праведность и мир расширенная электронная online версия Журнала домашняя / богословие

                        

 

Основы Православия

Издание второе переработанное и дополненное

Часть первая

Богопознание

Калашников Юрий Викторович. Редактор журнала «Праведность и мир».

Аннотация

Систематическое изложение основ Христианской Православной веры, сопровождаемое ссылками на соответствующие места Священного Писания и Предания Православной Церкви, представляющие собой источник Православного вероучения и предназначенные для размышления по данной теме во свете учения Православной Церкви.

Ключевые слова: христианство, православие, вера, познание Бога, благо, наука, культура

В основе данной книги лежит книга этого же автора «Вера Христова православная», которая значительно переработана и дополняется.


Начало публикации в журнале данного издания 2013.01.19.
Редакция: 2013.01.23,24,29,30,31.
2013.02.01,02,09,11,13,14,15,16,18,19,20,21,22,23,24,26.
2013.03.01,04,05,07,08,09,11,12,13,14,15,16,19,21,22,23,27,29.
2013.04.01,06,19,22,26,28.
2013.05.01,02,06,08,11,13,14,15,17,18,19,21(издана книга, получен гриф).
Редакция после издания:
2013.05.24; 06.09; 09.28; 10.17, 31; 11.16, 17, 22, 23, 24; 12.18,30.
2014.01.1,11; 02.09,11,14,15,17,18,19,20,21, 22, 24, 28; 03.13,14,21,22,23,29; 07.31; 08.01.
2015.06.29. 2017.10.11,12,17,21

Страница продолжает периодически обновляться.

Калашников Ю.В. Основы Православия. Издание второе переработанное и дополненное. Часть 1. Богопознание. [Электронный ресурс] // Журнал «Праведность и мир» ISSN 2078-8932: электронное приложение ISSN 2218-032X. URL: http://vcsl.dn.ua/th/k1.htm (дата обновления: 21.10.2017)


Ранее опубликованное и прошедшее рецензирование издание:
Калашников Ю.В. Основы Православия. Ч.1. Богопознание. – Донецк: Праведность и мир, 2013. 219 с. [Электронный ресурс] // Журнал «Праведность и мир» ISSN 2078-8932 URL: http://vcsl.dn.ua/th/k1.pdf.
Гриф книги: «Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви», Выписка из протокола ИС № 13 от 25.07.2013.

 

Статьи на странице находятся в стадии разработки.
Замечания и пожелания принимаются по е-почте: sl@sancti.ru; vcsl-k@ya.ru; csl@ukrpost.ua.
Спасибо за молитвы всем, кто, вдруг, сказал, Спаси Боже.

 

Все предано Мне Отцем Моим,
и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Мф.11:27-30)

 

Царю Небесный,
Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси Блаже души наша.

 

 

Оглавление части 1

Предисловие  5

Введение  7

1.       Сияние славы Божией в мире  8

1.1.       Откровение славы Божией  11

1.1.1.         Определения  11

1.1.2.         История Откровения  11

1.1.3.         Пути Откровения  11

1.1.4.         Сущность Откровения  12

1.1.5.         Непосредственные результаты Откровения  12

1.1.6.         Сферы Откровения Божия  12

1.1.7.         Границы Откровения  13

1.2.       Познание Откровения и славы Божией  14

1.2.1.         Определения  14

1.2.2.         Происхождение познания  16

1.2.3.         Благо Божье – цель познания Творца и Его Творения  17

1.2.3.1.     Божье руководство человека ко благу  17

1.2.3.2.     Благо высшее  19

1.2.3.3.     Польза и интерес человека в познании Бога  21

1.2.3.4.     Мотивы движения, познания и жизни  23

1.2.3.5.     Эмоции в движении человека ко благу познания Бога  27

1.2.4.         Путь познания  41

1.2.5.         Христос Целитель познания человеком Бога, Его благ и жизни  43

1.2.5.1.     Жизнь  43

1.2.5.2.     Питание  44

1.2.5.3.     Здоровье  45

1.2.5.4.     Смерть  46

1.2.5.5.     Болезнь  47

1.2.5.6.     Исцеление  47

1.2.6.         Границы познания  54

1.2.7.         Структура познания  56

1.2.8.         Результаты познания  58

1.2.9.         Вера – дар, инструмент и плод познания Божия  59

1.2.9.1.     Вера – дар Божий  59

1.2.9.2.     Вера – плод познания Истины   61

1.2.9.3.     Вера – инструмент познания Божьих благ  63

1.2.9.4.     Вера в ожидании – надежда  64

1.2.10.      Молитва веры   66

1.2.10.1.   Происхождение молитвы   66

1.2.10.2.   Сущность и цель молитвы   67

1.2.10.3.   Обращение к Богу  67

1.2.10.4.   Образы, относящиеся или близкие к Богу  69

1.2.10.5.   Состояния и процессы святых знаков, образов и имен  69

1.2.10.6.   Поклонение Богу и почитание имён и образов  69

1.2.10.7.   Участники молитвенного общения  70

1.2.10.8.   Содержание молитвы   71

1.2.10.9.   Необходимое состояние души молящегося  71

1.2.10.10. Время и место молитвы   72

1.2.10.11. Произнесение молитвы   72

1.2.10.12. Ответ Бога на молитву  72

1.2.11.      Обольщения  72

1.2.12.      Любовь – совокупность совершенства Божьего и человеческого  74

1.3.       Сохранение и передача Откровения  87

1.3.1.         Церковь Христова Православная  87

1.3.1.1.     Церковь Дом Божий и Тело Христа  87

1.3.1.2.     Церковь Единая  89

1.3.1.3.     Церковь Святая  89

1.3.1.4.     Церковь Соборная  90

1.3.1.5.     Церковь Апостольская  91

1.3.2.         Священное Писание Православной Церкви  91

1.3.2.1.     Состав  91

1.3.2.2.     Свойства Священного Писания  92

1.3.2.3.     Принципы толкования Священного Писания  92

1.3.2.4.     Процесс толкования Священного Писания  93

1.3.3.         Священное Предание Православной Церкви  94

1.3.3.1.     Определение  94

1.3.3.2.     Признаки Священного Предания  94

1.3.3.3.     Состав Священного Предания  94

1.3.3.4.     Функции Священного Предания  94

1.3.3.5.     Уровни истинности и авторитетности познания Откровения  95

1.3.3.6.     Особенности применения Священного Писания и Предания  95

1.3.4.         Православная культура  95

1.3.4.1.     Определение  95

1.3.4.2.     Созидатели (субъекты) Православной культуры   96

1.3.4.3.     Объект Православной культуры   97

1.3.4.4.     Благо, интересы и ценности  98

1.3.4.5.     Причастие труду Божию   101

1.3.4.6.     Сообщества нечестивых  102

1.3.4.7.     Структура и закон Православной культуры   105

1.4.       Мышление и логика познания  107

1.4.1.         Язык логики  108

1.4.1.1.     Происхождение  108

1.4.1.2.     Знаки-образы   108

1.4.1.3.     Знаки-символы   109

1.4.1.4.     Разновидности языков  110

1.4.2.         Законы логики  111

1.4.2.1.     Происхождение и определение  111

1.4.2.2.     Бог есть Любовь – основание и закон всех законов  111

1.4.2.3.     Закон тождества  112

1.4.2.4.     Закон непротиворечия  113

1.4.2.5.     Закон исключения третьего  113

1.4.2.6.     Закон достаточного основания  114

1.4.2.7.     Модальность и диалектика  115

1.4.3.         Логические формы мыслительного познания  116

1.4.3.1.     Понятие  116

1.4.3.2.     Суждение  117

1.4.3.3.     Умозаключение  121

1.4.4.         Аргументация  129

1.4.4.1.     Определение  129

1.4.4.2.     Состав аргументации  131

1.4.4.3.     Способы аргументации  133

1.4.4.4.     Правила аргументации  137

1.4.4.5.     Поля аргументации  140

1.4.5.         Гипотеза  142

1.5.       Богословие – мир Откровения и Славы Божией  143

1.5.1.         Наука и образование  143

1.5.1.1.     Определения  143

1.5.1.2.     Структура науки  144

1.5.1.3.     Знание  144

1.5.1.4.     Критерии научности знания  145

1.5.1.5.     Дополнительные свойства научного знания  146

1.5.1.6.     Структура научного познания и его субъектов  147

1.5.1.7.     Образование  147

1.5.1.8.     Науки сферы познания человеком мира  148

1.5.2.         Догмы   149

1.5.2.1.     Определения  149

1.5.2.2.     Основные признаки догм Православной Церкви  150

1.5.2.3.     Сущность и форма догм   153

1.5.2.4.     Система догм   153

1.5.2.5.     Структура догмы   154

1.5.2.6.     Функции догм   155

Заключение  155

Терминология  156

Список использованной литературы   159

Условные обозначения  162

  342 Часть. Исповедание веры Божией

3 Часть. Таинство Церкви

4 Часть. Духовная жизнь

5 Часть. Православная культура

 

Предисловие

Это электронное издание осуществляется журналом «Праведность и мир», опубликовано в интернет версии журнала ISSN 2218-032X в рубрике «Богословие» страница Части 1 http://vcsl.dn.ua/th/ct1.htm, находится в свободном, бесплатном доступе. Создано, как часть разрабатываемого автором учебного курса «Основы Православия», во исполнение повеления Христа Спасителя «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» [1]. В соответствии с содержанием духовно-образовательного и катехизаторского служения Русской и Украинской Православной Церкви, со Стандартом православного компонента образования для учебных заведений Российской Федерации.

Работа посвящена догматическим основаниям Православной веры, необходимым для спасения всякой обращенной Богу души в жизнь вечную сего и будущего века. Для созидания благодатью Божией сбалансированного, широкого и глубокого православного мировоззрения, праведной в причастии Христу и Его Телу Церкви, благочестивой, плодотворной и блаженной во славу Божию практической жизни каждого человека и всего народа. С учетом того, что служение человека Богу всегда содержит в себе служение ближнему и обществу, в том числе, в созидании Господом установленных общественных институтов, таких как семья и Отечество, Поместная Церковь, местное и государственное управление, народное хозяйство и трудовые коллективы. А также и в наведении в этих институтах и в международном сообществе соответствующего замыслу и правде Творца и Промыслителя мира, порядка и благоустройства.

Богословским основанием работы является Священное Писание и Предание Православной Церкви, в частности, Ветхий и Новый Завет Библии, Никео-Цареградский Символ Веры, правила и решения Вселенских и Поместных Соборов, труды Святых Отцов, Просветителей и учителей. Систематически излагаются основы Православной веры, сопровождаемые ссылками на соответствующие каждому изложенному положению места Священного Писания и Предания Православной Церкви, являющиеся священным литературным источником открываемой Господом Истины и догм. Тексты из первоисточников предлагаются для размышления по данному предмету в общем многоплановом контексте их содержания, истории и культуры того времени, воспринимаемых во свете учения единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви.

Как результат исторического духовного и культурного развития Святой Православной Руси, в преамбуле Конституции Украины отмечается, что она принята народом в ответственности перед Богом, в Законе Российской Федерации «О свободе совести и религиозных организациях» указывается на признание особой роли Православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры. На государственном уровне отмечаются праздники, установленные Православной Церковью, в системе народного просвещения присутствует православный компонент, базовый в формировании мировоззрения человека.

Церковь явно органически связана со всей жизнью народа, его образованием, духовным, интеллектуальным и физическим здоровьем, с функционированием народовластия и всей системы народного хозяйства. А определяющими в движении смиренных во Христе Богу душ и всего Его народа являются ценности Православной культуры. В совокупности своей представляющие собой гармоничную и сбалансированную, в высшей степени стабильную в Боге Христе Спасителе и Его Теле Церкви систему личных, национальных и общечеловеческих интересов, которые лежат в основе инструмента их реализации – методологии формирования правовой системы общества, включая, каноническую правовую систему Православной Церкви.

В связи с этим в работу введены соответствующие разделы и пункты, в частности, определения ценностного терминологического аппарата, такие как благо, зло, интересы, ущерб, ценности, свобода, человеколюбие. Сформулированные в четких дефинициях они предназначаются для освещения затрагиваемых в праве и других сферах отечественной науки и практики вопросов отношений Церкви и государства, церковного, государственного и местного строительства и управления, созидания эффективной и стабильной экономики, правовой системы общества, в том числе, канонической и национальной безопасности, во утверждение в обществе православной духовности, справедливости, верховенства права и законности, свободы и во всем человеколюбия Божия.

Раскрывая основания и смысл Православной веры, работа является продолжением традиции катехизации Церковью обращенных Богу душ, но составлена в имеющем определённую новизну аспекте освещения вопросов построения, функционирования и терминологии науки. Её неразрывной исторической и сущностной связи с системой догматического богословия, канонического права, порядка и богослужения Православной Церкви. А в продолжение духовного созидания материальным – и со всей системой политики и экономики общества.

По строению работа соответствует систематическому богословию, сочетающему в себе догмы, нравственное и каноническое наставление в вере и праведности. Состоит из пяти частей: Слава Божия, Вера Божия, Таинство Церкви, Духовная жизнь, Православная культура. В конце работы представлен глоссарий терминологии, со ссылками на имеющиеся в тексте определения.

Уроки по темам, тесты с вопросами и задачами, контролирующие усвоение материала, разрабатываются дополнительно в рамках Православных догм с учетом специфики учебных курсов, возрастной психологии и культурных особенностей учащихся. Работа снабжена системой ссылок, к которым необходимо обращаться в процессе изучения курса, во-первых, на места Священного Писания и Предания Церкви, также на параллельные параграфы данной работы и другие источники. К основному тексту даются некоторые важные пояснения и дополнения, открывающие суть рассматриваемого предмета.

Данная работа предназначена для использования в образовательном процессе духовных и светских школ и для самообразования, как богословский ориентир в составлении уроков и учебных курсов, как тематический путеводитель по Священному Писанию, а также как учебное или справочное пособие по курсу Православного катехизиса и богословия. Будет познавательной и полезной для всех, чей взгляд направляется Господом к Православной вере и культуре. Работа написана с использованием общенаучного стиля, имеющего некоторые отличия от стиля богословия, богослужения, проповеди, художественной литературы и поэзии. Что необходимо учитывать в применении материалов и соответственно корректировать стилистику собственного изложения специалистам данных областей духовной работы.

Вне Церкви нет спасения – главное предупреждение каждому человеку, осознавшему призвание Господа Бога познавать и исполнять Его волю, сделавшему обращение к Богу и первые шаги веры, направив взор в тексты Священного Писания и Предания Православной Церкви. Этот путь непременно должен продолжиться в стены храма, под купола славы Божией в литургическое причастие Христу и Его Таинствам, пред взоры святых земных и небесных, пред лицо Владыки неба и земли, единственно содержащего истину и благодатно открывающего её смиренным Ему душам в Его Церкви, во Святом Православии, во спасение верных в вечную жизнь и славу Божию.

Введение

Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир;
и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (1Ин.5:4)

Рождаясь в мир, человек начинает потреблять и бороться. Первый победный крик звучит после первого вдоха воздуха, глотка существования, добытого в первый раз так самостоятельно. Это крик человека, вышедшего на свободу в мир, с дыханием жизни, дарованной Творцом и Вседержителем, мамой и папой, в человеческом обществе и Царстве Божием, где Господь от начала действует Его благим Промыслом. Обретенная при этом родившимся человеком независимость, однако, весьма ограничена в начале, с возрастом, казалось бы, должна увеличиваться, и так до абсолюта в обретении её многих благ. Но это только, на первый взгляд, близорукий, явно демонстрирующий всем свою пагубу в жизни истощающихся наркоманов, «освободивших» себя от всех обязанностей, в том числе, трудиться, приносить пользу обществу и, в этом труде насыщаться благами, укрепляться духом, душой и телом. Стремившихся покорить всё и быть сводными от всех, а оказавшихся побежденными и уничтожаемыми собственными вышедшими из под контроля страстями и падшим окружающим миром.

- Как видеть истинные ценности и цели, легчайшие и наилучшие пути к их достижению?
- Что должно нравиться душе, чтобы её нрав был для нее же благом Божиим?
- Что делать, чтобы достигать поставленные цели, успешно преодолевать на этом препятствия и быть победителями над противниками не в своих пустых фантазиях, а в реальности окружающего мира?
Вопросов множество, а ответ всегда один и очень простой – спросить об этом у Творца всего, что окружает нас, видимого и невидимого. А чтобы услышать ответ, понять и исполнить открываемую Богом Его правду, человеку нужна вера. Потому что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает»[2].

Первое, что человек должен знать и понимать, - есть Бог Творец и Промыслитель всего, создавший всё и опекающийся всем, заботящийся о развитии всего, по Им определяемому плану, и о сохранении всего в надлежащем состоянии, которое Он Сам однажды оценил на «весьма хорошо» (Быт.1:31). Человека же Господь наделил  разумом и многими талантами для познания своего Бога Творца и окружающего нас Его творения. Для разумного руководства своим уделом, жизнью и всем, что есть в границах власти, полномочий и ответственности, очерченных Господом. Для сотворения всего этого силой мудрости и любви, дарованной Отцом Небесным, и в Его непрестанном благом присутствии и действии.

Следующее, что человеку необходимо знать и в чем он должен быть твердо уверен, - Господь несет благо всякой смиряющейся Ему душе, призывающей Его имя, познающей и исполняющей Его волю, правду и закон, соблюдающей пределы, меру и порядок пространства и времени, мыслей, слов и поступков, в которых человек создан Господом для труда, вечной жизни и блаженства. При этом благодать Господня наполняет жизнь каждой души с её духовным возрастанием, с принятием истинной свободы во Христе, как дара Божьего, способности побеждать власть греха и обретать блага Господни, удаляться от наказуемых Богом погибельных нечистот беззакония и воссоединяться с Источником святости и правды, очищаться от ненависти и исполняться любовью Христовой.

И далее, что человек должен знать и практиковать – живую веру Божию. Так как он сотворен Богом для труда в блаженстве и славе Господней, и ему нужно не только понимать, но и исполнять всё воспринятое от Бога Его Откровение, всякий труд начиная с наведения порядка в своих помыслах. Затем истинно созидать и хранить то, что предписывает и так, как этому научает Бог Отец Творец и Вседержитель. Чтобы от умудряющего страха Божия перейти к дарующей и созидающей блага Его любви. Чтобы, будучи рожденным от Святого Духа и Слова Благовествования, называясь и являясь дитем Божьим, вместе со своим Отцом Небесным и Сыном Божиим Христом Спасителем, в причастии Его Телу Церкви и Святому Православию, в свободе от зла, в праведных трудах и особой вышней радости блаженно пребывать с мига покаяния и обращения всю вечность.

Совокупность этих важных начал и составляет суть милостиво ниспосылаемое нам Богом во Христе Спасителе и Его Церкви благо. Оно усвояется нами верой Божией, а приходит к нам по молитвам Пречистой Марии Девы Богородицы, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, с которыми едиными устами на познание веры Божией звучит и наша молитва:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси Блаже души наша.

Неизменным во все времена ответом Бога смиренно внимающим Ему учащимся и наставникам, детям и родителям, всякому человеку, будет заповедь Христа Его ученикам, звучащая в устах Его Церкви:

Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. (Ин.15:11-14)

1.     Сияние славы Божией в мире

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Не много Ты умалил его пред Ангелами:
славою и честью увенчал его;
поставил его владыкою над делами рук Твоих (Пс.8:5-7)

Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны,
ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас.
Теми Он хулится, а вами прославляется. (1Пет.4:14)

Рассматривая окружающий мир, человек задаётся множеством вопросов, первые из которых: Что меня окружает? и как я это могу познать? Но в поисках многих ответов, от первого самостоятельного вздоха, ощущения материнской груди и обретения глотков живительной влаги материнского молока, всякий человек руководится единым Богом, его Создателем и Спасителем Отцом и Вседержителем, открывающимся миру Его особым действием и образом – славой Божией.

Слава Бога, исходящая от Него или отражающаяся в Его творении, является всем народам от начала создания мира и неизменно оставляет отпечаток в каждой их культуре [3]. А в её чистоте и не поврежденности также и в первых текстах Ветхого Завета, которые были составлены движимыми Духом Святым пророками. Здесь она обозначается словом слава, честь, происходящим от начального – тяжелый, весомый, почитаемый [4]. Поэтому «слава» в абсолютном значении этого слова относится к полноценности и совершенству Бога, наполняющего от Духа Божия этой Его славной силой, мудростью и жизнью всё Его творение [5], особо – первого человека и все во Христе и Его Церкви Православной верные и скромно мыслящие о себе Его души [6], но оставляющего в ничтожности человека, падшего во грех противления Богу, а нечестивых, делающего легче пустоты [7].

Слава в тексте Нового Завета обозначается словом слава, честь, происходящим от слова – думать, полагать [8]. В субъективной оценке открывающим ценность или достоинство чего-либо. В абсолютном значении слово «слава» относится к полноте Божьего совершенства, обитающего в Боге и во Христе Сыне и Слове Божием [9], а также и в жизни Его верных спасенных Им душ [10], наполняющихся от Отца Духом Истины, в Причастии Христу и Его Церкви обретающих спасение в жизнь вечную и непреходящую славу Божию [11]. Кто о себе думает, что он мудр и тем славен, тот еще далек от мудрости, говорит Апостол Павел, «но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:3), а также и способность нести и являть в своей жизни славу Божию.

В латинской Вульгате слава Божия обозначается словом, имеющим аналогичный перевод слава, честь, и также происходит от начального хвала, честь, заслуга, достоинство [12], содержащего в себе значение определённого совершенства, видимого в обществе, являющегося достоянием гласности и понимания. В это состояние Апостол призывает облечься всякого смиренного во Христе Богу человека и называет его любовь – совокупность совершенства, творящая в душах и до краев земли мир Божий (Кол.3:14,15). О достоинстве и славе грядущего Христа говорит Иоанн Предтеча, пророк, наставляющий души на пути правды и крестящий в воде в покаяние Богу, уважаемый и почитаемый в народе, но не считающий себя достойным даже и прикосновения к обуви Христа, крестящего Духом Святым и огнем, а значит, дарующего смиренным высокую честь единства с Богом в Его вечной жизни и славе.

В славянских языках, включая, русский, слово «слава» созвучно словам слово, слух, слыть (плыть, распространяться) [13]. По совокупному смыслу составляющих суть содержания единого Бога и Его Слова, простирающегося в сотворенную и хранимую Им Вселенную, сияющего в Его Откровении человеку славой Его совершенств и достоинств, дарующего во Христе и Святом Православии ниспосылаемой человеку Божией благодатью способность воспринимать и творить Его правду и порядок, суд и милость, обретая приготовленную Господом полноту благ вечной жизни нынешнего и будущего века. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…» (Мф.28:19), - властью Вседержителя повелевает Христос Его ученикам, обещая быть в этом движении во все дни до скончания века и вечно, Его Божией силой и властью, мудростью, любовью и славой.

Исследуя Священное Писание и созерцая Бога, в причастии Христу и Его Телу Церкви, всякий спасенный человек видит, что Источником и Откровением Божией славы миру является Слово Божие, так как:
- Слово Божие является самим Богом человеколюбивым и истинным [14].
- Слово Божие является Сыном Божиим во Святой Троице [15].
- Слово Божие сходит с небес и воплощается во Христе Спасителе от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечивается [16].
- Слово Божие и Словом Божиим творит [17] и хранит [18] все существующее в вышнем порядке [19].
- Слово Божие является источником жизни всего живого и человека [20].
- Слово Божие изрекается устами и делом Христа Спасителя [21], движимыми Духом Святым пророками [22], апостолами [23], пастырями и учителями [24], всеми избранными верными Ему душами, их устами и жизнями [25].
- Слово Божие дарует первому человеку образ и подобие Божие, а после грехопадения человека восстанавливает его во Христе [26].
- Слово Божие составляет Священное Писание и Предание Православной Церкви [27].
- Слово Божие, спасая во Христе и Его Церкви Православной, возрождает и освящает человека из духовной смерти в жизнь вечную [28].
- Слово Божие дарует веру смиренным Богу душам [29], просвещает и судит их помыслы [30].
- Слово Божие исцеляет немощи и болезни [31].
- Слово Божие освобождает от погибельной власти падшего духовного мира [32].
- Слово Божие, являя Божию истину и славу, Духом Святым движет всякую смиренную Ему душу ко благам нынешнего и будущего века [33], а оставляя нечестивых, ввергает их в наказание, помрачение разума и скверны ныне [34] и в вечные муки, посрамление и смерть века будущего [35].
- Слово Божие вечным Светом истины непрестанно судит нечестивых [36].
- Слово Божие, действуя Всемогуществом Бога, никогда не остаётся без плода в явлении и утверждении правды и славы Божией [37].
- Слово Божие является живым и действенным [38], непреложным [39], чистым, истинным и верным [40], вечным [41].
- Слово Божие должно быть в смирении и с благоговением принято и исполнено каждым человеком [42].

Рассмотрев происхождение и суть славы Божией, её явление и существование в мире, распространение во времени и пространстве, можно сформулировать краткие определения этого явления, слова и термина.

Слава (общее определение) – информация о чем-либо, известная определённому кругу лиц, свидетельствующая о распространённом признании, как правило, совершенств, или изъянов предмета славы.

Слава (богословское определение) – информация о Боге и Его творении, их сущности и форме, происхождении и развитии, качествах и функциях, исходящая от Бога Его Откровением непосредственно или посредством Его творения, Божией благодатью воспринимаемая человеком, хранимая, обрабатываемая и передаваемая им обществу и следующим поколениям.

Слава Бога обозначается этим термином в библейских текстах в прямом значении [43], а также, как допустимо в литературном тексте, со сдвигом в семантике от прямого смысла к переносному, смежному - «метонимии» в её разновидности - «синекдохе», названии части вместо целого, славы Божией, вместо Бога [44] или того, что славит Его [45]. Однако всегда с учетом особенности Бога в Его свойстве Промыслителя всего и Спасителя человека, движущего всеми процессами в Его творении, в том числе, и распространением Его славы, не просто как движения информации среди разумных личностей, но как движения самого Бога [46], благодатно созидающего в смиренных Ему сердцах спасительную живую веру Божию, открывающего Себя в части, доступной восприятию человеком [47].

Слава Бога – полнота Откровения Сущего Всевышнего Бога Отца Вседержителя Творца и Промыслителя всего видимого и невидимого Спасителя человека во внешнем явлении глубокого духовного таинства нисхождения от Бога Его энергии, порядка и жизни, правды и любви, а также и в обретении этого ниспосылаемого свыше дара всем творением Божиим и его венцом – человеком. При этом:
- Господом из ничего творится нечто, из небытия – реально существующее, Богом создается то, что Богом уже не является [48].
- Мир наполняется порядком и силой Творца, приобретает форму и содержание, хранится Его Промыслом и оценивается на «весьма хорошо» [49].
- Творцом и Отцом Небесным создается и хранится человек, в благом действии Его Духа Святого, Его милости [50] и гнева [51], в Сыне Божием Христе Спасителе освящается падшее, а уничиженное тленное превращается в славное нетленное [52].
- Бог Духом Святым дарует человеку Откровение и способность понимать его, видеть славу Божию, познавая так Бога и Его совершенства [53].
- Церковь Христова скрытым в духовном мире от человека и его понимания действием Духа Божия совершает Таинство Своего служения [54].
- Человек мертвый во грехах в смиренном причастии Христу и Его Телу Церкви возрождается и освящается к духовной жизни и вечности с Отцом Небесным [55].
- Всевышним и Его Церковью в Царстве Божием создается Православная культура нынешнего и будущего века [56].
- Единый Бог славы открывается в Святой Троице Отца славы, Сына славы и Духа славы [57] и вводит сынов Божиих в вечную и непреходящую славу их Отца Небесного [58].

Православие (этимологическое определение) – термин, имеющий значение греч. слова ρθοδοξία, состоящего из двух частей ρθο (орто) – прямой, правый, справедливый, подлинный, твердый и δοξα (докса) – слава, честь, происходящего от δοκέω – думать, видеть, предполагать, в целом, имеющий значение, соответствующее словосочетаниям «правая слава», «правая вера», «слава правды», «правый и славный».

Православие (историческое определение) – термин, появившийся в текстах христианских писателей во II в., у Климента Александрийского и далее обозначающий правильную, прямую, не отклоняющуюся от направления истины, действующую во Христе веру всей единой Вселенской Соборной и Апостольской Церкви [59] ортодоксией или правоверием, в противоположность «гетеродоксии» [60] или слав. «кривоверия» [61] еретиков, которая в сущности и форме догм, в каноническом праве, порядке и служении, от создания мира, верно воспринимается, хранится и передается Православной Церковью.

«Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научишая́ православнѣи вѣрѣ», - говорит Митрополит Иларион в произнесенном в 1038 г. в Киеве на Благовещение «Слове о законе и благодати» [62], указывая на драгоценную Православную веру и воздаваемую честь учителям, которые наставляют в ней народ, поклоняясь и прославляя при этом единого Славного Бога Святую Троицу Отца и Сына и Духа Святого, внимая Сыну Божию Христу Спасителю – единому Совершенному Учителю Его Церкви.

Православие – Церковь Тело Христа, пребывающая в единстве Бога и человека, их праведного труда и плодов Православной культуры, действующая благодатью и верой Божией, открывающая Творению правду и славу единого Бога Святой Троицы Отца Сына и Святого Духа Господа Вседержителя:
- Творца и Промыслителя всего небесного и земного, видимого и невидимого;
- Спасителя и Освятителя человека, Его благодатью, силой, мудростью и человеколюбием действующего во Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви, и во всем Его Творении, приобщающего смиренные Отцу души к Телу Христа и жизни вечной, движущего Словом Божиим и Духом Святым Церковь в восприятии, хранении и передаче Откровения Божия, наделяющего любовью Отца, Истиной Слова, дарами и плодами Духа Святого смиренных и верных воинов и тружеников Христовых, созидающего Православную культуру нынешнего и будущего века.

Слава Бога Творца и Вседержителя вечно существует в Боге, является миру в Откровении всего многообразия Его вышних совершенств, дел и плодов [63], Его благодатью и верой единения с Богом воспринимается человеком, спасительной в вечную жизнь частью обретается, хранится и передается Православной Церковью, фиксируется в Её Священном Писании и Предании, упорядочивается в догмах, канонах и богословии, реализуется в жизни спасенных душ и в их Православной культуре нынешнего и будущего века.

Текст выше опубликован 2013.01.19
Редакция 2013.01.23,24,29; 02.09; 04.19; 10.17

1.1.  Откровение славы Божией

1.1.1.     Определения

Откровение (краткое определение) – процесс и результат благодатной передачи Богом человеку информации познания Его Самого, Его творения и Его правды о всем существующем во времени, пространстве и вечности, что желает открыть Господь [64].

Откровение – информация, часть правды Божьей, по благодати передаваемая Богом человеку для понимания им окружающей его реальности, включающей, Бога и Его творение, человека и должное в построении им общественных и других отношений с окружающим миром, необходимая и достаточная для спасения человека в жизнь вечную, для его блаженства и благочестия в нынешнем веке и для беспрепятственного вхождения в век будущий [65].

Правда Божья – вещь (в философском смысле), существующая в действительности, в её полноте в Боге, частично в нынешнем веке и в полноте в будущем веке исходящая от Бога по Его благодати человеку в натуральных вещах [66] и конкретной или абстрактной информации о них [67], как откровение о Творце, Его творении и о процессах, происходящих в их бытии [68].

Слово Божие – единый Бог и Сын Божий в Святой Троице, Духом Святым обитающий, говорящий и действующий в Его творении и Промысле в природе и человеке, в Спасении и Освящении человека во Христе и Его Теле Церкви, в Священном Писании и Предании Церкви Православной, наполняющий всё Его творение Божией жизнью и славой, открывающий человеку Истину [69].

1.1.2.     История Откровения

Бог лично по Его благой воле открывается человеку в истории сотворения мира и человека, спасения человека во Христе и Его Церкви в жизнь вечную [70]:
- В сотворении первого человека [71].
- В обучении первобытного человека, Адама и Евы [72].
- В процессе Спасения во Христе от смерти павшего в Эдемском саду во грех человека, Адама и Евы [73].
- В спасении от погибельной власти греха человека, изгнанного из святого присутствия Божьего и лишенного вечной жизни, но не оставленного на смерть, а спасаемого в Завете с Богом [74].
- В спасении человека в жизнь вечную во Христе Сыне Божием и Его Новом Завете [75].
- В Последний день Всеобщего Воскресения и Суда [76].
- В веке будущем небесном [77].

1.1.3.     Пути Откровения

Бог открывает человеку Его правду различными путями, через:
- личное обращение, Духом Святым и Словом Божьим несущее человеку в речи наполненную смыслом конкретную или абстрактную информацию [78];
- личное действие Духа Святого, Промыслом Божиим несущее человеку во всех сотворенных, непрестанно хранимых и движимых Им вещах определённую информацию, в многообразии сложного, чудно созданного и существующего Его творения и Промысла [79];
- Церковь Богочеловеческий Организм, любовь Отца, учение и таинство Слова Божия и Духа Свята, дело Спасения человека во Христе Иисусе и Его Теле Церкви земной и небесной [80].

1.1.4.     Сущность Откровения

Откровение Бога о Нем и Его творении человеку является:
- спасительным даром любящего Отца Небесного Его детям и народу [81], который не ищет Бога и Его воли по своей собственной инициативе, как человек, падший во грех со времени отца Адама [82], но побуждается Богом искать Его [83];
- Божией благодатью, даруемой каждому человеку, предваряющей его спасение, заключающейся в возможности понимать окружающий мир и смиренно принять спасительную истину Божью [84];
- Божией спасительной благодатью, даруемой во Христе душам, смирившимся Богу и покорившимся Его воле, просвещаемым и освящаемым Его Словом Божиим и Духом Святым [85];
- Божией благодатью во свидетельство любви Отца Небесного к каждому человеку, в том числе, и к не смирившемуся перед Богом и не покорившемуся Его воле, поэтому ввергаемому гневом и судом Божиим в скорби и помрачение разума в нынешнем веке [86] и в вечные муки, посрамление и смерть в веке будущем [87].

1.1.5.     Непосредственные результаты Откровения

Откровение Божие благодатно являет человеческому пониманию:
- Совершенства Бога Творца и Промыслителя Спасителя и Освятителя человека, качества, состояния и процессы Его творения [88].
- Единство Бога, Его творения и спасаемого Им человека, как частей целостной системы бытия и мира Божия [89].
- Порядок и организацию бытия в определённые духовные формы существования неживой и живой природы, Православной культуры человека и общества [90].
- Закономерности и законы соотношения частей бытия, в их взаиморасположении, иерархии, взаимодействии и соответствующих связях [91].
- Истинные блага и ценности, их иерархию, вершину которой занимает единый благой Бог Отец Вседержитель Творец всего видимого и невидимого Сын Божий Христос Спаситель и Освятитель человека [92].
- Пути обретения благ, приготовленных Богом и принимаемых человеком силой, мудростью и любовью Божией, в причастии Христу и Его Телу Церкви Православной, вечной жизни и славе Божьей [93].

1.1.6.     Сферы Откровения Божия

Бог, действуя Духом Святым и Словом Божиим, во всем любовью и мудростью Отца, как Бог Отец Вседержитель Творец всего видимого и невидимого, и Сын Божий Христос Спаситель и Освятитель человека, являет славу и истину о Себе Вечном Боге и Его творении, а также о венце Его творения, спасаемом в вечность человеке, в ряде сфер Его Откровения, когда Он:
- Созидает из ничего всё видимое и невидимое, наделяя всё силой и порядком существования, хранит всё Его творение в Его мире, включая, и человека – венец Божьего творения [94].
- Творит совершенного человека, Адама и Еву, а затем спасает их, павших во грех, от вечного посрамления, мук и смерти [95].
- Каждого человека, унаследовавшего от Адама грех и смерть, наделяет во Христе благодатью, предваряющей его спасение в жизнь вечную [96]: способностью в этом веке короткое время жить [97], носить образ Божий, воспринимать Божие Откровение о Нем и о Его творении, спасительное человеку Евангелие Царства Божия непосредственно от Духа Свята и через Его творение [98].
- Открывает человеку правду Божию в пророках, апостолах, во Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви [99].
- Дарует человеку богодухновенное Священное Писание и Предание Православной Церкви, Слово Божие, Духом Святым открывающее смиренным Богу Его правду и славу [100].
- Спасает смиренного Отцу Небесному человека во Христе и Его Теле Церкви в жизнь вечную века нынешнего и будущего [101], в статус детей Божиих [102] из детей сатаны [103], из ничтожного срама [104] в силу и славу Божию [105].
- Освящает и восстанавливает нарушенный образ Божий, наделяет славным подобием Божиим [106], избавляя от уподобления помрачившимся бессловесным [107], совершенствуя в полноту Христа Спасителя Сына Божия [108].
- Возводит тленную плоть нынешнего века в нетление прославленного тела века будущего [109].
- Упорствующим во грехе в этом веке дарует послабление мучений, во свидетельство благой любви Божией [110], и ввергает их в Последний Судный день в озеро огненное, в вечные муки и смерть века будущего, во свидетельство Божией справедливости [111].
- Предназначает и благодатно дарует человеку всегда и всей своей жизнью, сквозь свои немощи и несовершенства, открывать миру совершенства и славу своего Бога и Христа Спасителя [112].

Текст выше опубликован 19.01.2013
Редакция 2013.01.23,24,29

1.1.7.     Границы Откровения

Господь Словом Божьим и Духом Святым ясно открывает человеку в нынешнем веке только часть Правды Божьей о Себе, Своем творении, качествах и делах, а также о должном и погибельном поведении человека [113]. Эта часть необходима и достаточна для спасения и блаженного освящения в жизнь вечную нынешнего и будущего века каждого смиренного Богу во Христе и Его Теле Церкви человека [114].

Часть Правды Божьей, скрытая Господом от полного её постижения человеком в нынешнем веке, называется в Священном Писании: «дела чудные» (Иов.42:3), «великие дела Божьи, дивно глубокие помышления» (Пс.91:6),  «великое и недосягаемое» (Пс.130), «дивное, высокое, непостижимое ведение» (Пс.138:6), «бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия, непостижимые судьбы Его и неисследимые пути Его» (Рим.11:33), «любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14).

Чудеса – часть Откровения Божия, которая может быть объяснена человеком только, как проявление действия вышнего или падшего духовного мира, по причине ограничения его знания других законов и механизмов их действия в данном явлении.

Границы Откровения Божия устанавливаются человеку после его грехопадения в Эдемском саду при лишении его полноты общения с Богом и вечной, бесконечной жизни [115], а также уже после грехопадения каждому человеку соответственно его призванию [116], добрым [117] или злым делам [118].

Границы Откровения Божия разрушаются вместе со грехом на Кресте Христом Спасителем [119], хотя частично остаются в жизни спасенных до вхождения их из падшего мира в святые небеса, от тленного унаследовавшего в Адаме греховность состояния тела в его преображенное и прославленное состояние жизни вечной будущего века [120].

Спасительная полнота Откровения дарована всему миру в полном объеме во Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви [121], но воспринимается только смиренными Богу Отцу душами, принимающими Спасителем Христа Сына Божия [122], становящимися причастниками Его Тела Церкви [123].

Спасительная часть Правды Божией является индивидуальной по благодатному объему, даруемому лично каждому человеку для его спасения в причастии Христу и Его Церкви Православной, от младенца, только прикоснувшегося к окружающему миру еще в утробе матери, до умудренного Истиной Просветителя. По принципу, кому много дано, от того много и спросится [124]. В спасительном поощрении трудящихся над познанием и исполнением воли Божией и с наказанием лукавых и ленивых путем извержения их в вечные скорби, посрамление и смерть [125].

Господом устанавливаются человеку для нынешнего века границы Его Откровения, полнота познания которого ограничена не достижимой человеком святостью Бога и бесконечным Его величием в познаваемых человеком сферах, которыми является:

1.      Божественное внутреннее естество и действие [126].

2.      Духовный мир творения и Промысла Божия [127].

3.      Душа человека – храм Божий [128].

Господь Бог предостерегает от разрушительного и погибельного мудрствования сверх необходимого и открываемого Им человеку знания и наказывает всех преступающих определенные Им границы [129].

Господь не разрешает человеку преступать границы Его Откровения, хранящие его от познания греха, неизменно ведущего к смерти, то есть хранящие от принятия греха в свою жизнь, начиная от своей души, её помыслов, затем слов и поступков [130]. Но даруя образ и подобие Божие, познание Откровения Его славы, Творец так наделяет человека истинной свободой, хранящей его от греха и смерти, для непреходящего блаженного единства с Богом в источаемой Им вечной жизни [131].

Свобода – благой дар Божий человеку, Откровение Божие и способность человека в смирении Господу, Его правде и закону, суду и милости, в духовном единстве и вечной жизни нынешнего и будущего века, ныне – ограниченно, но блаженно и спасительно, а в будущем веке безгранично познать Бога, Его Откровение о Нем и Его совершенствах нетварных и отраженных в Его творении; при вечном запрещении познания человеком погибельного греха, лишающего его причастия Богу Источнику жизни и делающего его ничтожным, в конечном итоге уничтожающего его свободу и его самого в вечную посрамляющую и мучительную смерть, от которой есть только одно спасение во Христе Спасителе и Его Теле Церкви.

Текст выше опубликован 2013.01.30
Редакция 2013.01.31; 04.19

1.2.  Познание Откровения и славы Божией

1.2.1.     Определения

В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1).
Ступает нога на мокрый песок, и он рождает отпечаток стопы, познает [132] муж жену, и она рождает дитя, познает [133] человек запрещенное Богом – грех, и он рождает в человеке смерть.
Касается [134] мертвого Дух Животворящий, и оно рождает жизнь, познает [135] человек предписанное Богом Слово Истины – Христа Спасителя, и Он рождает в человеке жизнь вечную.
Касается окружающий мир человека, и он рождает отражение мира в своем теле, разуме, духе и жизни [136].
Касается человек окружающего мира, и в мире рождается то, чем рожден человек, сатанинскою смертью [137] или Божией жизнью [138].

