсов, Божией благодатью созижденных отцами, семьей и Отечеством, неизменно заканчивается нищетой разума и тела, всякого такого сообщества.

«За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал.2:9), - предупреждает Господь устами верного пророка о Его гневе на всех разрушительно противящихся Богу. При этом разные нечестивые сообщества могут сочинять и творить различные устрашения, чтобы добиваться от других удовлетворения их вожделений. Только Господь не выдумщик, а Творец всего Источник всякой мудрости и ведения, наделяющий человека и общество талантами и огромными ресурсами, но не позволяющий использовать их на собственную погибель. Как Он предупреждает, так и поступает в Его Промысле всего мира и Спасении человека. Так случилось с блудным сыном, так происходит и с каждым, отвергающим Бога и Его правду, неизменно попадающим в разруху, ничтожество и смерть.

«И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему» (Лук.15:15,16).

Для иудея, которым был этот младший сын, является весьма унизительным выращивание и уход за свиньями. По ветхозаветному закону они являются нечистыми животными, и их запрещено было употреблять в пищу. Поэтому и весьма бесполезным было занятие их разведения и участия в нем. Так бывает и ныне, когда человек идет трудиться, но делает никак не нужную для общества работу, не приносит пользы окружающим, и превращается сам в паразита, только истребляющего ресурсы, но не восполняющего добром хозяйство и жизнь своего народа. Истощает народ и сам приходит в крайне плачевное состояние, не вразумившись поучением Апостола: «кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:17,18).

Видим эту ситуацию и размышляем о любви падшего мира. Что это, как не... в высшей степени эгоизм, стремящийся к собственным удовольствиям за счет ближнего, которого таким образом «любят». Но в таком роде любви и блудных сообществ «восторг» мудростью, красотой, предприимчивостью, добротой, особенной щедростью… всегда прекращается вместе с истощающимися богатствами «кумира». Поросят там еще только откармливали кукурузными рожками, чтобы потом употребить в пищу, а «юную звезду», накормив лестью, уже использовали сполна. Людей там, к счастью, не ели, поэтому и к свиному корыту «блудного сына» уже не допускали. Он мог питаться только тем, что находил вместе с поросятами на пастбище, где ему выделили работу.

- Произнося или слыша особенное в нашей жизни слово – ЛЮБОВЬ, как же не перепутать благую любовь Божью с рожками мирского себялюбия, откармливающего себе того, кого еще можно как-то "употреблять в пищу"?
- Очень просто. Нужно только смотреть не на красивые обертки сверкающей и манящей витрины греха, а немного глубже, и не просто в сальных фантазиях под одежды или в современном оснащении даже под кожные покровы, разглядывая и внутренние органы, но смотреть на отвратительную суть греховной фальши, скверн и беззакония. И видеть, к тому же, грядущее проклятие и смерть. И не у имиджмейкеров брать уроки натянутых улыбок, а учиться радоваться и любить у Отца Небесного и совершеннейшего педагога и человека – Христа Спасителя.

Все же важно, что несостоявшийся либерал-реформатор пошел не со своими новыми попутчиками в воровских и блудных шайках искать себе пропитание, а начал искать полезную для общества работу. Кто его надоумил такому доброму поступку? «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.22:6). По этой мудрости жил отец, уча своих детей словом и примером доброму труду, отвращая от погибельных преступных и греховных поступков и устремлений, наследуя пример Бога Отца Вседержителя, Творца и Промыслителя всего видимого и невидимого, Спасителя человека от смерти и жизнь.

Чтобы ребёнок не вылил на себя кастрюлю кипятка, мудрые и любящие родители позволяют ему слегка прикоснуться к этому горячему сосуду, показывая, как это будет больно, если небрежно относиться к таким предметам. Позволив случиться малой беде и немного пострадав вместе с «несчастным» дитём, таким способом его научают правильному поведению, поведению по правилам, по закону, чтобы предотвратить большую беду и не вкусить настоящего горя, и не лить потом слёзы долгие годы, если не всю жизнь, обвиняя в проблемах кого угодно, только не себя.

Однако человеку не следует самому делать грешных поступков, чтобы попробовав их горечи, стать более мудрым. Так говорит мудрость, а реальность вторит, что не следует их повторять десятки раз подряд. Господь приглашает Фому вложить персты в Его раны, чтобы он мог удостовериться в Истине и укрепиться в вере Божией, а затем говорит ему: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). А тем более блаженны поверившие учению Мудрости и Церкви о скорбях и смерти, неизбежно приходящих как результат греховной жизни. Лучше бы было Адаму и всякому человеку оставаться в первобытной блаженной святости, чем «умудряться» в экспериментах обретения горя и проклятий в провождении греховной жизни.

Но в уже пашем и полном зла мире, родители позволяют чуть прикоснуться ко злу, чтобы продемонстрировать цель порядка и закона – сохранность от разрухи и смысл его соблюдения – достижение настоящей свободы, безопасности и успеха, пути его понимания и  использования – познание правды Божией, Божьего совершенного, своего и общественного должного и сущего состояния, способов его совершенствования. Так ребёнок учится соблюдению правил, по личному убеждению, всегда хранимому в сердце, а не по чьим-то приказам, «мешающим» реализовать подаренную Богом свободу.

Хотя не редко и действительно законы и порядок нечестивых покушаются на свободу детей Божиих и пытаются увести их от приготовленных Богом плодотворности и благ. Но в том и мудрость, чтобы научиться отличать свободу от вседозволенности, а правовые (утвержденные по правде Божией) законы – от неправовых (сочиненных буйным разумом и своеволием нечестивых душ). А потом всю свою и общества жизнь построить на незыблемом основании – Слове Божием.

«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лук.15:17-19).

Это был поворотный первый верный шаг к пониманию настоящей свободы и правил её использования, шаг к благому почтению Бога и своих родителей. К сожалению, не редки случаи, когда родительский дом не является тем местом, куда хотелось бы возвращаться. Не так было у отца того младшего сына. Порядок, справедливые законы, поддерживаемые силой любви и мудрости домовладыки, приносили мир и достаток в семью и хозяйство. А его любовь не к этому достатку, а к ближнему и сыну, ради зрелости которого отец-то и пожертвовал частью своего имения, влекла сердце мятежника домой. Теперь он убедился, что порядок в доме – не продукт прихотей отца, а отражение правды Божьей, наполняющей их семью Божьими благословениями.

Горечь осознания своего омерзительного положения, не столько запаха свиного хлева и вероломства нечестивых, сколько коварства собственных глупостей и греховных нечистот, как это бывает, сладковато подташнивая и тяжко сжимая грудь, поворачивала полный слёз взгляд бывшего мятежника домой, теперь уже в раскаянии, смирении и с надеждой. Позади оставались прелести вседозволенности, надменности и беспечности. Теперь он знал, куда нужно идти. Да и выбора другого не было. Впереди лежала дорога в отчий дом. «Ибо, как скоро умножаются немощи в праведниках, поспешают они принести покаяние пред Богом» [ii], - говорит Святитель Афанасий Великий.

«Встал и пошел к отцу своему…» (Лук.15:20).

Сын шагал по дороге домой. Этой дорогой было стремление трудиться, на которую его поставил отец, которою он спасся от соучастия в погибельных шайках, затем пошел бесполезно трудиться на чужбине, а только потом Божией благодатью обратился в свою семью, направился в родное Отечество, к отцу и Богу.

А что же отец?
Сначала исполнил заповедь Мудрости: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4), а потом смиренно пребывал в молитве и уповании на благодать Божию.
Наверняка, каждый из нас, хотя бы один раз в жизни, но испытал чувство такого ожидания:
… Залаял пёс во дворе – и глаза уже в окошке, не долгожданный ли гость явился? ... Нет, просто пробежал кот.
… Громыхнул где-то на первом этаже лифт – и слух со всем естеством уже у двери…
... Звонок!!! … Но к соседям.

Так, несомненно, было и в той далекой степи. Прохладным утром ли, выходя на работу, в жаркий ли полдень, после сытного обеда, или когда по небосводу уже рассыпались звёзды, всякий раз взгляд отца устремлялся туда, где в дали пыльной дороги, однажды, скрылся его сын. Ушел туда, где царствует зло и обман, где долг и честь ценятся как ничто, где если и сострадают и любят, то больше себя, откуда возвращаются в живых не часто. Может быть проходили дни, месяцы и годы, а дорога была пуста… Лишь изредка могло проскользнуть перекати поле или промчаться стая сайгаков… И только однажды… после уже ставшего привычным взгляда на край горизонта, что-то вдруг ёкнуло в груди, старческие дальнозоркие глаза прикипели к небольшой точечке, превращавшейся на извилинах дороги в знакомый силуэт… и через мгновение ноги уже сами неслись по утоптанной земле.

«… И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук.15:20).

В памяти отца промелькнули бессонные ночи у детской кроватки, сбитые в кровь колени ребёнка, радость видеть окрепшую стать взрослеющего юноши, затем – боль расставания… И вот, счастье снова обнимать родную кровинку.

«Прости отец согрешил я против неба и пред тобою…», - шептали дрожавшие потрескавшиеся губы… Худоба, благоухание «ароматов» совместного пребывания в коллективе поросят, потёки грязного пота. Язвы неухоженного тела и аппликации не розовых лепестков, а экскременты его полевых сотоварищей, взбитая копна какой-то растительности на голове, уже обжитой насекомыми. Всё это может смутить и оттолкнуть кого угодно, только не счастливого отца, обнимавшего и целовавшего вернувшегося сына.

Первое, что уже понял сын – Божественное происхождение порядка, правил, закона, и что нарушение всего этого – грех, во-первых, перед Господом неба и земли.
Второе – предосудительность сделанного по отношению к отцу скверного, нечестивого проступка непослушания и неуважения к нему.
Третье – отсутствие у него каких-либо сыновних прав, не говоря уже о каких-то претензиях.
Четвертое – отец его любит, ждет и с радостью встречает.

Это небольшая поучительная для нас история о том, как должно воспитывать детей свободными во Христе Спасителе от греха, как ждать, как возвращаться и как встречать данных Господом близких и любимых. Но это история не только о взаимоотношениях между людьми, это еще и иллюстрация того, как Великий Бог принимает своих заблудших детей, живущих вдалеке от Того, Кто любит и ждёт по настоящему, из чьих уст до сих пор со слезами звучат слова Христа Спасителя: «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лук.13:34)

Это уже из другой ситуации, за неделю перед Пасхой, когда ныне Церковь празднует «Вход Спасителя в Иерусалим». Тогда Господь приближался к городу, Ему постилали под ноги одежды, и пальмовые ветви, а Христос, «смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих…» (Лук.19:41,42). То были слезы не радости встречи с детьми, но расставания с теми из них, кто уходил от Спасителя в вечные муки, посрамление и смерть.

А что обо мне? Радуется Господь, обнимая возвратившихся к Нему, или до сих пор надеется, ожидая блуждающих из далёких странствий, или уже плачет, провожая нечестивых в позорную смерть? Таков вопрос звучит и в наших душах. В ответ одно можно сказать точно – Творец и Отец наш Небесный любит, ожидает возвращения и принимает каждого из нас, как своего ребёнка. Его взор всегда в ту сторону, где всё еще бродит своими путями Его блудное дитя. 

Отец Небесный ожидает возвращения Его детей…

И когда мы сокрушенно идём к Богу как к Царю, «с повинной», смиренно становимся перед святыми образами, то непременно оказываемся в объятиях своего Отца, дождавшегося своих возвращающихся из заблуждений детей. Если же приходим с претензиями сынов или проходим мимо, вообще не обращая внимания на Вседержителя и Его Церковь Христову, то это значит, что еще не все таланты и дары Отцовские мы растратили на пустое времяпрепровождение, не все силы пустили на ветер. Это значит, что такой «свободной» душе с её «правами человека» в руках, как с водительским удостоверением, но только для передвижения в гнойном болоте греха, еще только предстоит побывать у своего «корыта, из которого есть уже не дают».

При этом ныне еще существует и Хорошая Новость, есть Божией благодатью во Христе шанс и короткое время, чтобы возвратиться к Богу Отцу и Царю Небесному, в свою семью детей Божиих и гражданство вышнего Отечества. Говорят, лучше учиться на чужих ошибках, но в реальности же выглядит так, что хорошо бы… не повторять своих… и десятки раз подряд. Должно только услышать Благую Весть, Евангелие Царства, очнуться в душе от глупости и обратиться из мятежа с повинной к ожидающему нас Царю и Отцу Небесному. Твердо знать, что в сердце Отца есть всего одно наибольшее желание, видеть и принимать возвращающихся в Отчий Дом детей.

«Отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду и оденьте его» (Лук.15:22).

Только у Отца Христа Сына Божия есть для нас чистая и самая лучшая одежда, облачения праведности, которую Он дарует Своим возвращающимся детям. Об этом говорит Господь устами пророка Исаии: «Придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:16-20). Волна это шерсть (вовна), которую в те времена выбеливали, расстилая тонким слоем под солнечными лучами. Подобно ей и наши души выбеливаются Богом в смиренном с Ним размышлении от пятен греха и беззаконий.

«Чувственные склонности лишают нас одежды праведности; они – огонь, сжигающий эту одежду», - учит Иоанн Златоуст [iii]. А слава и благодать Божия в противоположность этому истребляет на Кресте наши одежды греха, чтобы даровать новые и в них нам можно было вечно пребывать в теснейшем единстве с Богом. «Ибо кто дерзнет явиться пред Тобою, не облеченный в нее?» [iv], - задаёт риторический вопрос Симеон Новый Богослов, напоминая о должной пред Богом святости. Эту чистейшую одежду святости и любви дарует нам Спаситель со Креста Животворящего. Потому что без неё невозможно человеку подойти к Источнику и Древу жизни. Там на востоке у края Эдема Господь поставил «Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь» (Быт.3:24).

После грехопадения Адама и Евы Господь сшил им одежды кожаные. А ныне Спаситель советует нам купить у Него «белую одежду, чтобы одеться» (Откр.3:18), совершить не имеющую аналогов в окружающем мире сделку – в покаянии поменять свои пропитанные сквернами и проклятием одежды беззакония на Его сияющие небесной святостью, чистотой и благостью одежды праведности. И услышать: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:26,27). Так освобождаются святые души, во-первых, от греха грехов – тщеславия. «Украшенные пресветлой и царской ризой Всесвятого Духа и преисполненные преимущественно славой Божией, они не только не заботятся о славе человеческой, но и когда окружают их ею люди, не обращают на нее совершенно никакого внимания» [v].

О человеке, благодатью Божией побеждающем грех, говорит Спаситель, что он «облечется в белые одежды» (Откр.3:5). Чтобы затем в каждый миг покаяния, познания и исполнения чудной воли Божией, так каждому из нас можно было непременно созерцать себя, одетого в одежды Царства Божия, и пребывать в них пред лицом Господним вечно.

«И дайте перстень на руку его…» (Лук.15:22).

Этот перстень, даруемый отцом вернувшемуся сыну, не просто украшение, а знак домовладыки, удостоверяющий полномочия в отношениях и заключаемых сделках. Свидетельствует этот дар о полученной от отца власти, представлять его в обществе и совершать от его имени труд. Как, например, «снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды» (Быт.41:42), когда поставил его первым после себя правителем. Как то было в замысле Отца Небесного от сотворения мира и прозвучало в Его заповеди: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Быт.1:28).

Так Творец наделил Адама и Еву, а в их лице и всё человечество, властью над данными им уделами из Своего Творения. Но первый человек захотел более данного ему Богом, пожелав стать, как Бог, в результате стал не как Бог, а как сатана, однажды также подумавший о себе более, данного ему Создателем. Смотря на всякую отступившую от Бога душу, Господь говорит: «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой… А говорил в сердце своем: "взойду на небо… буду подобен Всевышнему" (Ис.14:11-14).

Это, во-первых, о падшем ангеле, пожелавшем превознестись над окружающим его творением Божьим, но очутившимся в самой глубине нечистот. А так же и о последовавшем за ним человеке, которого выслал Господь Бог из сада Едемского и преградил путь обратно (Быт.3:23,24). Далее видны не лучшие картины. «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10-12), - пишет в Послании Апостол Павел об окружающем его обществе, как о прошлом, так и о современном мире.

Но если мы не верны Богу, то Он всегда остаётся верен нам. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15), - говорит всей вселенной Господь и прикасается к нам Духом Своим и Словом. Несет каждого в жизни на руках, как младенца, и  готов всегда принять любого уже повзрослевшего, но еще грешника с покаянием. Чтобы омыть, очистить его от греха, укрепить силой мудрости и любви, наделить властью над своей жизнью и над теми уделами в обществе, где нам должно употребить её по Божьим правилам, для исполнения порученного Им труда, во спасение свое, во имя и славу Христа Спасителя и Бога.

Когда Христос учил народ вышней мудрости, то делал это исходящим из уст Божиих Словом, «как власть имеющий» (Мф.7:29). И тем, которые приняли Его, как от Бога Спасителя и Учителя, начали внимательно слушать и верно исполнять Его Слово, Он также дает «власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). «Вы должны познать, каким путем можно достичь отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути к этому нет, кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись Крещением во оставление грехов, начать потом жить безгрешно» [vi], - учит Иустин Философ обретению и использованию власти и иных благ Божиих.

Стать смиренным послушником Небесного Отца, восстановленным в сыновьих правах Его любовью и служением Христа, - это всегда шаг грешника к жизни и взрослению, начинающегося с вхождения в Завет во Христе с Богом и возрождения от Духа Свята. Чтобы затем из желторотого с огромным клювом птенца, умеющего только  хорошо просить и властно требовать, однажды возрасти в ответственного труженика, похожего на своего Бога Отца Творца и Промыслителя всего мира. И обретая достаточную зрелость, из Его рук не только беззаботно питаться, но и получать власть и силу творить Его волю и труд в своей жизни, во всех её от Господа уделах. Брать при этом из рук Божьих всё Им даруемое, не больше и не меньше, чтобы быть в присутствии и благословении Божьем сейчас и во всей вечности, достойно и верно исполнять порученное Им дело.

«Дайте… и обувь на ноги…» (Лук.15:22-24).

Если перстень является инструментом власти, то обувь позволяет комфортно и легко передвигаться в процессе её реализации и труда. И то и другое вернувшийся сын получил только потому, что теперь отец был уверен в его послушании и действенной ему помощи.

- Но чем же предстояло заниматься вернувшемуся в семью сыну, куда двигаться в новой обуви?
- Судя по полученным с перстнем полномочиям – ему предстояло быть «одной из рук» отца-домовладыки, чтобы приумножать и укреплять хозяйство, служить своей семье и ближним, всему обществу, тем самым и распространяя добрую славу об отце, которая в любом порядочном обществе и является одним из главных условий процветания и успешного труда всего его народа. Это подобно тому, как Господь устами Апостола посылает народ Божий на труд и воинствование, «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:15), чтобы свидетельствовать миру о любви Бога Отца и Царя Небесного в прощении смиренным их грехов.

Что делать дальше, куда и как двигаться? - Подобные размышления были у апостолов, когда они находились рядом с воскресшим Иисусом Христом, учившим их о Царстве Божьем. Тут же они и спрашивали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?», на что Он ответил, не их «дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти», но силу они примут от Святого Духа, чтобы быть свидетелями Его чудного Спасительного труда «даже до края земли» (Деян.1:6-8).

Из слов Христа вытекает, что сила и власть происходит не от собственных ресурсов и усилий, царствования и властного положения человека в обществе, а от Духа Святого, наделяющего верных от Его Всемогущества полномочиями и силой власти, способностями для её реализации. Чтобы в исполнении труда Христова, всей своей жизнью мы могли свидетельствовать о Спасителе, о Его чудных качествах и благих делах человеку. Тем самым жизнью бы проповедовали Евангелие Царства Божьего. По заповеди Спасителя: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

«Приведите откормленного теленка…» (Лук.15:23).