В этих последовательностях взаимодействия вещей, используемых при составлении генетического определения познания, взятых из окружающего нас мира или из текстов Священного Писания и Предания Церкви, открывается сущность познания и его результат. В аналогии возникновения или рождения нового в минеральном, биологическом, душевном и духовном, в Божественном, природном и человеческом, как суть отпечатка более прочной вещи на вещи податливой, но способной воспринимать и хранить на себе образ этой формирующей её и придающей ей новые качества вещи. Как правило, во взаимном влиянии.

В начале всего Бог из ничего отпечатком Его Слова ни на чем создает Его первое творение. Затем существующие вещи также Словом Божиим, в соприкосновении их движением Духа Святого, рождают новые их виды, вершиной совершенства которых является человек, имеющий в себе особый отпечаток Творца – Его образ и подобие Божие. Он поставляется Богом, в познании окружающего его мира, управлять им в данных Господом уделах в соответствии с полученными от Него указаниями и открываемой Им информацией об окружающей его действительности. С одной важнейшей целью, чтобы, ныне познав спасительное Откровение Божие, в веке земном преобразиться разумом, словами поступками, а однажды войти в новое небо и на новую землю, созидаемую Богом для верных Его детей [139], и познать Бога так же, как мы сейчас познаны Им [140].

Познание человеком окружающего его мира отражается в его разуме, рождая там мыслительную копию внешнего реального мира, которую он может рассматривать и по которой он может странствовать, не перемещаясь в мире реальном. Зная пространство и время, законы его существования, мыслью побывав в будущем своего микромира, такой разум может предвидеть наступление событий в мире реальном и своим поведением, словом или поступком, управлять ими [141], если только его душа просвещена Светом Истины и находится в послушании Христу Спасителю [142]. Для этого сотворен человек Богом, наделён Его присутствием и уделом из Его творения, жизнью вечной нынешнего и будущего века [143].

Познание (сущностное определение) – рождение нового, взаимное отражение соприкосновения двух начал, оставляющих на вещах свои отпечатки, знаки; начало рода вещей разного вида, при наличии в них количественно-качественных переходов. [144]

Познание – рождение и развитие в разуме человека нового знания, осознанной и упорядоченной информации, об окружающем его мире и о самом себе, возникающее при соприкосновении человека с конкретными вещами этого мира и развивающееся в увеличении количества и качества духовных, интеллектуальных и физических  контактов с этими вещами.

В микромире разума и естестве души православного человека всегда присутствует Бог, Духом Святым обитая там и творя Себе обитель, храм Божий, наполняя Истиной и миром Божиим каждый помысел, слово и поступок этой души [145], дополняя человеческое несовершенство познания мира Всеведением Божиим пропорционально послушанию души, в её готовности слушать и исполнять волю Божию, а не свои измышления, неконтролируемые желания плоти или окружающего падшего мира [146]. Содержание разума такого человека называется мировоззрением, а его души – верой Божией [147].

Мировоззрение – система воззрений, взглядов на окружающий человека мир и на самого себя в нем, включающая знание законов возникновении, существования и развития в нем вещей, явлений, состояний, процессов, а также принципы и убеждения деятельного познания мира и управления им.

Мировоззрение православное – мировоззрение, построенное на основании Слова Божия, Священного Писания и Предания Православной Церкви, Её учения о видимом и невидимом мире, о Боге, Его Творении и Промысле, о человеке, его создании, грехопадении и спасении Богом во Христе и Его Церкви в вечную жизнь.

Вера Божия – содержание разума и души человека, смиренного Богу Отцу, находящегося в причастии Христу и Его Телу Церкви, благодатно исполненного Духа Свята и укреплённого в даруемой Им Истине, внимающего Слову Божию и исполняющего Божии повеления, правду и закон, суд и милость.

Богопознание – благой дар Бога человеку, знать своего Бога Отца Вседержителя Творца неба и земли, Создателя и Спасителя человека, иметь понимание Его качеств, намерений и дел, иметь с Ним во Христе и Его Теле Церкви Православной личные, осознанные, определённые, утвержденные, контролируемые и хранимые Богом и человеком, благие для общества и человека отношения, Духом Святым возрождающие смиренных Богу и ведущие их в вечную жизнь.

Религия (этимологическое определение) – связь с Высшим, Божественным, восстановленная в единении естества, жизнедеятельности и всей культуры человека с Высшим духовного мира. Слово происходит от двух латинских слов re восстанавливать, ligo связывать, мотыга. В переносном смысле – земледелие [148], синонимом которого является слово cultura – возделывание, наведение порядка, красоты, благости во всем духовном, душевном и физическом бытие человека и его общества. В православном понимании, начиная с благоговейного и благочестивого порядка в мышлении, восстанавливающего потерянную во грехе связь человека с Богом и продолжающегося гармонией единства и особого с мира человеческого и Божественного естества.

Религия (общефилософское определение) – мировоззрение и отношение человека к окружающей его действительности, определяющее специфическую форму общественного сознания и устройства, признающее сверхъестественные духовные ценности и силы, способные влиять на ход событий в окружающей действительности и человеческой жизни.

Религия православная – общенаучный синоним богопознания Православной Церкви, Православное истинное богопознание и вера.

В православном богословии термин «религия» используется редко и при этом часто в отрицательном смысле, в отношении к различным отступлениям от истинной Православной веры. Не православные определения термина «религия» зависят от понимания их составителями Бога, Его существования, качеств и действий, от принятия Христа и Его Церкви в деле Спасения человека, от понимания жизни нынешнего века и возможности иметь жизнь вечную века будущего, несут на себе также отпечаток особенностей объекта, предмета и метода науки, в рамках которой они формулируются.

Религия (определение общее относительно атеизма, деизма, оккультизма, рационализма) – миропонимание и моральное учение с признанием или отрицанием в различных вариантах Бога или Высшего бытия, Церкви, Её догм и порядка, вмешательства Бога в жизнь человека и общества, неизменно, в попытках нечестивых манипулировать, в соответствии с их заблуждениями, Вышними силами и окружающим обществом.

Эта дефиниция определяет реальность, являющуюся сутью и результатом духовного или рационалистического обольщения (обмана лестью), приводящего в любом случае к разрушению и гибели человека или общества. На практике такое духовное обольщение и рационализм переплетаются в их различном соотношении, личного или общественного противления Богу и Его Церкви Христовой Православной, Божию человеколюбию, правде, порядку и закону [149]. Лица, стоящие на позициях такой философии и практики, лишены спасения во Христе и в соответствии с каноническими правилами отлучаются от Церкви, как еретики или занимающиеся оккультной или другой греховной  практикой.

Текст выше опубликован 2013.01.19
Редакция 2013.01.23,24,29,30,31; 02.01,09; 03.13; 04.19; 05.18; 10.31

1.2.2.     Происхождение познания

Благодать и мир вам да умножится
в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.
Как от Божественной силы Его даровано нам все
потребное для жизни и благочестия,
через познание Призвавшего нас славою и благостию
 (2Пет.1:2,3)

Бог обладает Его особой способностью познания, как Всемогущий и Вездесущий во времени и пространстве, Промыслитель,  движущий всё существующее, соприкасающийся с мельчайшими частицами мироздания и охватывающий его во всей полноте Своим Божественным естеством и разумом [150].

Сотворив человека по Своему образу и подобию, Господь наделяет его от Своего образа и подобия особой способностью познания мира и дарует для этого каждому человеку личный набор задатков (талантов) духа, души и тела [151], а также и спрашивает впоследствии о их развитии в сотворении доброго и угодного Господу [152], сотворяемого в полученных от Него уделах и призвания трудиться там [153]. Совершенная способность познания Бога и окружающего мира дается человеку Творцом при его создании [154] и затем во Христе благодатью Бога восстанавливается в разной степени, соответствующей смирению Ему человека.

Ограниченная, душевная, только разумом, имеющим мертвый во грехе дух, искаженный образ Божий и подобие бессловесным творениям, способность познания Бога и окружающего мира дается каждому человеку [155], с отцом Адамом павшему во грех, по закону греха приговоренному к смерти, но возвращенному Богом к жизни, по закону духа жизни и предваряющей спасение в жизнь вечную благодати Божией в умершем за грехи всего мира Христе [156]. Эта предваряющая спасение благодать дается каждому человеку на короткое время его земной жизни для познания правды и закона, суда и милости Божией и является достаточной для сознательного обращения от злых дел к Богу во спасение в жизнь вечную в смирении Отцу Небесному во Христе и Его Церкви [157].

При обращении человека к Богу в причастие ко Христу и познанию Его Спасения, предваряющая спасение благодать и познание Бога становятся спасительными [158]. А при отвержении Бога эта благодать и способность познания остаются ныне и в Судный день во свидетельство любви Божией и виновности нечестивых в отвержении её, осуждаемых и ввергаемых по Закону Божию греха и смерти в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного [159].

Духовная способность познания Бога и окружающего мира приходит вместе со спасительной благодатью каждому человеку, смирившемуся Богу и обратившемуся от злых дел к Благому Отцу Небесному, исполнившемуся Духом Святым и ставшему причастником Христу и Его Телу Церкви, воспринявшему образ и подобие Бога, Его вечную жизнь и славу [160].

Совершенная способность познания дается каждому человеку, достигшему жизни вечной века будущего, обретшему после Всеобщего Воскресения прославленное тело и вознесенному во сретение Господу Христу на облака и затем принятому в небесные обители Отца [161].

Текст выше опубликован 2013.02.01
Редакция:2013.02.02,09; 10.31

1.2.3.     Благо Божье – цель познания Творца и Его Творения

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко,
дабы от него возрасти вам во спасение;
ибо вы вкусили, что благ Господь. (1Пет.2:2,3)

Господь так сотворил человека, что его не нужно заставлять искать для себя благо, это желание уже вложено Творцом в естество его плоти и души. Поэтому младенца не нужно заставлять потреблять материнское молоко, его только необходимо приложить к её груди. Также и в духовной сфере, человек сотворен Господом, чтобы быть в вечном единстве со своим Создателем и насыщаться Его вечной жизнью. Однако в дарованной ему Господом свободе в возрасте духовного младенчества он нуждается в том, чтобы его кто-то приложил к его семье: Небесному Отцу, Христу Спасителю и окормляющей души Церкви Христовой, Заступнице Царице Небесной Марии Деве Богородице, всем святым небесным и земным, духовным владыкам и отцам, братьям и сестрам труженикам века нынешнего и будущего. Подобно матери, заботящейся о ребенке, Отец Небесный и Его верный народ, воинство и труженики, ведут души, заблудшие в падшем погибельном мире, к Телу Христа Церкви Божией, к познанию и насыщению Его блаженной и вечной жизни [162].

1.2.3.1.           Божье руководство человека ко благу

«Нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим.3:11), - сокрушается Апостол Павел не только о язычниках, которые также ищут духовного, только во многих заблуждениях. Но, во-первых, о веками водимом Господом избранном Его народе, который подобно младенцу может вопиять и требовать для себя того, что и сам до конца не понимает, насыщаться погибельными сквернами, если устранен от вышней жизни, от Слова Божия, единственно способного взрастить человека в зрелого мужа и жену, в крепкий народ Божий. О таковых Сам Господь говорит: «Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь… Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:12,13). Это о заблуждениях человека, совершающих зло против своей жизни, в поисках её источника и путей удовлетворения своих потребностей.

Сотворив же всё видимое и невидимое, и человека – венец творения, благой Господь никогда не оставляет его на верную погибель самостоятельного весьма краткого существования, что и невозможно по определению, так как Богом движется и существует все Его Творение, от микрочастиц до огромных галактик. В великой Божией Отцовской заботе дарует Он человеку дыхание жизни и укрепляет Словом наставления, пребывающим рядом с ним вовек, хранящим и восстанавливающим его в полноте совершенного единства с Богом.

После грехопадения человека Господь приходит, как Спаситель, удаляет его грешного от истребляющей грех Своей святости, подавая ему и его потомкам еще некоторое время (дни, столетия) для покаяния и возвращения в первобытное благое его единство с Богом. Говорит первому человекоубийце Каину, предостерегая от погибельного греха и всех остальных преступников Божия человеколюбия, правды и закона: «почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6,7). Верному Аврааму и его потомкам обещает: «Благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3). Выводя народ из рабства греху, говорит: «Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26), и созидая из толпы рабов народ Божий, в пустыне дарует Закон, сладость воды и благость свободы.

Через пророка Иеремию Господь обещает даровать всему сотворенному Им народу особую честь – быть народом его Бога, имеющим одно сердце и один путь, боящимся Его во все дни своей жизни, ко благу своему и своих детей. Обещает, заключив вечный Новый Завет, никогда не отвратиться и благотворить, говорит: «Страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им…» (Иер.32:40,41). Так очередной раз указывает человеку на величайшее неповторимое и незаменимое ничем и никогда благо – быть вместе с Богом. А для его обретения и удержания дарует смиренным Ему особое средство – страх Божий, боязнь отступить от неизменно и неизмеримо благого Бога, познаваемого верными в послушании Спасителю, Его правде и закону, суду и милости.

В назначенное время воспринимает Господь человеческую плоть, посещает, сходя свыше, Его народ, чтобы «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук.1:79). Дарует смиренным Ему душам благо видеть и понимать Бога и созданный Им мир. Ведет к полноте жизни, наделяя особой духовной способностью воспринимать, усваивать и применять информацию об окружающем его бытие и соответственно ей обретать плодотворность и крепость во всех сферах данного Богом удела. Господь открывает человеку Его Правду и Закон, понимание окружающего мира и правила построения отношений с Творцом и Его Творением, учит безопасному движению по пути Истины, во Христе омывает от вины греха и только потом наполняет силой, предупреждая: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Отвергающие смиренное познание Бога и единство с Ним, как после сотворения мира, так и после Пришествия Христа Спасителя, ангелы и люди теряют возможность обретения блага жизни Божьей и её полноты нынешнего и будущего века. «Будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14), - говорит Господь сатане в образе змея, лишая его непосредственной Божественной благодати и отправляя питаться от праха творения Господня. «К мужу твоему влечение твое» (Быт.3:16), - приговаривает Господь женщину, лишая её прикосновения к источнику божественной силы и любви, оставляя только власть и попечение мужа. «Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3:17), - указывает Господь человеку на проклятую за его грех землю, ставшую единственным источником силы для его лишенной вечности осквернившейся во грехе жизни.

Ныне всякий отвергающий Христа Спасителя, неверующий, «уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:18,19), - поясняет Христос суть Его Суда и Спасения. И теперь нечестивые попадают во мрак суетных помыслов. Как не воздающие Богу славу, но ничтожными умствованиями отвращающие народ от Спасителя, они предаются Им во всеми  понимаемое безумие постыдных страстей и нечистот (Рим.1:21-32), а в Последний Судный день ввергаются в вечные муки, посрамление и смерть. О верующих Господь говорит, что они не судятся, на Последнем Суде, потому что перешли от смерти в жизнь, от зла и тления они возносятся в преображенных и прославленных телах на воздух в сретение Христу Спасителю, а затем в вечные небеса и мир Божий.

Благо (субъективно) – свойство результата определённого взаимодействия человека, во-первых, с его Богом, а на этой основе и с окружающим Творением Божьим, зависящее от характера этого взаимодействия, оцениваемого Богом и Его здравым, познающим Истину народом в качестве способного приносить пользу в настоящее время или являющегося благой целью будущего, инструментом для её достижения, способного при изменении условий уменьшаться до нейтральности и переходить во зло, приносящее вред, являющееся противоположностью искомой благой цели или препятствием для её достижения.

Зло (субъективно) – свойство результата определённого взаимодействия субъекта (Бога, человека или ангела) и реальных вещей, [163]
- наносящего вред, повреждение какой-либо целостности и совершенству этого субъекта,
[164]
- зависящего от характера этого взаимодействия,
[165]
- возникающего у человека или ангела по причине его нечестивого удаления от Бога и Его силы творить и даровать благо,
[166]
- допускаемого Богом в жизнь человека за его грех или для испытания и укрепления в вере, всегда во славу Божию,
[167]
- вызывающего у субъекта боль и страдания, как сигнал души о воздействии на неё повреждающего фактора,
[168]
- являющегося несоответствием истинной нужде субъекта или препятствием для её удовлетворения,
[169]
- в восстанавливающегося Богом в цельность, совершенство и благо, в случае смиренного присоединения человека во Христе Спасителе и Его Церкви к Богу
[170].

В размышлении над Откровением Божиим относительно души человека и окружающего его мира Господь призывает Его народ к мудрости. То есть к такой оценке ситуации и такому выбору целей и путей их достижения в разных сферах своей жизни, который позволяет обрести наибольшее благо, достичь наибольшей пользы в своей жизни от её ресурсов. А всегда и в конечном итоге иметь высшее благо – познание Бога.

Благость Божия – свойство Бога приносить человеку, смиренно познающему Истину, благо и вести к его полноте в причастии Христу и Его Церкви, для нечестивых – в обретении некоторых благ только жизни нынешнего века, предваряющих спасение в жизнь вечную, а для смирившихся Христу благочестивых душ – в обретении наивысшего блага быть в единстве с любящим Богом и ныне, и в вечности века будущего.

(Статья не окончена и находится в работе)

Текст выше опубликован 2013.10.31

1.2.3.2.           Благо высшее

Да не хвалится мудрый мудростью своею,
да не хвалится сильный силою своею,
да не хвалится богатый богатством своим.
 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня,
 что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле;
ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
 (Иер.9:23,24)

Бог, сотворивший человека для вечной и блаженной жизни в неразрывном с Ним единстве, всегда напоминает человеку о высшем для него благе – знать своего Бога, как Отца Вседержителя Творца видимого и невидимого Промыслителя мира и Спасителя человека. И не просто имея информацию о Боге далеком во времени и пространстве, святости и совершенстве, а имея общность со Всевышним во Христе и Его Теле Церкви, во Святом Духе и Слове Божием, созидая на основании познанной Истины всю свою жизнь, помыслы, слова и поступки, внутренний мир и окружающее общество.

Многие чудеса сотворил Христос Спаситель в Его служении миру, поэтому со всех окрестных мест к Нему стекался народ. Видя же это, Господь тогда «взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны...» (Мф.5:1-3). А чтобы и ныне, когда Сын Божий пребывает одесную Отца на небесах, человек так же мог быть блаженным, Христос в земном Его служении, видя великое множество народа, шедшего к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих,  «уходил в пустынные места и молился» (Лук.5:15,16). Так указывая на молитву, как первую и неотъемлемую часть пути познания Бога и обретения Его благ, высшим, как вытекает из этого урока Христа, является Сам Бог Источник всякого блага. [171]

Когда «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7), тогда Господь впервые явил Себя Высшим Благом человеку, его Создателем, дарующим ему жизнь во всей её полноте и счастье. И ныне с тех пор ничего не изменилось. «Скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются…» (Пс.103:29,30), - говорит псалмопевец об Источнике и Хранителе жизни всего живого во все времена. После ведущего в неизбежную смерть грехопадения Адама, его и всех его потомков, Господь «мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом», всех для жизни земной [172], а смирившихся Богу во Христе Жизнеподателе – для жизни вечной [173]. Предупреждая таковых, что благодатью они спасены через веру, и это не от них, «Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8,9). А если и хвалился бы, то только Богом Высшим Благом, дарующим человеку во Христе Спасителе вечную жизнь.

«Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мар.2:5), - говорит Иисус расслабленному, видя веру его друзей, способных научить спасительной правде Божьей своего подопечного. А прощая грехи и уже так наставляя в Истине, наполняет силой, которая теперь начинает расходоваться не на погибель себе и обществу, а во спасение. «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мар.2:11), - повелевает Господь Вседержитель Его силой и властью каждому человеку, уже ставшему на путь познания и исполнения воли Бога, укрепления в Его правде и силе, созидания своей души и дома, Церкви и Отечества. Чтобы в семье детей Отца Небесного, тружеников и воинства Христова, вышней мудростью и любовью наводить порядок Божий. Заботиться там о ближнем, о наполнении его вышней верой и силой. «Блаженны…» (Мф.5:5), - говорит Господь тем, кто прежде всякого дела идет ко Христу и Богу познавать Истину – благо и условие обретения всякого иного блага, высшим из которых является Бог – Источник Истины. [174]

«Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Лук.11:17), - предупреждает Христос человека и общество о погибельном опустошении, последующей слабости и смерти, которая приходит в результате нарушения внутренней целостности любой организации или организма. Царство Божье вечно, так как принадлежит вечному Богу. И жизнь человека и народа Божия, находящегося во Христе и Его Теле Церкви вечна. Опустошение её начинается тогда, когда человек отделяется от Бога в противлении Его высшему порядку и правилам его поддержания. В любой сфере: духа, души и тела, живого и не живого, природы и общества. Оставляя один закон, человек неизбежно в Царстве Божьем попадает под действие другого. Например, оставляя закон благого порядка гражданского кодекса, человек попадает под действие кодекса административного или уголовного наказания. Оставляя закон жизни, нечестивые попадают под действие закона греха и смерти. «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Так Господь открывает нам Себя, как Высшего Гаранта неотвратимости наказания за грех разрушения целостности и порядка Творения Божия, а также и сохранения блага праведности и вечной жизни во Христе Целителе. [175]

Можно ли навести справедливость в человеческом обществе? «Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26). Падший в грех человек от времен Адама спасается от погибели прощением со Креста Христова, любовью удаляется Богом от Его испепеляющей грех святости, а затем в смирении Христу Спасителю в причастии Его Телу Церкви еще в веке земном вводится Богом в блаженное правдой Царство Бога Отца Вседержителя, и только одним путем – рождением в нем от Духа Святого и Им же введением в сонм святых земных и небесных, взирающих на нас с образов и с горних обителей. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин.3:7), - говорит Христос Его тайному почитателю и всем, кто еще не признал Христа Спасителем или, исповедав на словах, страшится исполнять Его повеления на деле, по причине внутренней духовной пустоты. Тем же, которые принимают Его, верующим во имя Его, Господь дает «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). От Источника вечной жизни Святого Духа и Слова Божия, со Креста Христова Животворящего входящего в смиренные Богу души, Божией бесконечной любовью и правдой наполняющего мир и вводящего верных и ныне, и в будущем туда, где вечно «обитает правда» (2Пет.3:13).

«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23), - учит Христос тому, что не человек, но Бог творит в его душе Себе обитель и мир, если только человек верно исполняет свою часть этого труда, также силой и благодатью Божьей, находясь во Христе и Его Теле Церкви. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж… Возлюбленному Своему Он дает сон. Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева» (Пс.126:1-3), - еще в Ветхозаветное время предупреждает Господь человека о Его Божием незаменимом первенстве в блаженном созидании, обретении и использовании тружениками любого блага, в истреблении зла и наведении порядка Божия, Его мира. При этом Бог, являя Себя Промыслителем мира и Спасителем человека, от века познается человеком, как Высшее Благо.

«Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7), - указывает Апостол на Бога, единственно созидающего в наших сердцах и жизнях особый Божий благой порядок, мир Божий. Его силой, мудростью и любовью избавляющего смиренные Ему души от истощающей суеты в помыслах и поступках, от бесконечного размышления о многих опасностях окружающего падшего и непонятного вышнего мира и, вразумляя Истиной, направляющего на путь самого плодотворного Христова созидания, потребления, сохранения и распределения благ своей души, всего народного хозяйства и Православной культуры. От человека при этом требуется тщательное исследование, во-первых, своих помыслов на соответствие воле Божьей, Его правде и закону, суду и милости, а затем слов и поступков, прошлых, настоящих и планируемых. По апостольскому наставлению: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы… Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). В этом процессе сотворения вышнего мира в душе и обществе, Бог, являя Себя Творцом совершенного и самого благого соотношения вещей, познается человеком, как Высшее Благо.

Людей, не имеющих Христа в сердце, использующих свою жизнь и её все суть Божьи ресурсы, таланты и полномочия, во вред своей душе и обществу, Господь лишает части этих ресурсов и их силы, тем самым спасая от разрушения и смерти самих нечестивых и окружающее их общество [176]. Продолжающих упорствовать во грехах лишает Своей благой защиты и отдает во власть возлюбленного ими зла и нечистых духов, которые истребляют все в их жизни до четвертого рода, а в Последний Судный день увлекают за собой в озеро огненное [177]. Если человек благодатью Божьей осознает погибельность своего греховного пути и обращается к Богу, Его правде и закону, суду и милости, становится причастником Христу и Его Церкви, тогда Господь снова наполняет его силой, расширяет его удел, как труженика, учащегося не стяжать под свою помраченную погибельную власть Господне вечное и святое, но мудростью и любовью Божьей покорять Христу, наполнять Его правдой и приобщать к Его Церкви, управляя всем полученным от Господа во процветание и плодотворность свою и общества, во спасение душ и во славу Божью [178]. Исцеленных от буйства суеты и последующей расслабленности Христос Спаситель предупреждает: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6), - указывает Христос на Бога, единственно благо и нерушимо соединяющего и хранящего смиренные Ему души в семью детей Божьих. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф.16:18,19), - говорит Христос о Себе единственно созидающего Его Церковь, дающего в Ней власть детям Божьим, труженикам и воинству Христову, научающего и хранящего их в Истине Святого Православия. «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1), - учит Апостол о том, что Бог дарует человеку и обществу силу управлять, благо осуществлять народовластие в местном и государственном управлении каждого удела. Бог также и прекращает существование Его установлений, если они выходят из подчинения Ему, Его правде и закону, суду и милости [179], но при смирении Ему укрепляет всякий народ во Христе и Его Церкви, в народном хозяйстве и всей Православной культуре.

Даруя человеку жизнь вечную, Бог Источник всякого блага наполняет её полнотой Его вышней жизни во Христе и Его Церкви Теле и Доме Божьем в веке нынешнем и будущем, устами Спасителя предупреждает: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16:25). Позволяет народу Божьему святым апостольским сердцем Евангелиста Иоанна увидеть грядущее, открывает верным в пророческом видении небесный город Мира и Крестом Животворящим источает в святые Богу сердца «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Откр.21:1-22:5).

Благо высшее – Бог Высшее Благо, в совокупности Его совершенств – мира и любви Божьей, вечный Источник и Хранитель всех благ и мира,
- способный особым Его прикосновением наполнять энергией все элементы Творения и поддерживать во всем Его совершенный и благой человеку порядок,
- творящий благодатью во Христе все души человеческие,
- возрождающий ныне смиренных Богу во Христе из греховной погибели,
- приобщающий спасаемых в освящении Его Церкви Телу и Дому Божию,
- наставляющий освящаемых в Истине, труде, воинствовании и благолепии Святого Православия,
- воскрешающий в Последний день Всеобщего Воскресения нечестивых для вечного посрамления, мук и смерти,  а благочестивых и верных Христу – из тления в нетление преображенных и прославленных тел небесных обителей,
- вводящий верных Христу в блаженство и славу Божью жизни вечной этого и будущего века.

(Статья не окончена и находится в работе)

Текст выше опубликован 2013.11.16

1.2.3.3.           Польза и интерес человека в познании Бога

Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее,
а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее;
какая польза человеку,
если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
или какой выкуп даст человек за душу свою?
(Мф.16:25,26)

Господь сотворил человека для неразрывного единства с Ним, предупреждает первого Адама о неизбежной смерти в отступлении от Его правды и закона во зло его же человеческой душе. Также Христос говорит ученикам: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), и не делает никаких исключений. Как, создав человека из праха земного, Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7), так этим дыханием и благодатью Божьей продолжается жизнь человека. «Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» (Пс.103:29,30), - Духом Святым говорит псалмопевец о Боге Промыслителе жизни всякой, без исключения, души, в том числе, и животных.

От животного мира отличил Творец человека Его образом и подобием, и тем, что он должен сознательно находиться в подчинении Богу, Источнику его жизни. Если же он удаляется от Бога, то теряет и силу жизни, которая становится для него скорбной тяжестью, а если разрывает связь Господом – то умирает. Если вышней благодатью приближается к Богу в исполнении требований Его правды и порядка, то обретает силу жизни, благо, несущее собой облегчение в исполнении всего должного для полноценного бытия человека. Это благо человек обретает в познании и исполнении воли Божией относительно его жизни, то есть, затрачивая определённые ресурсы, он получает в результате больше. Эта разница называется пользой или интересом [180]. Вещь, приносящая пользу, называется полезной и интересной, а не имеющая таковой в абсолютном смысле – ничтожной.

«Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (лат. intersum cogitationibus)» (Прит.8:12), - говорит Господь о разнице, обнаруживаемой человеком на суде его двух или нескольких помыслов, которая наполняет его разум истиной, а поступки делает плодотворными, представляет собой его интерес и приносит ему пользу. Так обретая от Господа познание лучшего, более ценного и благого. Научаясь отличать добро от зла, истину от заблуждений, скоропроходящее от длительного, временное от вечного, духовное от душевного и плотского, путь смерти от пути жизни во Христе Спасителе нашем. На этом пути познания лучшего Апостол предупреждает: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто» (1Кор.13:2), указывая на наибольшее и совершеннейшее – любовь [181].

Господь Христос, любовью Отчей обращая человека от погибельных дел к Богу, научает его пути единения с Всевышним и обретения на нем полноты жизни и её плодов, что естественно связано с затратами сил и средств человека, спасаемого во Христе от тления и смерти в жизнь вечную. Самым ценным в данном случае у человека является его душа (в её расширенном значении – жизнь). Её, в земной части, Господь предлагает человеку отдать Христу на служение полностью, даже если это приведет к «преждевременному» окончанию земного её существования, но при этом позволит обрести пользу: во Христе полноту жизни Божией нынешнего века и получить беспрепятственный вход в небесные Отчие обители века будущего.

Польза (объективно) – объективное благо, обретенное человеком реально или предположительно в результате какого-либо процесса его деятельности и затраты усилий.

Польза (субъективно) – свойство объективного блага, обретенного человеком реально или предположительно в результате какого-либо процесса его деятельности и затраты усилий.

Интерес (объективно) – благо,
- совокупность разницы, существующей между объективными благами,
- воспринятое и оцененное мудрыми во Христе и Святом Православии при сравнении различных благ, как полезное, способное восполнить соответствующие потребности субъекта.
[182]

Интерес (субъективно) – отношение субъекта к вещи, как значимой, ценной,
- способной принести пользу,
[183]
- может быть ошибочным, если производится в противлении Богу, Его правде и закону, суду и милости, Христу Спасителю и Его Церкви
[184].

Ничтожность – свойство вещи, не способной принести пользу, вообще или ощутимо, при взаимодействии с нею субъекта творения Божьего, как правило, лишенной благодатного прикосновения Творца или в Его отвержении, и поэтому не содержащей в себе достаточной благодати Божией, вообще или для данного взаимодействия.

Полезность – свойство объективных благ, представляющих собой ресурсы, силы и средства, включая, приемы, способы, орудия, предметы, приспособления, финансы или что-либо, проявляющееся в:
- жизни смиренной во Христе Богу души, во всей полноте, даруемой Господней благодатью, истиной и служением Церкви, Православной культурой покорного или противящегося Христу общества,
- положительной оценке субъектом предполагаемого или полученного результата,
- определении и удовлетворении потребностей,
- достижении субъектом каких-либо благих для него целей,
- облегчении или увеличении эффективности этого достижения,
- использовании объективного блага в достаточной и оптимальной мере,
- превышения прибыли над затратами,
- формировании мотивов деятельности.

(Статья не окончена и находится в работе)

Текст выше опубликован 2013.10.31

1.2.3.4.           Мотивы движения, познания и жизни

Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое;
 испытай меня и узнай помышления мои;
и зри, не на опасном ли я пути,
и направь меня на путь вечный
 (Пс.138:23,24)

Христос Спаситель созидает Церковь Тело Его, Духом Святым составляемое из многих членов, которыми являются спасенные во Христе души. Духом касаясь сердца каждого человека, Господь возрождает к жизни вечной обратившихся во Христе к Отцу Небесному, к послушанию Его Слову и Промыслу. Далее взращивает из младенцев «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Чтобы Его народу уже не колебаться в помыслах и поступках суетно, а значит бесплодно и погибельно, но неуклонно идти спасительной и благой дорогой Божией правды, будучи движимы по ней Божией мудростью и любовью.

Сотворенными тварями, «пресмыкающимися [185] по земле» (Быт.1:26), то есть движущимися по путям своим, Господь управляет рефлексами, с первого взгляда непонятными человеку, но записанными в их генах Богом и Его Промыслом развиваемыми и поддерживаемыми в жизни каждого организма. Человеку же, как венцу Своего творения, созданному по Его образу и подобию, Господь даёт определённую в его уделе особую свободу и наставление в разум, а не только в плоть, как сохранить эту свободу, возрастать в мудрости и крепости детей Божиих и идти в жизнь вечную в непреходящем блаженном единстве с Богом.

Это движение начинается у созданного из праха земного человека после того, как Господь Бог вдыхает «в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). И продолжается в послушании движению Божию вечно, если человек внимает Его Слову и сопоставляет движение своих помыслов, слов и поступков с помыслами, словами и поступками Бога Отца Вседержителя. Такое движение помысла, вызывающее последующее движение слова или поступка человека, обозначается термином «мотив» – душевное движение, эмоция [186]. Эмоции являются ощущаемой организмом частью процесса формирования мотивов, но отличаются тем, что не заканчиваются движением помыслов, а вырастая из их совокупности в выборе соответствующего воле Всевышнего, дают начало последующим осознанным и целенаправленным действиям человека.

«Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь [187]» (Пс.15:8), - поет в псалме верная Богу душа, указывая на причину и условие непоколебимости человека в помыслах и поведении, на вышние силы укрепления мотивов, движения мыслей и последующих им слов и поступков, направляемых у спасенных душ всегда находящимся рядом их Господом. Потому что только Он Промыслитель мира и Спаситель человека способен избавить смиряющихся Ему людей от бесплодного истощающего душу движения суеты и поставить на совершенный в мудрости и любви, насыщающий многими благими плодами путь. О таком праведнике и его необходимом духовном состоянии устами Апостола говорит Господь, что он «верою жив будет, - но предупреждает, - а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38), а Апостол о себе и Церкви говорит: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр.10:39). Из этого текста и всего Писания происходит вывод, что вера, как верное единство с Богом, понимание и исполнение Его правды и повелений, является основанием непоколебимости помыслов и мотивов, а также и последующих поступков спасенных Господом душ. Только к таковым, стремящимся к Богу и к верности Его правде, созерцающим Его в своей жизни, благоволит Господь и ведет к плодотворности и блаженству в труде, во всем – к любви, как совокупности совершенства [188].

Люди, колеблющиеся в вере Божией относительно понимания качеств Бога и исполнения Его повелений, поэтому бесконечно суетящиеся в помыслах и поступках, двигаясь в разные стороны, в том числе, противоположные, не могут воспринять благодать Божию, а имеющиеся блага расточают в безумной суете. В конечном итоге нечестивые, не имея единства с Источником всякого блага – Богом, лишаются жизни вечной. От такого пути хранит человека Господь, наставляя его в удовлетворении нужд всегда и прежде всего искать Царства Божия, руководства Всевышнего. Обещая, что все искомое приложится, еще раз повелевает: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:33,34). Как вытекает из всего контекста Святого Писания, Господь Его Словом и благодатью избавляет благочестивые души от погибельной и беспечности, и суеты в помыслах и поступках, направляет к мудрому и спокойному планированию и последующему блаженному и плодотворному исполнению всего Им заповеданного. [189]

У язычников, не знающих Бога душ, «дело закона… написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15). При этом в процессе выбора и достижения целей в их разуме, в отличие от мира Божия верных, происходит борьба мотивов, иногда заканчивающаяся в движении по разным направлениям и после многих эмоциональных переживаний «ничьей», то есть нулевым результатом. При этом, как правило, развивается психологическое состояние фрустрации [190], характеризующееся чувством обманутости, разбитости, разочарования, безысходности. Подобное состояние возможно как в душе человека, так и в коллективном разуме и практике народа, оставившего Бога, Его Церковь Христову и Святое Православие, соборный разум и труд Христов. Например, в государственной политике, призванной выражать через депутатский корпус и законодательство единую во Христе совокупность национальных интересов всего разнородного спектра составляющих его социальных групп.

Разруха борьбы в разуме и поступках противоречивых мотивов в любом случае завершается для человека истощением сил, апатией, расслабленностью, как правило, после «сильных» поступков, совершаемых подобно Петру, предложившему Христу соорудить на месте Преображения Господня кущи для жительства, «ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе» (Мар.9:6). Но тогда «явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мар.9:7). Так же, как учеников Христа, и нас вразумляющий не сочинять себе или другим труд, планы «развития» или попросту экстремистские поступки, или что-либо подобное, в сущности неразумное, греховное и преступное, а слушать Христа и, в исполнении Его повелений, проводить мудрое и планирование, и исполнение намеченного. В непрестанном присутствии Господа, послушании Богу и Церкви Христовой, Её Православным канонам и вероучению, в движении Духом Святым и Словом Божиим, во свете и жизни Святого Православия.

Для возрастания в вере во спасение и жизнь вечную апостол Петр повелевает всем обращенным Богу подобно новорожденным младенцам, возлюбить «чистое словесное молоко» (1Пет.2:2). В этом процессе укрепления в вере человек, избавляясь суеты помыслов и эмоций, всё более утверждается в блаженном послушании Богу, в плодотворном исполнении Его правды и закона, суда и милости. От несведущего в слове правды младенца, питаемого чистым молоком Слова Божия, прилежные в учении души возрастают в мудрости и силе и уже могут усваивать более твердую пищу любомудрия и богословия, как совершенные, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13,14).

Важными в отношении освящения, в том числе, и освобождения разума от суеты эмоций и мотивов, являются слова Григория Богослова «Говорить о Боге - великое дело, но гораздо больше - очищать себя для Бога, потому что в лукавую душу не войдет премудрость» [191]. При этом, в смиренном покаянии и силой Господней, сначала происходит замена борьбы многих противоречивых мотивов, пониманием воли Божией с последующим её плодотворным исполнением. При таком регулярном упражнении в праведности процесс анализа ситуации и выбора Божией благодатью и мудростью правильного решения отрабатывается до автоматизма, переходя в подсознание. Физиологически, такой рефлекторный путь в нервной системе, от внешнего раздражителя до реакции на него организма, при навыке движения не заходит в высшую мыслительную часть коры головного мозга, но идет по более короткому и соответственно быстрому подкорковому пути.

Практически такое поведение становится подобным мгновенной реакции тренированного единоборца или воина, в любое время в определённой сложившейся ситуации, сначала производящего необходимое движение, а потом осознающего обстоятельства. Следует только помнить отличие физического спорта от духовной жизни, на которое указывает апостол Павел, уточняя, что «телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим.4:8). А также нужно знать о  том, что в душе такого тренированного и верного Христу Его труженика и воина обитает Сам Господь, как в Храме Духа Святого. При этом человек уже может сказать вместе с Апостолом Павлом о себе: «У уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).

В таком свете становятся понятными уроки, преподаваемые действием Бога Отца Вседержителя в жизни и учении Его Церкви Христовой Православной. Так, например, Иисус Христос был возведен «Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф.4:1), где и победил лукавого, мгновенно и точно в цель отвечая на его нападки мечом Слова Божия [192]. Также и верных Его детей, тружеников и воинство, Господь сначала учит Его правде и закону, суду и милости, а затем ведет на встречу с нечестивыми, чтобы испытывать ими Свой народ, станет ли он «держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?» (Суд.2:22). И для того, «чтобы знали и учились войне» (Суд.3:2), упражняясь физически, интеллектуально и духовно, овладевая всеми видами дарованного Господом оружия и инструментария, от богословских и научных методологий, методик преподавания, лечения, производства и охранения, от бытовых до военных изделий. Первым, из которых всегда является Слово Божие, Священное Писание и Предание Церкви, а народ им владеющий – Церковь Христова, верно ходящая в Святом Православии, земная Воинствующая и небесная Торжествующая Прославленная.

В жизни человека Божия Отцом Небесным Вседержителем, Главнокомандующим и наилучшим Учителем всегда исключительно является Бог. Он делает Свой народ непоколебимым, обладающим мотивами, наполненными Его силой мудрости и любви. Он сохраняет смиренным душам жизнь и избавляет от истощающей суеты, «ногам их не давая поколебаться» [193]. Также как древние и современные конструкторы, подвергающие свои изделия предельным нагрузкам для уверенности, что они вынесут тогда и нагрузки рабочие, Господь Своим гласом может сотрясать души человеческие, народы, «не только землю, но и небо… чтобы пребыло непоколебимое» (Евр.12:26,27). Прежде очищает Его души от скверн, подобно плавильщику, очищающему металл от ослабляющих его примесей. Поэтому только верные во Христе, прошедшие дарованные Богом испытания, войдут в небеса, но никто скверный и погибельно колеблющийся в исполнении Божиих повелений и всей правды, открываемой во Христе Спасителе нашем [194].