Чтобы употребить пищу себе во благо и во славу Божию, взрослому человеку сначала необходимо её произвести лично или честно получить в системе народного хозяйства с его специализированным трудом и соответствующими плодами, а также и с последующим обменом ими в натуральном виде или с помощью денежных знаков. По заповеди Господа, данной еще Адаму в Эдемском саду. Нужно только вернуться под Его власть смирёнными сынами, чтобы также услышать Его повеление «возделывать и хранить» (Быт.2:15) этот сад. А также услышать и реализовать продолжение этой благой заповеди: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь…» (Быт.2:16,17). А также и апостольское объяснение сути благого потребления пищи: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фесс.3:10).

Возделывание (лат. cultura) представляет собой упорядочивание с помощью инструментов своего удела из всего окружающего творения Божия, души, семьи, Отечества, то есть – созидание культуры. Но упорядочивание по святым канонам и вероучению Православной Церкви – созидание культуры Православной. Не национальной или иной корпоративной религии, неизменно трансформирующейся в националистическую, а далее и в нацистскую, но народа Божия, единой Святой Соборной (со всей Вселенной собранной в своих уделах) и Апостольской Церкви Христа, Тела и Дома Божия. Созидание не собственными силами, а в причастии к созидательному труду Бога Промыслителя, в единстве Духа Святого и разума Церкви, а также и в единстве выражения содержания в форме, знаках и символах, в едином каноническом порядке служения Богу и миру всех Поместных Церквей.

Для человека это значит возделывание во Христе и благодатью Божией порядка в своей жизни, внутри и вне своей души, сохранение его Божией благодатью и своим трудом от возможных разрушителей, духов падшего мира, плотских вожделений и глупостей ими водимого общества. Обретение в таком труде плодов и с благодарностью Богу их потребление, чтобы и далее блаженно жить и трудиться. Так отец, наделяя сына властью и ответственностью за исполнение возложенного на него труда, оснащает его и соответствующими необходимыми ресурсами. Плоды в доме отца – результат уже совершенного труда, хорошее подкрепление, чтобы и повеселиться не на пустой желудок, и затем идти трудиться не в немощи, а в укреплении Божией благодатью и силой духа, души и тела. При этом ясно понимая, как обретать и достойно потреблять хлеб насущный, посылаемый нам Господом по нашим молитвам и трудам?

Сына пригласил на пир мудрый и любящий отец, и нас зовёт Мудрость Божия вкусить, во-первых, её плодов. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "Кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума... Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Прит.9:1-11).

«Станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
И начали веселиться» (Лук.15:23,24).

Радость – это эмоциональное состояние человека, результат осознания совершившегося или предполагаемого достижения цели, наступления долгожданной встречи, обретения плода или уверенности в этом. Радость может быть обманчива и быстротечна, сродни надменности и, безусловно, ведёт к падению, когда в ней нет Бога и перед Ним смирения. Но она никогда не заканчивается и называется блаженством, если венчает встречу человека с его Творцом и Спасителем, Который во Христе и Его Церкви проносит это счастье единения через все препятствия и падения, трудности и скорби… и, конечно же, через все победы нашего земного пути.

Блаженство единства с Богом, обретаемое в жизни нынешнего века, движет каждого из нас через все её испытания, земные радости и горести, чтобы однажды ввести в полноту неизреченной и неописуемой радости вечных небесных обителей. И нам предназначено не только самим вкушать это наслаждение хождения в Боге, но и указать путь истины всякому жаждущему и ищущему, часто, еще при этом направляющемуся в противоположную  сторону от истинных целей и благ. Мы призваны каждому ближнему донести Евангелие спасения. В котором человеку приходит вечная радость небесных обителей, открывается верным ныне и в полноте обретается ими в веке будущем, но неизменно начинается во Христе Спасителе здесь и сейчас.

Существует два типа радости, вернее, радость истинная, совершенная и её заменитель, подделка. И нам нужно учиться различать их, делать правильный выбор в средствах достижения истинных ценностей. Что избрать для радости? Потребление суррогатов в упаковке, притягивающей взор, ласкающей самолюбие, возбуждающей амбиции и похоти, или, с первого взгляда, невзрачное повествование о вечной жизни во Христе и Его Церкви, праведность в поступках и в будущих плодах истинную драгоценность – жизнь вечную, приготовленные верным Господом блага сего и будущего века? Указывая на Святое Писание и Благовестие о Воскресении Христа, Апостол Иоанн говорит: «Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:4).

Рядом с каждым человеком, кроме Евангелия спасения, всегда достаточно звучит странных голосов. И сладких, и властных, зовущих к «свободе» от традиций и закона, и к новому порядку, к «прогрессивным» экспериментам в отношениях с ближним и к модернизации жизни Церкви, к современному общению с Богом. Источник их нам не безызвестен, это тот, который однажды подумал, что быть Богом, значит делать всё, что придёт в голову. И ему захотелось поставить свой трон и падший разум на одном уровне с Божьим. О нём устами пророка Иезекииля говорит Господь: «…Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя…» (Иез.28:15-19).

Первый павший богопротивник от времен Адама и до ныне совращает людей с путей истины и правды Божьей во вседозволенность беззакония и греха, ведет так от радости к скорбям, от жизни в смерть. «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти… но и делающих одобряют» (Рим.1:28-32). Они могут даже называть себя пастырями Божиими, однако растят народ не по красоте Христа, спасающего человека от власти греха и беззакония, а калечат, особенно молодые, еще неутверждённые в вере души, по образцу своей собственной необузданности и душевного уродства, извращенного понимания свободы и благодати Божьей во Христе. Идут не в Церковь Христову Православную, а в расколы и секты блудных от Неё, человеческими измышлениями отвлекают неутвержденных в Истине от Божией праведности и веры.

Апостол Павел, размышляя о важности служения Христу и Его Церкви и о еще земном блаженстве верно служащих, пишет филиппийцам: «Пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере» (Фил.1:25). По нужде восстановления этой истинной веры и радости шли ко Христу Учителю и Целителю, а ныне в Церковь Святую - «все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними» (Лук.15:1,2). Их смущала совместная трапеза, которая в древности обозначала больше, чем просто приём пищи в одном месте, она свидетельствовала об их уважении друг к другу, миролюбивых отношениях и устремлениях к единству. В этом суть мирной жертвы, трапезы с Богом Ветхого Завета (Лев.3:1), а также и Таинства Евхаристии. Поэтому фарисеи удивлялись, как человек, называвший себя Сыном Божьим, может есть вместе с грешниками, людьми, противящимися Божьим повелениям.

Будучи ревнителями закона, но, не имея полноты веры Божией, они уничижали тех, кто не был такими «совершенными», как они думали о себе, забывая, что полнота совершенства в любви к Богу и к ближнему, инструментом проявления и достижения которой является закон. Но для многих из них Закон Божий был инструментом уничтожения ближнего, его чести, достоинства и самой жизни. Христос Спаситель же, как Бог, никогда «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:17), затем приходит к грешникам, чтобы даровать им святость от Творца, прощение за грех – с Голгофского Креста, чтобы вернуть их на пути истины и жизни, здравия и успеха. А когда спасается хотя бы одна душа, то об этом радуются все небеса. О чем свидетельствует всё Писание, рассказанные Христом притчи о найденных овце и драхме, и о блудном сыне (Лук.15:3-11).

Лицемеры, прикрывающие свою любовь к беззаконию, ненависть к людям и непослушание Богу маской фарисейства, также легко и расстаются с ней, меняя её на лозунги «свободы во Христе или от Христа», чтобы уже не стесняясь и с полным набором «прав», открыто идти в компанию грешников. Только не для того, чтобы нести туда чистоту и святость послушания Богу, как это делает Христос Спаситель, а чтобы, уже не таясь, утолять жажду по зловонной жиже греховного болота. Делают это они сами ненасытно и других активно приглашают разделить с ними их эту радость, в их, как иногда говорят, «динамичном» и «свободном» (либеральном), а точнее, буйно-разнузданном поведении, подобно безумной силе динамита, рушащего всякий порядок, церковного, духовного, хозяйственного, государственного и иного устройства общества, его благ для смиренных детей Божьих.

Им суд у Господа готов, но как поступить иным? Также безрассудно «радуясь», расходовать подаренные Творцом таланты, пренебрегая заповедями и порядком Божьим, и потом пожать плод  глупости – разруху. Или, вразумившись Истиной, всё обретённое от Господа употребить по Его воле, правде и закону, на благо ближнего и во славу Божью и так обрести Отцовские благословения и радость вечную? Господь ожидает нас и принимает такими, как мы есть сейчас, потому что улучшаться своими силами не получалось ни у кого и никогда (Ин.15:5). Только Отец может простить наш грех, подарить чистоту и святость, созиждить праведность. И ожидает нас смиренными принять Его труд и дары во Христе Спасителе и Его Церкви Божьей Православной (Ис.66:2; Ин.14:23).

Как это странно ни выглядит, но далеко не все откликаются на приглашение Господа, прийти к Нему и к Его мудрости на пир. Но и приходя после достойно исполненных трудов, затем могут уничижать явившихся туда несовершенных.

«… Старший же сын… осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его…» (Лук.15:25-30)

Подобные истории часто происходят и в нашей жизни. Отчасти, потому что только Бог видит сердце человека так, что может сразу определить произошли в его духовной глубине перемены к лучшему или нет. Потому в Апостоле предупреждает: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор.4:5). Грешник же, покаявшись перед Богом, в таинственные моменты встречи с Вечным и Его вечностью получает во Христе прощение и чистоту в отношениях с Ним, превращается из преследуемого Им преступника (грешника) в Его смиряющееся Отцу дитя, уже обогреваемое Его любовью и умиротворяемое Его защитой и всей благостью.

Между прощенным человеком и Богом остаётся чистый лист отношений, омытый Господом от длинного списка грехов и должных наказаний (Евр.10:17). Но перед окружающим обществом обратившемуся к Богу, теперь уже бывшему в нечестии грешнику еще много предстоит потрудиться, чтобы благодатью Божией и собственной жизнью переписать свой «послужной лист», как бы висящий на груди. Заслужить доверие и уважение, которые можно потерять в одно мгновение, а восстанавливать приходится подчас всей во славу Божию проводимой жизнью, а также и смертью. Так размышляя, человек благо смиряется во Христе с недоверием к нему окружающих, приходя к Небесному Отцу с повинной, так затем идет и в общество, но теперь уже с Божией праведностью и любовью.

Но скорбеть и негодовать может сердце человека при виде обретения от Отца Небесного или земного прощения покаявшимся грешником и в случае, когда такой скорбящий еще далек от истинной отцовской зрелости. Когда еще не имеет полноты родительской силы, мудрости и любви. Когда сам, еще не достигнув духовной зрелости, склонен превозноситься над теми, кто поступает еще не так верно, как это уже удается ему. Христос предупреждает и о такой проблеме, когда указывает ученикам на молящихся мытаря и фарисея. При этом мытарь сокрушается и каялся пред святым и совершенным Богом, а фарисей превозносится над освящающимся мытарем. О кающемся пред Богом мытаре Господь говорит, что он «пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.18:9-14).

В этих словах Господа открывается Его заповедь – не превозноситься над падшим грешником и быть рядом с ним, как Христос Спаситель – с нами, но выше и дальше от его греха, как должно быть детям Бога Святого и Превознесенного в Небесах. Сам Спаситель пришел к нам участвовать не в наших греховных делах, а в нашей жизни, чтобы спасти нас от разрушительных грехов и следующей за ним вечной смерти. Этого не могли и не желали понять фарисеи. Да и чем же они тогда отличались бы от блудников по плоти, разуму и делам, если не внешним видом и демонстративным отделением от тех, которые делали то же, но открыто? Господь говорит, что горе лицемерам, уподобляющимся гробам, которые снаружи кажутся красивыми и живыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты, потому что они также по наружности выглядят праведными, а внутри исполнены лжи, зла и беззакония (Мф.23:27,28; Лук.11:44).

У Христа и Его Тела Церкви Святой Православной нет «ни вида, ни величия…» (Ис.53:2), но немеркнущее в веках сияние внутренней красоты, любви и славы Божией, Отчей заботы о душах их спасении от скорбей и смерти в блаженство и жизнь вечную. Что можно видеть на страницах Священного Писания и Предания Церкви, в жизни святых небесных и земных, сердца которых являются обителями Духа Святого Христова. С которыми всегда тепло, если не отворачиваться от Господа к другим «источникам», и светло, если смотреть в одном направлении со Христом, пребывать рядом с Ним в Его жизни вечной. Вернувшийся сын, это уже понял, он был рядом с Отцом, в его объятиях и за одним столом, вкушая самое лучшее, что было у Отца, и сиял в Его славе. Как и Церковь вечно сияет вышнею красотой и благостью, открывающейся смиренным шаг за шагом её глубиной, силой, мудростью и любовью Божией.

Не случайно эти две притчи, о мытаре и фарисее и о блудном сыне, положены в воскресных службах подвижного круга богослужений Православной Церкви в приготовлении к Великому посту, соответственно и – к началу Пасхи, празднику праздников. Потому что именно от осознания личного греха, понимания благости возвращения к Богу, необходимости принятия Его прощения на суде и прощения ближнего в его грехах, человек неизменно продвигается ко Христу Спасителю Воскресшему и нас воскрешающему к вечной жизни, единственно способному Божией благодатью, молитвами Пречистой Девы Марии и всех святых привести смиренные души к Богу и в Его вечную жизнь и славу. Как и учит Господь, предупреждая: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Размышляя над данной темой, прикасаясь к Истине Святого Писания и Предания Церкви, человек непременно начинает лучше понимать пути служения Господа и Его народа, Божией благодатью достойно, счастливо и с победой нести по жизни свой Крест и Божью славу. Уже не завидуя более успешным в катом-то деле, а тем более, во грехе, а радуясь благодати Божьего прощения себя и недавних грешников. Счастливо слушая слова Отца:

«Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук.15:31,32).

Был мёртв и потерян. Для кого? Конечно для отца, для него же и ожил, для него и нашелся. Но не сам по себе. Сыну хватило разума на то, чтобы не забыть дом и дорогу к нему, а всё остальное сделано отцом. Он воспитывал и отпускал, ждал и молился, принимал и благодарил Бога. Всё это делал с великой Божией мудростью и любовью и получил сына, принявшего в свою жизнь Христа Спасителя и Бога, единственный Источник вечной мудрости, любви и жизни.

И к нам Божия мудрость не устает обращаться и всегда призывает искать её, говорит: «У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня…» (Прит.8:14-17). Поэтому никому не должно обмануться насчет прелестей вседозволенности или организации жизни по своим похотям, а не по Слову Божьему, чтобы не пожать разруху и вечную смерть в никогда не проходящем посрамлении и муках. Среди погибающего мира нужно вовремя «прийти в себя», как однажды блудный сын, и начать узаконивать правду Божью в своей душе и жизни, а затем и далее в своём окружении. Обрести во Христе и Святом Православии истинную свободу, а потом благодатью Божией нести её в мир.

Подражая Христу и Богу, Его благодатью и любовью, и вот этой мудростью отец управлял семьёй и хозяйством, близкими и работниками, ею узаконил правду Божью в своей семье и в самой её глубине – в сердцах своих детей. Теперь, его сыновья и многие из нас поняли, что нужно не убегать от порядка в обманчивую вседозволенность (современный либерализм), а созидать свою жизнь по Слову Божьему, радоваться о ближнем в стремлении к зрелости отцов. Благодатно укрепляться мудростью и любовью Божией так, чтобы быть способными достойно с победой пройти любые испытания, быть успешными и счастливыми в добрых делах, быть побеждающими грех и войти в вечную жизнь, блага сего и будущего века, во всём прославив нашего Господа Христа Спасителя и Бога.

Ѽ коли́кихъ бла̑гъ ѻ҆каѧ́нный себѐ лиши́хъ! ѽ какова̀ ца́рствӏ̈ѧ ѿпадо́хъ стра́стный а҆́зъ! бога́тство и҆знꙋри́въ, є҆́же прӏ̈ѧ́хъ за́повѣдь престꙋпи́хъ. ѹ҆вы̀ мнѣ̀, стра́стнаѧ дꙋшѐ! ѻ҆гню̀ вѣ́чномꙋ про́чее ѡ҆сꙋ́дишисѧ. тѣ́мже пре́жде конца̀ возопӏ́й хрⷭ҇тꙋ̀ бг҃ꙋ ꙗ҆́кѡ блꙋ́днаго прӏ̈ими́ мѧ сы́на, бж҃е, и҆ поми́лꙋй мѧ̀.

О скольких благ окая́нный себя лишил! От какого Ца́рствия отпал стра́стный я! Бога́тство истощил, когда принятую за́поведь преступил. Увы́ мне, стра́стная душе́! Огню́ ве́чному за всё осу́дишися. Потому же пре́жде конца́ воззови Христу́ Бо́гу: «я́ко блу́днаго прими меня сы́на, Бо́же, и поми́луй меня».

 На бдении в Неделю о блудном сыне. Триодь Постная

Бога́тство благи́хъ, є҆́же да́лъ мѝ є҆сѝ нбⷭ҇ный ѻ҆́ч҃е, расточи́хъ ѕлѣ̀, стра̑ннымъ гра́жданѡмъ порабоще́нъ. тѣ́мже вопӏ̈ю́ ти: согрѣши́хъ тѝ, прӏ̈ими́ мѧ ꙗ҆́кѡ блꙋ́днаго дре́вле, просте́ръ ѡ҆б꙽ѧ̑тӏ̈ѧ мнѣ̀ твоѧ̑.

Всѧ́кой ѕло́бѣ порабо́тихсѧ, прини́кнꙋвъ ѻ҆каѧ́ннѡ страсте́й дѣ́лателємъ, и҆ себѐ внѣ̀ бы́хъ несмотре́нӏ̈емъ, ѹ҆ще́дри мѧ̀ сп҃се, пренбⷭ҇ный ѻ҆́ч҃е, прибѣга́юща ко мнѡ́гимъ твои̑мъ щедро́тамъ.

Бога́тство благое, что дал мне, Небе́сный О́тче, расточи́л во зле, иностра́нцам поработившись. Потому же вопию́ Тебе: «согрешил пред Тобою, прими меня я́ко блу́дного издре́вле, простирая объя́тия мне Твои.»

Вся́кому злу поработился, прини́кнув окая́нно страсте́й де́лателем, и на свои пути не взирая. Уще́дри мя Спа́се, Пренебе́сный О́тче, прибегающего ко мно́гим Твои́м щедро́там.

Песнь 4. На утрени в Неделю блудного сына. Постная Триодь

 

Лк.15:11–32 

Почему фарисеи и книжники роптали на Христа? 15:1,2

Как Христос объяснил цель его прихода в мир? 15:3-11; 18:10; Мф.18:11

Что просил младший сын у отца живого, как мертвого? 15:12

Какова была эта просьба с позиции морали и закона? Исх.20:12; Еф.6:1-3

Почему отец удовлетворил его просьбу? Быт.2:15-17; Втор.30:19,20; 8:5

Почему сын ушел с наследством из отчего дома? 15:13; Евр.3:4-6

Как было использовано наследство? 15:13,14

Какую работу стал выполнять в нужде юноша? 15:15,16

Что и почему он сказал придя в себя? 15:17-19

Что сделал в истинном раскаянии? 15:20; Иак.2:18-26

Рад ли был отец сыну, вернувшемуся с покаянием пред Богом и отцом? 15:20,5,6,9

Перед кем согрешил, во-первых, сын, и какое происхождение правды, порядка и закона в обществе? 15:18,21; Втор.10:1-5; 4:1-9; Мф.7:21-23; Ин.6:38

На каких условиях сын вернулся домой? 15:21; Деян.9:6

Ожидает ли Христос и Бог возвращения человека в Его Церковь, Дом Божий? Ис.65:2; 49:15; 2Пар.16:9; Рим.10:21; Лук.13:34; 19:41; Мф.23:37; 2Тим.2:13

Как нам должно возвращаться из блужданий к Богу и к близким? 15:18,21

Какую и как Бог дает нам одежду по возвращении в Его дом и Царство? 15:22; Кол.3:14