Во Христе и Святом Православии спасенные принимают от Отца Небесного «царство непоколебимое» и хранят Его благодать, служа «благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28,29), потому что Он в справедливой строгости есть огнь поядающий, но всегда Отцовски любящий и направляющий на пути правды и спасения. При этом Христос, видя не достаточно праведные намерения народа, ищущего Его, не для исполнения благодатной правды Божией, в ознаменование которой совершаются чудеса, а потому что они ели Его хлеб, наставляет стараться «не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:27). Таким образом исправляет мотивы человека, отвращая его от разрухи и погибели к вниманию Его Слову Божию и обретению даруемой Им плодотворности, здравия и крепости, благодати нынешнего и будущего века жизни вечной. [195]

В поисках удовлетворения насущных потребностей, но в отвержении Бога, человек склонен к совершению наказуемых Господом попыток использования в своих интересах ближнего и принадлежащих ему ресурсов, а также имени Христа и Его Церкви, тщетно пытаясь прикрывать вышним свои низменные и погибельные злодеяния [196]. При этом, попадая на руководящие посты, нечестивые пытаются возлагать на плечи трудящихся, как замечает Христос, «бремена тяжелые и неудобоносимые… а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф.23:4). Спаситель же и научает служить ближнему силой правды и любви Божией, что ведет к полноте Христовой и возможно только сильным в Боге, достигающим духовного дееспособного и отцовского возраста. Движимым Духом Святым и Словом Божиим, Господней мудростью и любовью, всегда начиная с навыков проявления приученных к добродетели чувств и рождающихся в их среде истинно благих мотивов. Таковым исполненным благами Божьими может сделать человека только Отец Небесный в причастии души Христу и Его Церкви, Её окормлению и труду, жизни во свете Православной истины. [197]
 

Нечестивые

Благочестивые

Фрагментарное обнаружение человеком своих в определённой степени поверхностных и ложных потребностей, накопление их беспорядочной совокупности [198]

Познание человеком в Откровении Бога полноты своих истинных потребностей и формирование их упорядоченной системы, с её законами и приоритетами [199]

Возникновение у человека, пребывающего в суете падшего, нечестивого идущего в погибель видимого и невидимого мира, побуждений тела и помыслов, похотями ведущих его к поиску удовлетворения потребностей [200]

Рождение у человека от Божией благодати и мира во Христе Спасителе и Его Церкви земной и небесной побуждений тела и разума, мудростью ведущих его к поиску удовлетворения потребностей [201]

Обнаружение в окружающем падшем мире множества наиболее доступных целей, способных удовлетворить потребности человека, а также наиболее коротких и легких путей их достижения [202]

Определение в причастии Христу и Его Слову, в учении и практике Православной Церкви, ряда благих человеку целей, способных удовлетворить его потребности, а также святых и праведных путей их достижения [203]

Суетная борьба изменчивых и истощающихся в противоречиях и борьбе помыслов, эмоций, мотивов и поступков [204]

Постоянство внимания Богу, Духом Святым и Его Церковью просвещающему разум, укрепляющему волю и эмоции, а также, соответственно, - поступки человека, в созидании в его душе благих ему мотивов [205]

Навязчивое осознание ведущего мотива в пленении разума определённой целью и (или) путем её достижения в погибельном обскурантизме и суете падшего мира [206]

Определение конкретного мотива в широком и глубоком познании бытия и совершенной Божьей воли на цель и путь её достижения в причастии Христу и Его Церкви, миру Царства Божия [207]

Действие человека, мотивированное падшим миром и собственной плотью, которые владеют его противящимися Богу размышлениями [208]

Действие человека, мотивированное мудростью и волей Божией, пребывающей в его собственном смиренном Богу размышлении [209]

Результат развития мотивов нечестивого человека – кратковременное благо и неотвратимые вечные муки, посрамление и окончательная смерть [210]

Результат развития мотивов благочестивого человека Божия – блага Господни нынешнего и будущего века в вечной, блаженной жизни и славе Божьей [211]

Таблица. Возникновение, развитие и плоды мотивов человека Божия и нечестивого

Итак, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого, Отец Вседержитель научает человека Его правде и закону, суду и милости, влагая в его помыслы истинный смысл и силу. По сотворении человека вдыхает в него дыхание жизни и движет его заботливой Отцовской рукой в жизнь вечную этого и будущего века, начиная от движения самого малого помысла, затем эмоции, мотива и поступка исполненной Духа Свята и Слова Божия душе. Никогда Промыслитель не оставляет Свое творение, но опекается порядком в его существовании, и в размышлении каждой смиренной Ему души, и во всем соборном разуме Церкви Тела Христова. Как Спаситель приходит в мир, чтобы открыть человеку истинные цели и во Христе возвести смиренных от смерти в жизнь, от тления – в нетление, от заблуждений и греха – в вечную правду и мир Божий. Несокрушимой крепостью и силой наполняет мотивы Его детей, тружеников и воинства, делая их непоколебимыми в Православной истине и порядке, плодотворными в труде Церкви Христовой. Успешным и процветающим созидая весь народ Божий и всякое смиренное Господу Отечество. Как Отец и Царь Небесный, Господь совершенно знает нужды и потребности каждого человека, семьи и народа, и поэтому устами Христа Спасителя Сына Божия призывает все сотворенные Богом души: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Мотив – простейшая, основная, сущностная и завершенная последовательность движения, рождающаяся в замысле, распространяющаяся на слова и поступки человека и общества, приводящая его к благим плодам, элемент причинно-следственных связей мышления и действий человека,
- возникающий в душе всякого человека, как результат требований его тела и разума; [212]
- возникающий в душе спасенного человека при познании им воли и правды Божией посредством таинственного действия Духа Свята и явно преображающего помыслы Слова Божия; [213]
- составляющий основу поведения человека в осознании и удовлетворении его потребностей и интересов; [214]
- направленный на достижение цели – познание и использование искомого блага; [215]
- действующий в определённом эмоциональном душевном состоянии; [216]
- являющийся причиной начала человеком движения и дальнейшего управления им; [217]
- задуманный Творцом для созданного по Его образу и подобию человека; [218]
- регулируемый Богом через все сферы (сознания, подсознания, вегетации) души и жизни человека; [219]
- осознаваемый смиренной Богу душой в процессе познания Творца и Его творения; [220]
- участвующий во взаимном формировании мировоззрения и характера личности; [221]
- у смиренных Богу, сливающихся своей волей с волей Божией, наполняемый Божией силой, правдой, плодами и во всем – любовью; [222]
- созидаемый в совершенство Богом Отцом в причастии Христу Спасителю и Его Церкви Истине Святого Православия; [223]
- непоколебимый в соответствии души движению, правде и любви Божией; [224]
- не осознаваемый в экстремальных ситуациях, в подсознательных действиях; [225]
- не осознаваемый при духовном, душевном или физиологическом помрачении разума; [226]
- извращаемый при отрицательном духовном, душевном или физиологическом воздействии; [227]
- находящийся в системе и иерархии совокупности мотивов личности; [228]
- зависящий от духовного, душевного и физиологического состояния человека и общества; [229]
- восстанавливаемый и укрепляемый во Христе и Святом Православии в соответствие Истине, правде и воле, жизни и славе Божьей. [230]

Текст выше опубликован 2013.11.17
по материалам статьи [231]
Редакция: 2013.11.22,23,24; 12.30

1.2.3.5.           Эмоции в движении человека ко благу познания Бога

… Дабы мы не были более младенцами,
колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения,
 по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
но истинною любовью все возвращали в Того,
Который есть глава Христос (Еф.4:14,15)

Господь является Творцом и Вседержителем всего, имеющим знание обо всём существующем и открывающим необходимое и должное для исполнения человеку, поставленному Им владыкой земли, данной каждой душе и народу в его уделе. При этом даже в животном мире у каждого вида есть свой ареал обитания, способ существования и пути, определённые Господом. Любые живые существа, уходя в места, не приготовленные Творцом им для жизни, погибают. Так и помыслы человеческие, если не подчинены Богу и не освящены в мудром сердце истреблением греха и всего противящегося Богу, то своими блужданиями заводят в погибель неразумную человеческую душу, а с ней и весь её коллектив последователей.

Такой порядок сотворил Бог Его чудным замыслом и действием, создавая всякую «душу животных пресмыкающихся (движущихся, Прим. автора)» (Быт.1:21) [232], как часть всего существующего, которое не только сотворено, но и поддерживается Господом, движется Его силой и мудростью по путям Им определенным, у живых организмов записанным в генокоде, а в человеческом обществе открываемым смиренным Богу в Его правде, возводимым мудрым народом и его законодателями в ранг закона. Всё, что в какой-либо сфере жизни отступает от такого руководства и закона Господня, – гибнет. Так во время Всемирного потопа «лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле[233] и все люди» (Быт.7:21). Однако не от злобы, попранных амбиций гневающегося Господа, как это часто происходит в падшем мире, а в любви Божией, в заботе о жизни, процветании и плодотворности благочестивого и праведного Его народа Божия.

«Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле» (Быт.9:2) [234], - верными устами пророка на примере разумных животных учит Господь страху Божию Его народ, который, пребывая во всякой благочестивой душе и движущихся в ней помыслах, ведет по пути здравого мышления и жизни. Страх возникает у разумных творений тогда, когда они осознают какую-либо приближающуюся серьезную опасность для их жизни и здоровья, возможность нарушения защищенного и комфортного их существования. Страх может быть только тогда, когда эта душа уже переживала такую же эту ситуацию или нечто подобное, доставившее ей страдания. Вот эти страдания, переживаемые в предвосхищении их разумом, в движении помыслов к такой проблемной ситуации, представляют собой особое состояние организма, во-первых, его души, называемое эмоцией страха. В отношении Бога, страха остаться вне единства с Ним и Его Отцовской милостью и благодатью.

В сущности, эмоции представляют собой кратковременное непосредственное внутреннее переживание какого-либо возможного прошедшего или будущего состояния. Оно всегда сопровождается изменением функционирования внутренних систем готовящегося к ответным действиям организма, а также и внешним их проявлением: в состоянии кожных покровов (покраснении или побледнении), в выражении глаз, в мимике, жестах, позе, интонации [235]. Ставя перед собой цели, человек пытается оценить вероятность и пути их достижения. При этом в зависимости от силы душевного состояния и требуемых для достижения целей усилий, предполагаемого или наступившего результата, возникают приятные или не приятные, сильные или слабые эмоциональные состояния. Они могут сопровождаться возбуждением или подавленностью человека и составляют целый спектр переживаний, отражающих движение помыслов ко благу, но способных заблуждаться в истинных ценностях и зацикливаться на самих себе в бесплодных терзаниях противоречивых помыслов и чувств [236].

Господом Богом заповедано Адаму в Эдемском саду, а вместе с ним и каждому человеку, наименовать все, познав данный ему удел, а потом возделывать его, определяя и искореняя сорняки и лелея всякий росток доброго. Подобно этому из многих предположений того, что будет душе благом, способным наиболее легко и эффективно удовлетворить её насущные потребности, и что рождает соответственные эмоции, разумным человеком выбирается лучшее. Запланированное, открываемое и даруемое Богом, ведущее в жизнь вечную будущего века и в успех века нынешнего земного. Но может человек получить от Бога что-либо, только если уверен в Его божественных качествах, способностях и достоинстве. Когда у него есть непоколебимое основания веры Божией, на которое он опирается в достижении цели и противостоянии отвергающему Бога миру [237]. О таковых и их внутреннем содержании говорит Апостол: «Рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4).

Не имеющий истинной живой веры Божией по выражению апостола Иакова, «подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак.1:5,6) [238]. Помыслы такого человека находятся в суете беспорядочного движения, то поднимаются к завершению в волевой импульс, уже готовый сделать следующий шаг к выбранной цели, то, не найдя для этого шага достаточной опоры, опять возвращаются в исходную позицию, на следующий круг душевного бесплодного волнения. Эмоциональный хаос начинает преобладать над разумным порядком. Человек при этом теряет дарованные Господом ресурсы времени и силы, пространства и вещей сотворенного Господом мира и порученного в Его уделах Его верным во Христе людям и народам. И если не останавливается вовремя на этом пути, то идет в вечное посрамление, муки и смерть.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), - говорит Христос Сын Божий, имеющий смиренное сердце, не расслабленное, но наполненное Божиим порядком и силой, не суетящееся в глупых движениях, но и никогда не впадающее в заторможенность и безделье, никогда не оставляющее возложенные на него Отцом и Вседержителем обязанности, всегда пребывающее в особом вышнем эмоциональном состоянии мира Божия. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33), - направляя производящих только пену волнений помыслов и эмоций на прочное основание живой плодотворной веры в послушании правде и к исполнению труда Царя Небесного, учит Христос, обращаясь к ищущим удовлетворения насущных потребностей. И обещает, что на этом пути всё самое необходимое и лучшее, приготовленное Царем и Отцом Небесным, приложится верным Его детям, воинству и труженикам.

«Господь близко» (Фил.4:5), - напоминает апостол Павел всем, особенно тем, кто склонен вместо спокойного труда только волноваться, направляя человека сначала к благоговейной кротости пред Богом. Не в отсутствие всякого собственного движения, в том числе, в помыслах и эмоциях, а в оставление буйства, подобного необузданной всё разрушающей природной стихии. Не в волнения круговорота бесконечного внутреннего переживания обольщающих фантазий успеха или устрашающих картин возможных бед, часто самостоятельно надуманных или навязанных извне падшим миром, но в спокойное осмысление лучших реальных благ и путей их достижения в видимом и невидимом мире. В освящении Богу, Его правде и порядку, в готовности во всеоружии встретить возможные опасности, в единстве с Богом и Его Церковью Христовой, в Его Свете Истины и во Святом Православии, пребывая под руководящей Божьей Отцовской рукой. От терзаний по поводу будущего – в спокойную осмотрительность, планирование и мир Божий.

В процессе освящающего удаления от бесплодных волнений и суеты, человек призывается не колеблясь выбросить из размышлений грех, но помышлять о том, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Фил.4:5). При этом критерием добра, правильности целей и путей их достижения является Священное Писание и Предание Православной Церкви. Которое принимается в причастии жизни Христа и Его Тела Дома Божия, Истине и порядку Святого Православия, в познании благой воли Божьей, вначале, для собственной жизни, а затем и для находящихся в попечении душ. Таким путем в жизни человека созидается особый Божий порядок, гармония и красота отношений с Богом и ближним, сила и плодотворность человека и общества – мир Божий. И этот «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:5), - учит Апостол.

Только находясь в этом вышнем на земле мире и духовной мудрости, человек может храниться Господом от падения в пропасть неизменно приходящих греховных, погибельных помыслов и такой же суетной эмоциональности. В молитве, слушании и исполнении Слова прикоснувшись к исходящему от Бога миру, человек начинает сливаться с Его Божественной сущностью, обожая человеческое естество, и с Божественным порядком, освящаясь от падшего мира в Царство Божье, в смиренное единство жизни с Богом Отцом Вседержителем. Что возможно только во Христе, в причастии полноте Его Тела и жизни Божией, полноте истины и служения Православной Церкви. Этот мир Божий дарует Христос и затем повелевает своим ученикам нести его в общество проповедью Евангелия Царства, наставлением в вере Божией и явлением в своем действии и всей жизни Его чудесной, целительно умиротворяющей силы. При этом наставляет, входя куда-либо, говорить: «мир дому сему», - и объясняет процесс обретения при этом верными благодати, - «если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится» (Мф.10:12,13).

«О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские. И семя твое было бы как песок… не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною» (Ис.48:18,19), - учит Бог устами пророка о том, что Мир Божий, как особая во славу Всевышнему и на благо человеку совокупность помыслов и эмоций, разума и воли, слов и поступков человека, подобен неиссякаемой реке и непоколебимому в глубинах морю, состоящих из капель воды и волнующейся поверхности. Этот Мир включает в себя полноту совершенных эмоциональных состояний, открываемых нам во Христе и святых Его Церкви, в Самом Боге. А также и в падшем мире, в их ущербной, болезненной и погибельной части. Эти примеры даны человеку Святым Писанием и Преданием для понимания окружающего мира, в том числе, душ человеческих, для руководства в процессе совершенствования и плодотворного труда по идеальному образцу, явленному в Сыне Божием Христе Спасителе.

Интерес – первое и важнейшее эмоциональное состояние, ведущее здорового человека к познанию мира в поисках полезных для него вещей, в целом, во Христе представляющих собой совокупность благ Господних.

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31), - повествует первая книга Святого Писания о начальном совершенном результате творчества Бога, открывая вышнее происхождение интереса, как получения личностью в итоге её труда разницы между вложенным и полученным благом, а также и как обретения при этом соответствующего эмоционального состояния. Созидая по Своему образу и подобию человека, Творец вкладывает в него особый талант, способность и стремление к познанию окружающего его мира, а также интерес, как мыслительный, волевой и эмоциональный компонент разумной души человека. Однако после грехопадения человек уходит из сферы благого познания и интереса во тьму погибели, пытается спрятаться от Бога Света Истины. Но тут Спаситель дарует Адаму и всему человечеству, его потомкам, во Христе отсрочку от вечной смерти, время для возвращения в чистоту и праведность, новый интерес для познания Истины, Христа и Его Церкви, учения и порядка Святого Православия, а в разумном принятии Христа Спасителя – приобщение к Его вечной жизни и славе Божьей.

«У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7), - говорит Господь Каину, первому рожденному от Адама человеку. И направляет его интерес от греха, к вышней правде и добродетели, ведущих к познанию благ и славы Божией. «Ной сделал все, что Господь повелел ему» (Быт.7:5), приложил свой интерес к познанию и исполнению воли Бога, поэтому и обрел от Него для всего человечества Вечный Завет, Спасение и жизнь. Также отцом всех верующих стал и Авраам, когда пошел, «…как сказал ему Господь» (Быт.12:4). «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает…» (Исх.3:3), - говорит, заметив в пустыне горящую купину, пасший овец восьмидесятилетний Моисей. С этого интереса старца, находящегося уже в зрелом возрасте, но в смирении священнику и отцу Рагуилу не потерявшего силу души и тела, начался новый этап пути Спасения Богом Его народа – Исход человека из-под власти греха под власть благого Закона Божия.

Приобщая нас к этому пути благого интереса, Святое Писание в качестве примера для подражания показывает Христа в отрочестве «в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их» (Лук.2:46). Мудрости Его смиренных ответов учителям дивились все, а Он преуспевал «в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук.2:52). «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф.4:10), - выходя на земное служение, говорит Господь сатане и всему миру, лежащему во зле, направляя интерес человека в познание Бога Отца Вседержителя и Его приготовленной нам на этом пути благодати. «Учитель, - где живешь?» (Ин.1:38), - интересуется Андрей Первозванный у Христа Спасителя и Бога и получает приглашение посмотреть Его многие обители. Земные, в которых «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лук.9:58), и небесные, куда Бог направляет наш интерес, повелевая искать Христа и горнего, «где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1).

«А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2), - открывает Свой интерес Творец и Промыслитель всего существующего, Его Дома Божия – Церкви Христовой, где небо – Его престол, а земля – подножие ног. Но где желанное Его место обитания – душа смиренного Ему человека, готового принять своего Господа, в благоговении ищущего Его Слово Божие. Сердце такового человека говорит от Бога: «"ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс.26:8), - затем покорно отвечает. Однако наше общество, души и семьи имеют множество проблем. «Причина этого неустройства - природная горячность и великость духа; впрочем, не простая пламенность и великость (я нимало не осуждаю той горячности, без которой невозможно успеть ни в благочестии, ни в другой добродетели), но твердость, соединенная с неблагоразумием, невежеством и злым порождением последнего - дерзостью, ибо дерзость есть плод невежества» [239]. По этому предупреждению святого отца Григория Богослова, всякий наш интерес всегда должен быть наполнен силой Божией мудрости и любви, силой глубокого смирения Богу, Его правде и закону, суду и милости, силой послушания родителям в семье, отцам и владыкам в Церкви, начальствующим в обществе. [240]

Всё благое, что мы видим в святой истории народа Божия и Церкви Христа, также приходит и в наши жизни, если только мы всегда учимся у Христа и следуем за Ним, как смиренные дети Божии. Тогда интерес и в эмоциях, и в разнице затраченных сил и полученных результатов всегда будет человеку благом, наполненным Богом и Его чудными нам дарами и плодами праведности и вечной жизни нынешнего и будущего века.

Страх – эмоциональное состояние, возникающее при осознании человеком возможности наступления обстоятельств действия непреодолимой силы, способной нанести ущерб жизненно важным благам.

«Голос Твой я услышал в раю, и убоялся…» (Быт.3:10), - говорит Адам Богу после впадения во грех. Потому что  страх человека является признаком присутствия греха внутри или вне его, но в то же время и в таком состоянии – даром Божьим ему, потому что помогает человеку хранить себя от опасностей падшего мира, в меру своего разума по слову мудрости: «благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются» (Прит.22:3).

Ученики Христа прилежно исполняли Его повеления, но однажды на море их постигло бедствие, преодолеть которое им было не под силу. Тогда они воззвали к мирно почивающему на корме лодки Господу. Когда Он встал, запретил ветру и морю, то сделалась великая тишина, а ученики «убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мар.4:41). А это Господь Бог, воспринявший плоть человеческую тленную, чтобы возвести её в нетление, берущий на Себя грехи всего мира, чтобы спасти верных. Он всегда находится рядом со служащими Ему и действует всегда вовремя, по молитвам святых и, как Ему угодно в Его Промысле. Но страх, в данном случае, у учеников, как и вообще у нормального человека, возникает тогда, когда он сталкивается с чем-либо являющим силу, но неизвестным человеку в его непрогнозируемых им действиях.

Страх Божий отличается особенностью понимания при этом и силы, и милости Отца Небесного, всегда в конечном результате желающего человеку блага и ведущего ко спасению. Страх получить ущерб благам за совершённый грех, во-первых, удаления при этом от Бога, является началом мудрости, полнота которой находится в осознании любви Божьей, заставляющей, убегая от страданий к благам, оставлять не Бога, а грех. Мудрость Господня говорит: «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих. Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю…» (Прит.2:1-9).

В отвержении же и размышления, и научающего мыслить Бога человек попадает в зависимость от неразумия человеческой плоти и падшего во грехи мира, обретает вечные страдания и смерть. При этом страх, возникая в оценке опасной ситуации, еще до её наступления, овладевает нечестивым, действием падших духов и непониманием Бога Вседержителя рождает панику и сам по себе уже является ущербом душе, теряющей в мучительных терзаниях силы, данные Богом для решения многих проблем [241]. «Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!» (Втор.32:30), - говорит Моисей о народе, потерявшем страх Божий, а также соответственно рассудок и силу. «От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите» (Ис.30:17), - предупреждает пророк Исаия народ, впавший в скверное нечестие, потерявший единство со Всемогущим Богом и ставший гонимым собственными страхами, нечистыми духами и человеками, и карающей рукой Господней. «Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя» (Пс.52:6), - ободряет верных псалмопевец.

Воплотившись от Духа Свята и Марии Девы, Бог стал причастником плоти и крови человека, чтобы быть, как Его дети, но во Христе в полноте Бога, и в полноте человека, чтобы Своею «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15). Во Христе Бог тленную плоть человека возводит в нетление вечной жизни, начинающейся на земле и продолжающейся у спасенных Им на небесах. Поэтому смиренно познающий и исполняющий правду Божью человек имеет в своем сердце мир в понимании первого приоритета своей жизни. Им является забота не о земном проходящем существовании, а о – вечном небесном, к которому уже ныне приобщается всякая душа, ставшая причастником Христа Спасителя и Его Церкви Тела и Дома Божия. А вместе с этим каждый спасенный человек приобретает и свободу от страха смерти в земной жизни. Но также приобретает и страх Божий, страх остаться во грехе, без Божьей благодати и жизни вечной, но быть вместе с нечестивыми ввергнутым в вечное посрамление и муки озера огненного, в вечную смерть. [242]

Мудрость учит о том, что только человеку, находящемуся в благом Боге, страх является частью благоразумия, потому что направляет к познанию Бога Его правды, воли и порядка, так хранит от многих опасностей в обыденной жизни, дарует разум, благое правосудие и поведение, ведет к спасению во Христе в жизнь вечную [243]. В неотвратимую погибель идут все отвергающие эту истину, мнящие себя большими, чем есть на самом деле, в их удаляющемся от Бога, Его правды и закона, суда и милости, нечестивом самоободрении «положительного мышления» и пустого энтузиазма [244]. «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф.4:7), - отвечает Господь лукавому, побеждая его козни и научая человека благому порядку и закону. Так ограждает верных от крайности «бесстрашного» и, в то же время, погибельного нарушения духовных и естественных законов, непререкаемых повелений Божиих, в их греховной обольстительной надежде или требовании от Бога чудес спасения.

«Это Я, не бойтесь» (Мар.6:50), - ободряет Своих учеников Христос, приближаясь к нам, как некогда к лодке учеников, неся с Собою в наши жизни спасение, мудрость и силу, во всем – мир и любовь, вразумляя быть мудрыми, ничего и никого не бояться, кроме одного Бога. Всегда начинать со страха Божия, но в познании Бога, Его правды и закона, суда и милости, шаг за шагом заменять уменьшающийся страх на увеличивающееся познание любви Божьей. И вместе с Петром преподает еще один важный урок – дерзновение в послушании Богу, в умении молиться и слушать ответы Господа, а затем смиренно в исполнении Его воли идти там и так, где и как никто своими человеческими усилиями пройти никогда не сможет. Но только не переставая созерцать красоту и силу Христа и Бога, в устрашении бушующего падшего мира – обретать Спасение Господне, при этом неизменно быть введёнными Спасителем в Его Церковь Тело и Дом Господень единственный Ковчег нашего Спасения, за бортом Которого только смерть, а внутри жизнь и слава Божия вечная.

Отвращение – отрицательное эмоциональное состояние, вызываемое объектами, не соответствующими пониманию правильного, приятного, полезного и хорошего у данного субъекта, порождающими желание быть дальше от того, что представляет собой нечистоты, вначале только неприятные, а в продолжительном их воздействии погибельные.

Наблюдая сердца самодовольных лицемеров, наполненных сквернами падшего мира, гордостью, ложью, злобой, всяким грехом и беззаконием, Христос Спаситель говорит: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук.16:15). Видя нечто омерзительное, дурно пахнущее, своим содержанием при соприкосновении угрожающее большей или меньшей бедой, разумный человек старается отстраниться от этого, обойти стороной, потребив внутрь – извергнуть, при этом испытывает и соответствующее душевное эмоциональное состояние отвращения. Для Господа таковыми являются грехи и беззакония, их несовместимостью со святым Богом производящие разделение между человеком и Богом [245]. «Грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис.59:2), - объясняет пророк Исаия нечестивым, наполненным смердящими Богу сквернами, не желающими с ними расставаться, но пытающимся и у Бога выпросить или потребовать что-то святое для присовокупления к своим нечистотам.

То, что является отвратительной скверной Богу, таковым является и для Его во Христе детей, в которых Он, как в храме, обитает Его Словом и Духом Святым, отвращающим их от зловония погибельного греха в смиренное познание даруемой Спасителем чистоты и Христова благоухания Богу [246]. Это чувство в разумной во Христе и Святом Православии оценке всех вещей окружающего и внутреннего бытия человека истинно ведет его Божией благодатью к праведности и святости, обращает от греха к Богу, к Его не исчисленным благам сего и будущего века жизни вечной.

Гнев – отрицательное эмоциональное состояние сильного субъекта, вызываемое осознанием неправедных препятствий к удовлетворению важной потребности. Слово употребляется также в значении действия, совершаемого во гневе.

Наблюдая нечестивое поведение народа, не внимающего вразумлению Господню, но продолжающего злодейства и идущего в погибель от благ любящего Бога, Господь устами пророка говорит, указывая на источник обрушивающихся на головы беззаконных бед: «Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот» (Иер.7:20). Отсюда вытекает, что Бог может гневаться, и Его гнев, как Святого Бога, также является святым [247]. В жизни человека и общества он направлен на истребление Богом Отцом Вседержителем зла, препятствующего наведению в обществе Его неизменного и благого смиренным порядка, обретению Его детьми вышних и вечных благ [248]. Милость Божия всегда больше Его гнева, Он не тороплив на гнев и отвращает его в Его правосудии и во Христе Спасителе [249].

Гневается Христос Спаситель Сын Божий, находя в храме суетную торговлю находящихся под властью сребролюбия, нечестие там, где должно звучать благоговейной молитве во смирение Небесному Отцу. Так же гневаясь, Спаситель ревнует и о наших сердцах, где должно быть храму Духа Святого, звучать молитве Богу и обитать Его Слову, наставляющму душу на пути правды и жизни вечной [250]. Как Царь и Вседержитель всего сущего, Господь совершает ныне суды над падшим миром и сотворит Последний суд, также в праведном Его гневе и мире, правде и силе Божией [251]. Человек молится Богу о помиловании от Его гнева и во Христе Сыне Божием и Его Церкви Теле и Доме Божием спасается от праведного Божия гнева [252].

Наставление апостола Павла «Гневаясь, не согрешайте» (Еф.4:26), свидетельствует, что праведный гнев, как часть жизни Святого и Освящающего нас во Христе Бога, не является грехом и в жизни человека. Но являет силу и решимость смиренной Богу души преодолеть препятствие делу Божию, остановить и уничтожить наступление глупости и зла на правду и добро. Когда действия такого человека, причастника Христа и Его Церкви Тела и Дома Божия, направлены благодатью и волей Божией, совпадают с движением истребляющего грех Вседержителя, совершаются по Его правде и закону, Его судом и милостью, тогда и в жизни смиренного Ему человека неотвратимо в нынешнем и будущем веке является Христова победа над тьмою Света, над злом – добра, над ложью – правды [253]. Нечестивые воспламеняются гневом и истребляются в их противлению Богу и беззакониях до четвертого рода [254].

Гнев человека из праведного выражения не должен перейти в греховные и соответственно наказуемые Богом поступки [255]. Но должен реализоваться в добром, определенном Богом труде и воинствовании, совершаться верно, во Христе и Его Церкви, в Его мире и блаженстве, силе, мудрости и любви, Его инструментами и методами, везде и всегда в утверждении благого всем порядка и мира истинного и человеколюбивого Бога и Его Святого Православия [256]. Святые от Бога руководители, утверждая правду и порядок в обществе, молятся об отвращении гнева Божия от грешащего народа, а Христос идет на Крест и за тех, кто Его враги [257]. «…В трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах…» (2Кор.6:5-8).

Страдание – отрицательное эмоциональное состояние, результат реального претерпевания или осознания возможности наступления душевной или телесной боли, при воздействии повреждающего фактора или невозможности удовлетворения потребностей, достижения искомых целей, благ.

Причиной страданий человека является грех, первородный, получаемый по наследству от Адама и собственный. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3:17), - говорит Господь Адаму после его грехопадения. При этом он спасается Богом во Христе от смерти за грех, но в отдалении от Спасителя попадает под действие Творения Божия, ставшего совокупностью вещей, несущих зло, многие опасности и от них страдания несовершенному и немощному без Бога человеку. Потому что Господь движет всем существующим бытием, от микрочастиц до галактик. И если человек в противлении Богу, Его правде и закону, суду и милости, отстраняется от Бога и Его порядка движения, то неизменно попадает в незапланированное Господом соприкосновение со всеми окружающими его элементами Творения. Легко представить последствия такого греховного перед Богом поведения человека, например, вышедшего в запрещенном месте на оживленную автостраду, а также – водителя, отправившегося в путь, не заправив автомобиль горючим. Что соответствует оставлению человеком Бога – Источника его жизни и благого порядка.

Соответственно, решением задачи крепкого здоровью и безопасности человека, с избавлением при этом его от страданий, является спасительное ему возвращение в благое и блаженное единство с Богом. Оно всегда нарушается в совершении греха, но может быть Божьей благодатью восстановлено в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божьему [258]. Для этого человеку нужно избавиться от греховного противления Богу и в Его любви обрести Источник жизни. Исполниться Его Божьей благодатью понимания и исполнения Его правды и воли в смиренном вхождении в Его порядок – мир Божий. При этом всё окружающее человека Творение превращается для него в проводник вышних благ и блаженного состояния, как верного во Христе дитя Божия. По слову Апостола: «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

Страдания и боль, как тревожная часть сигнальной системы человека, предупреждают о наступлении состояния, представляющего собой опасность для его здоровья, жизни и её благ. Страдания и боль дарованы Богом человеку, ныне живущему в опасном окружении, чтобы быть частью его защиты от разрушительного воздействия каких-либо вещей его внутреннего или внешнего мира. Поэтому задачей человека является не избавление от страданий путем отключения болевой (телесной) и мыслительной (душевной) сигнализации его организма  о повреждающих факторах, а избавление от их повреждающего влияния. Пагубным является употребление  в этом случае наркотических и других средств духовного, душевного и телесного воздействия, в широком ассортименте предлагаемых лукавым. [259]

Исключением являются случаи, когда сам болевой сигнал становится разрушительным для человека или препятствием для его спасения. Для таких случаев Господь предусмотрел возможность организма реагировать отключением сознания. Медиков – применением обезболивающих или успокаивающих препаратов. Утешителей души – добрым словом. Тренированного человека – приведением в особое состояние его сознания и воли. В этом процессе Сам Господь Его Словом и Духом Святым, а также Его Церковью Христовой, всегда является Первым Целителем и Утешителем. [260]

Здоровый и разумный человек всегда ищет избавления от страданий, а мудрый во Христе – к тому же, совершает это праведными, ведущими к Богу и Его благам путями, что возможно только во Христе Спасителе [261]. В покаянном перед Ним обретении прощения грехов. Исполняться Его благодатью понимания своего греховного разрушительного состояния и должного быть – праведного, а также – пути достижения поставленной Спасителем цели укрепления и упорядочивания жизни, которая единственно может даровать человеку блаженное во Христе избавление от страданий. В причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию спасенные обретают истинную полноту жизни сего и будущего века. Пребывая в вере Христовой и храня себя от увлечения «философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, - имея, - полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:8-10).

Отвергнувший Христа и Бога человек неизменно попадает под власть падшего мира: духов, заблуждений разума и вожделений плоти. Пребывая под властью сатаны богопротивника, лжеца и человекоубийцы, начинает разрушаться его действием в разуме и плоти, в том числе, в его сигнальной системе. В состоянии помрачающейся и извращающейся души может находить себе на погибель интерес и наслаждение в страданиях болезненного повреждении собственного тела, достоинства, здоровья и жизни [262]. В таких же заблуждениях разума и болезнях души и тела он относится к ближнему. В духовном плане такое состояние называется бесноватостью, а в медицине относится к области психиатрии с её диагностикой и методами лечения. Действенная помощь в таких случаях оказывается комплексная, во-первых, Церковью, во взаимодействии с Её служением общества, его системы здравоохранения и социальной помощи, неизменно, в причастии Христу, в молитве и наставлении в Православной вере. [263]

У нечестивых страдания являются в основе происходящими от их противления Богу и сопровождают их вечно, если они не обращаются во Христе Спасителе к Богу [264].

У спасенных благочестивых душ также могут быть страдания за грех, еще присутствующий в их жизни из-за недостаточного доверия Богу и Его Слову, неполного послушания или, хуже того, противления, как Всевышнему, так и Им данным родителям, священству в Церкви, начальствующим в обществе. Что превращает в «пустыню» их исход из рабства греху [265]. Страдания могут быть во славу Божью в Спасительном действии Вседержителя, как допущенные Им для того для того, чтобы в результате такого вышнего вмешательства прославить Творца и привести многих людей ко Спасению [266].

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть…» (2Кор.7:10). Потому что Спасение человека только от Бога Спасителя во Христе Иисусе. А смерть – от оставления Бога и противления Его призыву возвратиться в благое с Ним единство. Без Утешителя обессиливая в страданиях, человек впадает в отчаяние, а укрепляясь в Боге, исполняется праведным гневом и во Христе умиротворением на соответствующий труд и воинствование. Если страдающий обращается во имя Христа к Богу и затем Его благодатью исполняет Его повеления, то неизменно получает благо. Самые тяжкие для него испытания и кризис превращаются для него Богом в высшее благо Спасения в вечную и блаженную жизнь. [267]

Перед праздником Пасхи Христос, двигаясь под славословие учеников и множества народа, постилавшего ему под ноги свои одежды, в приближении к городу «заплакал о нем» (Лук.19:41). Потому что за этой торжественной Его встречей не было спасительного смирения Богу, но желание в очередной раз попользоваться Его многими милостями, чтобы затем все равно погибнуть во грехах в вечные скорби, посрамление и смерть озера огненного. Также Господь «восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:6) перед уничтожением нечестивого мира в водах Всемирного потопа. Также страдает и плачет Господь ныне и всегда, наблюдая погибельное в отвержении Отца Небесного шествие в вечные скорби душ, сотворенных Им для жизни вечной, с дарованным Его образом, властью и свободой, и всегда, даже во гневе и наказании, любимых Им. Эта Отчая любовь в полноте воспринимается смиренными душами, во Христе сострадающими, сорадующимися и сослужащими Богу и Его народу, Им Спасаемыми и Хранимыми от зла в вечное блаженство и жизнь.

«Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин.15:20), - предупреждает Христос Своих учеников. Потому что верных Христовых последователей, как и Христа Сына Божия, неизменно пытается гнать падший погибельный мир, противящийся, во-первых, Богу. Поэтому смиренных Христовых тружеников и воинство, неизменно находящееся в силе и славе Божией, сопровождают также и страдания за Христа, в сотворении Его Божьей правды и закона, суда и милости. [268]

По плоти такие страдания являются сигналом повреждения тленного, облекаемого так в свое время во Христе в нетление. А по духу – сигналом погибели наступающих нечестивых, но все равно душ, сотворенных нашим Отцом Небесным, хотя и отвергнувших своего Отца и семью детей Божьих. О которых с болью плачет и за которых с болью отдает свою жизнь Христос. Таких страданий удостаиваются и верные, для которых это честь, знак истинного Спасения и настоящая духовная радость (Деян.5:41). Которая приходит не в болезни души и тела, а в высшем здравии их жизни, воссоединенной со Христом Спасителем и Богом – Источником для человека всякого блага, наибольшим и блаженным из которых является единство человека с его Богом Отцом Вседержителем Создателем и Спасителем.

«Сколько наших товарищей-воинов пало в строю, сохраняя верность царю тленному? Ужели мы не пожертвуем своею жизнию из верности Царю истинному? Сколько человек, уличенных в преступлении, подверглись смерти злодеев? Ужели мы не вынесем смерти за правду? Не уклонимся, товарищи, не дадим места диаволу. Есть у нас плоть, не пощадим ее. Поелику непременно должно умереть, то умрем, чтобы жить. Да будет жертва наша пред Тобою, Господи (Дан.3:40). Как жертва живая, благоугодная Тебе, да будем приняты мы, всесожигаемые сим хладом, - мы, приношение прекрасное, всесожжение новое, возносимое не огнем, но хладом» [269]. Так молились Богу сорок Севастийских воинов, верных царю земному, но более – Царю Небесному, Его правде и закону. Сильных воинов, отдавших подобно Христу свои души на страдания, но сохранив жизни своих товарищей, отказавшихся сражаться за Святую веру по плоти, но доныне побеждая духом Божией мудрости и любви.

«Блаженны… Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда…» (Мф.5:3-12), - учит Господь Его Церковь в Нагорной проповеди. И это небесное блаженство не мерою правды и силы, мудрости и любви благодатно Духом Святым, по воле Божией иногда с пролитием святыми крови, приходит во Христе в смиренные Богу сердца и жизни, делая их навсегда, начиная с нынешнего века, в высшей степени счастливыми, то есть блаженными. При этом одним из признаков блаженства страданий и других претерпеваний тяжести и лишений  служения во Христе является молитва верных, исполненных Божьей любви: «Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят» [270]. Жизнь таковых рожденных во Христе в жизнь вечную сопровождается ныне и в вечности будущего века истинной благодатной силой и властью детей Отца и Царя Небесного, Его вечной славой, блаженством и торжеством.

Текст пункта «Страдание» опубликован 2014.1.11
Редакция: 2014.3.29

Радость – положительное эмоциональное состояние, связанное с удовлетворением или с осознанием реальной возможности удовлетворить потребность в достижении цели и обретении блага.

Когда Он уготовлял небеса…
когда давал морю устав… когда полагал основания земли:
тогда я (Мудрость. Прим. авт.) была при Нем художницею,
и была радостью всякий день,
веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его,
и радость моя [была] с сынами человеческими (Прит.8:27-31)

Мудрость Божия говорит о Себе, что Она родилась в Боге прежде создания мира и Господь имел её «началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Прит.8:22). А затем открывает одно свое неотъемлемое и вечное качество, радость, неизменно сопровождающую всякую личность небесную и земную, приобщенную к жизни и труду Бога, исполненную Его Мудростью. О Христе Спасителе Сыне и Слове Божием Апостол говорит, что Он «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;  ибо Им создано все, что на небесах и что на земле… все Им и для Него создано» (Кол.1:15,16). То есть Мудрость с Её радостью является Словом и Сыном Божиим во Святой Троице, в Боге рожденным и Спасающим рождением свыше всякого человека, дарующим каждому спасенному человеку и народу истинное и вечное благо, а с ним такую же радость. «Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:4), - говорит Апостол Иоанн, начиная Благовестие о Христе Освятителе и Усовершителе человека. 

Так как жизнь у Отца Небесного и Его верных детей едина, а соответственно, её цели и блага одинаковы, то, вместе достигая их, радуются они одному и тому же. Так после возвращения с проповеди Евангелия Царства ученики с радостью докладывают Христу, что и бесы повинуются им о имени Его. А Господь уточняет, что лучшая, действительная и полная радость человеку не в том, что ему повинуются лукавые противники Бога, уводящие человека всеми методами в погибель, а в причастии смиренных Богу душ вечной жизни Царства Божия земного и небесного, что сопровождается записью в небесной книге жизни имен всех спасенных. «В тот час возрадовался духом Иисус» (Лук.10:21), усмотрев в силе Слова и Духа, действующих в служении Его учеников, благоволение Божие к ним, а значит и к Нему Сыну Божиему и Его труду.

«Я весьма обрадовался» (2Ин.1:4), - говорит Иоанн, а ему вторит Церковь, находя дорогие Господу души ходящими в истине, по заповедям от Отца, а значит и в причастии Его силе, любви, мудрости и жизни, в восприятии всех приготовленных Им благ.

Блаженство – полная совокупность всего благого в жизни человека, включая, во-первых, его помыслы, волю, эмоции и чувства, даруемые Богом во Христе Иисусе.

Блаженство Божье человека не зависит ни от чего, кроме пребывания во Христе и единстве с Богом, в Его правде и любви, труде, плодотворности и славе. Так как, «в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем…» (Кол.2:9,10), - говорит Апостол верным Христа. «Блажен муж» (Пс.1:1,2), - поется в Псалтыре и в богослужении Православной Церкви, с веками повторяемой истиной о благе избегать советов, а значит, целей и путей нечестивых, но постоянно пребывать в познании и исполнении правды и закона Божьего. А если при этом противящиеся Богу злым словом или делом наносят ущерб верным за имя Христово и правду Божию, то это никак не нарушает блаженство Божьих душ, потому что на них «Дух Славы, Дух Божий почивает» (1Пет.4:14). Он нечестивыми хулится, а верными на благо и во спасение им прославляется.