Как человеку принять эту одежду? 15:22; Кол.3:12-23

Что обозначает данный отцом перстень, а в наших жизнях? 15:22; Ин.1:11-13; Еф.1:15-21

Какое духовное значение имеет полученная от отца обувь? 15:22; Еф.6:15; Деян.1:8

Что такое культура? Быт.2:15-17; Евр.2:13-3:14

Что такое радость, и какая она должна быть у человека? 15:23,24,5,9; 10:17-21; Рим.13:14; Втор.28:47; Пс.121:1; Прит.21:15; Мф.25:21,23; Фил.4:1; 1Фесс.2:19; Евр.13:17

Как радость может быть совершенной? 15:24; Ин.17:13; Деян.2:28; 20:24; 1Пет.1:8; Гал.5:22; 1Ин.1:1-4; 2Ин.1:4; 3Ин.1:4

Почему обиделся старший сын? 15:25-30

Что отец ответил праведному сыну? 15:31,32

Почему говорим, что это притча Христа о святом отце человеческом и об Отце Небесном? 15:7,10; 18:11

Как нам достигать зрелости духовного отцовства? 15:28,29; Ин.3:7; 1:11-13; 14:15-17,23; 15:5; Еф.4:11-16

В каких притчах Господь призывает нас не превозноситься над ближним? Лк.18:10–14*

Как человек может использовать прощение и любовь Божию во зло себе, на погибель? Ис.64:6

Какое все же благо в том, что Бог Отец готов нас простить и принять несовершенных но смиренных в послушание Христу и Отцу Небесному? Ис.1:16-19

Как мудрость и любовь Божия действовала в этой семье и действует в святых? 15:23,24,31,32; Ин.15:5; 14:15-17; Гал.2:19-21; Рим.6:13,19; 12:1,2; 1Ин.4:4,9-5:7 

Расширенный урок. См…

 

 

35 седмица, мясопустная (2-я предуготовительная) Понедельник
Иоанна, зачало 71.
1Ин.2:18–3:10А

-

 

1Ин.2:18–3:10А 

Что появляется в последнее время, и что еще будет? 2:18

Все ли наши Христовы, которые ныне рядом? 2:19; Ис.14:12-15; Иез.28:13-19

От кого и как приходит знание? 2:20,21,24; 2Пет.1:21; Евр.1:1,2; Еф.4:11-16; 6:1-3; Исх.20:12; 2Тим.3:16,17; Ис.8:20; Ин.14:15-17

Что отвергает антихрист? 2:22

Чего лишается человек, отвергающий Христа? 2:23; Ин.14:6

Что обещает нам Бог? 2:25; Ин.3:16

Чему учит Господь, покрывая (помазывая) верных Святым Духом? 2:26-28; Ин.3:3-7; 14:15-17;

Кто истинно способен делать правду? 2:29; Ин.15:5; 14:23; Рим.6:13

Какую любовь нам дал Отец? 3:1,2

Чем продолжается надежда войти в небеса детьми Божьими? 3:3; 1Пет.5:6; 2Пет.3:14; Откр.21:27

Что есть грех? 3:4; Быт.2:15-17

Кто очищает нас от греха? 3:5; 1:7-9; 2:1; 1Пет.1:18,19; 2:24,25; 1Кор.6:11

Кто не грешит? 3:6; 1:8,9

Как может несовершенный человек совершать правду Божию, а не грех? 3:6,9; Ин.15:5

Кто творит правду? 3:7; 2:29

Кто способен разрушить дела дьявола? 3:8; Кол.2:15; Еф.2:2,4; Мф.10:1; Мар.16:17; Откр.17:14

Какая особенность детей Божиих? 3:9,10; Лук.16:15; Пр.29:27; Пс.72:21-28; 118:103;104,113,163; 18:8-12; Ис.61:8; Откр.2:6; Ин.14:23

Марка, зачало 49. Мк.11:1–11

-

 Мк.11:1–11

Что повелевает Господь ученикам в приближении к Иерусалиму? 11:1-3; Мф.21:5

Почему ученикам позволили взять осленка? 11:6; Зах.9:9; Мф.21:5

Куда возложили одежды ученики? А встречавшие Христа? 11:7,8

Что и почему восклицали все шедшие? 11:9,10; Ин.12:12-18

Куда вошел Господь и затем удалился? 11:11; Ин.12:1-3

Что тем, которые отвращается от служения Христу и Богу, в жизни которых не плодов Духа Святого? 11:12-21; Гал.5:13-21; Откр.20:15

Как святые Христовы души обретают жизнь вечную, блага сего и будущего века? 11:23-26; 12:9; Ин.14:15-17; 15:5; Гал.5:22-6:2; Мф.25:31-46

35седмица Вторник

Иоанна, зачало 72. 1Ин.3:10Б–20

-

 

1Ин.3:10Б–20 

Чем отличаются дети сатаны от детей Божьих? 3:10,1,2

В чем цель и суть благовествования прощения грехов? 3:11,12; Быт.4:7

Почему падший мир ненавидит святых? 3:11-13

Что является свидетельством перехода из смерти в жизнь? 3:14

Кем является ненавидящий брата? 3:15; Еф.2:1-3

Как мы познали, что является истинно любовью? 3:16,17; 1Кор.13:1-13

Как нам должно любить ближнего? 3:18

Как в сотворении доброго мы успокаиваем сердца наши? 3:18,19

Почему в человеке возникает беспокойство, когда его дела не соответствуют Истине? 3:18-20; Ис.48:21-22; 57:19-21

Как святые обретают истину и мир Божий? Ин.14:6,15-17,23; Мф.6:33; 11:27-30; Пс.138:23,24; Кол.3:14-17

 Марка, зачало 64. Мк.14:10–42

-

Мк.14:10–42 

Как исполнила в подготовке Христа на дело служения мироносица, как это пошел делать Иуда Искариот? 14:10,1-9

Как Иуду встретили замыслившие злодейство? 14:11

Чем был движим Иуда? Лук.22:3-6

К чему и как готовились ученики с Господом? 14:12-16

Не обманулся ли в верности учеников Христос и братья? 14:17

О чем Господь предупредил учеников на трапезе? 14:18

Какой апостольский вопрос оставили нам ученики Христа в поиске предателей дела Божия? 14:19

Кто может быть предателем Христа и ближнего? 14:20; 1Ин.2:19

О чем важном предупреждает Господь святых и предателей? 14:21; Быт.3:15; Дан.9:26; Ис.53:1-12

Как Господь повелевает нам насыщаться в жизнь вечную? 11:22-24

Где ныне Господь насыщается питием? 14:25; Лук.22:29; Откр.22:1

Как шествуют святые в горнее? 14:26

Кто будет соблазняться о Христе? 14:27-31

Где ожидал учеников Господь? 14:28

А ныне? Ис.66:1,2; 57:15; Мф.28:18-20

Что делал Господь перед испытаниями? 14:32-39

Как принимал открывающуюся свыше волю Божию? 14:36

Что повелевает ученикам? 14:38

Как встречает Господь предающих? 14:41,42

35 седмица Среда

Иоанна, зачало 73. 1Ин.3:21–4:6

-

 

1Ин.3:21–4:6 

Откуда дерзновение к Богу? 3:21,22; Прит.4:23

Как обретаем в дерзновении к Богу Его благодать? 3:22

Какая заповедь Божия? 3:23; Втор.18:15; 1Пет.4:8; Ин.6:29; 17:3; 15:12

Как узнаем, что мы во Христе и Христос в нас? 3:24; 4:12-16; 1Кор.3:16; 2Кор.6:16

Как узнавать Духа Божия? 4:1-3; Евр.2:14-18; 1Тим.3:16; Гал.4:4; Мф.1:20; Лук.1:35

Как святые побеждают мир? 4:4-6;  Ин.15:5; Быт.4:7; 1Пет.4:8-11

Как узнаем духа истины и заблуждения? 4:5,6; Ин.8:26-58; Ис.8:20; Деян.17:11

Кто рожден от Бога? 4:7-18

Марка, зачало 65. Мк.14:43–15:1

-

Мк.14:43–15:1 

Кто является в Гефсиманский сад? 14:43

Как показал Иуда злодеям Христа? 14:44-46

Кто и как пытался защитить Христа? 14:47; Ин.18:10; Лук.22:49-51; Мф.26:51-54

Кто и как пленил Христа? 14:48,49; 11:17; Ис.53:1-12; Мф.26:56

Что предприняли ученики? 14:50-54

Что искали первосвященники и синедрион? 14:55-61

Как Христос открыл Себя, как Бога, воспринявшего плоть человека и обратно восходящего в небеса? 14:62; Ис.7:14; 9:6,7

Как реагировали на слова Христа окружающие? 14:63-65

Как предал Христа Петр? 14:66-72

Что делал Петр, осознав себя предателем Христа? 14:72; 2Кор.7:10; Мф.26:75; 2Кор.7:9-11; Ин.21:3-14

Куда поутру привели Христа первосвященники? 15:1

35 седмица Четверток

Иоанна, зачало 74. 1Ин.4:20–5:21

-

  

1Ин.4:20–5:21 

Как быть совершенным в любви, и как не бояться зла? 4:18,19; Прит.1:7-9; 9:10-12; Пс.110; Нав.1:8,9; Мф.28:18-20

Как истинно любить Бога? 4:19-21

Какую имеем заповедь? 4:21

Как любить братьев во Христе от одного Отца Бога? 5:1,2; Ин.1:11-13

Как узнаем, что любим детей Божьих? 5:2

В чем любовь к Богу? 5:3

Тяжки ли заповеди Божьи? 5:3; Мф.11:28-30

Кто побеждает падший злобный и греховный мир? 5:4,1-3

В чем заключается наша победоносная вера? 5:5; Кол.1:15

Каков плод и условие победы? 5:4,5; Лук.17:5-10

Как и о чем свидетельствует вера Божия и Дух Святой? 5:6-11; Мф.3:17; 17:5; 1Тим.3:16

Какое свидетельство имеют в себе святые? 5:10; Ин.14:15-17,23; 1Кор.3:16,17; 6:19,20; 2Кор.6:16