В поисках благ и радости, но в оставлении Бога и в противлении призыву возвратиться в Его блаженство во Христе, в душе богоотступника, следующего за антихристом, возникает противоположность блаженству – чувство скверны и невыносимых мучений. «Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!» (Мар.5:7), - кричит Христу одержимый легионом бесов, которые не могут переносить Свет и присутствие Спасителя. А легион нечистых духов, поселившийся в стаде свиней, убегая от Христа, мчится в пропасть погибели. Тогда «устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море» (Мар.5:13). Человек на таком пути и в подобном водительстве, заблуждаясь, думает, что на вершине власти и иного «успеха» в злодейском противлении Христу и Богу сможет найти достоинство и радость, но неизменно обретает посрамление, смертную тоску и муки вечной оторванности от единственно славного и благого Вседержителя.

Идя далее в поисках уже не радости и блаженства, а хотя бы облегчения страданий, но также в отвержении Христа Спасителя, человек ошибается, полагая, что может прекратить страдания, лично прервав свою жизнь сего века. Как Иуда, продавший Христа и затосковавший в душевной скверне, но не пожелавший оставить грех и по Заповеди Божией смиренно в уповании на Всевышнего трудиться в своем уделе. Он, «бросив сребренники в храме… пошел и удавился» (Мф.27:5). Такой конец сопровождает всякого богоотступника, предателя Христа и Его Тела Церкви, если не до Пришествия Христа Судить мир, то неизбежно в Судный день, когда всякий «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15). Но не святым исполнителем наказания, а собственным оставлением нечестивыми Христа и Бога, при неизменном впадении их во власть нечистых духов, устремляющихся от лица Господня в озеро огненное. Как то открывает нам Спаситель, освободив одержимого от их легиона, а нечистых духов отпустив в стадо свиней, которых они ввергли в погибель морской пучины (Мар.5:13).

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму» (Ин.3:19), - говорит Христос, призывая всякую душу ныне возлюбить Свет истины Господней, смириться Богу и так получить Его освобождение от власти падшего мира и страданий погибельной тьмы, в покаянии оставив грехи, смиренно войти во Свет вечного блаженного Спасения. Неся заблудшим этот Свет, Господь ныне по Его Божией милости касается словом Евангелия каждой души, предлагает грешникам, всем приговоренным на смерть, раскаяться в своих грехах, исповедать их Христу и с Его Креста Животворящего получить прощение и очищение от скверн, и так войти в вечную жизнь Царства Божия. Все отвращающиеся от грехов и прилепляющиеся ко Христу Спасителю освящаются Им и начинают наслаждаться благостью причастия Божественному естеству и вечной жизни, Его чистоте, миру и славе Божией. Так однажды первый раз и затем вечно в радости вкушают, «что благ Господь» (1Пет.2:3).

Текст выше опубликован 2014.03.21
Редакция: 2014.03.22

Те же, кто в гордости пред Богом и человеком, в пренебрежении законом предпочитает познавать «сладкие» и радующие их грехи, а не служить в смирении Христу, мучаются в прикосновении к ним Господня Света, испепеляющего всякую нечистоту отступления от Бога. Если они в дерзком неразумии нарушают границы Святого, то истребляются во гневе и огне Его святости. Если в наступлении правды Божией оказываются, как крысы в углу комнаты, и еще живы по спасающему их действию Господню, то пытаются нападать на носителей мучительного для них Света. Так «разверзла земля уста свои, и поглотила их… и сошли… живые в преисподнюю… вышел огонь от Господа и пожрал тех…» (Чис.16:32-35), которые, противясь порядку, гражданской и духовной власти, пытались самочинно, в нарушение закона священнодействовать.

Познание и обретение источаемого Христом и Его Крестом Животворящим мира и жизни Божьей единственно позволяет человеку избежать отпадения от Церкви и Христова Спасения в погибельное сектантство, от вышней правды и порядка – в греховный, преступный и погибельный образ жизни. При этом воспринимаемая благодать Божия и Дух Святой Удерживающий хранит смиренных Богу от греха и блудного оставления всего должного. Заблудших возвращает в семью и Церковь, в благоустройство местного и государственного управления, в плодотворность трудовых коллективов и всего народного хозяйства. Во Христе и Святом Православии направляет к процветанию и крепости всякого Отечества и к миру между народами.

Эмоциональная зрелость человека в мире Христовом

В смиренном познании Христа и Бога Отца Небесного человек обретает и развивает в своей душе состояние мира Христова. Возрастая от духовного детства в отрочество, юношество и отцовство оставляет суетные истощающие бесплодные и погибельные эмоциональные волнения, учится заботиться сначала о своей, а затем и о ближней душе, её мире и соответствии Эталону святости и совершенства – Христу Сыну Божию. Становится на путь непоколебимой живой веры в понимании и исполнении воли Божией, благоговейного состояния страха Божия и Божией любви, Его непреходящей благодати и славы. Частью этого во Христе мира является особое развивающееся от меньшего к большему умиротворенное эмоциональное состояние, ведущее детей Божиих к спасению, благам, святости и совершенству этого и будущего века.

Вышней благодатью познаваемый человеком во Христе мир Божий дарует ему широту и глубину, полноту и сбалансированность мировоззрения, избавляет от фрагментарности и обскурантизма мышления. Ведет смиренных Богу к полноте правды и свободы во Христе, хранит от помрачения, скованности и бессилия блуждающего во грехах разума, от собственноручного в необузданности разрушения Богом дарованной свободы и полноты жизни. Присутствие Духа Святого и Слова Божия в сердце человека, как в Его храме, наполняет спасенных вечной блаженной жизнью, дарует силу и власть тружеников и воинства Христова. При этом в душевной сфере от Вечного и Неизменного Бога созидается соответствующая вышней правде и мудрости данного человека его эмоциональная стабильность и сила.

В состоянии мира Божьего положительные и отрицательные эмоции, связанные с удовлетворением установленных Творцом потребностей тела в питании, здравии, продолжении рода не ведут к похотливости, но помогают исполнить волю Божию и содержать в чистоте и святости тело, как храм Духа Святого. Высшие эмоции: интеллектуальные, этические и эстетические направляют к познанию Творца и Его Творения, наслаждению созерцанием окружающей красоты Господней, к познанию и исполнению Божией правды и закона, сотворению Его порядка. Формирующиеся в этом процессе мировоззренческие установки праведности представляют собой зрелое понимание Творца и Его Творения, своих возможностей и воли Божией на совершение определённого действия, способствуют на этом основании плодотворности в достижении истинных благ.

Эмоции, являясь частью человека и всего Творения, поддерживаются Богом, как Промыслителем мира, в части физиологии тела человека и, как Спасителем человека, в части возвращения его Словом Божиим в образ и подобие Бога Творца. Это происходит действием Духа Святого в душах, смиренных во Христе Богу, Его правде и закону, суду и милости. Путем совершенствования во Христе кратковременных эмоциональных состояний в соответствие правде Божией, превращения их в устойчивые чувства, «какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). В жизни благочестивого человека, такие должные чувства начинают действовать, на уровне подсознания формируя правильные моментальные ответы на возникающие в жизни различные ситуации. Такое состояние достигается освящающимися во Христе, у которых в результате длительных и постоянных упражнений «себя в благочестии» (1Тим.4:7) появляется плод праведности, у которой «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).

Эмоции являются индикатором отношения человека к существующим благам и к осознаваемой возможности их обретения. Вместе с мышлением они представляют собой основание следующих за ними поступков. При этом соотношение мышления и эмоций в мотивации поступков человека всегда  индивидуально и показывает степень его разумности и эмоциональной зрелости, мудрости в выборе истинных ценностей. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4), - учит Христос человека приоритетам в познании Бога и Его благ, а значит, и приоритетам укрепления в должной мудрости и соответствующих чувствах, даруемых во Христе Богом. Так ведет от бесплодной и погибельной эмоциональной суеты к крепости, процветанию и плодотворности разума и жизни.

На пути к благу эмоциональные состояния сигнализируют об оценке полученного или предполагаемого результата, как благого или не благого, способствуют мобилизации человека на достижение цели и решение ряда возникающих на пути задач. Но на путь правды Божией, а значит, результативности и безопасности в Боге, человека может направить только один Христос Спаситель. Поэтому всякая мудрая душа просит у Него: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс.138:23,24). Результатом последующего благодатного действия в человеке Слова Божия и Духа Святого является адекватное духовное отражение и осознание окружающей действительности, прогнозирование будущего и избрание истинного Божьих, благих человеку целей и путей их достижения.

Для того чтобы лишить человека благодатью даруемых спасительных в мудрости эмоциональных переживаний, лукавым человекоубийцей неутвержденным в Истине душам навязываются многие обольщения, суть которых заключается в одном заблуждении. Образно говоря, в отключении сигнализации тревоги, выводящей человека из покоя при возникновении опасной для него ситуации, и замене её чем-либо, ласкающим чувства и успокаивающим тревожное душевное волнение. Для этого падшим миром применяется целый арсенал средств, повреждающе воздействующих на дух, душу или тело человека, разрушающих его мышление и способность разумно и эффективно противостоять наступающему злу. Такие средства могут быть, как активно злодейскими, в целенаправленном нарушении совершенства человека, так и пассивно бездейственными, в отсутствии должной заботы человека о своем здоровье.

Психотропные фармакологические препараты, начиная с никотина и алкоголя и заканчивая сильнодействующими наркотическими веществами, оказывают влияние на физиологические процессы организма, проявляющееся патологическими изменениями в мыслительной и эмоциональной сфере. Разного рода психотехники направлены на применение в размышлении ложных оснований, фактов, законов и процедур, якобы повелений Божиих, нарушений логики мышления, в том числе, порядка исследований и применения результатов. Также происходит и духовное обольщение человека вовлечением его от Бога в оккультный мир с неизменным впадением во власть нечистых духов, от вышней правды и вечной Божией реальности и любви – в мир погибельной лжи, иллюзий и фантазий, под власть истребляющего жизнь зла.

Когда человек пренебрегает достаточным здоровым питанием тела, а от этого страдает и его мыслительная и эмоциональная деятельность. Апостол Петр повелевает: «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет.2:2,3). Но человек может в нарушение такого ведущего к зрелости питания души пренебрегать молитвой и Словом Божьим, регулярным чтением Святого Писания или светом Святого Предания Православной Церкви. При этом тьмой духовных глупостей от лукавого покрывается его разум. «Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7), - учит началу духовной жизни Христос Спаситель. А человек иногда думает, что ему достаточно выучить теорию Православия или некоторые заповеди и использовать формальную духовную практику, лишенную единства с Богом во Христе и Святом Духе. При этом легкомысленно относится к соблазнам оккультного мира. В результате его дух заселяется многими злыми духами, «и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:45).

При нарушении происходящих от Бога, принимаемых Церковью и обществом законов видимого и невидимого, духовного и материального мира у нечестивых всегда, во-первых, возникает чувство величия и победы над Богом Законодателем и Его законом, включая, человеческие научные, в том числе, и юридические легитимные узаконения познания правды и мира Божьего. Такой самообман подобен наслаждению свободой летящего со скалы самоубийцы. Потому что нарушение мышления праведности, послушания Богу и закону уводит человека от реальности в приятные ему несбыточные фантазии, не позволяет действовать результативно, удаляет от истинного понимания и решения существующих проблем, направляет к ничтожным целям или ошибочным путям, отымает время, истощает силы и ведет к вечному посрамлению, мукам и смерти. При этом важно отличать истинные законы, правовые, исходящие от Бога, наполненные Его силой и благодатью, от законов ничтожных, изобретённых и поддерживаемых похотью человека вопреки воле Божьей.

Нарушения эмоциональной сферы человека могут уклоняться, как в сторону положительных, так и отрицательных эмоций. Различными внушениями могут достигаться приятные ощущения благополучия, но не отражающее истинное положение вещей, или искусственное восторженно-возбужденное состояние, присущее зрелищам падшего общества, доходящего до экзальтации, рукоплещущего человеку вместо благоговейного благодарения Богу. Наслаждающегося глупостями и ценностями, далекими от истинных благ, дурно пахнущими Господу и не славящими Его. Так падший мир вовлекает в свои заблуждения неутвержденные во Христе и Святом Православии души. Что неотвратимо приводит к потере человеком и обществом приготовленных ему Богом благ нынешнего и будущего века.

Другая крайность на пути к духовной и эмоциональной зрелости – неумение человека радоваться, праздновать победы и достижения воинствования и труда, пребывать в умиротворении и блаженстве Христовом. «Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:4), - уточняет апостол Иоанн одну из основных задач Евангелия (Радостной Вести) Царства и Слова Божьего. Потому что разочарование в заменителях радости,  понимание опасности заблуждений в сфере эмоций может толкнуть неустойчивую душу в другую крайность, принимаемую за духовность, но не соответствующую Слову Божиему, осуждаемую Христом и Православной Церковью. Это грех уныния, исповедуемый православным христианином каждодневно в вечернем молитвенном правиле в покаянной молитве Святому Духу, истребляемый Христом на Кресте и со Креста заменяемый Им вечным и неизреченным в скудных земных примерах небесным блаженством детей Божьих.

Текст выше опубликован 2014.03.22
Редакция: 2014.03.23

Проблемой удалившегося от Бога общества и его самостоятельного без силы и правды Божией народовластия является развитие греховных, преступных организаций. Которые могут возникать и развиваться в отвержении или извращении Божьих установлений: семьи, Церкви, институтов народного хозяйства, местного и государственного управления. Злоупотребляя властью или свободами и правами, преступно употребляя народные, в том числе, государственные или частные ресурсы, нечестивые своими действиями наносят ущерб настоящей свободе и правовому порядку общества, его крепости и безопасности. При этом всегда используются те или иные методики манипулятивного воздействия на сознание и поведение человека, в том числе, на эмоциональную сферу. Такие приёмы влияния, искажая информацию об окружающей действительности, правду Божию, подавляют волю, нарушают мышление и сферу эмоций, дезорганизуют внутреннюю душевную и внешнюю социальную деятельность человека и общества, чем по всем параметрам наносят значительный ущерб.

Господь в движении народа к совершенству, не попускает Его душам «быть искушаемыми сверх сил» (1Кор.10:13) при этом дает и облегчение, помогая перенести трудности и укрепиться в вере. Поэтому серьёзные проблемы благоразумных и верных Его детей всегда воспринимаются ими, как высокая оценка Господом их зрелости, призывающая благодатью Божией прославить Христа Спасителя и Бога своей жизнью, а по большей благодати, даруемой  верным, – и с пролитием крови переходом в жизнь вечную века будущего. Нечестивых же притеснителей и испытателей детей Божиих Христос предупреждает, что им было бы комфортнее, если бы им повесили мельничный жернов на шею и потопили «во глубине морской» (Мф.18:6), чем быть ответчиками перед Богом за тех, кого они обирали или «проверяли», не совершенствуя по Христу и не спросив на то полномочий у их Господа Бога, а как коварные гадюки, заползая в чужую жизнь и пытаясь нести вред душам человеческим. Они наказываются, как «притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть… человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил"» (Прит.26:18,19).

Во время таких испытаний и во всякое же время «Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим.8:26), наполняя сердца силой Его мудрости и любви, воссоединяя во Христе разум и волю человеческую с разумом волей Всемогущего Бога, с Его чувствами и благим порядком Святого Православия. «Что в нашем учении всего превосходнее, присовокуплю, и всего полезнее? Мир. А что всего гнуснее и вреднее? Разногласие» [271], - говорит Григорий Богослов, направляя жаждущие правды помыслы к Богу и красоте мира соборной мысли Православной Церкви. Где мы, обращаясь к трудам Святых Отцов, всегда почитаемых Церковью, авторитетных продолжателей труда Христа Спасителя и апостолов, всегда черпаем сокровища мудрости домостроительства Божия, и во всем даруемом благе можем увидеть также одну неизменную особенность. Она определяется тем, что только Священное Писание безошибочно.

У каждого из авторов, при пристальном исследовании, среди множества произведений разных периодов их духовного роста, познания Бога, размышлений и служения Церкви, в Её акривии и экономии, можно найти некоторые отклонения от того, ясного, чистого, крепкого и истинного, чем является Православная догма и учение, каноническое право и порядок. Но эта драгоценная жемчужина познания Бога, как раз только и может родиться, крепнуть, жить и развиваться в такой коллективной мысли всей единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христа Его Тела и Дома Божия. Не в расколах и сектах, не в отдельных учениях «великих» богословов, но только в живом и трудящемся Христовом естестве, подобно мудрому разуму человека, из множества достойных помыслов выбирающем истинно Божие, осуждающее и отвергающее ложное, утверждающее и хранящее истинное, стремящееся к полноте и совершенству Христа Сына Божия.

Это совершенствование и мир Христов обитают в непрестанном молитвенном совете души с Богом, умудряющихся с мудрыми, в супружестве и детей с родителями, всех с духовными братьями, отцами и владыками. В никогда не прекращающемся совете мира и клира, Поместных и Вселенских соборов Церкви Православной. Только такое особое состояние Тела Церкви, Её совершенствующихся душ, развивающегося и укрепляющегося учения, блаженной и вечной жизни наполняется Богом мудростью, любовью и миром, как совокупностью и гармонией истины и эмоций, силы и высшего чувства Божия, возводящего спасенных в вечную жизнь, из земных трудов и воинствования в небесное торжество и славу Божию.

Итак, эмоции дарованы Богом человеку с Его образом и подобием, как часть мышления и движения к Богу, Его правде, благам и вечной жизни. А признаком эмоциональной зрелости человека, спасенного во Христе, является его благоговейная Богу радость и умиротворенное блаженство, стабильность эмоционального состояния, наполненного силой и мудростью Божией, умение контролировать себя в любых сложных ситуациях и состояниях, достигая поставленных Господом целей и обретая даруемые Им блага. Демонстрируя при этом способность оценивать в совете и свете учения Православной Церкви сложившуюся ситуацию, определять существующие проблемы, их сущность и проявления, находить лучшие пути их преодоления, которые всегда отражают благую и совершенную волю Божию. А попускаемые Господом в жизнь каждого спасаемого кризисы и нападки зла всегда принимать, как испытания, дарованные Отцом Небесным для духовного во Христе и Церкви роста и укрепления верных Его детей, во славу нашего Бога Отца и Вседержителя.

Эмоция – состояние души человека,
- существующее у Творца и даруемое с Его образом и подобием человеку;
- задуманное, созданное и регулируемое Богом в Его Творении, Промысле и Спасении;
- вложенное Творцом в человека для управления сферами его духа, души и тела (сознанием, подсознанием, вегетацией);
- подверженное влиянию всего творения Божия, вышнего и падшего;
- извращающееся в отступлении от Бога, Христа Спасителя и Святого Православия;
- восстанавливаемое в причастии души Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию, православной истине и порядку;
- наполняемое у верных Богу душ Его Светом Истины и полнотой Христа;
- начинающееся с восприятия информации, в поиске благ и удовлетворения потребностей;
- продолжающееся в определении и оценке возможных путей достижения поставленной цели;
- проявляющееся в ощущениях физиологических изменений в организме, соответствующих мысленному предвосхищению, переживанию или вспоминанию результата и пути его достижения;
- являющееся частью определённого мыслительного процесса формирования мотива и последующего в соответствующей мере разумного и волевого поступка;
- превращающееся в пустые, погибельные волнения при дальнейшей бездеятельности или в попытках достижения целей собственными силами без благодати Божией, Его силы и любви, правды и закона, суда и милости;
- реализующееся в благой мотив и поступок у верных Богу во Христе Его благодатью и силой;
- блаженное и плодотворное в единстве смиренной души с её Богом, при соответствии целей и путей их достижения Божиему замыслу и действию.

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2013.11.24
по материалам статьи [272]
Редакция: 2013.12.18. 2014.1.1; 03.26

1.2.4.     Путь познания

Я есмь путь и истина и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6)

Бог сотворил всё видимое и невидимое, также и человека и от первого дыхания Адама научает всё человечество понимать окружающий его мир, Его – Бога Творца, и Его творение. Падшего во грех и отстранённого от вечной жизни человека обратно к Отцу Небесному ведет Сын Божий Христос. В единение с Тем, Кого он оставил, поверив погибельной лжи, и Кем он возвращается обратно в вечную жизнь Божью единственным путем познания Бога и Его правды, Христом Спасителем [273].

Во Христе каждый человек ставится Богом на путь Его познания, как не ищущий Бога, а найденный Им во грехах и погибельном состоянии, и не по его делам праведности, а по милости и благодати Божьей [274]. Ищет всякий человек познания окружающего мира, по дару Христову, предваряющего его спасение [275], а просит у Бога мудрости уже в смиренном Ему состоянии и спасении во Христе, просвещенным от Духа Святого разумом [276], наблюдая и исследуя Откровение Божие в Его творении и делах [277].

Путь познания Бога является суть освящением человека, покаянным отделением его от мира для Бога, вначале, всегда в помыслах, наполняющихся Словом Божиим и только потом являемых миру в словах и поступках [278]. Не противящихся Богу, а смиренно воссоединенных с Его правдой, волей и движением. Не прикрывающих сладкозвучием зло и нечистоты своих целей и путей, а содержащих полноту благодати и славы Божьей. Не пытающихся творить Божиими инструментами беззаконие, но познающих и утверждающих правду и волю Божию. Не в фантазиях своего спасения, мудрости и силы в пренебрежении причастию Христу или Его Телу Церкви, а в единстве с Богом, Христом Спасителем и Его Церковью земною и небесной. Не в погибельных заблудших сектах, ересях и философиях, а в вечном и благодатном Святом Православии. [279]

Шествуя путем освящения и совершенствования во Христе в познании Бога, человек обретает истину многими путями Откровения Божия, изменяющимся в процессе его взросления и призвания на труд, вручения ему в попечение многих уделов и их сфер [280]. Он научается Богом слушать Его, говорящего многообразно:
- Лично Духом Святым, дарующим разум и мир в сердце [281].
- Посредством ангелов [282].
- Посредством священников и пророков времен Ветхого Завета [283].
- В Иисусе Христе Сыне Божьем – Учителе и эталоне праведности Божией человеку [284].
- Посредством апостолов, священства, просветителей, учителей и всех мудрых Церкви Христовой [285].
- Посредством особых носителей истины – Священного Писания и Предания Православной Церкви [286].
- Детям посредством почитаемых ими родителей [287].
- Посредством мудрых и опытных в Господе наставников и учителей, специалистов и руководителей в обществе [288].
- Посредством всего творения, открывающего человеку правду и славу Божию [289].

Отделение человека от падшего мира Богу, его освящение от познания зла к познанию полноты благ Божиих, является путем познания Божией любви. «Любовь... есть совокупность совершенства» (Кол.3:14). Так определяет любовь Творец и Промыслитель, Его Всемогуществом и полнотой совершенств созидая и храня все, во-первых, каждую душу, наставляя в истине и направляя в жизнь вечную. И дарует человеку любовь, как совершеннейший инструмент и путь познания окружающего его бытия. [290]

«Я была при Нем художницею, - говорит Мудрость Божия, суть Его Любовь, указывая на свое единство с Богом от сотворения мира доныне и вечно, - и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Прит.8:30,31). Эта радость мудрости и любви приходит в наши жизни со Христом Спасителем и причастием Его Церкви, Истине Святого Православия, поселяется в наших сердцах Духом Святым, Словом Божиим ставит на путях познания истины. И предупреждает: «Дети, послушайте меня... блаженны те, которые хранят пути мои!» (Прит.8:32).

Любовь Божия является особой силой Господа, влекущей её носителя в единение с вещами, признанными им ценными и доставляющими благо овладевшему ими. Так происходит во всех сферах жизни Бога и сотворенного им человека [291]. Ведомый мудростью и любовью Господь и так же Его народ в прикосновении всякого познания вещей творит правду Божию, заботясь о должном порядке в их существовании [292]. В отношениях с человеком опекается здравием и крепостью его духа, души и тела, семьи, Церкви и Отечества, достоинства перед Богом, внутреннего блаженства и внешнего благоустройства, во всем мира и любви Божией [293]. При этом благочестивый народ в покаянии перед Господом и ближним непрестанно совершенствуется Богом во Христе Спасителе в способности познания вещей Его любовью своего удела [294].

Нечестивые, имеющие от образа Божия, как всякий человек, созданные для познания и любви, но противящиеся Его правде и порядку, отвергают при этом также и положенный путь, искажают действие вложенных для этого Господом в душу и тело человека задатков. Поэтому познание и любовь у падших извращаются в их ложных ценностях, а также в блужданиях путями достижения ценностей истинных. Они сеют в познании ими окружающего мира, даже в их кажущейся «добродетели», обитающее в их духовной сущности зло, многие нечистоты и смерть [295]. Если таковые не обращаются во Христе к Богу, то теряют способность и познания, и её путь любви, и саму жизнь, в последний Судный день, будучи ввергаемыми в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного.

У благочестивого народа Божия познание Бога, Его творения, правды и закона, суда и милости низменно происходит в применении правил мышления и законов логики, открываемых Духом Святым из Слова Божия, в Его порядке правды и закона, научного труда и практики добрых святых и угодных Богу дел, совершаемых Его благодатью. В восприятии и осмыслении человеком информации из различных источников, подаваемых Богом обычным и сверхъестественным (чудесным), но всегда, путем мудрости и любви Божьей [296].

Текст выше опубликован 2013.03.12
Редакция:2013.03.13,17

1.2.5.     Христос Целитель познания человеком Бога, Его благ и жизни

Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня:
Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю,
и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Творец неба и земли, всего видимого и невидимого, и человека, не оставляет никогда Свое Творение, но наполняет его жизнью, контролирует всю вселенную, движение каждой её мельчайшей частицы. В Его воле жизнь и смерть каждой души человеческой. Своей рукой Господь однажды сотворил всё совершенно, этой же рукой и восстанавливает, нарушенное грехом и от него проклятием. Бог является Целителем, потому что воссоздает первоначальную Им задуманную и творимую целостность всех вещей, в том числе, жизни человека, его способности к познанию Бога, восприятию от Него многих благ нынешнего и будущего века.

Жизнь и смерть, а также их промежуточные состояния духа, души и тела человека и его общества – часть Божия Творения, Его Промысла мира и Спасения человека во Христе Сыне Божием в жизнь вечную [297].

1.2.5.1.           Жизнь

Жизнь (богословское определение) – бытие Бога и Его Творения в гармонии их вечного единства [298].

Жизнь (общефилософское определение) – функционирование, упорядоченная деятельность системы, от всей вселенной до мельчайших её составляющих [299].

Жизнь биологическая – функционирование созданной и поддерживаемой Богом биологической системы, совокупность специфических процессов, происходящих в живых организмах [300].

Жизнь растительная – функционирование созданной и поддерживаемой Богом биологической системы, способной к автотрофному питанию, то есть синтезу всех необходимых органических веществ из неорганических, с использованием энергии в основном солнечных лучей, в процессе осуществления фотосинтеза, создания основной массы органического вещества, включающего энергию в упорядоченность структуры. Так осуществляется жизнедеятельность растений, образуется биосфера и поддерживается газовый состав атмосферы [301].

Жизнь животная – функционирование созданной и поддерживаемой Богом биологической системы, способной только к гетеротрофному питанию, то есть питанию готовыми органическими соединениями, созданными растениями или другими животными, по причине неспособности синтезировать питательные вещества из неорганических соединений [302]. На этом основана биологическая жизнедеятельность животных и человека [303].

Жизнь человека – Божий дар бытия человека в гармонии вечного единства с Творцом во Христе Спасителе и Его Церкви Теле и Доме Божием [304].

Жизнь социальная – функционирование созданной и поддерживаемой Богом социальной системы, состоящей из особей, способных к осуществлению совместной согласованной деятельности в поддержании рода [305].

Жизнь социальная человеческая – функционирование созданной и вечно поддерживаемой Богом социальной системы, состоящей из индивидуумов человеческого рода, способных к совместному осуществлению производства и потребления благ [306].

Жизнь человека душевного – период жизни человека в этом земном веке, дар Божий во Христе Спасителе каждому человеку, но без единства со Святым Духом по причине отсутствия смиренного причастия Христу Спасителю [307], при этом имеющего до её окончания возможность восприятия во Христе Спасителе Духа Святого и  Божьего дара вечной жизни и нетления века будущего [308].

Жизнь человека духовного (вечная) – жизнь человека и общества в единстве с Богом, в смиренном причастии Христу Спасителю и в принятии Святого Духа, определяемая способностью к восприятию духовной пищи Слова Божьего [309], познанию Бога [310], дающего всё необходимое для поддержания безопасного и эффективного существования и развития человека и общества, для жизни и благочестия в веке земном нынешнем и для вхождения после Всеобщего Воскресения в жизнь вечную века небесного будущего [311].

Жизнь человека плотского – начало духовной жизни человека, когда желания плоти человека еще преобладают над его праведным смирением действию Духа Святого [312], в процессе освящения и познания Бога во Христе и Его Церкви все более покоряющегося Христу и Богу, Его правде и закону, суду и милости, идущего по пути оставления греха и обретения полноты Божьих благ жизни вечной нынешнего и будущего века [313].

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2014.07.31

1.2.5.2.           Питание

Питание – Богом установленный и поддерживаемый процесс усвоения живым организмом пищи, наполняющей его веществом, порядком и энергией для поддержания его жизни в должном состоянии [314].

Питание человека – Богом установленный и поддерживаемый процесс усвоения пищи человеком, совершаемый благодатью Божией, наполняющий его веществом, порядком и энергией [315], Божией мудростью и любовью, восстанавливающий в человеке образ и подобие Божие [316], поддерживающий в должном состоянии его жизнь нынешнего и будущего века [317].

Пища человека (в общем богословском смысле) – Божий дар, совокупность вещей (филос.), насыщающих человека, его дух, душу и тело, а также его окружение, всеми необходимыми благами для его вечной жизни нынешнего и будущего века [318].

Богом установлено и Его благодатью осуществляется для духа, души и тела человека соответствующее питание, пища и способ её употребления:

- Духом Святым Бог дает человеку жизнь, в причастии Христу в таинстве духовной жизни Его Церкви Христовой Православной возрождает каждого смиряющегося Ему человека в жизнь вечную, наполняет Его Божией силой, мудростью и любовью, исцеляет от немощей и укрепляет на добрые предназначенные Богом дела [319].

- Словом Божиим Бог научает душу человека пониманию Бога и Его Творения, происходящих там процессов и состояний, знанию ценностей и путей их достижения, пониманию человека и общества, должному отношению человека ко всему его окружающему, во-первых, к Богу, а затем и к ближнему [320]. Открывает неизменную и незаменимую необходимость причастия Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию, Его просвещению и благому порядку Святого Православия [321].

- Бог дарует человеку для его тела пищу тленную, необходимую для поддержания жизнедеятельности его организма, обретаемую в причастии Христу и Его труду созидания своей части национального продукта в своем уделе труда в обществе Православной культуры, благодатью Божией предваряющей его Спасение, во свидетельство любви к нему Божией, или спасительной ему в нетление небес и в жизнь вечную [322].

Пища человека тленная – Божий дар, совокупность продуктов растительного и животного, биологического и минерального происхождения, необходимых для питания человека, то есть для усвоения их пищеварительной системой человека, с целью поддержания жизнедеятельности его организма, для блаженного во Христе сотворения им всего доброго предназначенного Богом в нынешнем веке и позволяющего беспрепятственно войти в век будущий [323].

Бог Творец и Промыслитель устанавливает и поддерживает благой порядок питания человека и общества в процессе его смиренного Господу труда по возделыванию и хранению его удела в обретении искомых плодов и Спасении в жизнь вечную. Частью этого труда является усвоение всей необходимой для него пищи [324].

Праведный труд, в причастии Христу, Его Телу Церкви и Святому Православию, в водительстве Духа Свята и Слова Божия, в процессе познания Бога насыщает жизнь человека полнотой Христа, проявляющейся в его действиях и плодах нынешнего и будущего века [325]. Такой труд совершает Христос, называет его хлебом жизни, Животворящим Крестом Господним, призывает каждого человека в Его мире и блаженстве взять крест этого труда на свои плечи [326].

Труд в противлении Богу и Его Сыну Божию Христу Спасителю, поэтому осуществляющийся в неизменном водительстве падшим миром, приводит только ко временному, скоропроходящему и ущербному в духе и душе, а также часто и в теле, насыщению. Ведет в погибельные и суетные буйства, скорби и уныние нынешнего века, а при отсутствии покаяния и Спасения во Христе и Боге ввергает в вечные страдания, посрамление и смерть [327].

Пища предназначена для поставки в организм человека всего:
- необходимого для построения и поддержания порядка его структуры и нормального функционирования [328];
- необходимого для снабжения его энергией [329].

Богом установлены приоритеты питания человека. Первостепенной и неизменной важностью обладает Слово Божие, предназначенное для наставления человека в праведности и святости дитя Божия, верного и доброго труженика и воина Христа [330]. А затем осуществляется должное и возможное укрепление тела человека пищей тленной, также в особом порядке. Если есть возможность, то питание и уход производится человеком в ответственности перед Богом за его дарованную полноту и физическое здоровье своего тела, как храма Духа Святого [331]. Если такая возможность отсутствует или ограничена, то имеющимися ресурсами исполняется назначенная воля Божия, а тело отдается «на Крест Господень» для обретения его уже в прославленном и преображенном состоянии для вечной жизни после Всеобщего Воскресения со всеми верными Христу и Богу [332].

Приоритеты питания человека неразрывно связаны с назначенным ему Богом производством плодов. Первостепенной и неизменной важностью обладает Спасение человека в жизнь вечную в возрождении Его от Святого Духа и Слова Божия [333]. Эти плоды – спасенные дети Божии, как самые драгоценные сокровища, собираются Отцом Небесным и Его народом в Церковь Христа земную и небесную, в конечном итоге – в не ветшающие закрома небесных обителей [334]. Плоды духа, разума и тела человека [335], его семьи, Церкви и Отечества, мира во Христе и Святом Православии между народами [336], все без исключения являются следствием и в каждом случае определённым условием обретения творящими их людьми единственно важного для человека – жизни вечной и её во Христе блаженства нынешнего и будущего века [337].

Для наведения вышнего порядка в приоритетах потребления духовной и тленной пищи, потребления и сотворения плодов, попечения о Божием и человеческом, о себе, ближнем и обществе, Богом и Его Православной Церковью учрежден пост. Он представляет собой особое средство освящения жизни человека в чистоту и святость Божью, совершаемое благодатью Божией в причастии Христу и Святому Православию [338].

Усвоение полноты пищи святым во Христе народом Божиим освящается во Христе и совершается Божией благодатью:
- В соответствии с познаваемой волей, правдой и законом, судом и милостью Божией, в неизменном причастии Христу, Его Телу и Дому Божию – Церкви Православной, Её вероучению, святым канонам и жизни [339].
- В сотворении доброго перед лицом Божиим, Его благодатью, а также усилиями и мастерством человека, в слиянии его воли с волей Божией, в его уделе народного хозяйства, полученном от Господа [340].
- В обмене продуктов труда, соответствующем благому порядку Святого Православия, здоровью духа, души и тела человека, здравому правовому состоянию экономической системы народного хозяйства общества [341].
- В мудром попечении о своей душе и семье, о Церкви Православной и Отечестве, о мире и благодати Божией во Христе и Святом Православии каждому человеку и народу до краев земли [342].

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2014.07.31

1.2.5.3.           Здоровье

Здоровье – положительное качество жизни, характеризующее её устойчивость к внешним воздействиям, силу влияния на окружающий мир, плодоношение и стабильность, в противоположность её отрицательному качеству – болезни [343].

Здоровье (всех живых организмов) – учрежденное, созидаемое и хранимое Богом состояние организма, имеющего жизнь [344] и её определённую полноту, цельность [345], способного исполнять предназначение Божие [346].

Здоровье человека – учрежденное, созидаемое и хранимое Богом состояние организма человека, его духа, души и тела, имеющего жизнь [347] и её определённую внутреннюю и внешнюю полноту и цельность [348], способного познавать Бога, Его правду и закон, суд и милость, и исполнять Его благую человеку волю [349].

Абсолютная полнота здоровья вместе с вечной жизнью в единстве с Богом и Его жизнью была дарована Творцом первому человеку Адаму и Еве [350].

Абсолютность полноты здоровья человека вместе с вечной жизнью была потеряна первыми людьми Адамом и Евой в грехопадении, отделившем человека от Бога и Его вечной жизни [351].

Вечная жизнь и её здоровье, утраченное в грехопадении, частично восстанавливаются от смерти Богом во Христе Спасителе каждому, начиная от первого Адама и Евы, человеку для его жизни и здоровья нынешнего века [352]. А также поддерживается Им в процессе его жизни с целью спасения в жизнь вечную [353].

Полнота здоровья духа, души и тела абсолютно восстанавливается Богом во Христе Спасителе и Его вечной жизни в веке будущем каждому человеку, который признал Христа своим Спасителем, Сыном Божиим в полноте Богом и в полноте человеком, призвал Его имя и покорил Ему свою волю, вошел в Его Царство и стал причастником Его Церкви Тела и Дома Божия [354].

Люди, полностью или в еретических заблуждениях [355] отвергнувшие Христа Спасителя и Его Церковь Тело и Дом Божий, с окончанием жизни нынешнего века теряют жизнь безвозвратно, умирают окончательной духовной смертью, вместо блаженного здоровья получают вечные муки, посрамление и смерть озера огненного [356].

В нынешнем веке отличие спасенного во Христе человека от погибающего во грехах состоит в его единстве с Богом и Его вечной жизнью, в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию, в познание Бога Его правды и закона, суда и милости, в принятии вероучения и порядка  Православной Церкви. Это состояние человека духовного единства человека с Богом определяет его жизнь и здоровье века нынешнего и будущего [357].

Здоровье жизни человека имеет ряд характеристик, отличающих её от смерти в качественном и количественном измерении.

Духовное здоровье

Духовное здоровье определяется таинственным воссоединением духа человека с Духом Божиим. Сила духа и жизни, значит, духовного здоровья, человека зависит от его наполненности Святым Духом, то есть слияния его разума, чувств и воли с таковыми Бога.

Не имеющие Духа Святого называются Господом в Святом Писании мертвыми во грехах, а находящиеся при этом в особой зависимости от падших духов – одержимыми. После духовного возрождения от Духа Святого человек не может быть под властью падших духов и мира, а также своей плоти, потому что покорился поселившемуся в нем Духу Святому, но может находиться под значительным их влиянием.

Возрастая духовно от младенчества в отрочество, юношество и зрелость отцов, человек укрепляется в духовной жизни, в её крепости и силе, соответствующей его во Христе праведности и святости. Если при этом его духовный возраст не соответствует по времени должному, то говорится о нарушении его духовного здоровья и необходимости врачевания в соответственном его статусе в Церкви Христовой.

Душевное здоровье

Душевное здоровье является неотъемлемой частью здоровья духовного у возрожденного во Христе в вечную жизнь человека, подобно другой стороне одной монеты. Оно определяется воссоединением разума человека со Словом Божиим, при воссоединении его духа с Духом Святым, суть единым Богом Святой Троицей. При этом человек возрождается в жизнь вечную и во власть дитя Божия, что является признаком его душевного здоровья.

Принимая Слово Божие только в части науки и образования, лишенного богословского основания вероучения Православной Церкви, человек может также отчасти здраво размышлять о видимом творении Божием, в том числе, о человеке и его обществе, с высокой точностью может размышлять об отдельных состояниях и процессах вещей нынешнего века. Такой человек называется в Святом Писании душевным, не духовным, а лишенным Духа Святого [358]. Поэтому живет он, руководствуясь не Богом, а потребностями плоти, в мудрости не вышней духовной, а земной душевной и погибельной [359].

Сравнивая таковых ученых душевных людей с простыми, но духовными Апостол говорит, что «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1Кор.1:25). То есть духовный человек имеет большую здравость жизни, потому что имеет во Христе жизнь вечную, а также благодать Божию нынешнего и будущего века, плоды духа [360]. В соответствии с законом природы, которая не любит пустоты, в том числе, в духовной сфере, отраженным и в народной поговорке «свято место пусто не бывает», в свободный от Святого Духа дух человека непременно войдут духи падшие, а вместе с ними расстройство всей жизни, скорби, болезни и смерть вечная [361].

Отвергающие Слово Божие – Святое Писание и Предание, вероучение и жизнь Православной  Церкви, заменяют Его своими умствованиями, от чего помрачается их разум, искажается понимание Бога и человека, окружающего творения и общества, достойного перед Богом поведения. Упорствующие в противлении Богу наказываются Им и отправляются в их заблудших философствованиях во всем понятные глупости содомско-гоморского зловонного грехопадения.

От рождения физического, как крещенный в Святой Православной Церкви, или отдельного рождения духовного возрастая в познании Бога, Его Творения и воли от младенчества в отрочество, юношество и зрелость отцов, человек укрепляется в мудрости духовной жизни. В её праведности и святости, соответствующей его во Христе духовной крепости и силе. Если при этом разумность и праведность его духовного возраста не соответствует по времени должному, то говорится о нарушении его душевного здоровья и необходимости врачевания в соответственном его статусе в Церкви Христовой.

 

Душевное здоровье определяется не только

Физическое телесное здоровье

-

Социальное здоровье

-
- Цельность жизни человека, его. Как бывает цельность и учения, не имеющего пороков.

 

Здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических недугов. (Определение ВОЗ)

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2014.08.01

1.2.5.4.           Смерть

Смерть (богословское определение) – отделение Творения от бытия Бога, начинающееся оставлением гармонии и мира их вечного единства [362].

Смерть (общефилософское определение) – прекращение функционирования системы, в результате распада порядка её структуры на более мелкие системы, в конечном итоге, - до абсолютной тепловой смерти, равномерного распределения мельчайших составляющих единиц [363].

Смерть человека духовная – отсутствие смиренного во Христе Богу единства и взаимодействия человека и его Творца, период времени нынешнего земного века и тленной жизни человека, когда еще возможно его спасение от окончательной смерти Судного дня и возрождение к жизни вечной [364].

Смерть человека клиническая – прекращение функционирования сознания человека, короткий период после прекращения дыхания и сердечной деятельности, когда ещё сохраняется жизнеспособность тканей, продолжаются обменные процессы и биологическая жизнь, а также возможность возвращения головного мозга к нормальной деятельности, а человека – к нормальной социальной жизни [365].