Что обретает человек, имеющий Христа и веру Божию в себе? 5:11-13; 4:4; Ин.3:16; 14:23; Быт.1:26-28

В чем основа и плод дерзновения ко Христу и Богу? 5:14,15; Ин.14:14-16; Иак.4:6; 1Пет.5:5

Что делать, когда видим грешащего брата? 5:16; Еф.5:7-11; 2Тим.2:22-26; Иак.5:16

В чем состоит грех к смерти? 5:16-18, 12; Нав.24:20; Ис.1:20,28; Иер.17:13; Евр.10:26-29; Откр.20:15

Как нам пребывать в Боге и жизни вечной? 5:18-21; Ин.1:1-13; 14:15-23; 15:5

 Марка, зачало 66. Мк.15:1–15

 Мк.15:1–15 

О чем спросил Христа Пилат? 15:1,2

Были ли у Христа претензии на царство над народом? 15:2; Ин.18:37

В чем обвиняли Христа первосвященники? 15:3

Как реагировал Христос? Нужно ли оправдываться невиновному? Существует ли и поныне в правосудии презумпция невиновности, явленная Христом? 15:5; 14:56; 14:59; 1Пет.2:23; Ис.9:7

Кого из узников просил отпустить в честь праздника народ? 15:6-11

Кого и почему хотел отпустить Пилат? 15:9,10; Лук.23:4,13-16,22; Ин.18:38; 19:5,14

Освящали ли народ первосвященники? 15:11

Какой аргумент был у народа против Христа? 15:11,13,14; Ин.19:7

Какое «насилие» совершили над Пилатом иудеи? Ин.19:12

Откуда видно, что они были лжецами, называя себя друзьями кесаря Рима? 15:7; Ин.15:5; Лук.23:18-25; Мф.27:20

Какое решение вынес Пилат? 15:15

Почему не хватило сил утвердить справедливость у Пилата, облеченного властью Рима и уверенного в невиновности Христа? 15:15; Лук.23:23; Ин.15:5

Почему Бог Вседержитель допустил распятие Христа? 8:31; Мф.8:17; 21:4; 16:21; Ин.3:16; 1:2; Лук.9:22; Рим.6:3-9

 

35 седмица Пяток

Иоанна, зачало 75. 2Ин.1:1–13

-

 

2Ин.1:1–13 

С чем неразрывно связана любовь Божия? 1:1-3

От кого святые получают заповедь ходить в Истине? 1:4; Пс.90:4; Ин.14:6

Что даруют истина и любовь? 1:3

Чему, радуясь, учит адресата Апостол? 1:5; Ин.15:12-15; Кол.3:14

В чем состоит любовь к Богу и ближнему? 1:6; Мф.5:1-16; Исх.20:1-17; Рим.13:8-10; 1Ин.5:1-3

Кто обольститель и антихрист? 1:7; 1Тим.3:16

Что нам особенно внимательно нужно наблюдать? 1:8-11

Кто имеет в себе и в своей жизни Отца и Сына? 1:9; 1Ин.2:22-24

Кого и почему не приветствовать и не принимать в дом? 1:10,11

Как лучше общаться святым, не пренебрегая иными средствами? 1:12; Мар.9:50; Евр.10:24,25; Деян.2:42

Марка, зачало 68. Мк.15:22, 25, 33–41

-

Мк.15:22, 25, 33–41

Что повелел побежденный злом Пилат и как его приказ исполнили воины? 15:15-24

Когда и за что был распят Христос? 15:25,26; Ис.7:14; 9:6,7

Кто был рядом со Христом и что делал? 15:27-32

Что было с шестого по девятый час? 15:33

Что произошло в девятом часу? 15:34-37

Что спросил Христос у Отца Небесного? 15:34

А как отвечал на этот вопрос ученикам? 15:34; 8:31; 9:9; Мф.16:21; Лук.9:22; 24:7,46; Деян.17:3

Что происходит с человеком, когда Бог оставляет его? 15:33-37; Пс.103:29

Какая особенность Христа Спасителя, как в полноте человека? 14:61,62; Кол.2:9

Что и как произошло с завесой в храме? 15:38; Исх.26:33; Лев.16:2; Евр.9:3,24; 10:19-24; 2Пет.1:11

Что понял и возгласил сотник? 15:39; 14:61,62; Кол.2:9

Кто еще был у Креста Христова? 15:40,41

Кто и как ныне у Креста и со Христом? 8:34; Лук.9:23; 1Кор.11:23-32; Откр.17:14; 21:22-22:5

35 седмица Суббота Мясопустная

Ѿ вѣ́ка ме́ртвыхъ дне́сь всѣ́хъ по и҆́мени вѣ́рою пожи́вшихъ бл҃гоче́стнѡ, па́мѧть сотворѧ́юще вѣ́рнӏ̈и, сп҃са и҆ гдⷭ҇а воспои́мъ, просѧ́ще прилѣ́жнѡ си̑мъ въ ча́съ сꙋда̀ ѿвѣ́тъ благӏ́й да́ти, томꙋ̀ самомꙋ̀ бг҃ꙋ на́шемꙋ, все́й сꙋдѧ́щемꙋ землѝ, десна́гѡ є҆гѡ̀ предстоѧ́нӏ̈ѧ полꙋчи́ти въ ра́дости, въ ча́сти првⷣныхъ, и҆ во ст҃ы́хъ жре́бӏ̈и свѣ́тлѣмъ, и҆ достѡ́йнымъ бы́ти нбⷭ҇нагѡ црⷭ҇твӏ̈ѧ є҆гѡ̀:

От века почивших, верою проживших благочестиво, сегодня всех по имени память чествуя, верные, Спа́са и Го́спода воспоем, прося прилежно им в час суда ответ благой дать, Тому Самому Богу нашему, судящему всю землю, по правую руку Его́ предстояние получить в радости, в части праведных, и во святых уделе светлом, и достойным быть Небесного Царствия Его.

Въ пѧто́къ вéчера. Триодь Постная

Коринфянам, зачало 146. 1Кор.10:23–28

Весь народ Израиля был выведен Богом из Египта, но многие из них были в пути похотливы на злое, следуя маршрутом Спасителя, в сердцах и поведении противились Господу, потому и были поражены в пути. Нам они даны в пример любви и строгости Божией, а также должного смиренного Христу Спасителю и Богу состояния души и поступков.

И нас ныне Господь ведет путем Спасения от власти и влияния грехов на свободу угодной Богу жизни. И предупреждает о необходимости бодрствовать в святости и праведности, а также о том, что искушения являются произведением не Бога, а падшей природы человека и падших духов. Спаситель же не ввергает человека в грехи, а помогает ему избавиться от них, очищает от их результатов и дарует силы противостоять им. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13), - ободряет нас Апостол.

Сила противостоять греху даруется во Христе человеку Богом в насыщении, во-первых, его духа Духом Святым, души – Словом Божиим, тела – пищей тленною. Таинственно и явно Бог наполняет человека жизнью, а в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию делает причастником жизни вечной. При этом человек не может быть причастником трапезы бесовской идоложертвенной и трапезы Господней – Евхаристии, как не может одновременно идти в противоположные стороны, в и смерть, и в жизнь.

Движение во Христе в вечную жизнь похоже на перемещение пассажира в самолете, благополучно выйти из которого можно только в следующем аэропорту – в небесах Божиих. Оставить Ковчег Спасения на пути – значит разбиться в смерть. О чем предупреждает Апостол: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи» (2Пет.2:21,22).
- Неужели им уже спастись невозможно? – в ужасе спрашиваем мы.
- «Невозможно…  когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр.6:4-6), - читаем Святое Писание.

Так Петр, однажды оставив упование Божие, устрашился бури в хождении по водам, но тут же, «начав утопать, закричал: "Господи! спаси меня"» (Мф.14:30). И Господь, простерши руку, поддержал его и ввел в лодку, наставил так учеников в вере и успокоил бурю. И оставил нам образец, по которому нужно поступать и всякому человеку, вдруг осознавшему под ногами погибельную бездну: тотчас с верою воззвать ко Христу, смиренно протянуть Ему свою руку и быть введенным в Его Церковь вечный Ковчег Спасения, то есть стать перед святыми образами и навечно перед Первообразом, пред лицо Христа и Бога, Пречистой Девы Богородицы и всех святых земных и небесных.

В таком размышлении мы приблизились к пониманию значения слов Апостола: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1Кор.10:23). Не полезно и погибельно оставлять Христа и Бога, никто не назидает так, в вечную жизнь, как Христос Спаситель и Его Святая Церковь Православная.

«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10:24), - продолжает Апостол, указывая нам, что на самом деле полезно нашим душам для благодатной жизни Божией сего и будущего века, для Спасения во Христе в вечную жизнь и славу Божию. Но, конечно, делая это, не выпуская из поля зрения и своего упования Христа и Бога. Живя и трудясь Его благодатью, в причастии жизни Его Тела. Потому что своих сил никогда не хватит позаботиться даже о себе, не говоря уже о ближнем и обществе.

Трудясь в народном хозяйстве Отечества, каждый человек на своем месте делает вклад в производство совокупного национального продукта, а затем с помощью системы обмена, в том числе, финансовой и денежной, получает необходимые себе те или иные вещи. В количестве и качестве, соответствующем своему вкладу в этот общий продукт. При этом всегда помня, что «Господня земля, и что наполняет ее» (1Кор.10:26), как Господу принадлежат даже и наши души. По наставлению Апостола: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:19).

Поэтому всякий человек, как добросовестный труженик и приобретатель, не нарушающий, а укрепляющий должный порядок в обществе, может принимать из этого хозяйства Божия определённые Господом ему продукты и вещи. Молитвой и благодарением Богу в смиренном Ему труде и потреблении освящая всё, к чему прикасаются его святые во Христе руки.

А «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фесс.3:10). Заповедь Господня для нечестивых лентяев. Более того ветхозаветный закон предписывает: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их… тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор.21:18-21).

В эту область запрета потребления входят продукты, которые посвящены идолам, то есть бесам, объявлены, что они таковые в духовном плане и находятся в нечестивом культовом процессе. Тогда «не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее» (1Кор.10:28). Потому что посвящать противящимся Богу духам то, что принадлежит Господу, и быть соучастником этого бесчиния, значит, стать подельником сатаны и им водимых, и подпасть с ними извержению из Тела Христова в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного.

Противящимися Христу и Богу являются также еретики и иноверцы, поэтому Православная Церковь запрещает своим верным чадам каноническое с ними общение, любое соучастие в их культовых служениях, таинствах, совместной молитве и приеме посвященной при этом пищи. А нарушителей наказывает, вплоть до извержения из Тела Церкви.

Правило Апостольское 65. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго. (Ап. 7, 45, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 6, 29, 33, 37, 38).

Правило Апостольское 46. Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. "Кое бо согласие Христови с велиаром, или кая часть верному с неверным?" (2Кор.6:15). (Ап. 47, 68; I Всел. 19; II Всел. 7; Трул. 95; Лаод. 7, 8; Василия Вел. 1, 47).

Правило Апостольское 70. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как-то: опресноки, или нечто подобное; да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен. (Ап. 7, 64, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

Извергает же Церковь нарушителей Её порядка не в злобе, а с любовью для их устыжения и вразумления, чтобы вновь принять смирившихся святым Её канонам, направляющим души в вечную жизнь и её благам сего и будущего века. Чтобы народ Божий с благодарением Христу и Богу принимал пищу и все щедроты Божии, всегда поступая по незыблемому в веках правилу: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1Кор.10:23–28 

Почему при Исходе многие из ведомых Богом на свободу погибли в пустыне? 10:1-6

Как Господь спасает человека от погибельной похотливости на злое? 10:7-22

Что позволительно человеку и что ему полезно? 10:23,24; Быт.2:15-17; Ин.15:12-14; 1Ин.3:18

Как из свободы и трудов на пользу всего общества извлечь пользу, а не вред? 10:31; 1Пет.4:11

Кого в трудах на благо человека и народа всегда должно помнить? 10:31; Деян.2:25

Чья земля и все, что наполняет её, и что это значит для ищущих благ и исполнения своей воли? 10:26; Мф.22:4; Деян.9:4-6; Еф.4:11-16

Как вкушать пищу с теми, кто еще не знает Христа и Бога, как должно знать? 10:27,30

Позволяет ли Бог вкушать пищу с язычниками и еретиками, пред лицом их бесов, пренебрегая истинным Творцом и Владыкой мира? 10:28

Что говорят по этому поводу святые каноны Православной Церкви?

Какое основное правило принятия щедрот Бога Отца? 10:31,32

В чем самая важная польза для человека? 10:33; Ин.3:16; 15:14,15

Луки, зачало 105. Лк.21:8–9, 25–27, 33–36

Находясь близ сокровищницы, Господь указал ученикам на вдову, которая положила туда две лепты, самых мелких в то время монет, но всё, что у неё было, всё свое дневное пропитание. И отметил её дар Богу, как самый больший. Но не только по относительному соотношению имеющегося у неё богатства и её вклада, оно было 100%, а по её упованию на Бога, движимому верой желанию служить Богу и своему народу всем своим имением и даже частью жизни, её здоровья.

В то время, когда Христос указывает ученикам на крепость и силу веры и служения смиренной Господу души, ученики обращают внимание Христа на храм, его мощные каменные стены и золотые украшения.

- Что же желаннее видеть Богу отцу в наших жизнях? Каменные ли стены с золотыми окладами? – задаемся вопросом мы. И видим в Святом Писании ответ:
- Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16).
Оказывается Богу Отцу важнее наши души, нежели стены храмов, которые-то и созидаются во спасение человека в жизнь вечную, для наставления нас в истине открываемого нам в их благолепии Царства Божия. Это Царство во Христе и Его Церкви Теле и Доме Господнем с небес приходит на землю, из века будущего – в век нынешний. Возводит наши души от дольнего горнему, от земного – в высоту небес, от тления – к нетленному, от временного – к вечному.

«Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лук.21:6), - предупреждает нас Господь о конце нечестивых в Иерусалиме. «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10), - учит Господь устами Апостола Петра о конце всего нынешнего века и мира. Не оставляет в неведении и относительно будущего, приготовленного для народа Божия Церкви Христа Спасителя, вразумляя, что «мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13).

Святитель Тихон Задонский, говоря о Церкви и Спасении в Ней верных Христу в вечную жизнь, указывает, что «этот большой и безопасный Корабль прообразован Ноевым ковчегом, по общему мнению святых отцов и учителей. Как святой Ной со всем домом своим спасся в ковчеге от всемирного потопа, а все, бывшие вне ковчега, погибли, так и ныне: спасаются только те от греховного потопа, от гнева Божия и вечного осуждения, которые находятся в Святой Церкви и являются ее истинными сынами. Прочие же все, пребывающие вне, погибают и тонут в потопе адской бездны».

«Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение…» (Лук.21:8), - предупреждает Христос Его народ. Потому что многие лжецы придут под Его именем, выдавая себя за Спасителя, но ввергая их последователей в позорную разруху и глупую погибель. Но время Пришествия истинного Спасителя близко, и имеет ряд признаков его наступления. Хотя мы должны знать, что в вечности независимо от нынешнего и будущего века «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8).

Войны и революции, многие беспорядки в душах, семьях, обществе, его хозяйстве и управлении, как результат противления нечестивых Богу, Его правде и закону, суду и милости, вот признаки Пришествия Христа, грядущего Спасти Его народ от истребления с погибельными последователями сатаны.

Под ногами согрешившего Адама стала проклятой земля (Быт.3:17). Разруха наведенного Господом проклятия во все времена входит в дом вора и лжеца, всякого желающего и захватывающего самовольно чужое (Исх.20:1-17), «и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его» (Зах.5:4). Поэтому, за грехи человеческие колеблется земля и её моря, вся вселенная, являя знамения в солнце, звездах и луне. Колеблются и все не имеющие в душах непоколебимого основания Слова Божия, издыхают от страха, в недоумениях и унынии.

Господь же всегда спасает и хранит Его народ в душевном мире, особом состоянии блаженства, укрепляет, как воинство и тружеников Христовых, на сотворение добрых дел. Делает в жизни непоколебимыми на Его вечном и нерушимом Слове Божием. Дарует блаженное ожидание Спасения не только от власти и влияния греха ныне, но и Спасения от его присутствия рядом в веке будущем.

Ввести же нас на приготовленную Богом новую землю, в век будущий небесный может только Христос Спаситель. Поэтому Господь, Апостолы и вся Церковь Божия призывает нас бодрствовать, молиться и беречься, укрепляться в праведности, чтобы ныне не отпасть от Спасителя, но возрастать в благодати и познании Христа и Бога, быть верными Христу и Его Святой Церкви Православной. «В чистом единении веры и любви еще на земле должна образоваться способность к высочайшему соединению с Богом и святыми на Небе», - учит Филарет митрополит Московский. Чтобы уже ныне нам знать Христа и Бога, не волочиться за аферистами, разбойниками, мошенниками и лжецами в погибель, но в красоте мудрости и любви, силе и славе Божией, быть водимыми Словом и Духом Святым, в добрых делах достойно детей Божьих ожидать своего Христа Спасителя Грядущего судить мир и Спасти верных.

Лк.21:8–9, 25–27, 33–36

На что и почему так обращает внимание учеников Христос? 21:3

На что и в каком смысле показывают ученики Христу? 21:5

Но что будет с нынешним веком и миром? 21:6-11

Могут ли прийти самозванцы под именем Христа Спасителя? 21:8

Чему должно быть прежде Пришествия Христа судить мир? 21:9

Как увидят Христа в Его грядущее Пришествие? 21:25-27

Может еще что-то измениться в отношении Пришествия Христа? 21:33

Как нам готовиться этому Судному Дню? 21:34-6

Как же и нам ныне учиться у Христа, если Он на Небесах одесную Бога? 21:37,38; Еф.4:11-16; Евр.3:13; Ин.14:15-17

 

Бл҃гослове́нъ є҆сѝ гдⷭ҇и, наꙋчи́ мѧ ѡ҆правда́нӏ̈ємъ твои̑мъ.

Ст҃ы́хъ ли́къ ѡ҆брѣ́те и҆сто́чникъ жи́зни и҆ две́рь ра́йскꙋю, да ѡ҆брѧ́щꙋ и҆ а҆́зъ пꙋ́ть покаѧ́нӏ̈емъ: поги́бшее ѻ҆вча̀ а҆́зъ є҆́смь, воззови́ мѧ сп҃се, и҆ сп҃си́ мѧ.

Благословен Господи, научи меня оправданием Твоим.

Святых лик обретет источник жизни и дверь райскую, да обрету и я путь покаянием: погибшее овча я, воззови меня, Спасе, и спаси меня.

 

Солуняном, зачало 270. 1Фес.4:13–17 Почившим.

Пѣ́снь а҃.

 

Всѝ помо́лимсѧ хрⷭ҇тꙋ̀, творѧ́ще па́мѧть дне́сь ѿ вѣ́ка ме́ртвыхъ, да вѣ́чнагѡ ѻ҆гнѧ̀ и҆зба́витъ ѧ҆̀ въ вѣ́рѣ ѹ҆со́пшыѧ, и҆ наде́ждѣ жи́зни вѣ́чныѧ.

Все помолимся Христу, творя память сегодня от века мертвым, да вечного огня избавит их усопших в вере и надежде жизни вечной.

Чтобы блаженствовать святым душам ныне и в веке будущем, и чтобы память о таковых была во всех родах, как о вечно живых, ожидающих нас на небесах, обращается к нам Апостол в Послании, укрепляет в надежде. Указывает нам на Христа Спасителя, Который умер и воскрес, а это значит, что и всех умерших с Ним, пребывавших в таком же послушании Небесному Отцу и в верности Святой Церкви Православной, воскресит и приведет с Ним к Отцу в небесные обители.

Затем Апостол рисует нам картину будущего Судного Последнего Дня этого века. Её всегда мы должны видеть перед собой, чтобы не свернуть и не заблудиться в хитросплетениях житейских дорог.

«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17).

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление,
и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51-53).

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр.1:7).