Смерть человека социальная (органическая) – необратимое прекращение функционирования коры головного мозга и сознания, при сохранении обменных биологических процессов в организме, в случае искусственно поддерживаемого извне питания и ряда физиологических функций [366].

Смерть человека биологическая – необратимое  прекращение биологических процессов в клетках и тканях организма, возвращение человеческого праха в прах, из которого он взят, и отшествие души к Богу, на Последний Суд после Всеобщего Воскресения и определение дальнейшей участи человека, в смерть озера огненного [367] или в жизнь нетленную и вечную небесных обителей [368].

Смерть социальная (функциональная) – прекращение обменных процессов и функционального взаимодействия структурных единиц общества, цивилизации или какой-либо общности, её институтов, слоёв, отдельного индивидуума [369].

Смерть духовная вторая – после Всеобщего Воскресения на Суд Господень, окончательное отделение нечестивого человека от Божьей благодати и присутствия Духа Святого, ввержение его в озеро огненное на вечное посрамление, муки и смерть [370].

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2014.07.31

1.2.5.5.           Болезнь

Болезнь – обретенное в отступлении от Бога, Его правды и закона, суда и милости состояние организма человека, потерявшего должную полноту и цельность, крепость и силу, способность исполнять, в достаточной мере и блаженно, предназначение Божие [371].

Текст выше опубликован 2014.08.01
Редакция: 2017.10.12

1.2.5.6.           Исцеление

Исцеление вод

«...И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою (рафа) [372], не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4Цар.2:21). Так Господь восстанавливает живительные свойства воды во время Ветхого Завета, освящая её, щепоткой соли в руках пророка Елисея. А Словом Божьим в его устах исцеляет души и общество в единство с Богом и Его благим этому обществу вышним порядком. Как сотрудник Христа, который трудится над Церковью, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:26). А в чистоту обращенных к Нему душ, приготовленных, чтобы познавать и исполнять волю Бога Отца, источает от Него ходатайствуемый Христом животворный поток Святого Духа.

Ст҃о́е бг҃оѧвле́нӏ̈е. На ѡ҆свѧще́нӏ̈и воды̀. Тропарѝ:

Гла́съ гдⷭ҇ень на вода́хъ вопӏ̈е́тъ, глаго́лѧ: прӏ̈иди́те, прӏ̈ими́те всѝ дх҃а премꙋ́дрости, дх҃а ра́зꙋма, дх҃а стра́ха бж҃ӏ̈ѧ, ꙗ҆́вльшагѡсѧ хрⷭ҇та̀.

Дне́сь во́дъ ѡ҆свѧща́етсѧ є҆стество̀, и҆ раздѣлѧ́етсѧ ӏ҆ѻрда́нъ, и҆ свои́хъ во́дъ возвраща́етъ стрꙋи̑, влⷣкꙋ зрѧ̀ креща́ема.

Ꙗ҆́кѡ чл҃вѣ́къ на рѣкꙋ̀ прише́лъ є҆сѝ, хрⷭ҇тѐ цр҃ю̀, и҆ ра́бское креще́нӏ̈е прӏ̈ѧ́ти тщи́шисѧ, бл҃же, ѿ предтє́чевꙋ рꙋкꙋ̀ грѣ̑хъ ра́ди на́шихъ, чл҃вѣколю́бче.

Богоявление. На освящении воды. Тропари

Глас Господень на водах вопиет, глаголя: придите, примите все Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Христа.

Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку созерцая крещаемого.

Яко Человек, на реку пришел, Христе Царю, и рабское Крещение принять намереваешся, Блаже, от Предтечи руки по причине грехов наших, Человеколюбче.

Обретение водой от рук пророка живительных свойств – прообраз исцеляющего воды мира Крещения Христа Спасителя. От самого начала сотворения мира «Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2), и потому воды были святы. После же грехопадения Адама на них сошло проклятие, как и на всю землю, по слову Божию первому грешнику: «Проклята земля за тебя» (Быт.3:17). А Сыном и Словом Божиим, явившимся спасти падших, воды вновь освящаются. Из поврежденных и разрушительных обретают свойства исцеленных и исцеляющих. На что указывая, поет Церковь на праздничном освящении воды в Святое Богоявление: «Днесь вод освящается естество…». При этом Христом – Святым Духом, Самим Богом, воды реки Иордан возвращаются вспять, а человек обращается от греха к праведности, в следовании за Спасителем, лицом и движением поворачивается к Жизнеподателю Богу, навстречу живительному течению Духа Святого. И движется далее Его силой, течением исцеленной воли человека, сливающейся в освящении с волей освящающего его Христа и Бога.

Исцеление жертвенника

«…Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил   разрушенный жертвенник Господень» (3Цар.18:30-39). В оригинале, переведенное словом «восстановил», является «рафа». Илия восстановил утраченную целостность жертвенника, чтобы воскурять там Господу благовоние жертвоприношений. И Господь огнем пожрал и жертвенник, и жертву, залитую водой по слову пророка. Однако не крови убитых животных желает Господь, а чистоты и святости жизни Его народа, отделенной от истребляемого святостью греха на служение Богу и людям. Поэтому молитвой и Словом в святых устах Церкви Господь, радуясь, восстанавливает наши души и общество, приводя их в порядок, задуманный Творцом в начале, но потерянный человеком в грехопадении. Далее хранит Своих святых, и воды поглощая огнем, и в огне источая им охлаждающую росу (Дан.3:21-24).

Понимая такой путь исцеления человека, Апостол Павел умоляет братьев, милосердием Божиим, представить тела их «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим.12:1). Святые приносят себя на алтарь служения Христу и Богу, Церкви и миру, вере и Отечеству, и миру между народами. Всей Церковь в ирмосе «Из пламени...» на праздники святым преподобным воспевают Христа, как Благого и Всемогущего Бога.

Ӏ҆рмо́съ: И҆з꙽ пла́мене преподѡ́бнымъ ро́сꙋ и҆сточи́лъ є҆сѝ, и҆ пра́веднагѡ же́ртвꙋ водо́ю попали́лъ є҆сѝ: всѧ̑ бо твори́ши хрⷭ҇тѐ то́кмѡ є҆́же хотѣ́ти, тѧ̀ превозно́симъ во всѧ̑ вѣ́ки.

Ирмос. Из пламени преподобным росу источил, и праведного жертву водою попалил: всё ибо творишь, Христе́, только если захочешь. Тебя превозносим во все веки.

Дабы Господь поглотил Святым Духом Животворящим Его святых, как жертву живую, вышней благодатью исцеляемую от погибельной греховности и так исполняемую вечной жизнью, её блаженством сего и будущего века. И на этом пути чтобы далее хранил освящающихся от гнева Бога Огня, поедающего греховность, но при этом и укрепляющего праведность человека.

Исцеление земли и народа

«Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю (рафа) землю их» (2Пар.7:13-15). Так получает исцеление земля, обитающий на ней народ, по молитве живущих на ней людей, устрашившихся Вседержителя и смирившихся перед Ним Спасающим, Его правдой и законом, судом и милостью. Однажды болезнь проклятия пришла на землю с грехом Адама, затем растление увеличилось извращенными путями живущих на ней нечестивых (Быт.6:11). Исцеляется же эта земля и все находящееся на ней обратным действием человека, возвращающегося во внимательное слушание и исполнение повелений Спасающего Бога Целителя. И в таком состоянии, как стоящий перед Неопалимой Купиной Моисей удостаивается всякий человек и народ услышать: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

Неопалимая Купина – суть прообраз Пречистой Девы, носившей в Себе Огнь – Бога и не получившей никакого вреда, но исполнившейся вышней благодати. Так и ныне во Святом Духе Церковь, величающая Богородицу, например, на утрени Рождества Пресвятой Богородицы, славословием «Да радуется Небо, и земля да веселится…», слышит те же слова что и Моисей: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

По полѷеле́и сѣда́ленъ:

Да ра́дꙋетсѧ нб҃о, и҆ землѧ̀ да весели́тсѧ: бж҃ӏ̈е бо не́бо на землѝ роди́сѧ, бг҃оневѣ́стнаѧ сӏ̈ѧ̀, ѿ ѡ҆бѣтова́нӏ̈ѧ:

Ѡ҆бнови́сѧ а҆да́ме, ра́дꙋйсѧ є҆́ѵо, весели́сѧ дв҃де, благодꙋ́шствꙋй а҆́нно: и҆́бо мт҃и зижди́телѧ твоегѡ̀ ражда́етсѧ пресла́внѡ, ликꙋ́етъ ѡ҆бно́вльшисѧ всѧ̀ землѧ̀, и҆ ра́дꙋетсѧ ѡ҆дѣ́ѧна во ѻ҆де́ждꙋ. всѧ́къ ꙗ҆зы́къ ликꙋ́ѧ да вопӏ̈е́тъ марӏ́и: бл҃же́нъ до́мъ дв҃довъ, ꙗ҆́кѡ пита́етъ пита́тельницꙋ жи́зни на́шеѧ.

После полиелея седален:

Да радуется Небо, и земля да веселится: Божие ибо небо на земли родилось, Бога Невеста Сия, от обетования…

Обновись, Адаме, радуйся, Ево, веселись, Давиде, благодушествуй Анно, ибо Мать Зиждителя твоего рождается преславно; ликует, обновившись, вся земля и радуется, одета во одежду; всяк народ, ликуя, да восклицает Марии: блажен дом Давидов, яко питает Питательницу Жизни нашей.

Земля исцеляется под ногами святых, а живущий на ней народ – под благодатью молитв и доброго примера этих же смиренных Христу душ, не только на словах, но действительно в поступках и всей жизнью чтущих Сына Божия Христа Спасителя Самого Бога и Его Матерь Божью. В Первосвященнической молитве Христа звучит просьба Богу Отцу: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.17:23). А затем и исполняет это прошение, пребывая Святым Духом в смиренных и верных Ему душах, черпающих исцеление духа, души и тела, своего народа, каждой семьи и отечества, все от одного Источника – в Церкви от Христа и Бога.

Исцеление человека его молитвами Христу и Богу

«Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною. Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил (рафа) меня. Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу» (Пс.29:2-7). Исцеляет и укрепляет Господь человека, взывающего к Нему о спасении. Во-первых, избавляя его душу от ада, ныне пытающегося заполнить её погибельными грехами сейчас, чтобы увлечь его туда навечно. Призывает Спаситель к Себе и омывает от грехов и скверн всякую смиряющуюся Ему душу, наполняя её Словом Божьим и Духом Святым (Мф.11:28-30; 1Ин.1:8,9). А затем исцеляет тело, укрепляет здоровье физическое. Так укрепляя и делая непоколебимой его веру и всю жизнь во спасение, во славу Божью.

Исцеление народа заступническими молитвами Христу и Богу руководителей

«Езекия помолился за них, говоря: Господь благой да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь Езекию и простил (рафа) народ» (2Пар.30:19,20). По молитве о спасении, Господь может прощать и исцелять от греха и проклятия как одного человека, так и целый народ. Но только если народ честно идет к Господу, кается в нарушении правил должного прохождения этого пути, готов быть в послушании и поддержкой таким смиренным во Христе и Церкви Богу правителям, молящимся о своем от Вседержителя принятом в управление народе, а также и наводящим вышней мудростью и любовью порядок в обществе. Благо и народу у Господа просящему верных в служении Богу правителей, а затем – мудрости и сил всем, чтобы таким единым исцеленным во Христе Спасителе народом свято познавать и исполнять волю Божью.

Исцеление человека и народа молитвами Христу и Богу священнослужителей

«Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа» (Чис.16:46), - говорит Моисей Аарону, когда началось поражение народа за их ропот на священство, наводящее в обществе вышний порядок Божий. Воскурение же в кадильнице благоухающего фимиама Богу является суть молитвами, угодными Богу словами и делами святых [373], во-первых, священнослужителей поставленых Богом, чтобы отделять (освящать) народ от греха к праведности и Богу, и заниматься этим трудом постоянно. В Церкви Христос «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11), для того чтобы властью слова, священнодействия и управления совершенствовать святых в исцеление единства со Христом и Богом в достижение на этом пути зрелого возраста, подобного совершенству Христа Спасителя.

Первосвященник Христос Спаситель – единый Целитель всякого человека и народа

«…Разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу… Притеснял Аса и [некоторых] из народа… И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (рафа). И почил…» (2Пар.16:10-13). Мудрые, профессиональные и искусные врачи принимаются народом от Бога. Но не могут помочь самые лучшие из них тем, кто пренебрегает Богом Целителем, Его правдой и милостью. Потому что основной причиной всякой болезни является грех, и не всегда заболевшего человека, но без Божьего вмешательства, никогда не поддающийся удалению, а значит, является постоянной причиной болезненности человека и разрухи всего, что его окружает. При этом Сам Господь провозглашает о Себе,  что Он есть «сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх.34:7).

В Книге Иова говорится: «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов.5:17,18). Ходатаем же пред Отцом, Его судом и милостью, во всем любовью воспитывающим человека, предстоит Христос Спаситель. Он особый и неповторимый «Первосвященник, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1). Который исцеляет всякого человека, даруя ему блага свыше, от Отца, а полноту жизни нынешнего и будущего века – тем, кто признает Его Спасителем и Богом и верно следует за Ним. Он же и предупреждает весь мир словами Святого Писания: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Этот путь хранится полнотой благодати Божьей, пребывающей во Христе и Его Церкви, в благолепии и чистоте Святого Православия.

От грехопадения Адама в поисках благ, в том числе, и врачевания тела, люди стали заблуждаться в выборе необходимых средств для их обретения. Так лишившиеся покрова Святого Духа Адам и Ева свою духовную наготу пытались прикрыть листьями смокв. С тех пор изменился только материал для одежд. Но всем таковым звучит обращение Христа: «Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3:17). И затем Спаситель предлагает обрести подаваемую Им со Креста Животворящего одежду святости и чистоты, а вместе с нею и покров благодати Божией, целительной всякой душе смиренной во Христе Богу. Посредством же не любых религиозных личностей и организаций [374], а только в причастии Христу и Его Православной Церкви даруется человеку вечная жизнь, способность в приготовленной Богом каждому человеку духовной и душевной, а затем и в телесной части принимать исцеление. И только будучи во Христе инструментами труда Божия [375], свято молящиеся [376], верно познающие и исполняющие волю Божью святые врачеватели душ и общества могут вести к обретению такой полноты даруемого Богом здравия их водимыми свыше руками духовного и иного во славу Божию труда.

Души, смирившиеся не лично Христу Спасителю и Богу, а только Его порядку, открывающемуся через Его творение, от исполнения этого порядка и обретают плоды. Но если отвергают при этом Христа Спасителя и Бога, то все находящиеся в их распоряжении ресурсы служат им ко благу только быстротечному и ничтожному, а прямо пропорционально их количеству – во зло [377]. Потому что, отвергая Святого Духа, исполняются духами падшими и ведутся ими на истребление. Христос таковым говорит, что их отец диавол, и что они хотят исполнять похоти отца их, а «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Также Господь и предупреждает, если человек наводит порядок здравия в душе и теле, но остается без Святого Духа в себе, Его присутствия, мудрости и любви, то дух нечистый, там некогда обитавший, «идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12:45).

Происхождение и суть исцеления

На пути из египетского рабства, однажды, народ возроптал на Моисея из-за недостатка питьевой воды. Тогда Господь повелел бросить в источник показанное Им древо – суть прообраз Креста Животворящего. Моисей «бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх.15:25,26). Откуда видно, что восстановление и сохранение даруемого Богом здравия человека происходит от Бога и является суть единением с Ним в общении и послушании Его правде, порядку и закону, суду и милости.

А так как никто не может в своем падшем в грех состоянии полностью выполнить всю волю Божью, Его правду и закон, то каждый человек по своим делам не только не может быть здоров, но достоин смерти. «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). В это падшее погибельное состояние человека жизнь и здравие приходят ему от Бога, через единого посредника Христа Спасителя. Потому что грех человека в соприкосновении с Богом испепеляется Его святостью, а с ним и человек, если неотделимо прилепляется к греху, в таком случае – насмерть. Но милостью Бога Отца и смиренной Ему волей Сына Божия Христос «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Апостол Петр говорит, что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24). Спаситель пригвождает ко Кресту позора грехи человечества, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), удаляет от человека истребляемый Богом грех и дарует от Бога прощение греха, жизнь и её здоровье.

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:15-17). По этому обещанию Христа в соблюдении поставленных Им условий благодатно приходит исцеление из розни в единство человека с Богом. В смиренную Христу и Богу душу входит Сам Бог Духом Святым, чтобы вечно насыщать человека из Его Источника жизнью, её здравием и благами нынешнего и будущего века.

Определение исцеления

Исцеление – восстановление целостности и единства во Христе и Его Церкви человека с его Творцом и Спасителем Богом, в духе – со Святым Духом, в душе – со Словом Божьим, возрождающее его так в состояние дитя Бога Отца, душам, исполняющим Божью правду и закон, суд и милость дарующее блага нынешнего века, в том числе, относительное здоровье тела, а верным – к тому же блага века будущего, в том числе, и абсолютное здоровье тела вечного, нетленного, преображенного и прославленного во Христе и Боге.

 

(Статья не окончена, находится в работе)

Текст выше опубликован 2014.07.31
Редакция: 2017.10.12,17,21

1.2.6.     Границы познания

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему,
а открытое - нам и сынам нашим до века,
чтобы мы исполняли все слова закона сего (Втор.29:29)

Откровение Божие и его восприятие человеком имеет множество очерчиваемых и хранимых законом границ, во-первых, мышления и логики познания, а также и самого познаваемого человеком мира Божия. Так как Творец и Вседержитель создал мир и хранит его в сложной совокупности духовного и физического, видимого и невидимого человеку, ограничивая все вещи и сферы их бытия внешним законом и внутренним порядком распределения вещества и энергии. Нарушение этих границ ведёт к разрушению структуры творения Божия, его красоты, соответствия элементов, их гармони и баланса отношений, развития и вечного существования творения Божия, в том числе, человека.

В заботе о человеке Господь открывает ему в Своем творении путь жизни и закрывает границы познания, преступление которых ведёт его к смерти. А разумный от Бога человек с благодарностью принимает их и, как ограждения на краю обрыва, хранит, хотя и имеет возможность разрушить их себе на погибель [378]. Понимая, что эта благая воля Божия имеет свои непреложные причины:
- Ограниченность способностей человеческого греховного нечестивого или освящающегося разума постичь ныне, более открытого и дозволенного Господом, утвержденного Им в Святом Писании и Предании Православной Церкви, непостижимого естества и действия Бога и ангелов, святого в Боге и падшего в противлении Ему [379].
- Постепенность последовательного освящения и совершенствования спасенного во Христе человека, на пути взращивания во Христе Богом спасаемых от духовного младенчества к зрелости нынешнего века и прославленного нетленного состояния века будущего [380], такого же познания им Откровения Божия от спасительной полноты и частностей его Истины ныне [381] до совершенного познания Бога в веке будущем [382].
- Смертельная опасность для человека входить в святое Божие в состоянии своей греховности, без покрова святости Христа Спасителя [383].
- Смертельная опасность падшего духовного мира для человека и общества, преступающего порядок Божий в духовной сфере бытия, вступающего в личное познание этого мира без смиренного единства со Христом Царем и Вседержителем [384].
- Смертельная опасность видимого мира, окружающего человека, без понимания им сущностей и проявлений, закономерностей и законов его существования и своего должного безопасного и плодотворного в нем поведения и его познания [385].

Поэтому Бог в Его мудрости и любви к человеку, научая его этому, запрещает ему в доступном ему уделе, как невидимого (духовного), так и видимого тленного, в определённое время и в определённых обстоятельствах преступать границы дозволенного уровня познания определённых вещей, ставить определённые цели, двигаться определёнными путями и использовать определённые методы в определённых ситуациях, указанных в законе Божием. А праведник, научаемый Богом и Его верными мудрыми, знающий качества, признаки и последствия запрещенного Господом греховного действия, опознающий его в окружающем мире, избегает так греховно мыслить, говорить и поступать. [386]

Игнорирование таких запретов Бога является нарушением Его правды и закона, называется грехом, правонарушением, в частности, проступком или преступлением закона, останавливается и наказывается Богом. Так во всем творении созидается Его благой всем порядок и его границы. Где благословляет и хранит Господь ныне тех, кто смиряется Ему в этом и исполняется Его любовью, приходящей ко всем в страхе Божьем идущим по пути познания даруемого Им Откровения, Самого Бога, Его Правды и Закона, суда и милости, во всем мудрости и любви. [387]

Человеку Богом, в частности, запрещено, но доступно самовольное греховное сужение границ познания Его истины, правды и закона, суда и милости, в отступлении от полноты Божией мудрости. При том что Господь требует от человека развития его способностей познания и самого познания определённых Им вещей, относящихся к данным в попечение уделам и установленному там Господом порядку. Нарушение таких требований и порядка является грехом противления воле Божией, совершаемого в состоянии лени или суеты, расслабленности или буйства. Что, соответственно, является греховным познанием такого запрещенного Господом действия или бездействия. [388]

Любой грех, как противление Богу, сам по себе уже разрушает способность человека познавать окружающий мир. Потому что согрешающий теряет единство с Богом и направлением Его движения. Не сообразуясь силе Божией и противостоя ей, начинает терять свои силы, истощается и в конечном итоге заковывается Господом в вечное посрамление, муки и смерть в озере огненном будущего века. Так по своему неразумию и вопреки благой воле Божией оказывается за границей дарованного ему Творцом и Спасителем познания окружающего мира, вечной жизни её благ и свободы. [389]

Господь в Его благой воле дополнительно ограничивает способность познания и свободу человека, сохраняя в обществе Его порядок, а грешника от преждевременной погибели, продлевая время, данное ему для покаяния, спасения и освящения в изменении мышления и поступков. Такие ограничения накладываются Богом на человека при его противлении: Богу, исполнению Его воли и труда [390], Христу Спасителю Сыну Божию [391], а также Святому Православию, развитому и зрелому учению и жизни Церкви Христовой Православной, совершаемой истинно по правде Божией и во славу Господню [392].

Унаследованная от Адама греховность человека и тленность его тела накладывает на познание им Бога и Его правды ограничения, в обратной пропорции определяемые здравием и крепостью его духа [393], души [394] и тела [395], а также окружающего его общества [396]. О должном состоянии которого заботится Бог и человек, соответственно благодати Бога и своему во Христе и Святом Духе Ему смирению [397].

Бог во Христе Спасителе и Целителе Своею благодатью в ограниченной мере восстанавливает у человека, падшего в Адаме во грех, нарушенные отношения с Богом и способность познавать даруемые Им вышние и земные блага. Что предназначено для его спасительного смирения во Христе Богу в жизнь вечную. [398]

Бог во Христе Спасителе и Целителе Своею благодатью восстанавливает у обратившегося во Христе к Богу человека в спасительной и вечной полноте нарушенные отношения с Богом [399] и способность познавать даруемую ему Господом ныне часть вышних и земных благ, достаточную для его блаженной и благочестивой жизни [400].

Бог Любовью Отца, Словом Божиим и Духом Святым расширяет спасенному человеку ему уготованные границы познания им глубины и широты окружающего его мира и благ Господних в процессе его освящения в причастии Христу, Его Церкви и верному труду во Святом Православии во славу Божию [401].

В будущем веке в небесных Божьих обителях и в жизни спасенных нет греха, и поэтому отсутствуют границы познания Бога, Его бесконечной жизни, любви и славы [402].

Текст выше опубликован 2013.03.13
Редакция:2013.03.14,15,16

1.2.7.     Структура познания

Познание человеком Творца и Его творения происходит по благодати Божией, в спасительной полноте – во Христе и Его Церкви, в обретении им от Бога целостной совокупности Откровения Божия и способности познать его [403].

В процессе познания человеком Откровения Божия, Господом задействовано в человеке определённое для каждой ситуации сочетание вложенных Им функций духа, души и тела человека [404]:
- В теле – органов и их систем организма человека, как и у всего живого творения Божия, воспринимающих и обрабатывающих получаемую извне информацию, инициирующих реакции биологических и других процессов организма, включая, систему органов чувств человека: слух, зрение, обоняние, вкус, осязание и другие [405].
- В душе – разума человека, функционирующего в ограниченном душевном, хотя и идущем в помрачение без Духа Божия состоянии [406] или во Свете Истины по образу и подобию Божию [407], используемого в процессе логического осмысления им Откровения Божия, фактов окружающей действительности, составления их определений, классификаций, выведения закономерностей и законов, прогнозирования развития событий окружающего познаваемого бытия, производства нового знания.
- В духе – духа человека, мертвого во грехах и разрушающего разум [408], или оживотворенного Духом Святым и способствующего просвещению разума, делающего его восприимчивым к познанию духовной жизни и окружающего бытия во свете Слова Божия и Господней благодатью, в причастии Христу и Его Телу Церкви, в спасении в вечную жизнь и славу Божию [409].

Движением Господа Бога и смирением Ему человека физиологически, чувственно, подсознательно и сознательно совершается процесс познания человеком даруемого Господом Откровения, включающего в себя неизменный ряд компонентов познания [410].

 

1. Чувственное конкретное познание о существующих и воспринимаемых человеком определённых единичных вещах. Изучается физиологией высшей нервной деятельности и психологией человека.

- Ощущение – отражение отдельных проявлений окружающего мира и его вещей, воспринимаемых человеком его разными органами чувств.
- Восприятие – отражение целых вещей в мысленном добавлении недостающих компонентов при непосредственном ощущении частей целого.
- Представление – отражение вещей в памяти разума человека без непосредственного их ощущения и восприятия органами чувств.

2. Мыслительное конкретное и абстрактное познание, существующее в его определённых формах, отвлеченное от конкретных особенных свойств единичных вещей в выделении их общих, существенных признаков, причинно-следственных связей, закономерностей и законов отношений. Изучается наукой логикой.

- Понятие – форма мышления, отражающая вещи в определении их существенных признаков, способствующая формулированию терминов (дефиниций, определений) данной сферы бытия, его науки и практики, включающих содержание их существенных признаков и объем мыслимых в рамках данного множества вещей, с указанием их рода и вида.
- Суждение – форма мышления, отражающая связь между понятиями о вещах, в утверждении или отрицании факта существования вещи, связи между вещами или между вещами и их признаками.
- Умозаключение – форма мышления, отражающая связь между суждениями, в выведении из одного или нескольких суждений нового суждения, имеющего определённую вероятность и доказательность.

3. Духовное познание

3.1 Мертвым во грехах, нечестивым человеком, отвергающим Бога и Его Слово, имеющим начатки образа Божия, способным, в отличие от животных, мыслить абстрактно, отвлеченно от конкретных вещей, но во грехах падшего духовного мира и плоти помрачающимся в разуме и уподобляющимся противящимся Богу и Его Слову падшим духам и бессловесному живому творению.

- Познание в нынешнем веке рабства у падших духов, греховных скверн и страданий, а также и предваряющей спасение временной благодати Бога, Его мудрости и любви.
- Познание в будущем веке полноты рабства падшего мира, греха и скверн, тьмы разума, вечных мук, посрамления и второй, бесповоротной смерти.

3.2. Благочестивым человеком, животворенным к жизни вечной любовью Бога Отца и действием Духа Святого в причастии Христу и Его Телу Церкви, полноте Божией во Христе, Его истине и благоустройстве Святого Православия, просвещенным Светом и Истиной к познанию Бога и Его творения.

- Частичное, но в полноте блаженное и увеличивающееся познание Бога, Его Слова и спасительной вечной благодати, в освящающем действии Духа Святого в труде и брани во Христе и Его Теле Церкви. С уменьшающимся в освящении познанием временного влияния греха, падшего мира и вожделений плоти.
- Полное познание Бога и Его правды, славы и благодати вечной жизни, в отсутствии познания власти и влияния греха и тления, в обретении преображенных, прославленных нетленных тел и жизни будущего века.

Познание – результат благодатного Откровения Бога и смиренного восприятия его человеком, процесс рождения в разуме человека нового знания путем отражения  в нем окружающего его мира, обретенного им в ощущениях, восприятии, представлениях, а также осмысленного в отвлеченной от конкретного, абстрактной форме и получившего результат в понятиях, суждениях и умозаключениях о вещах, достоверность которого свидетельствует о здравости, просвещенности, духовности и научности мышления человека.

Текст выше опубликован 2013.02.02
Редакция:2013.02.02,09

1.2.8.     Результаты познания

Да не хвалится мудрый мудростью своею,
да не хвалится сильный силою своею,
да не хвалится богатый богатством своим.
Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня,
что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле;
ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь (Иер.9:23,24)

Бог Отец Творец и Вседержитель дарует человеку жизнь и во Христе спасает его из тления века нынешнего в нетление века будущего. Духом Святым поселяясь в спасаемых, творит там Себе Храм. В приобщении Христу и Его Церкви, Её таинству и духовной жизни Святого Православия, каждого человека Божией благодатью растит в полный возраст Христа, наделяя его многими плодами познания Бога Творца Промыслителя и Спасителя, а также Его творения. Наивысший из которых – знание Бога.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение,
благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22,23).

Любовь – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, совокупность совершенства, влечение Бога и Его народа к благам познания вещей бытия, в достижении с ними единства и сотворения отношений, угодных Богу, доставляющих человеку и обществу блага и способность наслаждаться ими, создающих и хранящих во всем творении порядок, а в душах и обществе – мир Божий. [411]

Радость – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, эмоциональное состояние души человека, исполненной Божией любви, мудрости и веры, осознавшей обретение благ и мира Божия. [412]

Мир – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, состояние Божией красоты, порядка, гармонии и равновесия внутри и вне души человека, отношений его внутренней и внешней жизни, исполненной любви и мудрости, в обретении веры и многих благ Божиих, сущность Православной культуры, включающей Бога Творца и Промыслителя Христа Спасителя и Его Тело, верный Ему народ, инструменты и плоды их труда в человеческом уделе нынешнего и будущего века. [413]

Долготерпение – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, неотъемлемая часть веры Божией, качество благочестивого человека, хранящего себя от злодейского, пустого и разрушительного гнева, но верно, неотступно и блаженно совершающего праведный труд Христов в любых обстоятельствах и во всех сферах данного Господом удела, Его силой, мудростью и любовью непрестанно укрепляясь в вере и созидая мир Божий. [414]

Благость – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, качество благочестивого человека, его добрых слов, поступков и плодов, которые всегда являются благом для ближнего и общества, славой для его Бога, ниспосылающего верным во Христе и Церкви совокупность вышних совершенств и блага – любовь и мир Божий. [415]

Милосердие – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, качество благочестивого человека, его слов, поступков, в праведном суде и мире Божием, неизменно оказывающем милость, делающем доброе, нежно, ласково и искренне во имя Христа Его мудростью и любовью, во спасение души человека во славу Божию. [416]

Вера – плод и дар Духа Святого, явление Божией милости и совокупность результатов смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, в причастии Христу и Его Церкви, Истине Святого Православия, система знаний и убеждений, определяющая отношения человека с окружающим видимым и невидимым бытием, ведущая во Христе к обретению спасения в жизнь вечную, Божией мудрости и любви, благ и мира. [417]

Кротость – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, качество благочестивого, исполненного даров и плодов Духа Святого человека, его слов и поступков, во гневе свободных от ярости, неистовства и греховности, всегда благодатью от действующего в их жизнях Всемогущего Господа содержащих и творящих Его мир, являющих в этом Его силу и славу Божью. [418]

Воздержание – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, качество благочестивого, исполненного даров и плодов Духа Святого человека, его слов, поступков, в его способности Божией благодатью владеть собой, избегая всего лишнего, что запрещено Господом и не достойно для спасенного во Христе человека, исполненного силой, верой и миром Божиим. [419]

Праведность – плод Духа Святого, результат смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, знание и исполнение Божией правды и закона, суда и милости, качество, во-первых, Бога, а также благодатью Божией человека и народа Божия, важнейшее условие обретения заповеданных Господом Его труженикам и воинству плодов, укрепления в вере и сотворения во всем мира Божия. [420]

Слава Божия – полнота Откровения Бога Сущего и Всевышнего Отца Вседержителя Творца всего видимого и невидимого Спасителя человека во внешнем явлении миру духовного таинства нисхождения от Бога Его творению Его энергии, порядка и жизни, правды и любви, и обретения этого ниспосылаемого свыше дара всем творением Божиим и его венцом – человеком. [421]

Знание Бога – высший и спасительный результат познавательной деятельности человека, ставшего причастником Христу и Его Церкви, исполнившегося Духом Святым, обретшего Его духовные дары и плоды, полноту жизни и мир Божий – совокупность всего, что имеет смиренный Богу человек в Его благом, непрестанном присутствии, всегда начинающемся с уверенности, что Бог существует, и смиренно ищущим Его воздает благом. [422]

Текст выше опубликован 2013.03.19

1.2.9.     Вера – дар, инструмент и плод познания Божия

Вера – дар и плод Духа Святого, явление Божией милости и совокупность результатов смиренного познания человеком Бога и Его благодатью Его правды, дел и произведений, в причастии Христу и Его Церкви Истине Святого Православия; система знаний и убеждений, определяющая отношения человека с окружающим видимым и невидимым бытием, всегда, во-первых, с Богом, ведущая во Христе к обретению спасения в жизнь вечную, инструмент познания Божией мудрости и любви, благ и мира.

1.2.9.1.           Вера – дар Божий

… Иному вера, тем же Духом (1Кор.12:9)

Создав человека из праха земного, Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Прах наполнился дыханием Бога и человек, став душою живою, обрел образ Божий, способный отражать и понимать окружающий мир, – основание, на которое далее помещается и где развивается вера. Затем Господь поселяет человека в выращенном Им саду Эдемском, чтобы возделывать и хранить его, но первую заповедь дает относительно потребления уже выращенных Творцом плодов. Сначала дарует человеку познать благость Его Создателя, а затем, в продолжение Его Отчей любви и замысла Творца, наставляет пользованию всеми приготовленными Им благами. [423]

«Бог положил мне другое семя» (Быт.4:25), - говорит Ева после рождения сына Сифа, взамен Авеля, которого убил Каин. Так продолжая свидетельствовать роду человеческому о Боге, как Источнике жизни, Который обещал ей чадородие еще в Эдемском саду и затем исполнил обещанное. Когда у Сифа родился сын, тогда народ, удостоверившись в истинности Слова Божия и свидетельства о Нем, Его обетований и путей их достижения, начал «призывать имя Господа» (Быт.4:26), для обретения Его несущего благо Слова и руководства. Так у падшего во грех и спасаемого милостью Бога и служением Христа Сына Божия человека хранится и утверждается вера Божия.

Из священного наследия Церкви и практической жизни виден источник веры и процесс её обретения. Источником её является Бог Творец и Вседержитель, открывающий Себя и Свое действие человеку, даруя ему познание истины. Если человек лично принимает данную ему информацию за истину и поступает, руководствуясь нею, то обретает конкретный результат, объект, появление которого предсказывается Богом в этой истине. А в этом процессе усматривается два аспекта веры: личный – субъективный, в принятии информации, как истинной, и внешний – объективный, в обретении конкретного результата реализации личной субъективной веры, превратившейся в подтвержденную истину – веру объективную.

Вера (субъективно) – отношение человека к тому, что предлагается Богом в качестве истины, с одной стороны – кредита истины, Слова Божия, и с другой стороны – кредита доверия, соответствующего поступка человека, с использованием полученной информации в качестве вероятной истины, впоследствии верифицируемой (подтверждаемой), как истинной.

Вера (объективно) – истина, правда, информация об объективной реальности, окружающей человека действительности, как дар, открывающаяся ему Богом, Его Словом и Духом посредством авторитетных источников, подтвержденная объективным результатом благодатного дела Бога и смиренного Ему человека, причастника Христа, Спасения и Промысла Божия.

«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин.18:37), - говорит Христос Пилату. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6), - открывает Себя Господь ученикам. Пилат не находит вины у Христа, видит только истину и говорит народу: «Се, Человек!» (Ин.19:5). «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28), - удостоверенный в истине о Христе Сыне Божием Воскресшем, Фома исповедует Христа Истину и Бога, полноту Бога и полноту человека, явившегося Его творению в полноте Истины, которой является Христос Спаситель – дар Божий человеку, начало веры и её совершенство.

«Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим» (Ис.65:1). В этих словах, произнесенных пророком Исаией, Господь открывает нам Себя, как Источник веры Божией, являющийся миру, научающий истине и затем подтверждающий верность этой истины в окружающей человека действительности. Предлагающий проверить истину, Его благодатью повинуясь Его Слову, и также Его милостью получить искомый результат [424].

Словом Божиим открывается, что единственным источником веры является Бог с Его благой волей, которая является человеку, как две неотъемлемых стороны одной монеты: дар вдохновения Его образа Божия [425] и дар откровения Его славы [426]. Образ Бога его благодатью во Христе, даровавшей спасение от мгновенной и вечной смерти Адаму и предваряющей спасение в вечную жизнь ему и его потомкам, делает каждого человека способным видеть и воспринимать Его славу Божью. Даже еще в падшем состоянии не осознавая сущности ни славы, ни веры Божией, но будучи ведомым ко спасению любовью Отца Небесного [427].

Божией благодатью и Духом Святым соединение всех этих необходимых в процессе познания компонентов одного Божьего происхождения, в благом действии Бога и смиренном ответе носящего Его образ человека, дает в результате всякую существующую у человека истинную веру, как дар Божий. Любого содержания, просто здравую о свойствах какой-либо вещи окружающего бытия или в полноте спасительную в вечную жизнь веру Христову. [428]

Субъективно, вера является отношением к истине, а Истиной каждому человеку благодатно во Христе открывается Бог. Поэтому сущностью веры является отношение человека и Бога [429]. Оно созидается любовью Бога Отца и в истории утверждается заветами Бога с человеком [430]. В философии это отношение описывается, как религия или познание бытия. А в общем, в науке, как гипотеза с последующим её доказательством и переходом в часть научной теории всего процесса видимого и невидимого единения человека с его Богом, и в этом единстве созерцания человеком Бога и Его славы [431].

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). Это обобщающее апостольское заключение указывает на Бога и Его Слово, как Даятеля и Дар человеку Его Божией веры и образа Божия для её восприятия, целью которого является пребывание человека в вечном единстве, жизни и славе Бога Отца Христа Спасителя и Его Церкви земной и небесной.

Текст выше опубликован 2013.03.21
Редакция: 2013.03.22, 23,27

1.2.9.2.           Вера – плод познания Истины

… Говорит Фоме:
- Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои;
подай руку твою и вложи в ребра Мои;
и не будь неверующим, но верующим. (Ин.20:27)

От сотворения первого человека Бог открывается ему, как его Создатель и Господь. Даруя Его дыхание жизни и образ, требует ответной верной реакции подобной Его Творцу и Промыслителю, но в границах человеческого удела и дарованной власти, в смирении дитя Божия. Закономерным результатом слушания, понимания и исполнения воли Божией является обретение человеком в его первом и самом близком уделе попечения реального результата, а в его душе – плода веры Божией.

Этот плод веры приносит человеку благо, когда он шаг за шагом, удостоверяясь в истинности Слова Божия, обретает плоды внутри и вне своей души, а также тела и внешней жизни. Осознавая благо истинной веры, приносящей наслаждение душе человека восприятием её плодов, он стремится всегда, во-первых, укрепляться в ней. К познанию богооткровенной истины об окружающем мире, проверяемой опытом и дарующей дополнительные блага в плодотворности послушного во Христе Богу поведения. [432]

В сравнении благ, человек осознает особую ценность веры, познания истины, перед остальными благами внешнего мира. Потому что только вера Божия позволяет ему разумно относиться к вещам его удела жизни и труда, обретая и используя их с наименьшими затратами собственных ресурсов и наивысшим результатом в итоге. Так вера, в праведном действии, соответствующем истине, укрепляется от Господа мудростью и любовью, идет дорогой, ведущей в жизнь вечную, в нынешнем и будущем веке наполняемой дарами и плодами Божьими. [433]

Вложенное Творцом влечение человека ко благу и наслаждению ведет его путем веры Христовой к Богу, являющемуся Источником такого блага, в непостижимой ныне до конца совокупности истинных совершенств источающему в жизнь каждого человека и народа Его любовь. Эта любовь благами и путем веры входит в жизнь каждого человека. Так формируется двусторонняя связь веры и любви, как совокупности истинного совершенства. У благочестивого народа, спасаемого и исцеляемого во Христе Отцом Небесным, Его мудростью и порядком в избытке насыщающей душу и отражающейся обратно в растущий круговорот познания Бога и укрепления веры и любви. [434]

Умение человека с благодарностью отвечать на откровение Божией истины и любви подобно снежинке, которая упала на вершине горы и в долину является огромной лавиной неисчерпаемой мудрости и благости Божией, но, в отличие от неразумной стихии, несет человеку и обществу не смерть, а блаженную и вечную жизнь.

У нечестивых, полагающих основание жизни не в Боге, Его правде и законе, суде и милости, а в Его дарах человеку, тленных благах, эти блага и любовь Божия неизменно рассеиваются в слепой и пустой суете. По причине неотвратимости наказания за грех, и погибельности разрухи в отступлении от истины и любви Божией. [435]

«Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10), - отвечают верные Христу, наученные Им пути укрепления в вере души, познающие и исполняющие правду Божию, в служении Богу, служащие ближнему. Влекомые к Небесному Отцу Его неисчерпаемой любовью и обратно источающие эту любовь Господу, но через верное служение Его народу и миру. Не в удовлетворение погибельных похотей падшего общества, а по правде, закону и воле Божией, облеченные Его силой и властью Божиих детей, тружеников и воинства. Которые с обретением от Христа каждого задания на труд и после верного, в Истине его исполнения неизменно укрепляются в вере.

Верою народ Божий принимает Христа в сердце, укореняется и утверждается в Его любви, умудряется от Его Всемогущества и Всеведения, правды и порядка. Сливаясь так с движением Спасителя в единении своей воли с Его волей Вседержителя, верные приобщаются к Его труду и плодам. К Богу, Который  действующею в Его народе силою может сделать несравненно больше всего, чего просит или о чем помышляет Его народ (Еф.3:20). Во-первых, всегда укрепляя и умножая веру.

В детстве народа Божия родители всегда учат своих детей порядку и правилам поведения, которые понятны в их сущности сначала только взрослым. А по мере взросления и наставления в правде Божией правила и закон из ущербных, в отделении от полноты Истины, превращается в объективную веру – совокупность упорядоченных и проверенных истин, систему мировоззрения православного человека. Носителями Истины в начале этого процесса воспитания являются родители, покоряющие сердца их детей Богу, Его Слову и Духу, мудрости и любви. [436]

«Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24), - объясняет апостол Павел соотношение веры и закона, наставников и воспитанников. Не отвергая закон, а дополняя Его Истиной, Христом и Его Словом, называя получающуюся совокупность содержания души верой. При этом апостол следует Христу, говорящему ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15).

А народ Божий «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр.12:2), обитающего внутри и вне, ныне, в прошлом и будущем истории, обретает реальный авторитет Господень, наполняясь истиной, укрепляется в своей плодотворности, силе и несокрушимости Божией. Первой причиной этого является источник истины – Бог, во Христе являющийся миру, как Слово Божие и сама Истина. Вселяющийся Духом Святым в смиренные Ему сердца и творящий в них Себе храм, обитель вечной Истины и славы Божией.

Вера является результатом познания определённой информации, частично, проверенной и подтвержденной или отвергнутой, частично еще не проверенной. Для современного человека подавляющее большинство того, что он знает, не проверено лично. Однако он, являясь частью благочестивого, отвергающего и пресекающего ложь народа, полагается на данные практики, науки и вероучения Церкви Православной, проверяемые в течение тысячелетий и передаваемые следующим поколениям, как удостоверенные в истинности. Носителем этой объективной веры является в разной степени всё сотворенное Богом человечество, а в её спасительной полноте – Церковь Православная. [437]

Вопрос, что является первичным знание или вера, не является актуальным. Так как знание является носителем и содержанием веры, находящейся в полноте у Бога и открываемой Им Его смиренному народу в определенной последовательности. От первоэлемента знания, даруемого Богом и получаемого человеком, как еще не удостоверенного, к знанию проверенному опытом и ставшему частью объективной веры. Далее, в таком же порядке, в процессе приращения к объективной вере, как системе истинного знания, новых элементов знания, принимаемых субъективной верой, нуждающихся в проверке. В практике удостоверяемых, как истинные, или отвергаемых, как ложные. То есть вера и знание едины в благодатном их нисхождении человеку от единого Бога.

Обретая новые теоретические и эмпирические (из практики) знания и наследуя порядок Божий, человек систематизирует их в определённую совокупность, соответственно их свойств и отношений, составляющих его объективную веру или мировоззрение личное или коллективное, сформированное и хранящееся в коллективном разуме и культуре. Таким образом создается одно учение или их система, относящаяся к определённой сфере бытия, в том числе, намечаются пути использования знаний в практической жизни.

Приходящая от Бога Его благодатью спасительная вера, включает в себя, кроме теоретического познания, еще и применение истины в практике служения Господу и ближнему, что ведет к обретению соответствующих плодов в жизни. Делает веру живой и созидающей, во-первых, саму себя, а также и предусмотренные её истинами и путями результаты внутреннего содержания и внешнего выражения этой веры, то есть Божьего устройства души и жизни человека и общества.

Святое построение святой веры Божией в его сущности содержит заботу о чистоте и строгости её истины, которую Господь хранит Его силой и правдой. А также желает видеть Его верный народ, совершающий Его труд в своем полученном от Господа уделе «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил.1:27). Утверждая неповрежденность веры, основанной на правде Божьей, соответствующей эталону Священного Писания и Предания Святой Православной Церкви [438].

В вере Христовой Апостольской Православной наставляет души Православная Церковь в духовном образовательном служении. При этом учебные курсы составляются исключительно на основании Священного Писания и Предания Церкви, Никео-Цареградского Символа Веры и догм православного учения. Содержат непреложные истины Откровения Божия, преподаваемые в ключе нравственного богословия, в рамках сравнительного богословия, на основании положений канонического права и литургии, созидающих веру Божию и направляющих спасаемые во Христе души к истинным ценностям и истинно благими путями познания многоразличной благодати и славы Божией.

Текст выше опубликован 2013.03.22
Редакция: 2013.04.06; 04.19

1.2.9.3.           Вера – инструмент познания Божьих благ

Иисус сказал ему:
- Иди, вера твоя спасла тебя.
И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге. (Мар.10:52)

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» (Быт.2:19). Человек выполнил повеление Господне. Однако при этом обнаружил недостаток себе подобного помощника. Тогда Господь восполнил его, сотворив Адаму Еву, мужчине – женщину. Точное исполнение Адамом повелений Божиих даровало ему полноту жизни, благо иметь душу близкую и подобную. Так доверие Слову Божию принесло человеку плод [439], по Писанию: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

Когда человек воспринимает блага и понимает их происхождение, то естественно стремится быть ближе к их источнику, в данном случае, к Богу. Это стремление рождается и наполняется силой веры Божией, которая при этом становится основным инструментом обретения благ Творца и Вседержителя, Владыки всего существующего. А совершенство этой веры определяет, насколько она, как особый инструмент, способствует достижению единства с Богом, несущего вечные и временные блага [440].

Так как вера даруется человеку Богом посредством созидания в человеке Его образа и подобия, а с ними способности воспринимать Его Откровение, то задачей человека в этом процессе является смирение преображающему Богу, покорение своего разума и воли разуму и воле Божией. А для этого необходимо понимание и исполнение Его вышней правды и требований, с самого важного первого и малого, с обращения к Богу по имени и освящения своей души от греха [441]. Как то изрекают уста пророка: «Так говорит Господь, Который сотворил землю, Господь, Который устроил и утвердил ее, - Господь имя Ему: Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер.33:2,3).

Тайну рождения и развития такого общения и единства человека с Богом открывает миру его Создатель лично Духом Святым и через Его верные души, воспринимающие и несущие Его правду до краев земли, чистое Слово Божье, созидающее в смиряющихся Ему человеках веру. Поэтому «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). Избирает их на труд, открывает им истину, посылает вещать её миру и всегда присутствует в верных и рядом с ними [442].

Двигаясь любовью, Господь дарует человеку конкретные блага. Затем пророческими устами открывает Свое имя, отражающее суть видимых человеку Его действий и подаваемых благ [443]. Всё это объясняет устами Его Церкви. При этом открывает и то, каким должен быть человек и его отношения с Богом и ближним, чтобы он мог принять подаваемые ему блага Божии [444]. Так Господь созидает в смиренных Ему душах инструмент восприятия Его благ – веру.

Невозможно человеку с его ограниченными ныне, даже во Христе, способностями мышления уловить и понять миг возникновения спасительной веры в течении процесса её рождения и развития в душе человека Вездесущим и Всемогущим Богом, обитающим как внутри, так и вне нынешнего времени и пространства, в вечности, и имеющим бесконечные возможности. Но человеку точно открыт путь обретения этой веры в спасительной и благой её полноте. Это путь единства с Источником благ и веры, с Богом. [445]

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - говорит Христос о Цели и пути достижения Бога человеком. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - Отец Небесный подтверждает силу, власть и полномочия Христа Спасителя – Пути к Богу. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12), - очерчивает обочину этого пути спасения и блаженной веры человека Церковь.

На пути спасения во Христе возникает ответ человека Богу в его молитвенном обращении, призывающем открытое ему Господом имя Бога Отца и Сына и Святого Духа. Это действие является началом исполнения воли Божией, условием восприятия плода послушания Христу и Его Слову: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Вселение при этом Духа Свята в душу человека является достижением цели веры – единения с Богом, восприятия во Христе полноты жизни и спасения, высшего блага Божия. [446]

Отвергающие спасительное имя Христа, атеисты или представители отступающего от Истины иноверия, ошибаются относительно существования Бога или Его имени, Бога Отца, родившего Сына Божия и Духом Святым возрождающего человека к жизни вечной. Не зная, как должно знать, Господа, Его правду и закон, суд и милость, отвергая Христа Спасителя, не имея веры Божией, будучи заблудшими и поэтому нечестивыми, они не могут обрести высшее благо – спасение в жизнь вечную. Для них звучат слова Христа: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Поэтому они причисляются к антихристам, противникам Христа в полноте Бога и в полноте человека, а значит и к погибельному уделу сатаны (богопротивника). [447]

До обретения спасительной веры каждый человек, используя дарованную во Христе жизнь и её многие блага, первые из которых: отпечаток в его душе образа Божия и откровение, которое человек должен принять, используя этот образ и ясный в нем разум. Не имея духа Божия, но размышляя на основании понимания ограниченного количества законов мышления и жизни, такой человек также, использует веру, как инструмент обретения ограниченной благодати Божией. Она дарует ему вкушать земных плодов и указывает на их Даятеля, так направляя его в Церковь ко спасению во Христе. [448]

Вера душевного, не имеющего Духа Божия человека ограничена ущербным познанием им видимого мира по причине противления открывающего истину Богу, Его правде и закону, суду и милости. Если после благодатного потребления плодов земного удела и восприятия ведущей ко спасению истины – Евангелия, Христос Спаситель отвергается, то место, предназначенное Духу Святу, остается пустым и заполняется злейшими нечистыми духами, которые, «войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:45). У такого человека или сообщества помрачается разум и вся жизнь, разрушаются блага Божии, и в конечном итоге все нечестивые ввергаются в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного. [449]

Вера обратившегося к Богу человека дарует в его спасительном воссоединении со Христом и Духом Святым полноту блага причастия его Богу и обретение жизни вечной [450]. При этом спасенный человек может благодатью Божией тут же войти из нынешнего века в век будущий небесный [451]. А если он ещё оставляется Богом в нынешнем веке, то тогда ему даруется во Христе и Его Теле Православной Церкви познание его пути спасения в небеса и обретения на нем приготовленных ему благ Божиих в его земном уделе [452].

Вера спасенного во Христе человека, даруя ему полноту спасительного познания Бога, в начале своего появления в его душе содержит минимум духовного познания окружающего его мира. Поэтому далее дополняется истиной, преподаваемой Христом и Его Церковью, предназначенной для понимания всего окружающего его видимого и невидимого и построения правильных его отношений с вещами его удела. Смиренное пребывание спасенного во Христе и Боге, а значит в Церкви Христовой Православной, «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42), неизменно хранит его в полноте блаженства Божия. А также дарует силу понимания и исполнения правды и воли Божией, обретения уготованных Богом плодов его земного удела нынешнего века и беспрепятственный вход в небесные обители века будущего. [453]

Так вера наполняется истиной, трудом и плодами, составляя вместе с Богом и верными душами от создания мира формирующуюся Православную культуру.

Текст выше опубликован 2013.03.23
Редакция: 2013.04.06; 05.18

1.2.9.4.           Вера в ожидании – надежда

А надеющиеся на Господа обновятся в силе:
поднимут крылья, как орлы,
потекут - и не устанут,
пойдут - и не утомятся (Ис.40:31)

Господь приготовил человеку на каждом его шагу Его милости и блага, которые обретаются в верном и неизменном следовании по пути святости и спасения Христова. «В свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал.6:9), - говорят труженики полей, весной производя посев и до сбора урожая мудро и неотступно ухаживая за своими угодьями. Так и в остальной жизни, зная правду и волю Божию, угождая прежде Богу и заботясь об исполнении должного Его силой, мудростью и любовью, человек в назначенный Господом срок обретает урожай Его благ. Тех, о которых он заботился с надеждой, полной во Христе благодати Божией. [454]

Надежда – дар Божий, эмоциональное состояние человека, настраивающее его на верное исполнение Божьей правды и воли, всего должного в своей жизни во Христе и Его Церкви, в истине, труде и мире Святого Православия, неизменно ведущее к обретению всей полноты приготовленных Господом благ нынешнего и будущего века.

Надежда является элементом содержания души, непосредственно относящимся к субъективной вере, двигателем помыслов, слов и поступков человека в проверке им положений, претендующих на истину, и их реализацию в достижении запланированных результатов деятельности. Поэтому надежда неизменно основывается на понимании правды Божией, относительно сферы искомых благ: реального состояния вещей этого удела, законов его существования и воли Божией на определённое действие в нем человека. [455]

«Отче наш, сущий на небесах!» (Мф.6:9). Так всегда и неизменно начинается движение надежды, а также и продолжается в его развитии и труде. С обращения к Богу по имени, которое созидает особое состояние единства человека и призвавшего его в жизнь вечную и на труд Бога. При этом Господь именуется именем Владыки того удела, в котором человек призывается Им к действию, наполняется силой и ресурсами и руководится Им в достижении цели. [456]

«Все Писание богодухновенно и полезно…» (2Тим.3:16), - указывает Господь на источник Истины, где следует черпать знания и от которого укрепляться в вере, чтобы в прилежном обучении и неустанной тренировке в праведности и благочестии, достигать совершенства и готовности к добрым предназначенным Господом делам. Из этого источника посредством Церкви Божией во свете Священного Предания, в границах конкретного удела труда Господь научает человека мудрости, нерушимому основанию веры и надежды. [457]

«Послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук.10:1). Господь в такой последовательности труда открывает человеку путь надежды Божией, которая всегда имеет проверенное основание. В отличие от бесплодных фантазий и опрометчивых поступков нечестивых, в суете бесполезно и погибельно растрачивающих свои силы. Целью этого шага в достижении благ является не само конечное искомое благо, а уточнение своих способностей и познаний относительно места и действий по его обретению. Как руководителей, так и подчиненных, находящихся в соборном совете и взаимодействии, всегда, во-первых, с Богом. [458]

«Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.3:17,18). Предупреждает Господь апостольскими устами о том, что в надежде важно не отклониться от пути Истины в фантазии и беспечность, не выпустить из вида Христа, не потерять единства с Источником благодати. Для этого необходимо всегда быть, не в шайках нечестивых помраченных в разуме, взяточников и злодеев [459], а в причастии Христу и Его Церкви, где обитает полнота Божия Христова и трудится в Божием порядке, Его установлениях и народном хозяйстве народ Господень. Где души научаются Богом и друг другом истине, обретают и хранят особые святые отношения с Господом и ближним [460].

«Господи! что повелишь мне делать?» (Деян.9:6), - спрашивает Христа поверженный наземь Савл, смиренно воспринимающий преподаваемый Господом урок – ничего не делать прежде, чем услышал об этом повеление от руководителя, первым из которых всегда является Бог Отец и Вседержитель. Но всегда быть в воле и движении Господа Бога и Его верных душ, тружеников и воинства Господня. А тем, которые верно, не отступая ни на шаг от Христа, исполняет Его повеления, Господь обещает: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). [461]

Нарушение этого правила неизменно заканчивается поражением такого надеющегося на собственную мудрость и силы, нечестиво поступающего в отношении Господа и начальствующих в обществе: владык, отцов, родителей, мужей, старших братьев, по званию и должности. Своевольно нарушая порядок Божий, эти нечестивые далее попадают под обломки собственных глупостей и беззакония, а также под карающую руку ответственных руководителей уделов земных и Владыки порядка и благоустройства всего существующего. [462]

«Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», (Иак.4:15) – говорят мудрые труженики, непрестанно уточняя Божие благословение на свои действия, подаваемое указаниями многими путями через наставление и создаваемую Господом всякую ситуацию. А затем в понимании воли Божией корректируем свое поведение, пути и средства, цели и задачи [463]. В надежде на Христа Спасителя, грядущего судить мир, но не зная точно, когда Он придет, планируем на часы, дни, годы и десятилетия вперёд, и совершаем все в чистоте и воле Божией, чтобы в любой миг достойно встретить Его внезапное Пришествие. Всегда оставаясь в надежде неизменно верными служению Богу и, по Его правде и воле, ближнему, в Его вечном благом присутствии. [464]

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим.15:13), - говорит апостол Христа Церкви, направляя души к Богу, в познание Его Слова, правды и воли, в обретение и утверждение Духом Святым в Его вере. Указывая на богатство благ и блаженство, радость и мир, доставляемые надеждою в познании истинности путей и обещаний Господа, открываемых Его Церковью в Её православном порядке и учении, на пути вечной жизни и славы Божией. Тех, кому звучат слова апостола Иоанна: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4). [465]

Текст выше опубликован 2013.03.27
Редакция: 2013.05.18

1.2.10. Молитва веры

 

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви,
и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь;
и если он соделал грехи, простятся ему. (Иак.5:14,15)

Господь первый открывает Себя человеку, давая дыхание и жизнь, а затем наделяя истиной познания Его, как Бога Отца Вседержителя, Его Промысла и Творения, Спасения человека в жизнь вечную. Говорит лично и устами Им вразумляемых родителей, наставников, народа Божия и мира. Ожидаемым Господом ответом Ему разумного человека является такое же слово, наполненное смыслом Его Слова Божия, отражающее Его Истину и сознательно произносимое чловеком – молитва.

Молитва – ответное благодатью Божией и Духом Святым обращение человека или группы лиц к Богу, заповеданное и ожидаемое Им, с упоминанием Его имени, словом, произнесенным вслух, в помыслах или иначе, содержащее смысл, отражающее реальность окружающего мира, понимаемое молящимся человеком и соответствующее по своему содержанию правде и воле Божией [466].

1.2.10.1.       Происхождение молитвы

Всякая молитва неизменно начинается Самим Богом, Словом Божиим обращающимся к каждому создаваемому Им Его человеку. Как после сотворения первого Адама, и после его грехопадения, и после рождения у него детей и, далее, всего рода человеческого. Заметив неизменную благодать Божию после рождения в семье Адама внука Еноса, люди впервые «начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). Так рождается полнота молитвы, не только в ответе Адама на повеление Господа назвать всех животных по имени и озвучить их Богу или в его ответах Господу, спрашивающему его о грехе. Уже в поиске человеком молчащего, но ожидающего его ответа Бога [467].

Также в продолжении всей истории человечества. После горделивого противления человека Богу Его Правде и Закону, суду и милости, в претерпевании им неотвратимо приходящего за это возмездия и в обретении неизменно сопровождающей его милости и благодати Божией. В осознании человеком строгости Бога и Его закона, а также благости Его, как Отца Небесного, и Его любви к Его народу, впадающему в погибельные грехи, но спасаемому Им в праведность и жизнь вечную. Так познавая правду и закон, суд и милость Бога, человек, в памятовании о Его любви и благости, влечется Им к общению – к молитве [468].

Примером самой краткой и без слов молитвы является обращение к Богу царя вавилонского, лишенного на определённый срок Господом Божия и человеческого облика, но не оставленного Им и возвращенного на царство, из животного состояния – в общество людей. Как он сам свидетельствует: «По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу…» (Дан.4:31). И после такого обращения к Богу сердцем смирившегося Ему человека разум возвратился к нему, и благословил он «Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды» (Дан.4:31). Как и ныне мы возводим очи к небесам, также стоя перед образами Бога, Его Сына Христа Спасителя, святых душ и Пречистой Пренепорочной Девы Марии Богородицы.

В извлечении из Святого Писания Ветхого и Нового Завета уроков веры и молитвы сердца, приходит ясность понимания наставления Христа, дарующего Его Церкви непоколебимое основание молитвы – её сокровенность. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:6), - учит Спаситель. При этом такая сокровенная молитва не уводит человека от дарованного ему Богом удела попечения, его близких и общества, но затворяет двери его души для суеты падшего мира. А в обретении вышней Божией благодати наполняет ею всю жизнь человека и всякое место, куда ступают его стопы. Дарует вместе со ставшим на беседу с Богом Моисеем также слышать от Вездесущего: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5). По внимающему Богу смиренно молящемуся Ему сердцу.

Основанием молитвы является:

- Благое обращение Бога к неизменно Им любимому и спасаемому во Христе в жизнь вечную Его творению – человеку, и ожидание Им ответа [469].
- Повеление слушающему Слово Божие человеку от любящего его Бога – молиться [470].
- Повеление молиться и пример обращения к Богу Отцу и Вседержителю Христа Иисуса и святых праведных [471].
- Пребывающая в молитве Богу Церковь Тело Христа и Дом Божий [472].

1.2.10.2.       Сущность и цель молитвы

- Единение во Христе Спасителе и Его Церкви Теле и Доме Божием с Богом [473].
- Созерцание Бога всем естеством человека, во-первых, его умом и духом [474].
- Передача смысла обращения, потребностей и желаний, благодарений и славословий молящегося [475].
- Обретение необходимых человеку и обществу вечных и тленных благ [476].
- Слава Божья в славословии и благих дарах, которыми Господь отвечает на молитвы [477].

1.2.10.3.       Обращение к Богу

- …Ты веруешь ли в Сына Божия?
Он отвечал и сказал:
- А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
Иисус сказал ему:
- И видел ты Его, и Он говорит с тобою.
Он же сказал:
- Верую, Господи!
И поклонился Ему. (Ин.9:35-38)

Обращение к Богу – действие человека в привлечении им Бога, как адресата послания, по Его знаку или имени.

Имя – знаковое выражение (обозначение) качеств вещи или личности, присваиваемое ей в определённой системе, по которым она выделяется из окружения и находится при поиске [478].

Имена Триединого Бога Отца Сына и Духа Святого, открываемые Им человеку, выделяющие его в духовном мире и во всем бытии, чаще всего встречающиеся в Священном Писании и используемые Церковью в молитвах:
Сущий – Бог, существующий, живой и животворящий [479].
Бог Всевышний – Бог, находящийся выше всего в Его совершенствах, недостижимый человеком в Его божественных качествах [480].
Бог Всемогущий – Бог, действующий, способный сотворить всё доброе и угодное Ему, соответствующее Его правде, закону и порядку, суду и милости, мудрости и любви [481].
Отец Небесный – Бог, сотворивший человека и возрождающий во Христе каждую человеческую душу Его любовью, Духом Святым и Словом Божьим из греховной погибели в благочестивую вечную жизнь [482].
Отец Небесный – Бог, личность Святой Троицы [483].
Господь Владыка Вседержитель – Бог, царствующий и владеющий всем существующим, как благой Промыслитель мира и Спаситель человека [484].
Творец – Бог, сотворивший все видимое и невидимое, земное и небесное [485].
Промыслитель – Бог, совершающий дело (промысел) попечения о сотворенном Им мире [486].
Спаситель – Бог, единственно спасающий человека от смерти за его грех отступления от Бога, Его правды и закона, суда и милости, воспринявший тленную плоть человека, чтобы возвести её в нетление жизни вечной [487].
Христос Спаситель Сын Божий – Бог, воспринявший тленную смертную плоть человека и возведший её во Христе на Кресте Животворящем в нетление жизни вечной, в полноте Бог и в полноте совершенный Человек, непорочный Агнец, отдавший Свою жизнь на Кресте во искупление грехов мира, Спасающий ныне смиренных Богу в жизнь вечную ходатайством Отцу и действием в Церкви исходящего от Отца Духа Святого [488]..
Святой – Бог, отделенный: от творения, как Творец всего, от греха и несовершенства, как абсолютно Совершенный и Праведный [489].
Господь Саваоф – Бог воинства небесного и земного [490].
Господь Целитель – Бог, исцеляющий, восстанавливающий в Его творении, в том числе, в человеке и обществе, нарушенное грехом и злом совершенство и здоровье творения Божия [491].
Бог Благой, Блаже наш – Бог, несущий сокрушенным и верным сердцам Его благодать жизни вечной нынешнего и будущего века [492].
Дух Святой Божий – единый Бог Дух, как духовная сущность [493].
Дух Святой Божий (Истины) – личность Святой Троицы, Господь Животворящий, от Отца исходящий, со Отцом и Сыном споклоняемый и прославляемый, говорящий в пророках [494].
Сын Божий – личность Святой Троицы, Единородный от Отца рожденный прежде всех век, Свет от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденный не сотворенный, Единосущный Отцу, Сотворивший всё [495].
Бог Авраама, Исаака, Иакова, Израиля… – Бог, действовавший в прошлом в жизни определённых личностей и народов, знаемых многими, свидетельствующих о Нем миру [496].

Образы Невидимого Бога

Сын Божий Христос Иисус – в полноте Бог и в полноте Человек, образ невидимого Бога, в Котором обитает полнота Божества телесно [497].
Священное Писание – Слово Божье, в Котором Бог Духом Святым Истины открывает Себя человеку, в том числе, словесно описывая Свой духовный образ, качества и поступки, характер и дела, правду и волю относительно человека и всего творения [498].

Словом Божьим абстрактные понятия и невидимые духовные сущности и процессы иллюстрируются понятными людям видимыми вещами, имеющими отдельные признаки Божьего естества, действия и образа. К ним относятся, как образ, отражающий имя Бога: голубь – Дух Святый (Мар.1:10), Ветхий днями – Отец Небесный [499], Сидящий на престоле – Вседержитель [500], Распятый на Кресте – Сын Божий Любящий Бог Искупитель [501], Восседающий на Херувимах – Владыка духовного мира [502], Огонь Поядающий – воздающий нечестивым за их грехи Судия и Исполнитель приговора [503], Хлеб жизни – Источник тленной и нетленной жизни [504].

Крест Христов Животворящий, Крестное Знамение – знаки, несущие в себе образ Христа, распятого за нас, страдавшего, погребенного и Воскресшего в третий день по Писаниям, кратко обозначающие веру Христову Православную, которая этим знаком, словами и благочестивой в силе и благодати Божией жизнью исповедуется перед Богом и человеком [505].

Ангел Господень и Ангелы – Сын Божий Царь и Спаситель и духовные существа, точно исполняющие волю Бога, которыми говорит и силой которых действует Сам Господь [506].

Святые – люди, спасенные во Христе, освящаемые и преображаемые от Слова Божия и Духа Святого, пребывающие в Церкви Христовой Воинствующей земной, а также в Прославленной и Торжествующей небесной, канонизированные Церковью или принадлежащие ко всем святым, сияющие на земле и в небесах, в нынешнем и будущем веке, неизменно пред лицом Божиим [507].

1.2.10.4.       Образы, относящиеся или близкие к Богу

Небеса – обители Божии, откуда открывается человеку слава и благодать Господа, Его гнев, суд и милость и куда Бог во Христе и Его Церкви спасет смиренных и верных Ему людей [508].
Восток, солнце правды – место, откуда восходит естественный солнечный свет, освещающий окружающий мир, подобно свету Истины Божией, Христу Спасителю Светильнику вечному, просвещающему разум человека, позволяющему ему созерцать Бога в понимании и исполнении Его правды и воли [509].
Возвышенное место, горы, горнее – образный путь восхождения в небеса к Богу [510].
Храм и богослужебные предметы – вещи, во-первых, отделённые (посвященные) от обычного хозяйственного употребления для особенного служения Богу [511], а также и все хозяйственное, но отделенное от греховного использования на сотворение доброго и благого, угодного Господу [512].
Вещи, принадлежащие святым, на которых Духом Святым Истины обитает чудодейственная целительная смиренным Богу благодать и слава Божия [513].
Иконы и другие изображения – образы личности, достоинств и святости Господней, открытые Духом Святым, описанные в Слове Божьем и запечатленные на материальных носителях изобразительными средствами [514].
Святая вода – вода, освященная в Церкви в Таинстве Крещения и в особом чине священнодействия, целительная смиренным во Христе Богу душам, несущая им Словом Истины спасительную благодать Божию [515].
Мощи святых – останки почивших в Боге Его святых, на которых Духом Святым обитает чудодейственная слава Божия, целительная смиренным во Христе Богу душам, несущая им Словом Истины спасительную благодать Божию [516].

1.2.10.5.       Состояния и процессы святых знаков, образов и имен

Знаки образы и символы, а также имена, относящиеся к святым личностям или вещам:
- Освящаются присутствием Бога, святостью и священнодействием Церкви Христовой, их принадлежностью святым Божиим душам и Церкви, называются именами Господними: Божий, Господень, Христов, христианский, православный, святой и другими [517].
- Служат для названия святых вещей, личностей и их свойств, для обращения к святой личности, а в конечном итоге, к Святому Освящающему Благому Богу. Сами по себе, без Божественной силы и благодати, ничего особенного духовного не содержат и вопрошающим, но не смиренным Богу людям ничего особенно благого не доставляют [518].
- Несут от Бога благодать смиренным Ему душам при условии: благоволения Господня к нуждающемуся, наличия угодных Господу его действий, основанных на верном восприятии, понимании и исполнении откровения Слова Божия – исключительного и неповторимого средства передачи миру Божией благодати [519].
- Почитаются, как принадлежность святости Божией [520].
- Защищаются Святым Господом и Его святыми от осквернения грехом и нечестивыми, которые за грех осквернения непременно наказываются волей и действием Бога, в том числе, посредством верного Его народа [521].
- Некоторые святые знаки могут уничижаться Самим Господом для вразумления человека об истинном источнике силы и благодати – Боге [522].
- Попускаемые Богом к злодейству уничтожения, повреждения или осквернения святынь нечестивые от разрушения собственными беззакониями и от кары Господней не освобождаются [523].

1.2.10.6.       Поклонение Богу и почитание имён и образов

Бог является невидимым Духом, проявляющимся человеку Словом Божиим, как Творец и Промыслитель мира, Спаситель человека, поэтому и человек должен также поклоняться Ему в духе и истине Его Слова [524], проявляющимися в праведности и святости помыслов, а затем слов и поступков спасенной души, наполненной живою верой Божьей [525].

Образ веры. Образ скинии. Образ Божий – человек. Образ Христа нерукотворный царю Авгарю.

Поклон, принятый в этикете, в том числе, христианском православном, является знаком не греховного идолопоклонства, а – уважения и почтения к личности или, в крайнем случае, - к Богом учреждённой должности, к духовному и общественному правопорядку. Если это не грех соучастия в беззаконии, то благословляется Богом и поддерживается благочестивым обществом [526].

Творя поклоны перед святыми образами и Крестом, народ Православной Церкви не поклоняется им, как Богу, не грешит идолопоклонством, но делает это в почтении к Всевышнему. Как должно относиться к знакам образам Святого Бога, лиц Его Святой Троицы, а также к Его всем святым, во-первых, к канонизированным Церковью [527]. Воздавая поклоном честь Кресту, благочестивый народ поклоняется распятому на нем Христу, в полноте Богу и в полноте человеку. Также – и написанным образам Христа Спасителя. Потому что там, где «один первообраз и один образ, там понятие единства не нарушается» [528].

Честь, воздаваемая Богоматери, возводится к Воплотившемуся от Духа Святого и от Пренепорочной Марии Девы. Честь, воздаваемая святым, доказывает любовь к Освящающему. «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу» [529], то есть от иконы – к изображенной личности, от личности – к Тому, Который влагает Его образ Божий в Его творение – человека.

Созерцая в молитве Богу написанные рукой человека образа, Православная Церковь не низводит Бога до сущностей Его тленного творения, но смиренно возносится во Христе Духом Святым в нетленные горние Божии обители, в поклонение Богу, к непреступному свету, откуда обретает проистекающую верным Богу и Христу Спасителю душам многоразличную спасительную благодать Божию [530].

Запрещается относиться к имени, знаку и образу, как к личности или поклоняться имени, знаку, образу, личности, как Богу и при этом вместо Бога [531]. Такое поклонение является грехом идолопоклонства, открывает жизнь идолопоклонника разрушению падшими духами, наказуемо Господом и Его Церковью [532].

Имена, знаки символы и образы оккультного мира несут в себе духовную нечистую разрушающую силу зла и должны быть, вместе с соответствующими носителями, в том числе, с оккультной литературой, уничтожены в жизни благоразумного и верного христианина, с исповеданием греха и отречением от всей оккультной практики, если таковая была в его жизни [533]. Делая это во имя Христа, во спасение своей души и во славу Божию.

1.2.10.7.       Участники молитвенного общения

Участники молитвенного общения - Церковь Божия Христова Воинствующая Земная и Прославленная Небесная, а также находящийся в обольщении духовностью падший мир.

Бог Отец Сын и Дух Святый – адресат молитвы, инициатор и помощник её совершения [534].

Христос Иисус Сын Божий Первенец из воскресших Ходатай за смирившихся грешников из всего мира [535].

Ангел Господень, Ангелы – Бог, говорящий устами духов, духовные личности, в точности исполняющие волю Божью [536].

Святые – во имя Христа Иисуса обратившиеся к Богу люди, покаявшиеся в своих грехах и служащие Господу доброй совестью, в настоящее время живые и уже почившие, но в покаянии Богу и Таинстве Крещения в земной жизни все обретшие жизнь вечную [537].

Святые небесные. Так как у Бога все живы и Церковь Прославленная Торжествующая небесная уже существует в вечности Божией, то святые почившие участвуют в молитвах Богу вместе с живыми на земле, в Небесах ходатайствуя по их просьбам о благовременной для них помощи и спасении в жизнь вечную [538].

Всеобщее Воскресение и Судный день в линейном течении времени нынешнего века грядет, поэтому земная Воинствующая Церковь молится о святых, почивших и нуждающихся в покое и наслаждении Мира и Царства Божьего, в спасении в жизнь вечную [539].

Исключаются из ходатайства почившие, словом или делом отвергнувшие Христа Спасителя, а с Ним – Слово Божие и Духа Святого, в том числе, самоубийцы [540].

В благоговении перед непостижимостью глубины тайны Божьего Творения и Промысла мира, а также Спасения человека оставляются попытки понимания соотношения бесконечного пространства, где вечно обитает Отец светов, и ограниченного времени-пространства человеческого. Формальная логика человека, оперирующая конечными множествами, при этом не может быть использована для  описания бесконечного в качествах и делах Бога, обитающего в вечности, с земной нынешней точки зрения, одновременно в прошлом, настоящем и будущем. [541]

Поэтому, для осмысления соотношения уже существующей в настоящем времени будущей Прославленной небесной Церкви, возносимой в горние обители Духом Святым и только грядущего всеобщего воскресения и Последнего Суда, формальная логика применяется только в своей ограниченной земным временем и пространством области, на основании незыблемого догматического положения о бесконечном и непостижимом Боге, существующем и действующем вне сотворенного Им ограниченного времени и пространства [542].

В молитвенном общении все святые Воинствующей Земной и Прославленной Небесной Церкви соединяются:
- Духом Святым, спасающим души в единое Тело Христа – Его Церковь, открывающим святым, о чем молиться, и молящимся с верными их воздыханиями неизреченными [543].
- Словом Божьим, открывающим смиренным во Христе Богу Его правду и волю относительно их жизни, помыслов, слов и поступков, направляющим их движение на путь чистоты, святости и обретения спасительной благодати Божией.
- Любовью Божьей, которая никогда не перестает и побуждает святых молиться о ближнем и всех человеках [544].

Святые земные и небесные воспринимают просьбы о молитвенном ходатайстве:
- Обычными органами чувств [545].
- Обладая прозорливостью и Божьим ведением [546].
- Принимая ведение и действие от Духа Святого [547].
- Почившие и вошедшие в Прославленную Небесную часть Церкви Христовой, обладая новым прославленным телом и новыми возможностями подобными имеющимся у Христа Первенца из умерших и воскресших [548].

1.2.10.8.       Содержание молитвы

Имя Господа Бога, к Которому обращаются непосредственно или в прошении святых о молитвенном ходатайстве [549].
Славословие в приближении к Богу [550].
Благодарение за Господни милости и щедроты, за всё, что есть в нашей жизни, что нравится и огорчает, но без позволения Божьего не бывает и любящим Бога всегда содействует ко благу [551].
Исповедание греха, необходимое для очищения от него Искупительной Крестной жертвой Христа Спасителя и Его Ходатайством Богу за верующих во имя Его душах [552].
Прошения за себя и ближних [553].
Ходатайства за ближних [554].
Умиротворяющее Божией мудростью и любовью излияние Богу сердечных терзающих не высказанных никому помыслов и чувств [555].

1.2.10.9.       Необходимое состояние души молящегося

Истинная вера Божья, всегда имеющая детскую простоту в доверии Отцу Небесному и так обретающая Его вышнюю мудрость и любовь [556].
Страх Божий, ведущий от безответственности  к осознанию неотвратимости наказания за свои греховные и преступные поступки [557].
Смиренное покаяние во имя Иисуса Христа за всё содеянное неугодное Богу, наносящее ущерб человеку и обществу, наказуемое в соответствии с правдой и законом Божиим [558].
Благодарность Христу и Богу за Его милости и щедроты, благодатно даруемые смиренным Господу душам [559].
Прощение ближнему за содеянное им зло, без соучастия в его грехе, а в заботе о спасении его души и об утверждении во всем Божией правды, порядка и закона, суда и милости [560].
Жаждущее Бога сердце и происходящая из него чистота помыслов и просьб [561].
Непрестанность в молитве, состояние непрерывающегося хождения перед Богом, перед Его лицом, по Его Слову и Его оценкам своих помыслов, слов и поступков [562].
Благочестие, подчинение во всем воле Божией, в молитве, её содержании и в жизни [563].

1.2.10.10.   Время и место молитвы

Утренняя молитва [564].
Ночная молитва [565].
Любое время дня и ночи [566].
По времени богослужебного круга и в требах [567].
Перед и после вкушения пищи [568].
Перед и после значимых в жизни человека и общества событий [569].
Постоянное молитвенное состояние в хождении перед лицом Господним [570].

Храм, дом молитвы, место богослужения [571].
Тайная молитва, возносимая Богу в уединенном месте или среди многолюдья – в сердце человека [572].
Молитва открытая и видимая для всех, во свидетельство упования молящегося и ответного действия Господня [573].
Открытый воздух, вне помещения, на природе [574].
На смертном одре [575].
На постели в ночном размышлении о Боге, Его милостях, помощи и защите [576].
Во сне, у старцев, знающих Бога и Его Слово, сопровождающемся откровениями Божиими [577].
Перед и после вкушения пищи [578].
В стеснении, узах, заточении [579].
В труде [580].
На поле боя [581].
В любом месте, по желанию и потребности уповающего на Господа сердца [582].

1.2.10.11.   Произнесение молитвы

Молитва, произносимая вслух в уединении или перед народом, для её понимания окружающими [583].
Молчаливая молитва Богу, произносимая в сердце или без слов, но только неизреченным, беззвучным вздохом [584].

Молитва перед лицом Божиим в почтении стояния, распространяющемся также и на положение перед старцами, старшими, родителями и уважаемыми людьми [585].
Молитва «пав на лицо своё», земной поклон [586].
Молитва с поднятыми руками, символом чистой жаждущей и возносящейся к Богу души [587].
Коленопреклонённая молитва [588].
Молитва в любом доступном положении, но всегда в благоговейном почтении к Богу и с чистым смиренным сердцем [589].

1.2.10.12.   Ответ Бога на молитву

Молчание Божие:
- Отвержение противящихся Богу нечестивых [590].
- Ожидание покаяния грешных [591].
- Из-за неверия не имеющих в разуме Бога [592].
- Для укрепления и испытания верных благочестивых [593].

Отрицательный ответ, ясно сказанный человеку, в случае, если не соответствует воле и промыслу Божиему прошение или состояние просителя [594].

Положительный ответ, иногда отсроченный, при соответствии воле и промыслу Божиему просителя и прошения [595].

Положительный благой ответ для смиренных во Христе Богу, но отличающийся от просимого [596]. По апостольскому слову: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

 

1.2.11. Обольщения

Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной,
но учения фарисейского и саддукейского (Мф.16:12)

В процессе познания Бога, освящения Им в обретении Его благодати, человек способен заблуждаться, в определённой степени отвергая истину Слова Божьего или отвергая Самого Бога, Духом Святым открывающего и воплощающего эту истину в нашей жизни [597]. Многими путями: от плоти, падшего невидимого и видимого мира, действием лукавого приходит к человеку обольщение о возможностях его разума или о его духовном состоянии, как ему кажется находящемся на высоком уровне, что на самом деле не всегда соответствует Истине [598].

Обольщение – состояние человека, оставившего Христово смирение Богу и имеющего преувеличенное мнение о себе, о своей высокой духовности или о возможностях собственного разума, но попавшего в сети лукавого и являющего в своей жизни действие падшего духовного мира, который ведет человека в помрачение разума, бесплодную и погибельную суету беспорядочных слов и поступков, а в конечном итоге ввергает в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного [599].

Уничижая Промысел Духа Святого и действие мира вышних и падших духов, но преувеличивая значение своего разума, человек впадает в обольщение дарованными Богом талантами мышления, не воздавая при этом благодарения и славы их Подателю.

Рационализм – духовное обольщение человека, уничижающего таинство действия Духа Святого и невидимого духовного мира, при этом пытающегося разумно поступать на основании человеческих философствований или по Законам Божьим, но отвергающего сокрытое в духовном мире во Христе и Его Церкви смиренное воссоединение с Богом Источником истины, мудрости и любви, силы и всякого блага [600].

Признаками рационализма (атеизма, деизма, саддукейства) являются:
- Отвержение Всемогущего Бога Отца Вседержителя Промыслителя всего и Спасителя человека или полноты Его действия, власти и силы [601].
- Преувеличение роли и значения человеческого разума, силы, воли и власти [602].
- Отвержение правды и закона, суда, милости и порядка Божия, Христа и Его Церкви Божией Святой Православной [603].
- Попытки упорядочения жизнедеятельности по собственному помраченному во грехах разуму, с ужесточением законов и превращением их в преступные пред Богом, неправовые, в утверждении верховенства закона, а не правды Божьей и права, суть власти детей Божиих [604].
- Поиски и сотворение себе заменителя Бога – идола, а в частности, в идолопоклонстве человеку практика погибельного авторитаризма и тоталитаризма в управлении [605].
- Духовное, а от этого душевное и физическое бессилие на совершение добрых и угодных Богу дел, несущих благо человеку [606].
- Периодически возникающий бесплодный энтузиазм, ведущий к истощению суетой [607].
- Поиски добрых и сильных спасителей, оказывающихся затем, как правило, поработителями для всех, отвергающих истинного Христа Спасителя Царя Царей и Владыку всего существующего [608].
- Духовное испытание Богом и, в случае дальнейшего противления Его Спасению во Христе и его Церкви, обременённость падшими духами, влекущими человека в вечные скорби, посрамление и погибель [609].
- После пленения падшими духами и разочарования в идолах, включая, и собственное величие, душевная тьма и тоска, чувство одиночества и ничтожности [610].
- Прямые или косвенные суицидальные устремления [611].