Так грядет Господь и день Всеобщего Воскресения, всех почивших и не только во Христе. Так восставит Вечный Спаситель и Судия мира всех, одних – во Спасение, других – на Последний Божий Суд.

Ныне же просим Господа Христа Спасителя и Бога:

Ѹ҆твержде́й рꙋко́ю твое́ю, сло́ве бж҃ӏ̈й нб҃са̀, просвѣще́нӏ̈емъ твоегѡ̀ и҆́стиннагѡ позна́нӏ̈ѧ, ѹ҆твердѝ и҆ на́съ на тѧ̀ надѣ́ющихсѧ сердца̀.

Преше́дшыѧ житӏ̈ѧ̀ тече́нӏ̈е, въ сла́вѣ бл҃гоче́стной првⷣнымъ ѡ҆дѣ́ѧтисѧ вѣнце́мъ сподо́би бж҃е, и҆ вѣ́чныхъ бла̑гъ наслади́тисѧ.

Напра́снѡ восхищє́нныѧ, попалѧ́ємыѧ ѿ мо́лнӏ̈и, и҆ и҆зме́рзшыѧ мра́зомъ, и҆ всѧ́кою ра́ною, ѹ҆поко́й бж҃е, є҆гда̀ ѻ҆гне́мъ всѧ̑ и҆скꙋ́сиши.

Присномꙋ́тное житӏ̈ѧ̀ мо́ре преплы́вшыѧ хрⷭ҇тѐ, въ нетлѣ́нное твоегѡ̀ житӏ̈ѧ̀ сподо́би приста́нище притещѝ, правосла́внымъ житӏ̈е́мъ ѡ҆кормлє́ныѧ.

И҆̀хже всѧ́кое є҆стество̀ морски́хъ и҆ пти́цъ нбⷭ҇ныхъ, прӏ̈ѧ́тъ снѣде́нӏ̈е хрⷭ҇тѐ, твои́ми сꙋдьба́ми, воскр҃сѝ бж҃е, въ послѣ́днӏ̈й де́нь со сла́вою.

Утвердивший руко́ю Твое́ю, Слове Божие, небеса́, просвеще́нием Твоего́ истинного познания, утверди́ и нас, на Тебя надеющихся сердца́.

Прошедших жития течение, в сла́ве благочестия праведным одеться венцом сподоби, Бо́же, и вечных благ насладиться.

Внезапно усопших, пораженных мо́лнией, и замерзших на морозе, и от ранений, упоко́й, Бо́же, когда огне́м всё испытаешь.

Всегда бурное жития море переплывших, Христе, к нетленной Твоей жизни сподо́би пристани притечь, православной жизнью руководимых.

Их же, всяким животным морским и птицею небесною употребленных на съедение, Христе́, Твоим Промыслом, воскреси́, Боже, в последний день со славою.

Ирмос и песнь 3 на утрени. Триодь Постная

 



1Фес.4:13–17

О чем и зачем учит Апостол Павел? 4:13

Что из того, что Христос умер и воскрес? 4:14

Когда мертвые во Христе воскреснут? 4:16

Смогут ли опередить в движении ко Христу ныне живые ранее почивших? 4:15,17

Что будет с воскресшими и живыми во Христе по сошествию Христа с неба? 4:17; Деян.1:9-11; Мф.25:31-46

Чего нам страшиться? 4:16; Мф.25:31-46; Откр.20:15; 21:27

Чем нам утешать друг друга при вспоминании почивших? 4:18; Лук.20:38

Иоанна, зачало 16. Ин.5:24–30. За упокой.

Тропа́рь

Глꙋбино́ю мꙋ́дрости чл҃вѣколю́бнѡ всѧ̑ стро́ѧй, и҆ поле́зное всѣ̑мъ подава́ѧй, є҆ди́не содѣ́телю, ѹ҆поко́й гдⷭ҇и, дꙋ́шы ра̑бъ твои́хъ: на тѧ́ бо ѹ҆пова́нӏ̈е возложи́ша, творца̀ и҆ зижди́телѧ и҆ бг҃а на́шего.

 

Глубиною мудрости человеколюбиво все устраивающий и полезное всем подающий, Единый Промыслителе, упокой, Господи, души рабов Твоих, на Тебя бо упование возложивших, Творца и Спасителя Бога нашего.

Конда́къ

Со ст҃ы́ми ѹ҆поко́й, хрⷭ҇тѐ, дꙋ́шы ра̑бъ твои́хъ, и҆дѣ́же нѣ́сть болѣ́знь, ни печа́ль, ни воздыха́нӏ̈е, но жи́знь безконе́чнаѧ.

Бг҃оро́диченъ

Тебѐ и҆ стѣ́нꙋ, и҆ приста́нище и҆́мамы, и҆ мл҃твенницꙋ бл҃гопрӏ̈ѧ́тнꙋ къ бг҃ꙋ, є҆го́же родила̀ є҆сѝ бцⷣе безневѣ́стнаѧ, вѣ́рныхъ сп҃се́нӏ̈е.

 

Со святыми упокой, Христе, души рабов Твоих, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.


Тебе и Стену и Пристанище имеем, и Молитвенницу благоприятную Богу, Его же родила, Богородице безневестная, верных спасение.

 

В купальне Вифезда (Дом Милосердия) у Овечих ворот Иерусалима периодически Ангелом Божиим совершались чудеса исцелений. Но у края этой купальни вот уже 38 лет лежал расслабленный. И никто никогда не помог ему войти в воду, чтобы исцелиться во время возмущения её Ангелом. Потому что исцеление получал только первый коснувшийся воды. А у всех были свои немощи и нужды. Его исцелил Христос Сын Божий, Который ни в чем не нуждается, но только в здравии и блаженстве детей Его Отца Небесного. Повстречав же после, Целитель предупредил укрепленного в силе: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Всякое буйство человека, как суть его греховная, нарушающая порядок и закон Божий деятельность, является суетной, то есть бесплодной, только истощающей этого грешника и ведущей его к преждевременной смерти и в вечное посрамление, муки и смерть. Также и обществу наносящей ущерб. Поэтому Господь, храня от злодейства самого необузданного и окружающий его народ, успокаивает буйствующих всеми Ему Вседержителю способами. И при вразумлении Истиной Христом, Духом Божиим Христовым, дарует силу и движение творить доброе, угодное Богу и по-настоящему полезное всему обществу, во славу Божию.

«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
и изыдут творившие добро в воскресение жизни,
а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин.5:28,29).

Это будет подобно чуду с расслабленным в купальне «Дом милосердия», который услышал глас Христа Спасителя, принял его с верой и восстал из расслабленного состояния к полноценной жизни. Так ныне обретшие во Христе вечную жизнь (перешедшие из смерти в жизнь) и в верности Христу почившие, все в Последний День восстанут к жизни вечной, войдут в небесные обители вышнего города Мира и в нем храма Божия. «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Откр.22:3). Дети Божии, все небожители  будут вечно покрывать своего Христа Спасителя и Бога блаженными и чудными славословиями.

Эту власть – ввести смиренный Богу народ в вечную жизнь и небеса Господни, Сын Божий Христос Спаситель получил от Бога Отца. «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин.5:26,27). Как видим и учит нас Церковь, Христос является в полноте Богом, так как родился от Духа Святого, а также является и в полноте человеком, так как родился от Пренепорочной Марии Девы, называемой поэтому Богородицей. Воплотившись в тленную плоть, Господь возвел её в нетление, так же Он возводит в нетление века будущего и плоть всякого человека, спасенного Им и верного Ему и Его Святой Церкви Телу и Дому Божию. Остальным – осуждение в вечные муки, посрамление и смерть.

Великую радость имеет только народ Христа и Бога – наследовать вечную вышнюю блаженную жизнь и славу Божию.

Кӏ̈нѡнӏ́къ: Бл҃же́ни, ꙗ҆̀же и҆збра́лъ, и҆ прӏ̈ѧ́лъ є҆сѝ гдⷭ҇и, и҆ па́мѧть и҆́хъ въ ро́дъ и҆ ро́дъ. А҆ллилꙋ́ӏ̈а, три́жды.

Блаженны, кого избрал и принял Ты, Господи, и память их в род и род. Аллилуйя.

 

 
 
 
 
 
 
 
 
Ин.5:24–30 

Чего прообразом является исцеление расслабленного в купальне «Дом Милосердия»? 5:2-4; 1Фесс.4:16

Как Господь в Его Промысле и Спасении человека поступает с буйными и иными злодеями? Мф.21:41

О чем предупреждает Христос человека, исцеляя от немощи, даруя ему крепость и силу? 5:14

Кому и зачем Отец отдал суд мира? 5:22,23

Куда перешел слушающий и исполняющий Слово Божие Христово и верующий в Пославшего Его Отца? 5:24

Придут ли на Последний суд верные Христу, как подсудимые? 5:24

Куда перешли святые во Христе? 5:24; Ин.1:11-13; Еф.2:1-9

В качестве кого же они будут на Последнем суде? 1Кор.6:2; Пс.149:5-9; Мф.19:28

Какую имеет власть Сын Божий Христос Спаситель? 5:27

Какое наступает время? 5:25-29

Чью волю исполняет Христос Сын Божий и человеческий? 5:30; 6:38

 

<<< назад   содержание   вперёд >>>

  (Проект в работе)

 
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua

Опубликовано: 2015.09.08
Редакция: 2015.09.13,14,15,16;12.15. 2017.02.11,12,13,14,15,16,17,18

Калашников Ю.В. Предмет «Введение в Православие». Святого Писания чтение. Неделя  о блудном сыне (34) седмица 35. Проект. [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/tt34.htm (дата обновления: 2017.02.18).

 

ПРАВИЛА САЙТА

ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ © КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2015, 2017 

 


[i] Святитель Василий Великий «О том, что Бог не виновник зла».

[ii] Святитель Афанасий Великий «Толкование на Псалмы». Псалом 15.

[iii] Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. Т. 11. 2-е изд., СПб., 1905. С.118.

[iv] Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова (Гимн 42). Сергиев Посад, 1917.

[v] Преподобного Симеона Нового Богослова слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. 2. С. 135.

[vi] Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. СПб., 1900. С. 492.