Пытаясь собственными человеческими или из падшего мира измышлениями выйти из обнаруженного рационалистического заблуждения, без призвания имени Христа Спасителя и без послушания Его Слову и Его Церкви Святой Православной, человек во все той же суете бросается в от превозношения разума в его отвержение и другую крайность – в обольщение «духовной суперодаренностью», харизматию.

Харизматия – духовное обольщение человека, уничижающего Слово Божие, Его правду и Закон, истинный суд и милость, а также и человеческий разум, одновременно преувеличивающего степень таинственного действия Духа Святого в его жизни, в поисках особого достоинства, силы и власти, как проявления духовной элитарности, попадающего в религиозный обман, заблуждения в вероучении, в разрушительное и погибельное пленение падшими духами [612].

Признаками духовного обольщения «харизматии» являются:
- Поиски особых переживаний и ощущения «присутствия Духа Святого» в соответствующих их заблуждениям формах молитвы и богослужения. Как правило, лишенных благоговения, чинности и порядка, демонстрируемых библейским образцом служения в ветхозаветных Скинии и Храме, а также красотой и порядком богослужения Православной Церкви [613].
- Ожидание чудес и даров «Духа Святого» в оставлении собственных, но благословленных Господом, спокойных, мудрых, праведных, в терпении и уповании на Бога совершаемых действий и обретаемых соответствующих плодов [614].
- Отсутствие истинного страха Божия в осознании погибельности греха, и в результате подобная опьянению утрата человеком разумного истинного осознания действительности (Творца и Его творения, человека и общества), как основы плодотворной деятельности [615].
- Руководство вместо разума искусственно вызываемыми эмоциями, собственными заблуждениями и методами или посторонними манипуляциями, с воздействием, подобным наркотическому [616].
- Преувеличение собственных, как они думают, духовных возможностей [617].
- Превозношение над ближним и обществом в греховных, нарушающих Божью правду и закон поступках, соответствующих фантазиям о своём величии и «богоизбранности» [618].
- Пренебрежение духовными, социальными, техническими, правовыми нормами и законами, общественным порядком и действительной безопасностью в Боге и Его Истине [619].
- Утрата должного поведения, благословляемого Богом [620].
- Утрата руководства Божьего и впадение под власть падших духов, ересей, греховных, преступных тоталитарно-деструктивных организаций, с соответствующей широкого спектра эксплуатацией человека, общества и его ресурсов. При этом обольщенные могут искренне заблуждаться в понимании своего падшего положения относительно власти Божьей и Церкви Христовой, в истине и порядке – Православной [621].
- В конечном итоге наступает разлад духовной, душевной, социальной жизни, неотвратимое всестороннее истощение и погибель, соответствующие состоянию наркотической зависимости, в данном случае, не физиологической, а в духовной и душевной сферах [622].

Уничижая или совсем оставляя истину и действие Слова Божия и Духа Свята, находящиеся в обольщении заблудшие пытаются притворно исполнять роль человека Божьего. В Писании они называются: лицемеры (Мф.23:25), говорящие, что знают Бога, а делами отрекающиеся (Тит.1:16), приближающиеся устами, чтущие языком, но далёкие от Бога сердцем (Мф.15:8), «гробы окрашенные, полные нечистот» (Мф.23:27), «душевные, не имеющие Духа» (Иуд.1:19; 1Кор.2:14), самосвяты (Чис.16:3-50), самозванцы (Деян.19:15), «имеющее вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5), не имеющие ни единства с Богом, ни Его благодати (Деян.8:21).

Отклонения в сторону рационализма, харизматии, всегда сопровождаются лицемерием, имеют хаотичный, переплетающийся, взаимно-переходящий характер, всегда греховны, закрывают жизнь человека для благодати Божьей и ведут к разрухе и в погибель вечную. Но благодатью Божьей такие отступления от веры открываются нам для осознания их опасности, для защиты и спасения от них во Христе Иисусе, ведущем нас любовью Отца, действием Духа Святого узкой тропой истины Слова Божьего в Его Церковь Православную земную Воинствующую со грехом и в небесную Прославленную и Торжествующую [623].

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением,
по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:8,9)

Текст выше опубликован 2013.05.24
Редакция: 2013.06.09

1.2.12.  Любовь – совокупность совершенства Божьего и человеческого

Более же всего [облекитесь] в любовь,
которая есть совокупность совершенства. (Кол.3:14)

Любовь – совокупность вечного совершенства Бога и спасаемого Им во Христе и Его Церкви человека.

Бог от дней творения открывает человеку Себя и правду о Нем Самом и Его Творении, в том числе, о любви. Для этого Он в назначенное время «послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него, - и Словом Своим, звучащим в устах Церкви, объясняет, - в том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:9,10). Нам же следует понять сущность дара Божия – жизни, а затем увидеть особую сущность, содержание, происхождение и выражение, действие и плоды того, что неизменно присутствует в этой жизни человека и называется любовью.

Из Святого Писания и окружающего Творения открывается, что источником жизни является Бог, дарующий её человеку и всем видимым и невидимым миром поддерживающий её продолжение. Вместе с первым прикосновением руки Бога к праху земному, из которого создан был первый Адам, и с первым дыханием Духа Святого, которым он обрел от Творца вечную жизнь, в существование человека вошла любовь Божья. «И стал человек душою живою» (Быт.2:7), венцом творения, восприемником Божией жизни и любви.

Только что сотворенного первого человека Господь поселяет в Эдемском саду у древа с плодами вечной жизни и так заботится о питании его тела. Этот сад от начала мира чудно растит Господь. Человеку же должно смиренно принять его и питаться его плодами. Так происходит и во всех последующих поколениях, дети принимают от родителей наследие их от Бога принятых уделов. Это выражение любви Божьей, приходящей к нам посредством Его Творения, в том числе, человеческого общества, семьи, Отечества, мирового сообщества, в разной степени и многих сферах смиренного правде и порядку Божьему.

Со времени Эдемского сада учит Господь человека поведению, способствующему наиболее легкому, но полноценному и вечному обретению необходимых для продолжения его жизни плодов. Объясняет разницу между добрым и злым, а затем запрещает познавать вместе с добром зло. Учреждает науку, как первоначальное познание открываемого человечеству Его Творения, и образование, как процесс передачи уже познанного следующим поколениям. Так Божьей любовью заботится о мудрости души человека, воспринимающего благой ему порядок Царства Божьего. В этом благом каждой душе и всему обществу процессе ведёт к вечному процветанию и плодотворности всей его жизни в Боге, в Его правде и законе, суде и милости, любви и славе.

Благо любви Господней приходит от Бога Отца Вседержителя неизменно каждому человеку. О чем всем и на все века говорит Христос Спаситель: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Самое дорогое, что есть у отца – его дети. Своего Сына совершенно любящий Отец Небесный отдает на Крестный подвиг победы жизни над смертью. Этим свидетельством Божией к человеку любви Господь закрывает уста всех противящиеся Ему нечестивых видимого и невидимого мира, и так открывает нам Себя, как единственный Источник жизни, её благ и Его вышней любви.

Любовь Бога к каждому человеку является вечной и неизменной. Этой любовью Творец спасает от мгновенной смерти первых согрешивших людей Адама и Еву. Но в спасительном Своем действии не нарушает закон, а в полноте  исполняет его во Христе Сыне Божием. Учит устами Апостола, что «возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Поступает так Отец Вседержитель со времени первого грешника Адама по закону «духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:2), освобождающему человека от закона греха и смерти. Потому что дарованный Божией любовью Спаситель избавляет нас на Кресте от власти греха и смерти, так как Он «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Ин.2:2).

«Любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин.3:1). Эта непознанная падшими погибельными любовь Святого нашего Отца Небесного особенно является в Его даре нам несовершенным называться и быть Его детьми Божьими, носить Его образ и подобие, вечную жизнь и святое имя. Этот дар приходит к нам Словом Божиим, воплощенным во Христе Сыне Божьем. Но не все принимают Его так, как учит от создания мира Господь в Своих верных святых душах, пророках, призывая: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему… и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]» (Ис.40:3-5). Только наставленные в вере Божией во все времена достойно встречают Грядущего в мир Спасителя и обретают от Него даруемое Им Спасение в вечную жизнь, любовь и «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13).

Наделяя человека Своим образом и подобием, а вместе с этим – и Его любовью, Бог повелевает: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт.1:28), умножая носителей вышнего образа и подобия. Поселяет Господь человека в насажденном Им саду Едемском, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15), и так же Его любовью Божией наставляет в Истине и порядке построения отношений с Богом. А затем и со Христом Спасителем, Его Церковью и окружающим миром. Верным Своим ученикам, всей Церкви  Христос властью и любовью Божией повелевает: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, - и при этом Его любовью вечной и неизменной говорит, - и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:19,20).

Плодом такого пребывания человека в Божией любви и распространения народа Христова до краев земли является Православная культура. Творимая Богом и верным Ему народом причастником Христу и Его Церкви Православной. А также и всеми смиренными Божьей правде и порядку, соответственно их усилий, хотя не имеющих полноты благодати и жизни вечной без Христа и Его Ковчега Спасения Церкви, но способных слышать слова Спасителя: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин.15:9-11).

Текст выше опубликован 2014.02.09

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). В этом пояснении Апостол указывает нам на особое совершенство любви, по своей сущности соотносимой с откровением в нашу жизнь полноты божественного, приготовленного Творцом для человека и способного наполнить его внутреннее естество и внешний мир, его ближнее и дальнее окружение в обществе. Любовь является особым сущностным всепроницающим качеством Бога, непосредственно и тесно переплетённым с Его Всемогуществом, Всеведением, Вездесущностью, с Его Промыслом мира и Спасением человека. Наследует Его силу и движение, порядок и направление распространения. Всегда несет благо человеку и народу, который послушен Ему.

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Так Бог Творец Святым Духом в Его Вездесущности пронзив все Свое Творение, отразил в своем разуме созданный Им порядок Вселенной и человека, в совершенном познании и эмоциональном удовольствии оценил всё на «хорошо весьма». Этот процесс и состояние Бога является Его любовью и в таком же своем естестве передается Им человеку. Который также телом и разумом с его волей и эмоциями, находясь в Слове Божием и Духе Святом, распространяется в окружающее его Творение и к Самому Творцу, так же мыслит и имеет такие же чувства, если только пребывает во Христе и Христос в нем. А так как во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), то верные Ему имеют в Нем эту полноту Божества и Его любовь.

Эта Божия любовь – Агапе, пребывая в человеке и обществе наполняет все сферы его жизни, подобно лучу света, преломляемому в призме, проявляется в его отношениях с каждой вещью окружающего мира. Радугой Завета Бога и человека вечно соединяет многоразличное небесное и земное [624]. В отношении к своей душе и в супружестве, к родителям, братьям, сестрам и Отечеству, к друзьям, соратникам и сотрудникам. В порядке Божием распространяется в окружающий мир, нежным прикосновением к близкому человеку, к ребенку, отцу или матери, отношениями в супружестве, дружеским рукопожатием при встрече, участием в совместном скоординированном труде, чувством плеча в едином и непоколебимом строю. Прикасается к Богу и Христу Спасителю, Пречистой Деве Богородице и святым в целовании икон, мощей святых и святых вещей, распятия и Креста Христова, руки священника, как Самого Христа.

Словом и Духом Святым, совершающим Его вышний Промысел и Спасение человека, любовь Божья от непосредственного восприятия душ и вещей окружающего мира разумом и сердцем простирается далеко во времени и пространстве нынешнего и будущего века. Отвлекаясь от конкретного восходит к абстрактному, в логике размышления созидает новое знание, в понимании развития души человека передает накопленное тысячелетиями знание следующим поколениям. От научных теорий возвращается к прикладным исследованиям и конструкторским разработкам, в заботе о нуждах общества производит и растит, лечит и учит, созидает и хранит данные Господом в попечение многие уделы. Перед образами насыщаемые любовью Божией верные простираются в горние высоты к Господу и Его во Христе святым, в смиренных сердцах умножая не мерою источаемую Богом в мир благодать.

Текст выше опубликован 2014.02.11

«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин.17:24). В Первосвященнической молитве Богу Отцу Христос открывает особенность Его любви, как существующей в Боге еще до создания всего видимого и невидимого. Этой любовью Божией даруют во Христе все родители своему ребенку жизнь, укрепляют его от своей крепости, указывают направление развития своими устремлениями ко благу и ценностям. Однако всякую душу растит Господь, а отец и мать должны не мешать Ему, а способствовать смирением своей воли воле Божией. Так непрестанно наполняясь силой мудрости и любви Отца Небесного и родительской любовью передавая воспринятое детям, далее обретая в своей жизни плод труда Божия и малой толики своего к нему причастия.

«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.15:12). В этих словах Христос Сын Божий и Спаситель мира обращается к нам не как рабам, но как к друзьям, любовью Отца – как к братьям. Устами и примером учит братской любви служения ближнему, не ищущей личной корысти, но даже отдавая и свою жизнь. Что возможно только в причастии Христу, от Отца посылающего верным Духа Святого и благодать жизни вечной. Только этим обретаемым от Бога во Христе благом могут быть восполнены все нужды сего и будущего века предназначенного им служения. Волей и любовью Отца, Церкви Христа и родителей научаемых служить так своей душе, семье, Отечеству и миру между народами во Христе и Святом Православии.

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6), - учит Христос о святости и неприкосновенности учрежденного Богом супружества, Духом Истины и любви Божией навечно соединяющего мужчину и женщину в семью Его детей. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Еф.5:25), - наставляет Апостол, открывая всему миру образец силы, содержания и направления служения мужа своей жене. «А жена да боится своего мужа» (Еф.5:33), как всякий человек боится Бога, убегая в страхе не от Отца Небесного, а от греха блуждания помыслов и всей жизни, в покаянии во Христе устремляясь к любящему Богу. А жена при этом – к мужу, как каждый смиренный во Христе человек – на исполнение должного, предназначенного Богом для обретения верными благ сего и будущего века жизни вечной.

Во Христе Спасителе обитает вся полнота Божества телесно, и верные Ему имеют полноту в Нем (Кол.2:9,10), в том числе, и полноту любви Божией. По отсутствию же в жизни человека достаточности любви открывается ныне его несоответствие образу и подобию Божию, его неспособность принять Божью благодать, а в веке будущем видно его соответствующее место. «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23), - говорит Христос нечестивым в Последний Судный день. Являемая же человеком любовь к Богу и ближнему свидетельствует о нем, как о спасенном во Христе в жизнь вечную человеке Божием. Таковые услышат в Последний день: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).

Текст выше опубликован 2014.02.14

«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Храм Духа Святого и полноты Его Божией любви в верных Ему душах. Хотя всякий человек имеет от Бога жизнь и Его дары в совокупности, соответствующей его смирению, по его несовершенству воспринимаемой только частично от всего приготовленного ему Господом [625]. При этом нечестивые способны  принять дар жизни только века нынешнего, а спасенные в причастии Христу – благочестивые, – дар жизни вечной и нынешнего, и будущего века. Каждому же  человеку ныне полученные от Создателя таланты должно развивать и умножать в служении Богу и ближнему, так совершенствуясь в любви Божией. Давая в назначаемые Господом сроки отчет об их использовании, а в Последний день обретя соответственный статус «слева или справа от Спасителя», вечное посрамление, муки и смерть озера огненного или вечная жизнь во блаженстве и славе Божией небес. [626]

«Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Кор.12:31), - побуждает Господь устами Апостола Свой народ стремиться к наилучшему и совершеннейшему. Сначала объясняет откровение о духовных дарах верным, далее, направляя человека к мудрости, отмечает, что «теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13). Находясь перед лицом Божиим и следуя за Христом, побуждая нас мыслить с такой же позиции, Апостол Павел говорит о себе и учит нас так же оценивать себя, сравнивая свое состояние с неизменным особым качеством Бога – Его любовью [627].

Каковыми бы языками я не владел, ангельскими и человеческими, а ныне мы говорим еще об особых языках науки, логики, программирования, которые отражают уровень познания человеком культуры соответствующей предметной области, если во мне нет любви, то я не являюсь человеком в полноте этого слова. «…Я - медь звенящая…» (1Кор.13:1).

Каковыми бы познаниями и умениями я не обладал в духовной и материальной сферах, что показывает силу и ныне может демонстрировать огромные возможности человека в сотворении невозможного без такого знания, если при этом я не имею любви, то я не имею в себе никакого достоинства человека. «…Я ничто…» (1Кор.13:2).

Какие бы жертвы служения Богу, ближнему или обществу, я ни принес, что, без сомнения, ведет человека по учению Святого Православия к обретению им благодати Божией в вечной жизни нынешнего и будущего века, если при этом я не имею любви, то «нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Нет в таком случае мне и вечной жизни, потому что любовь, блаженство и вечная жизнь неразделимы и обретаются только во святом Причастии Христу Спасителю и Богу.

Для того чтобы идти по истинному пути жизни и достоинства человека, восстановления в нем образа и подобия Божия, благого его совершенствования в любви Божией, необходимо знать признаки этого непревзойденного совершенства – вышней любви. Оставляя ничтожное и позорящее человека, опасное или бесполезное для него, благодатью Божией развивать приготовленное Господом Его верным Ему смиренным душам [628]. Не ошибаясь погибельно в знаках и словах, но зная путь и средства обретения должного – Христа Спасителя, осознавая собственное состояние и понимая, какова есть настоящая любовь. [629]

Текст выше опубликован 2014.02.15

«Любовь долготерпит» (1Кор.13:4).

Любовь является частью процесса духовного возрастания человека, в самый благой ему возраст Христа, которое имеет свои установленные Творцом сроки [630]. Эти сроки частично открываются нам в Писании, частично, известны только Отцу Небесному [631]. Поэтому в ожидании плодов такого взросления во Христе, личного или у ближнего, человеку должно не безрассудно и суетливо спешить в разруху, а вооружиться знанием Слова Божия, канонов Святого Православия и законов области своего труда, а также терпением в исполнении всего предписанного Господом – неотъемлемым компонентом получения результатов и совершенствования [632]. Также и в ожидании действий Бога необходимо в терпении, мире и довольстве совершать свой труд познания и утверждения Его правды и порядка в любых дарованных Богом, а значит, благих Его народу обстоятельствах [633]. При этом, без требований, но с благодарением открывая свои желания Благому, освящаясь во внутреннем своем естестве и вознося молитвы о даровании Господом силы пройти предназначенный Им путь, в том же наставляя и окружающее общество [634].

«Любовь милосердствует» (1Кор.13:4)

Милосердие является плодом Духа Святого, происходит от Бога, Который любит человека, безо всяких условий и всегда заботится о его вечной жизни и полноте благ нынешнего и будущего века [635]. Во всей красе, благости и славе милосердие Божие проявляется во Христе Иисусе Сыне Божием, пострадавшем на Кресте во спасение мира от греха и погибели [636]. Суть служения Которого человеку открывается в выражении: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф.12:20). Однако милосердие не является попустительством греху, как предупреждает Господь: «…будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (Ис.42:3,4) [637]. Милосердие – врачевание Целителем ран, нанесённых грехом, неизменно начинается с удаления болезнетворного греха и продолжается укреплением души в здравии праведности [638]. В жизнь человека милосердие входит Божией любовью, которую нужно понять и принять во Христе Спасителе и Его Церкви Теле и Доме Божием [639]. И проявляется затем в словах и поступках человека благодатным действием Духа Свята, которому человеку должно покориться в воссоединении своей воли совершенной и благой воле Божией [640].

Текст выше опубликован 2014.02.17

«Любовь не завидует» (1Кор.13:4)

Зависть – порочное чувство, возникающее в душе человека желающего больше, чем есть у него, страдающего из-за того, что кто-то владеет значимыми для него ценностями или гневающегося на этих владельцев [641]. Зависть запрещена Законом, является грехом неблагодарности Богу и ведет человека, как всякий грех, к разрухе, вечному посрамлению, страданиям и смерти [642]. При том что от Божественной силы Христа даровано человеку всё «потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет.1:3).

Избавляться от зависти и других видов греха стяжательства человек начинает тогда, когда начинает видеть и понимать благость и славу Божью и обретает от Божественного ему дарованное Богом в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию, Его правде и закону, суду и милости [643]. При этом происходит замещение скверной погибельной зависти любовью Божией, благоухающей и источающей вечную жизнь [644].

«Любовь не превозносится» (1Кор.13:4)

Всевышний восседает на престоле высоком и превознесенном, небо престол Его и земля подножие ног, всё это сотворила рука Его, Это Его Дом Божий Церковь Христова [645]. Он живет не в рукотворных храмах, но творит там Себе храм в сердцах Его народа, смиренных и сокрушенных духом, трепещущих перед Его Словом [646]. В тех, которые не устают повторять слова песней Им хранимых, превозносящих своего Спасителя и Бога душ: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его...». (Исх.15:1,2) «Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня… и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознес меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня» (Пс.17:47-49). «Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние…» (Ис.25:1).

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.17:4), - говорит Христос Спаситель в молитве Отцу Небесному. Поэтому «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9-11). Как Христос славит Отца Небесного, так нам должно поступать. А Апостол Петр учит на этом пути сопастырей Христа и младших: «Повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:5,6).

Смотрим на «начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Видим и осознаем, как по-разному падший мир и Бог оценивают высшую и непорочную святость, чтобы нам не впасть в неизбежно истощающие поиски положительных оценок и признательности у окружающих, и добрых, и злых. Но понимая свою греховность и несовершенство по сравнению с Сыном Божиим Христом Спасителем, перед лицом Господним исполняемся великой благодарностью Богу за Его нам вместо смерти дар во Христе вечной жизни, «власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12), «любовь - называться и быть детьми Божиими» (1Ин.3:1).

Отсчет благодати Божией в своей жизни всегда начинаем от Креста Христова, от своего за грех приговора к смерти и во Христе – благодатного дара вечной жизни [647]. Всегда помня, что «любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Всякий же превозносящийся перед Богом и ближним, перед Божией правдой и законом, судом и милостью, неизменно падет вслед за сатаной, как отвергнувший Божию любовь и призвание на определённый труд в определённое Им приготовленное место, как преступивший границу дозволенного, своего дарованного благим Богом удела, оставивший основание своей жизни – Бога и Его благодать смиренным во Христе душам [648].

Любовь Божия не превозносится, она обитает в сердце Всевышнего и превозносит смиренных Ему и Его Слову. Она действует во Христе Спасителе и Его Церкви Теле и Доме Божием, она лежит в основании Закона, канонов и порядка Церкви Православной, она призывает души из грязи и тьмы в свет и чистоту Истины, ведет заблудших ко Христу, Духом Святым возрождает из смерти в вечную жизнь, Словом Божиим растит внимающих, мудростью и силой укрепляет смиренных Богу на всякое доброе дело, ставит на высоту достойных родителей и отцов, руководителей и тружеников народа, открывает верным двери века будущего, творит всё во имя Христа и во славу Божию.

Текст выше опубликован 2014.02.18

«Любовь не гордится» (1Кор.13:4)

Гордость – порочное чувство человека, ошибающегося в завышенной оценке своих достижений, удаленного в качествах и делах от мудрости, благости и святости Божией [649].

При грехопадении сатаны в его разуме и поступках извратилось понимание настоящих ценностей, а также исчезло повиновение Богу и благодарность Ему за дарованные Им блага. У человека, находящегося под властью или влиянием лукавого, появляется такая же совокупность пренебрежения Богом, самодовольства и извращенных ценностей – гордость. [650]

Гордость может оскверняющее присутствовать во всех трех сферах человеческого естества, его духа, души и тела, вышедших из под контроля Духа Свята и Слова Божия. А также и сообществ, не имеющих смирения Христу и Богу. [651]

Живущий под руководством плоти человек может гордиться блудодеянием, чревоугодием, пьянством и другой распущенностью в удовлетворении потребностей тела. При этом он может быть нечестивым погибельным [652]. Или – уже спасенным во Христе, но еще в, подобном биологическому, духовном младенчестве [653]. Таковых Господь предупреждает: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:14). А также напоминает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:16,17). Господь ценит святую плоть человека, хотя и не выше души, хранит её и укрепляет, а во Христе дарует плоти верных нетление вечной жизни будущего века [654].

Живущий по разуму, лишенному действия Слова Божия и Духа Святого, то есть находящийся в душевном (рациональном) состоянии человек может гордиться своими знаниями, возможным глубоким пониманием сущности и явлений вещей отдельных областей Творения Божия, а также их результатами в практике, но без достаточного знания Бога, Его мудрости и силы, правды и порядка, суда и милости [655]. При том что жизнь и разум даруются человеку только Богом для Его славы. И если человек всем ему данным в познании Бога Творца и Его Творения преступает Закон и не славит Бога, то помрачается в мудрствованиях, отпускается Богом в падение до крайности всем понятного извращенного поведения и строго карается [656]. Человек демонстрацией его горделивой глупости оставления Бога все равно косвенно, от противного, помимо своей воли славит Господа, при этом теряет жизнь вечную, многие приготовленные ему Небесным Отцом блага сего и будущего века [657]. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть духдолжно вам родиться свыше» (Ин.3:6,7), - указывает нам на спасение от погибельных плотских умствований Христос [658].

Живущий по духу, плененному нечистыми духами, и в духовных заблуждениях, может гордиться тем, что имеет в своей жизни особые проявления силы падшего духовного мира. Таковые бывают в оккультных практиках или в безумной одержимости. В гаданиях, в разного рода колдовском, то есть в противном Богу, воздействии на неутвержденные в Святом Духе души [659]. В силе, например, разрывающей цепи, которыми пытаются сковывать одержимых, чтоб они не могли принести своим поведением вред себе или обществу [660]. Таковые не имеют входа в Небеса, занимающиеся оккультной практикой наказываются, в соответствии с Законом, Богом и Его народом, все в Судный день ввергаются в вечные муки озера огненного [661]. А ныне свобождение их происходит явлением силы Всемогущего Спасителя в проповеди Слова Божия и действии Духа Свята, со смиренной  молитвою, постом и трудом верных Христу и Церкви душ [662].

Любовь Божья, приходящая в жизнь человека избавляет его от гордости. Когда он, исполняясь Духа Свята и Слова Божия, начинает понимать погибельность своего отступления от Бога, отличать ценное от ничтожного и опасного, начинает творить доброе, исполняется благодарностью Богу [663]. И вместо того, чтобы гордиться, начинает всей от Бога обретенной мудростью и силой славить Христа и Бога, благодарить Его за все дарованные Им блага, милости и щедроты. Тогда из святых уст вместо «Я горжусь…» слышится искреннее «Слава и благодарение Богу…».

Текст выше опубликован 2014.02.19
Редакция 2014.02.20

«Любовь не бесчинствует» (1Кор.13:5)

Чин – порядок чего-либо, ряда вещей, в том числе, действий, которые отражают Божественную красоту благоустройства всего Творения – мир Божий, имеют свой статус и положение [664] в этом ряду или последовательности, а также соответствующие внешние проявления и обозначения.

Бесчинство – нарушение порядка Божия (чина) в организации общества, заключающееся в несоответствии назначенного Богом лицу (ангелу или человеку) статуса и положения, но в большей или меньшей мере взятому им на себя своевольно, что по существу не соответствует Божией правде и закону, суду и милости, проявляется в действиях и их плодах, в том числе, в одежде, нарушителя.

В природе Творец поставил «светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт.1:14). Сотворивший небеса также и духовного невидимого мира Господь «выводит воинство их счетом» (Ис.40:26), в Его порядке, Дионисием Ареопагитом описываемом в трех тройственных степенях: Серафимы, Херувимы и Престолы; Власти, Господства и Силы; Ангелы, Архангелы и Начала. И все эти небесные Силы в благолепии их порядка служат человеку и обществу, во Христе смиренному Богу, «потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых» (1Кор.14:33).

Таковым причастником мира Господня до грехопадения был и помазанный совершенный Херувим, поставленный Богом осенять Его славою. Но от красоты возгордилось его сердце, внутреннее исполнилось неправды, служение Богу в славословии ангельских песнопений он заменил торговлей и решил занять место рядом с Богом. В этом бесчинии он нарушил совершенный порядок Божий и был низвергнут со святых небес. «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой» (Ис.14:11), - определил ему Господь. Из прекрасного Ангела он превратился в ужас, скверну и позор, а его покров помазанием Святого Духа сменился на червей [665].

Венцом Творения Господь создал человека, мужа и жену, мужчину и женщину, получивших свои особенности тела и души, их функций и формы, а также затем – и одежды. Ныне мы, спасенные во Христе – дети Божии, знаем каковы в своих телах и то, что в будущем веке «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). В особом теле, имеющем жизнь не только в физиологии видимой плоти [666], в блистающих и белых, как снег и свет, одеждах, в которых предстает избранным ученикам Господь в Преображении на горе Фавор, после Его обещания явить Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем [667]. В особом Царстве Святого, откуда был извергнут после грехопадения человек. В том теле и одеждах, которые человек потерял, бесчинно оставив послушание Богу. Тогда, увидев свою наготу, взамен утерянного святого покрова Адам и Ева сшили себе смоковные листья, опоясания и скрылись среди деревьев Рая. А Господь после объявления наказания и пред извержением из Рая сделал им одежды кожаные [668].

«Проклят ты пред всеми скотами…» (Быт.3:14), - сказал Господь имеющему покров из червей змею за то, что он, будучи сам бесчинным, увлек в этот грех и человека, обольщением введя его в нарушение закона Божия, направил в смерть, и, лишив его Божественных одежд, обнажил его оставшуюся плотскую наготу. «Проклята земля за тебя» (Быт.3:17), - говорит Господь согрешившему Адаму, беззаконием лишившему благодатного покрова Божьего землю, превратившему её в источник скорбей. «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт.9:25), - выносит Господь приговор очередному последователю сатаны, сыну Хама, который нечестиво смотрел наготу своего опьяневшего отца и рассказал об этом своим братьям. Так в бесчинии пред Богом и ближним человек обретает от сатаны проклятие скорбей и смерти в своей жизни, в своей земле и в отношениях с ближним.

Возвращает же падшего человека из смерти и скорбей к жизни и её блаженству Его Бог Творец и Спаситель. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - говорит Отец Небесный о Христе Спасителе, указывая каждому человеку и всему человечеству на Путь Спасения, Эталон чинного порядка в отношениях человека с Богом и с ближним. «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5), - предупреждает Господь об освящении земли стоящим на ней перед Богом человеком Моисея, научившегося за сорок лет жизни у тестя священника Иофора слушать Всевышнего и достойно поступать пред Его лицом. «Благословен Господь Бог Симов… да распространит Бог Иафета» (Быт.9:26,27), - благословляет Ной сыновей, которые смиренно и чинно прикрыли наготу отца, по вечному Закону: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12).

 Текст выше опубликован 2014.02.21
Редакция: 2014.02.22

Господь дает каждой вещи её содержание и вид, а ангелам и человеку – одежду. По Закону запрещено (не прилично) одевать лицам одного пола одежду лиц другого пола, «ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор.22:5). При вступлении в определённую должность так же по Закону и обычаям древности, и в соответствии с порядком в современном обществе человек, обретающий тот или иной статус, может получать право или обязанность, в том числе, исключительную, носить соответствующую одежду. Нарушение такого порядка осуждается и наказывается Богом и обществом [669].

В такую же одежду слов и поступков человек одевает, в переносном смысле, свои помыслы, намерения и всю жизнь. Соответствие этих элементов жизни человека или общества правде и порядку Божию является и называется миром Божьим Христовым, а несоответствие – бесчинством. Поэтому не только по наружному: одеянию и знакам, словам и делам, необходимо судить о человеке, но, во-первых, по тому, что им движет изнутри: мир Христов или беспорядочность лукавого [670]. Стремление познания и исполнения порядка Божия или что-либо другое. Под внешним бесчинством может быть смирение воле Божией и наоборот [671].

«Сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14), - предупреждает Апостол Церковь во Христе спасенных от власти греха и спасаемых от его влияния. Для того чтобы в суде над грехом и грешниками каждый человек смотрел прежде на собственное содержание, сначала на внутреннее, причинное, а затем – на его проявление в помыслах, словах и поступках, а также и в других одеждах [672]. Поэтому человек, знающий вышний порядок, всегда стремился с благодатной Божией помощью тщательно проверить на соответствие дарованного Богом своего статуса и положения и такового у ближнего. То, как в соответствии с этим, он сам лично поступает. Чтобы не оказаться в погибельном статусе бесчинного сатаны и его последователей, поклоняющихся творению, в том числе, себе, как Творцу, пренебрегающих порядком власти-подчинения в отношениях с ближним [673].

Бесчинные души, пытаясь то подчиняться, там, где нужно проявлять власть, то властвовать там, где нужно починяться, нарушают закон Божий. То воздают честь выше статуса, то пренебрегают уважением, соответственно статусу того же лица. То расслабленно отказываются от соответствующего статусам общающихся лиц исполнения должного в помыслах, словах и поступках, то буйно делают то, что запрещено. То обращаются к порядку Божию, без которого невозможна жизнь, то начинают его извращать, что неизбежно ведет к разрушению и  смерти. Выглядит это, подобно поведению движущейся по льду коровы, падающей то в одну, то в другую сторону, то вперед, то назад, так и погибающей, не дойдя до спасительной цели, твердой опоры и теплого с пищей жилища [674].

В отношении Божиих установлений в обществе нечестивые, словно скользящие по поверхности бессловесные, заблуждаясь, во-первых, в помыслах, пытаются в отступлении от вышнего порядка и пути Христа Спасителя идти за антихристом и строить все наоборот, вверх ногами и навыворот. Вместо почтения родителей проявляют пренебрежение ими, вместо супружества творят прелюбодейство, вместо гражданского и служебного долга – предательство и преступления, дома терпимости – вместо семьи, секты и расколы – вместо Церкви Христа Тела и Дома Божия, шайки злодеев – вместо государственного и местного управления, клоаку греха с обитающими в ней червями сатаны – вместо народного хозяйства с его тружениками Христовыми.

«Не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг…» (Откр.3:17), - говорит Христос Спаситель тем, кто вслед за упавшим в грех Адамом наделал себе одежд из растений и кожи животных и думает, что одет и разбогател, но всё так же нечестиво остается нагим, без покрова Духа Святого и Божией славы. Аналогично, наделал самых лучших средств передвижения, но к Царству Божию и Спасению так и не продвинулся. Настроил недвижимого, но далек от вечного Дома Божия. Спаситель предлагает у Него приобрести истинное исцеляющее средство для глаз, Его одежду и золото. Повелевает: «…[Облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:1-14), которая есть истинное только от Бога богатство и одежда, исцеление, во-первых, от бесчинства. [675]

«Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6), - сокрушается пророк Исаия о нечистотах, блеклости и ничтожности человека, уносимого грехом в вечные муки и смерть озера огненного. А Господь желает, чтобы вразумившиеся Словом Божиим грешники в обмен на свое порочное взяли от Христа со Креста Животворящего Его святые одежды, стали причастниками Христа и Его Церкви, Её канонов и порядка Святого Православия, засияли красотой свыше и приобрели настоящий вид и вес, положение и статус детей Небесного Отца, вошедших в вечную благодать и славу Божью.

Текст выше опубликован 2014.02.22
Редакция 2014.02.24

«Любовь не ищет своего» (1Кор.13:5)

Господь дарует человеку благо, а любое действие человека, начиная с первого Адама, поставленного Господом возделывать и хранить свой удел, направлено на поиск своего интереса, положительной разницы между затраченными и полученными благами, еще называемой плодами труда. Без такой цели любой земледелец был бы неразумным в своей работе. Также и в любви Божией, которая не ищет своего. Таковой не ищущей своего, но все же ищущей общения с ближним, любовью она может быть в жизни человека только тогда, когда является Божией, Богу принадлежащей, Им источаемой в мир и от Бога воспринимаемой смиренным Ему человеком.

Когда Господь Бог создал человека из праха земного, Он «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). С этим вечным и неисчерпаемым дыханием человек получил от Бога такую же жизнь и способность обретенной силой любить в ней Бога и ближнего. Ева, родив первого сына Каина, сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1), и Господь даровал ей еще детей. На дар её второго сына Авеля Господь призрел благосклонно, а на дар Каина не презрел, но указал на причину его тоски и злости, а также – и на выход из проблемы: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7). По этому наставлению Господню должно каждому человеку, всегда сначала поднимать лицо к Богу, как в ясный день к солнцу, становиться перед православными образами, а сердцем возноситься в горние высоты, чтобы вышняя Божья любовь согрела и укрепила его душу. Чтобы, так обретая способность гнать от себя грех, ему идти к брату не с человекоубийственной, в том числе, для своей души, завистью, а с животворящей любовью Божией.

«…Око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать» (Лев.24:20), - предписывает древний закон талиона. По Закону Божию - «возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23), существующего для сохранения святости Бога и вечности Его Творения, путем истребления всего противящегося Богу и Его неизменному порядку. Однако в этот вечный порядок входит и человек, созданный Творцом для вечной с Ним жизни, но во грехе потерявший её. Поэтому наряду с законом греха и смерти существует «закон духа жизни во Христе Иисусе» (Рим.8:2), который освобождает каждого человека от закона греха и смерти на короткий период его жизни нынешнего века, а всех смиренных Богу во Христе – на всю вечность с Богом. Как это поясняет Христос Спаситель: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Апостол Иоанн, певец вышней любви, наставляет: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ин.4:9-11). Понять же исполнить это вразумление Апостола и требование Бога возможно только Его Божией благодатью, в причастии Христу и Его Церкви наполняющей нас Его силой и мудростью, чтобы мы обретали способность любить ближнего, как то делает Отец наш Небесный. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Христос Спаситель, сравнивая человека с ветвью, а Себя с лозой виноградной, без которой ветви не могут плодоносить, в том числе, любовью, и вообще – иметь жизнь.

Намереваясь посетить коринфскую церковь, но не собираясь отягощать её издержками, Апостол Павел в Послании указывает братьям на причину этого: «Я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Я охотно буду издерживать [свое] и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2Кор.12:14,15). Вслед за Христом и Его верными душами Апостольская Церковь также ищет не благ от душ человеческих, а души, чтобы вести их к благому Богу, наставляет в полноте Истины Христа и Святого Православия, служит любовью Божией, чтобы иметь полноту приготовленных Господом благ каждому человеку в его духе, душе и теле, каждой до краев земли семье и Отечеству в их процветании и крепости во Христе и Его Церкви.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), - указывает Господь на границы любви Божией, прежде открывая её источник Бога Отца и её проводник Христа Спасителя. В Апостоле поясняет: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8), то есть когда мы еще были врагами Богу. Так же поступать учит и нас: «любите врагов ваших… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:44,48), чтобы в каждой нашей смиренной во Христе Богу жизни явилась полнота Его любви Божией и её благих нам плодов, а Отцу Небесному – спасенных во Христе в жизнь вечную Его детей.

Текст выше опубликован 2014.02.28

«Любовь не раздражается» (1Кор.13:5)

Братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание,
медлен на слова, медлен на гнев (Иак.1:19)

Раздражительность – способность организма адекватно реагировать на какое-либо непосредственное воздействие, одно из условий его плодотворной и безопасной жизнедеятельности.
Раздражительность [676] – отрицательная черта характера человека, реагирующего на внешние обстоятельства поспешно и необдуманно с вытекающими отсюда неблагоприятными для него и окружающих последствиями.

«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся…» (Пс.45:2,3), возвещает истину о Боге псалмопевец. Он не просто движется во времени и пространстве, но пребывает везде, а Его присутствие всегда благо и защита всякому смиренному Ему человеку и народу. Его реакция на изменяющиеся события самая быстрая, потому что Он все знает наперед. В человеческом же разуме не может уместиться всё Его знание, но только даруемое Им, для того чтобы быть и наполняться мудростью смиренному дитю Божию рядом со Своим Всемогущим, вездесущим и Всезнающим Отцом Небесным. Человеку также не дано двигаться, как то возможно Богу и ангельскому миру, но – только с максимальной скоростью в причастии Его Движению – Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию. Если же человек пытается делать то без Бога или с большей скоростью, чем дано Господом, то приобретает при этом суетливую и бесплодную, ведущую к разрухе и смерти раздражительность.

Господь приготовил каждому человеку благо и открывает путь его обретения – познание Бога, Его правды и закона, суда и милости. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6), - учит Христос движению к Благому Отцу. Умудренное на этом пути Богом состояние разума называется благоразумием, оно «делает человека медленным на гнев…» (Прит.19:11), удаляет его от бесплодной и истощающей суеты помыслов, слов и поступков. В слушании и понимании учения Христа и Его Церкви, Его вышней мудрости и любви, делает каждого смиренного Богу в высшей степени плодотворным. Каждый такой человек может в глубоком духовном осмыслении понимать окружающий его мир и поступки ближних, видеть многие проблемы душ и общества и решать их самым лучшим способом.

«…Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак, он рассуждал…» (Деян.17:16,17). Так Апостол Лука описывает первую реакцию на раздражение духа человека Божия падшими духами и идолопоклонством жителей того места в то время. А затем указывает его продолжение у того, кто ведом не поверхностными и пустыми мимолетными чувствами и помыслами, а Словом Божьим и Духом Святым. Как после тщательного исследования местности и жизни его обитателей, после общения с ними, он был приглашен ими в собрание для тщательного исследования исповедуемого и практикуемого им учения. Как то было в жизни Христа Спасителя, когда Его приглашали многие в свои дома. Как то происходит и в наших жизнях, только в весьма различных формах этого приглашения.

«…Я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу"» (Деян.17:23), - говорит Павел в Ареопаге собранию, с уважением высказываясь о безусловно благом достижении того народа, который искал истину и Бога. Определив вначале точку уклонения от истины, а значит и возвращения к ней. А затем с объяснением указывает на путь ко благу: «…Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…» (Деян.17:30). Результатом такой его ответной на раздражение грехом реакции было приготовленное Богом число душ, спасенных в жизнь вечную Христом в Его верных, а нам дарован пример истинной любви Божией Христовой в оставлении раздражительности и обретении Его мудрости, мира и любви.

Не раздражающимся, но по-настоящему любящим каждого человека является Христос Спаситель, о котором Пророки и Апостол говорят: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф.12:20). Потому что Господь на собственном примере труда над спасаемыми Отцу Небесному учит нас при соприкосновении с едким для глаз и дыхания «курящимся», вместо света и тепла, а также с обманчивым и негодным для опоры «надломленным», не раздражаться, а искать в жизни впавших во грех душ, семей и всех сфер человеческого общества, то, что еще осталось в них от правды и жизни Божией, а затем в призвании имени Господа, Его благодатью и действием врачевать ко здравию, крепости и блаженству, удаляя грехи – причины недугов и восстанавливая шаг за шагом полноту жизни, её порядка и благости Христовой [677]. В своей душе всегда, во-первых, раздражение заменяя долготерпением в сотворении доброго и скоростью истинного наученного и умиротворенного в Боге профессионала, мастера, у которого помыслы и поступки, слова и «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).

Текст выше опубликован 2014.03.13

«Любовь не мыслит зла» (1Кор.13:5)

И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,
 и да владычествуют они… (Быт.1:26)

Господь задумал создать человека по самому лучшему образцу из всего существующего и сотворенного Им, по Его образу и подобию. Этот замысел и является для человека добром в Его совершенной совокупности и цели, во Христе и Церкви отрывается всему миру. А в размышлении от противоположного открывается содержание зла. Им является потеря соответствия человека, его помыслов, слов и поступков, замыслу о нем Бога, потеря им образа и подобия Божия, потеря им силы и власти над данным ему в попечение уделом Божиим, и более того, его впадение под власть, вместо Бога, Его Творения. [678]

Бог является для человека Творцом, а также и Спасителем, Своим дыханием и жизнью со Креста Христова животворящим в вечность каждого человека. Хотя и не каждый человек в его земной краткой жизни нынешнего века принимает вышний дар вхождения в век будущий жизни вечной. «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь» (Быт.2:16,17), - на все времена повелевает человеку Господь. Вручает каждому человеку и народу в попечение удел, дарует таланты и ресурсы, понимание Его правды и закона, суда и милости Божией. И всегда находится рядом, чтобы наполнять его жизнью и её благами, плодами и дарами Царя и Отца Небесного. [679]

После отступления Адама от благой заповеди Бога, как Творца, звучит другое, но такое же благое ему слово, и совершается соответствующее действие, теперь уже Бога, как Спасителя. «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы… не стал жить вечно» (Быт.3:22), - говорит Господь в Святой Троице и вышнем мире ангелов, а затем лишает грешника  вечной жизни. Не ущемляя власти и достоинства человека, как то пытался представить лукавый Еве и с тех пор – всему человеческому обществу, но во Христе истребляя грех и истинно возвращая человека в назначенное ему достоинство и звание дитя Божьего. Со Креста Христова от сотворения мира источая человеку жизнь, а обратившемуся в благочестии от греха к Богу – источая её вечно. [680]

«Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Христос всех людей. Во-первых, о том, что не может человек самостоятельно и всем человечеством противостать истребляющему его злу и победить его. Погибельное и исполненное зла несоответствие человека замыслу Божию может исправить только один Господь Бог. Как Он говорит о Себе и Своем действии устами пророка: «Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог; от [начала] дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис.43:10-13). [681]

Обратиться от смертоносного зла к добру, дарующему человеку жизнь и её блага нынешнего и будущего века, значит – обратиться к Богу и Его Слову, Его благодатью принять Слово Божие в свой разум, как вечного Бога, мыслящего и действующего на благо человеку, воссоединить с Ним во Христе Спасителе и Его Церкви, Теле и Доме Божьем, каждый свой помысел и мотив, все мышление и волю, а затем – всякое слово и поступок. Так как «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:3,4). Только в таком случае любовь человека способна не мыслить зла, имея помыслы, наполненные вышней мудростью и любовью Христа и Бога. [682]

Для обращения помыслов человека от зла к добродетели и любви, к соответствию своему предназначению, Господом ему даруется Слово Божие, которым является Сам Бог во Святой Троице, Христос Спаситель и Его Церковь, Святое Писание и Предание Церкви Православной, святые небесные и земные, говорящие Словом устами и всей своей жизнью [683]. Принимая этот дар Божий смиренные во Христе души:
- Перед образами писаными и небесными, всегда пред ликом Божиим, свершают единым духом и устами келейные и совместные молитвы. [684]
- Ежедневно читают Святое Писание, как предписывается Богом, Христом и Церковью, вместе с отцами и просветителями, учителями и наставниками Церкви, родителями и старшими братьями в размышлении умудряясь его Истиной и исполняясь Его Жизнью. [685]
- Непрестанно наблюдают явление образа и подобия Божия во Христе и Его святых времен Писания и всей истории Церкви. [686]
- Регулярно участвуют в богослужении, его Таинствах и требах. [687]
- Всегда являются верными послушниками отцов и владык, сотрудниками Христу и Его святым, в неизменном причастии полноты жизни и служения своего прихода и всей Церкви Православной. [688]
- От начала сознательной жизни и до упокоения во век будущий пребывают в учении Апостолов, заботятся, как обещали в Крещении своих детей, об их  воспитании в страхе и любви Божией, в Вере Православной. [689]
- Устами и более своей жизнью в своем призвании и уделе исполняют повеление Христа Его Церкви: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19,20). [690]

Текст выше опубликован 2014.03.14

«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине» (1Кор.13:6)

Я есмь путь и истина и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня
(Ин.14:6)

Истина – соответствие субъективного познания вещи человеком объективной о ней  правде Божией, тому, какой вещь является в реальности видимого и невидимого мира, какой её Творец создал и поддерживает в должном состоянии, как эту вещь знает Бог.

«Что есть истина?» - спрашивает Христа на суде Пилат, выходит к иудеям и говорит:
«я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин.18:38).
Затем выводит Христа к народу в терновом венце, то объявляет: «Се, Человек!» (Ин.19:5).
Когда же из уст Христа слышит о Боге, дарующем власть человеку, то говорит иудеям:
«Се, Царь ваш!» (Ин.19:14).

Так в общении со Христом римский прокуратор увидел и опознал Истину в высшем её проявлении в видимом и понимаемом человеком виде – во Христе Иисусе, в настоящем, без какого-либо порока человеке и в настоящем в высшей Его власти царе царей – Боге. Как о Христе Спасителе учит Церковь, что Он есть в полноте человек и в полноте Бог.

Когда Апостол Петр, трижды, по предупреждению Господа, отрекся от Него после Его ареста иудеями, то, впав в неправду и осознав свое бессилие постоять самостоятельно за истину, «горько заплакал» (Лук.22:62). Раскаявшись в предательстве Христа, не найдя радости в нечестиво заработанных сребрениках, бросив их в храме, в тоске, не зная истины, Иуда «пошел и удавился» (Мф.27:5). Петра же спасла любовь Божья, которая в ответственности пред Богом за свою семью повела его на труд. Где его и нашел Воскресший Христос Спаситель.

Услышав от Ангела о Воскресении Иисуса жены мироносицы «со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:8,9). Ученики радовались Истине – Самому Христу Спасителю, и истине – правде о Его Воскресении. А значит – и истинности всего, чему Он учит Церковь и чему Церковь, как уста Божии, учит Его народ.

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся…» (Тит.3:10), - наставляет Апостол тому, как хранить полноту истины, а значит, и любви от развращенности разума и неизбежного осуждения за это. «Епископ, пресвитер или диакон, только молившийся с еретиками, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, как служителям Церкви, то да будет извержен», - гласит 45-е правило Апостолов. Откуда следует, что за границей Церкви Православной нет полноты истины, а значит, нет и полноты любви, как нет и спасения. А если нет спасения, то любовь весьма неполноценна вне Христа и Бога, вне Церкви Православной, Её порядка и власти учения, священнодействия и администрации. Противящиеся же Христу и Богу в отвержении или нарушении Его правды, вероучения, и канонического устройства Его Православной Церкви имеют соответственную ущербность полноты божественного в своей жизни, а значит и любви Божией. Как в её обретении, так и в явлении ближнему. Таковая ущербная любовь подобно сплющенному колесу велосипеда начинает трясти всю жизнь человека или вообще становится препятствием в движении его жизни ко благам сего и будущего века.

Двери же Церкви ныне открыты с истинной любовью к каждому человеку, для спасения его во Христе и Боге. «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лук.15:7), - указывает Христос на небесную и земную радость, неизменно сопровождающую возвращение через эту Дверь всякого человека с путей неправды и смерти на путь истины, вечной жизни и славы Божьей.

 

«Любовь все покрывает» (1Кор.13:7)

Однажды добрый самарянин в путешествии помог израненному разбойниками человеку, перевязав его раны и доставив в гостиницу. «На другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лук.10:35). Так возложил на себя обязанности покрыть издержки гостиницы на этого человека, уже покрыв издержки самого нуждающегося в помощи человека, потерпевшего от злодеев насилие. И таким восполнением (покрытием) издержек явил истинную любовь Божью.

«Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое» (Лук.15:31), говорит отец старшему сыну – брату младшего блудного сына, с покаянием и без каких-либо претензий вернувшегося в отчий дом и тепло, с радостью встреченного отцом. Не покушаясь на часть будущего наследства старшего сына, средствами собственной души, исполненной любви к вернувшемуся чаду, покрывая нанесенное ему младшим сыном оскорбление, при жизни отца вытребовавшим себе часть наследства. И старшего при этом не обделяет, а научает истинной отчей радости за своих детей, говоря ему: «о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук.15:32).

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится» (Пс.90:1). Это человек, живущий под крышей дома, которая спасает от всякого ненастья, и под тенью крыла этой крыши, которое защищает от зноя. Домом же этим управляет Бог Отец Вседержитель, укрывая в нем своих детей от всех бед нынешнего и будущего века. Детям же важно только одно – не преступать границы, где закачивается порядок и, соответственно, покров Божий. В этом Доме Всвышнего «щит и ограждение – истина Его» (Пс.90:4), поэтому человеку должно знать и исполнять Божью правду и закон, суд и милость в полноте истины, чтоб не выпасть за область её благодати в пропасть тьмы и смерти.

«Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молившимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых», - звучит в чтении Жития на праздник Покрова Божьей Матери. Как это было открыто святому Андрею во Влахернском храме. Таким смиренным молитвенным трудом, в готовности исполнить всё должное, что не сделано нами, Пречистая Богородица предстоит за нас пред Христом и Богом. Тем научая и нас, истинно быть покровом для ближнего. Матерей – смиренно ходатайствовать о своих детях пред Отцом Небесным и, при чрезмерной  строгости в воспитании – пред отцами своих семейств. Так же отцы и братья молятся друг о друге, и все один о другом – Христу и Богу.

Покрытие ближнего любовью – труд заботы Бога и человека о ближнем, творимый обитающей в святых благодатью, мудростью и милостью Божьей, как о семье под крышей обного дома.

 

«Любовь всему верит» (1Кор.13:7)

Вера – знание, отчасти, проверенное лично, отчасти, подтвержденное авторитетным источником, высшим из которых является Христос и Бог, открывающий нам истину Святым Духом лично и устами Его Церкви.

Истинная любовь никогда не противоречит Христу и Богу, поэтому всякий имеющий вышнюю любовь поступает и по наставлению Спасителя: «имейте веру Божию» (Мар.11:23). В исполнении этого повеления и в совместной с Истиной радости человек призван поверить всему, что находится в границах истины и покрова Божия. Не больше и не меньше. Тогда эта вера и содержащая её любовь будут истинными, наполненными светом вышнего познания и рассудительности человека. Будут во благо всякому любящему и им любимому ближнему, и во славу Христа и Бога.

Апостол, храня святых в любви Божьей и от безрассудства, призывает: «познавайте, что есть воля Божия.  И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,  назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф.5:17-21).

Если предположить, что Апостол призывает поверить абсолютно всему, что приходит к нам извне, требуя принять в качестве истины, то тогда нужно исполнить и еще одно апостольское повеление: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» (1Фесс.5:21-23). Где хорошим и лишенным зла является только то, что таковым считается у Христи Бога и Его святых, что является частью истинной любви. Имеющий такую любовь человек будет Божьей мудростью и силой искать истину в словах ближнего, поступая по слову: «братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак.1:19). А значит, не будет предубежденно и глупо стоять на своем. И только так сможет идти путем обретения истинной мудрости и проявления настоящей любви.

 

«Любовь всего надеется» (1Кор.13:7)

Надежда сродни вере, основана так же на лично проверенном знании, дополненном авторитетным источником, но указывающим только на определённую степень вероятности обретения ожидаемого.

Устами пророка Иеремии Господь предупреждает: «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5). Откуда следует, что полнота проклятия будет, в случае если человек надеется на человека, в удалении от Господа. Но если он будет в смиренном единстве с Богом, тогда может благо надеяться и на ближнего, уже не на его человеческие способности и ответственность, а на Бога, Его Промыслом движущим все видимое и невидимое, влагающем в верующих Ему так же и надежду на движимого Им ближнего.

В таком случае человек: «будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). А этих плодов благодатью Божьей, несомненно, хватит для собственного насыщения и для выражения любви к ближнему, основанной не на пустых словах, а на реальных благах в руках человека Божия.

 

«Любовь все переносит» (1Кор.13:7)

Переносить, претерпевать что-либо – значит, пребывая в стесненных обстоятельствах, стремиться к лучшему и в праведных трудах ожидать благого исхода.

«…Претерпевший же до конца спасется» (Мф.24:13), - предупреждает святых Христос, указывая на неизбежность соприкосновения Его учеников, спасаемых Им душ со злом. Но при этом указывает на благой результат терпения – спасение человека от смерти в жизнь вечную, к приготовленным Им каждому человеку благам сего и будущего века. Наставляет при этом не на пассивное ожидание, а на определённую Его заповедями деятельность, ведущую ко благам Божьим. Для этого открывает содержание Дня Спасения в век будущий, когда воссядет на престоле славы Своей, отделит злых от добрых. «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36).

Именно так служа ближнему, вышней благодатью во имя Христа Спасителя, святые всё переносят в терпении и любви Божьей.

 

«Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:8)

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Бог же является вечным и не изменяется, и «Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). Поэтому человек, смиренно познавший во Христе Бога, обретает от Него и вечную любовь, и жизнь вечную. Если же любовь прошла, то это значит, что была она не Божьего происхождения, не от вечного Источника, а от чего-то из творения Божьего, временного и несовершенного, испортившегося грехопадением Адама. Но и её в нынешнем веке силен восстановить Господь, в части соответствия Его воле, правде и закону, суду и милости. Чтобы затем еще и дополнить благодатью от Его совершенств, даруемой Его святым, и так сделать вечной.

 

«Любовь из них больше» (1Кор.13:13)

В веке сем пребывают вера, надежда, любовь, «но любовь из них больше» (1Кор.13:13). Поэтому Апостол и призывает нас: «Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14). В состав этого совершенства сейчас включаются и вера, и надежда. Но после вхождения человека в век будущий вера, как частично проверенное лично знание, и надежда заменятся совершенным познанием Христа и Бога. «Тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12), - говорит Апостол. При этом не только вера, надежда, но и знание, присущее нынешнему веку упразднится, заменившись более совершенным, совокупностью совершенства – любовью Божьей.

Более всех вещающий о любви Иоанн Богослов, приобщая спасаемых Христом к этой Его вечной и не превзойденной ничем любви, призывает всех: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:7,8).

Текст выше опубликован 2017.10.11.

 

1.3.  Сохранение и передача Откровения

Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;
 и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14)

Слово Божие является Богом и Его Откровением миру, явившемся в Сыне Божием Христе Иисусе Спасителе нашем. Духом Святым обитает в наших душах и жизнях, среди народа Божия, наполняет наши помыслы, слова и поступки, их благие плоды и культуру. А это значит, что Сам Бог и Его Слово вечно является Хранителем Его Правды и Откровением Его миру в Церкви Христа, в Её Священном Писании и Предании, а также в Православной культуре общества нынешнего и будущего века.

1.3.1.     Церковь Христова Православная

…Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы,
дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
и просветил очи сердца вашего,
дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его,
и какое богатство славного наследия Его для святых,
и как безмерно величие могущества Его в нас,
верующих по действию державной силы Его… (Еф.1:16-21)

1.3.1.1.           Церковь Дом Божий и Тело Христа

Бог Творец Промыслитель и Спаситель человека дарует Его особому творению, венцу всего созданного Его рукою Божией – человеку, жизнь и способность видеть и понимать его Создателя и Отца Небесного. От Отца исходящим Духом Святым во Христе и Его Теле Церкви наделяя полнотой жизни вечной и её благ сего и будущего века. Величайшим из которых, является познание человеком Откровения его Бога, сохранение его и передача следующим поколениям верных Спасителю душ. [691]

Созидаемая Богом Церковь Христа является единственным во всем творении, Кто подлинно воспринимает, тщательно хранит и верно передает спасительное миру Откровение Бога, непреложную Его правду и немеркнущую в веках Его славу. В неповрежденной и спасительной смиренным истине Святой Православной Церкви, в Её Священном Писании и Предании, а также в поколениях Христовых тружеников, приготавливаемых Словом Божиим на всякое доброе дело, и в плодах Православной культуры. [692]

Бог открывает Себя миру, как Отец Вседержитель Творец и Промыслитель всего Спаситель человека. И в процессе этого Откровения творит Его Церковь Божью: человека и общество, а также дом для обитания детей Божьих с их Богом Творцом Отцом Небесным и Христом Спасителем. Созидает спасенных и место, где ими воспринимается, строится и хранится порядок Божий, содержащий в себе Откровение Бога о Его правде, законе и любви, суде и милости. [693]

Этим Домом, Обителью Бога и человека, является:
- Вся Вселенная, о которой говорит Господь: «Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих» (Деян.7:49; Ис.66:1) [694]. Которая представляет собой книгу Откровения Бога о Его чудных достоинствах и делах [695].
- Душа человека, смиренного Богу, спасенного и умиротворенного во Христе, о чем напоминает Господь апостольскими устами: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16; Ис.66:2). Место, где Господь Его перстом на страницах памяти, как во времена Моисея на скрижалях каменных, пишет Его правду и закон. Творит Словом Божиим основание всякого угодного Ему помысла, слова и поступка. [696]
- Народ Божий, собранный Словом и Духом Святым, отделённый в освящении от падшего мира в единое Тело Христа Его Церковь, в уповании совершающий труд и воинствование Христа. По слову Спасителя: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20) [697]. Служением таковых верных душ Господь составляет, хранит и передает из поколения в поколение Священное Писание и Предание Православной Церкви, благолепие Её устройства и жизни, а также созидает Православную культуру.
- Православный храм, как продолжение скинии и храма ветхозаветных времен [698], в его особенной архитектуре и наполнении представляющий собой особое Откровение Божье об устройстве всех обителей Господа, Его видимого и невидимого, земного и небесного Царства. Очей и ликов Господа, Марии Девы Богородицы и всех святых небожителей, взирающих на трудящийся и воинствующий в земной Церкви народ, а в горних обителях молящихся Отцу о Его Спасении и благе каждой душе. [699]

В Доме Божием Царские Врата иконостаса православного храма являются образом врат в небеса, куда Первенцем из умерших и воскресших вошел Господь. Они отворяются ныне для Евангелия и несущего Его священства в богослужении, а в последний день сего века откроются для вхождения в небеса века будущего всей Церкви Божией. Которая во все времена воспринимает и хранит, несёт и передаёт в отцах и детях Благое Слово Откровения от Бога Ему смиренным Спасаемым во Христе и Его Церкви душам. [700]

Порядок и чинность Православной Церкви в Её Христовой иерархии, правопреемства власти и ответственности, учения и ученичества, в восприятии, хранении и передаче Откровения, учреждается Богом при сотворении мира путем наставления человека в понимании Его правды и закона с последующим наделением его властью над его уделом из творения Божия. Первому Адаму даруется дыхание и жизнь, а затем удел и указания Господа по управлению им, его возделыванию и сохранению, потреблению плодов и святому отделению от греха в жизнь вечную. [701]

Во Христе Сыне Божием Бог со времени первого грехопадения спасает человека от греховной погибели и научает его благому для него смирению Вседержителю, демонстрируя пример и объясняя его: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38). При этом Сын Божий указывает на Верховного Владыку всего Бога Отца и Вседержителя, Который наполняет жизнью, силой, правдой и порядком, движет и хранит всё существующее Его творение. [702]

Даруя смиренным во Христе силу, мудрость и власть, Господь Собственным примером показывает, как должно поступать каждому человеку Божию, достигшему отцовского возраста и способностей не только биологического плана, но, во-первых, духовного. Уровня понимания правды и воли Божией в процессе восприятия, использования и передачи Откровения, благодатью Божией ведущего во Христе и Его Церкви в жизнь вечную и к её многим благам Господним нынешнего и будущего века, преображающего Словом Божиим из бессловесных в детей Божиих, устанавливающего на путь достижения духовного возраста Христа, в последний день возносящего в сретение Господу на воздухе и в небеса века будущего. [703]

Церковь – Дом Божий и единение душ человеческих, спасенных во Христе от погибельного греха для познания животворящего Бога, благодатью Отца, Словом Божиим и Духом Святым возрожденных к жизни вечной, соединённых в Единое Тело под главою Христа Иисуса Сына Божия, взращиваемых, укрепляемых и совершенствуемых в полноту возраста Христа Спасителя, наделённых от Бога верой Православной, Законом Божиим, Священноначалием и Таинствами.

1.3.1.2.           Церковь Единая

Единственность Бога Отца Вседержителя, спасающего во Христе человека, определяет цельность Его Церкви Христовой, собранной воедино благодатью Отца, служением Сына и действием Духа Святого. На чем основывается единство преемственности власти Христовой Апостольской в учении и священнодействии, единство канонического права, порядка и вероучения Православной Церкви. В Которой Бог является единым Отцом Небесным, а Его Единородный Сын Божий Христос Спаситель является единой Главою Церкви и Учителем во всей полноте этого положения, служения и власти. [704]

Эту единую власть над Церковью и миром Христос воспринимает от Отца и наделяет от её силы Его Церковь, в соответствии с уделами, полученными каждой душой, коллективом и установлением Господним. Так созидая порядок, основывающийся на принципе единоначалия в любом уделе и деле, полученном от Единого, но особым в каждом случае специфическим посредством всего народа Божия данного удела или установления Господня, в Церкви, семье, местном и государственном управлении, в народном хозяйстве. [705]

Единство Церкви и Её управления, как и другими установлениями единого Господа определяется, во-первых, Словом Божиим и Его воплощением в едином Священном Писании, Каноне истины, и в едином Предании, включая, единое каноническое право, порядок и учение Церкви. Имея такое устроение, единая Церковь, в Её избранных и спасенных душах причастниках Христа и Его Тела Церкви Божией благодатью, долготерпением и любовью, смиренномудренным и кротким снисхождением друг ко другу созидающих единство духа в союзе мира, воспринимает, хранит и передает следующим поколениям всё многоразличное, но единое и целостное Откровение Божие. [706]

1.3.1.3.           Церковь Святая

Церковь Христова созидается Господом из обращающихся к Богу душ и освящается единократным принесением Христа Спасителя и Агнца Божия жертвы на Голгофском Кресте во искупление мира от греха, а также непрестанным Ходатайством Христа Сына Божия за кающихся грешников, услышавших из уст Церкви Евангелие, уверовавших во Христа и принявших Его как вечного Спасителя и Освятителя и в Нем блаженную жизнь вечную. [707]

При этом Господь Словом Божиим и Духом Святым поселяется в спасаемых Им душах, неся с Собой Его Откровение и силу Его святости для восприятия спасительной и освящающей в совершенство детей Божиих Его истины. По Слову Христа Иисуса: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Это Слово Божие, как Откровение Небесного Отца, попадая к смиренным Богу Его детям, изменяет их помыслы, слова и поступки, и навеки укрепляется Им в Его верных душах и их жизнях. [708]

«Вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3), - говорит апостол Павел о передаче миру Откровения святыми Церкви Христовой, носящими Откровение Слова Божия, живущее в них Духом Святым и запечатленное на страницах их сердец. А также в жизни, семье и обществе праведных, в устройстве и учении Церкви, познающей Бога, осмысливающей Его Откровение и, в очищении от собственных заблуждений, преподающей его в освященном и освящающем виде миру и, во-первых, избранным к духовному возрастанию причастникам и ученикам Христа. [709]

Словом Истины и Божией благодатью истребляющая грехи Церковь Христова земная Воинствующая хранит и вещает Откровение в избранных и верных в процессе их освящения и служения ближнему и миру. При этом Господь прилагает к Церкви спасающиеся от погибельных грехов души и благочестивые сообщества, всё более и более покоряющиеся Богу, руководящему Своим Словом и Духом, правдой и законом, судом и милостью, и во всем любовью. В нынешнем веке Его благодатью освящающему души, отделяя их вначале от власти, а затем от значительного к всё уменьшаемуся влиянию погибельного греха и мира в смирение Богу, Христу и Его Церкви, в жизнь вечную [710].

Также и Церковь небесная, уже спасенная от присутствия греха рядом с верными, находящаяся в горних обителях, Прославленная в полноте единения со Христом Спасителем и Богом и Преображенная в новых нетленных телах, хранит и являет миру Откровение животворящей силы, мудрости и любви Божьей, звучащее в славословиях и заступнических молитвах Богу всех святых и Марии Девы Богородицы. [711]

Бог есть Свет Истины, источаемой Им и Его Церковью Христовой, Божией благодатью просвещающей всякого человека, приходящего в мир, а для смиренных во Христе являющейся спасительной в жизнь вечную. В дальнейшем освящении Богом и Его правдой и законом, судом и милостью просвещающей каждую спасенную душу, чтобы иметь ей способность понимать своего Господа, осознавать открываемую Им Его правду, блаженно, свято и силой Божией применять плоды познания Его Откровения в своей жизни. [712]

Святые Божие причастники Христа и Святого Православия, воспринявшие и носящие в сердцах Слово Божие и Духа Свята, Божию силу, истину и любовь при этом становятся источником спасительного Света Божия, Самого Бога, действующего Его чудной силой в помыслах, словах и поступках Его верных душ [713]. Для нечестивых – опаляющего их грехи в вечные скорби, посрамление и смерть, а для смиренных – согревающего и просвещающего в жизнь вечную и её многие блага нынешнего и будущего века [714].

Единая Святая Церковь Христова в совокупности её небесной и земной части есть Божие Послание и Свет миру, открывающий во Христе Иисусе Главе Тела Церкви и в Его верных, во всей Святой Церкви Божией Православной, эталон истины, чистоты, святости и верности Богу Отцу Вседержителю, Христу Спасителю своему и во Христе долгу перед ближним и обществом.

1.3.1.4.           Церковь Соборная

Христос Спаситель, проповедуя миру Евангелие, Благое Откровение Божие о Спасении, воссоединяет обращающихся к Богу, а некогда потерянных во погибельных грехах, людей с Их Богом Отцом, так исцеляя [715], освящая и совершенствуя каждого из них, их дух, душу и тело. При этом Господь, вселяясь в спасенных Духом Святым, собирает всех, без исключения, из всех народов, времен и мест освящаемых и усовершенствуемых в единое духовное Тело Христово. Составляет из исцеленных во Христе Церковь Божию, такую же Целостную, то есть Кафолическую [716], и единую во всей Вселенной, то есть Вселенскую.

Созидая под Его главою Его Церковь, Господь творит не простую сумму и совокупность элементов, спасенных душ, а Тело Христово, имеющее основание в вечном и неизменном Боге и особую, происходящую от Бога, структуру организации, как живого духовного организма жизни Божией. С распределением между его членами и органами специфических функций и власти, обязанностей и ответственности. Особую систему порядка и управления, происходящего от Бога, из духовного, не видимого телесными органами чувств мира, а не от этого видимого мира и общества. [717]

Духовный мир не видим, но проявляется в видимом мире и истинно воспринимается возрожденным к жизни от Духа Свята духом человеческим. Как совокупность благих плодов истины такого восприятия рождается соборный разум Церкви. Он происходит от совершенства и истины Её Главы Христа Спасителя, Сына Божия и человеческого, в полноте Бога и в полноте человека. Им запечатлевается в памяти каждого спасенного человека, а также хранится в сущности и форме, символах и знаковых системах материальных носителей Православной Церкви и культуры. [718]

Созидаемое Господом Тело Церкви находится в этом веке на земле и в вечности века будущего – уже на небесах. Ныне воспринимая Откровение Божие просвещенным от Духа Святого разумом спасенных только частично, но во Христе в достаточной мере для благочестия и обретения жизни вечной. Отчасти отдельные лица могут заблуждаться, но при этом Церковь все равно является безошибочной в едином Святом Соборном Апостольском Теле Христа. И все Его души, благодатью Божией сподобившиеся достичь века будущего в новых прославленных телах, во Свете Истины познают Бога в полноте, как ныне сами познаны Им. В совокупности земной и небесной Церкви составляя вечный соборный Её разум нынешнего и будущего века. [719]

Святая Церковь, понимая порядок, правду и закон Божий, в Её небесном и земном устройстве и существе, являет миру образец построения отношений человека с Богом, и с ближним, и со всем обществом, в созидании спасенных и освящающихся душ, а также благословляемых Богом общественных институтов и их плодов: Поместной Церкви, семьи, государственного и местного устройства, сообществ тружеников, иных благочестивых установлений Господних, организаций и коллективов [720].

Вышнее духовное происхождение видимого и не видимого устройства и вероучения Православной Церкви, является основанием особого и неповторимого качества взаимодополняющей и совершенствующейся совокупности познания Истины и Откровения Божия – непогрешимости и истинности всей единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Такого же вышнего происхождения силой, мудростью и любовью Господа и исцеленных во Христе и Его Теле Душ нынешнего и будущего века Церковь воспринимает, хранит и передает миру спасительное Откровение и славу Божию. [721]

1.3.1.5.           Церковь Апостольская

Избранные Богом на проповедь Евангелия апостолы [722] Христовы с верою принимают Христа Спасителя и преданно следуют Ему в учении и жизни, за исключением сына погибели, продавшего Христа, Иуды. От Господа Божией благодатью они принимают Откровение в преподаваемом Им миру Его учении и примере жизнью, а затем тщательно хранят и посылаются Христом передать учение верным Господу душам, способным научить и других, всех призванных Богом ко Спасению. [723]

Господь утверждает, что Он создаст Церковь, народ Божий из спасенных душ, воедино собранных Им по предведению Отца, освящающим действием Слова Божьего и Духа Свята. Для этого строительства Христос избирает и призывает апостолов, как строителей и материал в руках Божиих для устроения живого здания. В его основании надежным Камнем, способным принимать и беречь Откровение Божие, Господь полагает апостола Петра и предупреждает, что сатанинский совет никогда не одолеет Его вечную Соборную Церковь, Богочеловеческий Организм Тело Христа Сына Божия и Бога. [724]

Вначале во Христе Спасителе видимо для человека открывается слава невидимого Бога, как в Единородном от Отца Его Сыне и Боге, воспринявшем тленную плоть человека и возведшего её в нетление жизни вечной небес будущего века. После Вознесения Христа видимым на земле Его Телом продолжается Его Церковь в призванных Им апостолах и далее во всех спасенных во Христе душах. Это Тело, как живой духовный Организм Христа обретает от Бога особое апостольское устройство его видимой и невидимой, Воинствующей земной и Торжествующей небесной части. [725]

После Крестной смерти и Воскресения Христа апостолы встречают Господа и продолжают внимать Его Слову. После Вознесения Христа – верно в единстве и молитве ожидают Сошествия Духа Святого. А после сошествия Духа Святого на Церковь выходят на проповедь миру Слова Божия – особого Откровения Господня. [726]

Апостольская Церковь, значит Посланная, во Христе и в верных душах – Богом и Христом, исполняющая во все века свою миссию по вышнему повелению Христа и Бога, говорящего:
- Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:18-20).

В начале и в продолжении созидания Церкви Богом, Его Духом и Словом от Христа Спасителя и Его Апостолов Божьей благодатью в спасении и освящении душ Церковь принимает, непрерывно и неизменно хранит силу и власть учения и преемства даров Святого Духа. Преподает их через священное рукоположение верным Божиим всех времен и народов. Поэтому Православная Церковь именуется единой Святой Соборной и Апостольской, является единственным средством Спасения и Освящения обращающихся во Христе Богу душ, восприятия Откровения и явления миру славы Божией. 34

Текст выше опубликован 2013.04.26
Редакция: 2013.04.28; 05.01,02

1.3.2.     Священное Писание Православной Церкви

1.3.2.1.           Состав

Священное Писание – Слово Божие, пришедшее человеку Божией благодатью во Христе Иисусе, постепенно, каждая книга в свое время, записанное пророками и апостолами, водимыми единым Богом Святым Духом, также Святым Духом посредством Православной Церкви собранное в единый канон – Библию, состоящую из 77 книг: 50 книг Ветхого Завета, из них 11 неканонических книг, и 27 книг Нового Завета, Святым Духом открывающее смиренным Богу Его правду и волю посредством видимого и понимаемого толкования, преподавания и применения Его Православной Церковью Слова, а также при этом и посредством особого таинственного действия Духа.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств, 4 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней Соломона, Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля, Пророка Даниила, Пророка Осии, Пророка Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

НОВЫЙ ЗАВЕТ: Евангелие от Матфея, Ев. от Марка, Ев. от Луки, Ев. от Иоанна, Деяния святых Апостолов, Посл. к Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 Фессалоникийцам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 2 Тимофею, Титу, Филимону, Евреям, Иакова, 1 Петра, 2 Петра, 1 Иоанна, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды, Откровение Иоанна Богослова.

Неканонические книги Ветхого Завета – одиннадцать дополнительных книг, включенных в состав Библии, не обладающих необходимым духовным авторитетом канона, но рекомендуемых Церковью для назидательного чтения [727].

1.3.2.2.           Свойства Священного Писания

Священное Писание богодухновенно, потому что имеет ряд особенных свойств его сущности и содержания, как Слова Божия:
- Имеет Божественное благодатное происхождение и является воплощенным в Его текстах Словом Божьим [728].
- Является истиной Божьей в точном словесном выражении смысла её идей [729].
- Записано в отдельные книги человеками, водимыми Духом Святым [730].
- Собранно в единый канон Священного Писания, хранится верными и передается обращающимся к Богу посредством благодатно движимой Духом Святым Церкви Христовой [731].

Священное Писание богодухновенно, поэтому имеет ряд особенных свойств, вытекающих из Его сущности и содержания, как Слова Божия:
- Живо и действенно [732].
- Вечно [733].
- Достоверно [734].
- Безошибочно и непогрешимо [735].
- Последовательно открыто Богом в пророках, апостолах и Христе Иисусе [736].
- Целостно во внутреннем единстве всех входящих в Его состав текстов [737].
- Совершенно и полно, будучи эталоном истины [738].
- Завершено в объёме принятого Православной Церковью канона [739].
- Необходимо и достаточно для спасения человека во Христе и Его Церкви [740].
- Авторитетно в наивысшей степени для созидания веры и практической жизни [741].
- В исторической последовательности прогрессивно и благодатно открывает Духом Святым Церкви Христовой истину Слова Божьего [742].
- Является особым каноническим источником истины, Церковью воспринимаемой и используемой в созидании Священного Предания, включая, догмы, кратко сформулированные в Никео-Цареградском Символе Веры [743].

Священное Писание имеет особый стиль изложения, отличный от строго научного, и допускает многозначность употребляемых слов, полученную путём применения стилистических литературных приёмов, тропов (метафоры, оксиморона, синекдохи, гиперболы, литоты, эпитета), сдвигающих семантику слова от прямого к переносному, образному значению. Поэтому смысл каждого конкретного употребления термина в тексте определяется в зависимости от исторического, литературного, конкретно-научного, богословского контекста.

1.3.2.3.           Принципы толкования Священного Писания

Священное Писание толкуется, исходя из содержания окружающих Его собственных текстов. Новый Завет толкуется, на основании Ветхого, а Ветхий Завет – в свете Нового, учитывая исторический фон, литературный контекст, характер действующих лиц и авторов книг [744].

Священное Писание требует благоговейного почтения и святости от прикасающегося к Нему и вникающего в Его смысл человека [745].
Отвергающие познание истины Божией, открывающейся в Священном Писании обречены на погибель в собственных грехах и истребление Вседержителем [746].
Смирившиеся перед Богом и Его Словом спасаются во Христе и Его Церкви от наказания за грех, обретают святость и праведность, дар вечной жизни и многие в ней блага нынешнего и будущего века [747].
Любящие Бога и Его Слово благословляются силой и полнотой жизни, благами тленными и непреходящими, высшим блаженством – знать Бога и быть в единстве с Ним, и славить Его вечно [748].

Чтобы исполнить повеление Господа и, читая Священное Писание, истинно внимать Слову Божьему, как это делал послушный Отцу Сын Божий Христос Спаситель наш и другие верные Господу учителя и вожди народа, то нужно учиться исследованию Священного текста, знать определённые правила и принципы толкования. [749]

I. Обладание христианской верой, в благоговейном очищении себя перед Богом и пребывании во Христе и Святом Православии.

II. Упование на Святого Духа, открывающего истину читающим, так же как и слагавшим Священное Писание, не заменяющего, но наполняющего благодатью образование толкователя (знание языков, логики, истории, культуры, географии, современного богословия, богословия первоначальных слушателей и т.д.).

III. Понимание буквального и исторического значения.

IV. Использование возможности нескольких значений текста (буквального, переносного, аллегорического, морального…).

V. Толкование Ветхого Завета в свете Нового, а Нового – на основании Ветхого.

VI. Извлечение истинного смысла из текста (экзегетика), а не привнесение в него своего надуманного смысла (ейзегетика).

VII. Сверка толкования с вероисповеданием и догматическим учением Православной Церкви.

VIII. Рассмотрение отдельного стиха в контексте главы, книги, Завета, Священного Писания и Предания.

IX. Ограничение применения в учении и догмах неясного текста.

X. Толкование непонятного отрывка ясным (Писание толкует Писание, то есть само себя).

XI. Учет прогрессивности (исторической последовательности) Откровения Бога в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и в Предании Православной Церкви.

1.3.2.4.           Процесс толкования Священного Писания

Процесс толкования текста Священного Писания условно подразделяется на ряд неотъемлемых этапов, необходимых для благодатного уяснения и использования смысла текста в своей жизни, а также в жизни ближнего и общества:
- Создание атмосферы смиренного благоговейного молитвенного общения и единения с Богом во Христе и Его Теле Церкви Православной. [750]
- Историко-культурный анализ (смотрим в текст глазами и понимаем умом современников его составителя). [751]
- Контекстуальный анализ (смотрим в окружающие строки, главы, книги Писания и Православное Предание). [752]
- Лексико-синтаксический анализ (смотрим в текст с пониманием структуры и функций его языка, слов, предложений, их групп и связей). [753]
- Теологический анализ (смотрим в текст во свете богословия и догматического учения Православной Церкви). [754]
- Сравнительный анализ (свято смотрим в жизнь окружающего мира, во-первых, чистого, сияющего мудростью и любовью Божией, в историю и современность Православной Церкви и культуры; при апологетических богословских исследованиях используем тексты оппонентов). [755]
- Определение проблем, а также их непреходящих Божиих решений, открываемых в тексте, существующих в современной жизни человека и общества, осмысленных мудростью и решаемых в соответствии с вероучением Православной Церкви. [756]
- Использование обретенной истины в освящении собственной жизни, своих помыслов, слов, поступков, и в труде Господнем по наставлению в правде Божией ближнего, созданию Православной культуры везде, от собственной души, семь и Отечества до краев земли. [757]
- Запоминание особенных строк Священного Писания наизусть, для опоры на их Божью силу и авторитет в размышлениях и поступках. [758]
- Благодарение Богу за открываемую Им истину молитвою и более своей праведной и святой жизнью, радующей Небесного Отца и Церковь и славящей Бога в мире. [759]

Текст выше опубликован 2013.04.22
Редакция:2015.06.29

1.3.3.     Священное Предание Православной Церкви

1.3.3.1.           Определение

Священное Предание – Слово Божье, открываемое Духом Святым, говорящее и действующее в пророках, во Христе Иисусе и апостолах, во всех святых и истории Церкви, выделяющее из себя, подтверждающее и освещающее эталон истины – Священное Писание, открывающееся в трудах Святых Отцов и просветителей, во всем Православном учении, воплощенное и утвержденное, в благолепии, устройстве, каноническом праве, богослужении и жизни Православной Церкви, воспринимающее, хранящее и передающее живую веру от поколения к поколению душ, спасаемых во Христе в жизнь вечную.

Священное Предание Православной Церкви является Словом Божьим и проявлением действия Духа Святого в спасаемых и освящаемых Богом душах и во всей жизни Тела Христа Церкви Православной, Богочеловеческого Организма. Как Откровение Божие, Предание приходит в пророках, апостолах и Христе Сыне Божием, во всех святых.  Принимается соборным разумом и жизнью Церкви в устном и письменном виде, с последующим удостоверением Церковью его Божественного происхождения и с фиксацией на материальных носителях знаковым и символическим способом. [760]

1.3.3.2.           Признаки Священного Предания

- Происхождение от Бога любовью Отца, Словом Божиим и Духом Святым посредством пророков, Христа, апостолов и всех святых Тела Христа Церкви Православной. [761]
- Суть Слово Божие, действующее Святым Духом в спасенных душах и всей жизни Церкви. [762]
- Собственная системность, внутренняя упорядоченность и непротиворечивость. [763]
- Системность, внутренняя упорядоченность и непротиворечивость единства Священного Писания и Предания Православной Церкви. [764]

1.3.3.3.           Состав Священного Предания

- Вероопределения семи Вселенских Соборов [765].
- Правила Апостольские, семи Вселенских Соборов, канонических Поместных Соборов и Отцов Церкви [766].
- Догмы, вероучение, богослужение и таинства Православной Церкви [767].
- Каноническое право и церковное устройство [768].
- Труды Святых Отцов, просветителей, пастырей и учителей Церкви [769].
- Житие и деяния святых, жизнью и смертью исповедавших веру Божью Православную [770].
- История действия Слова и Духа Божия в Церкви Теле Христа и в мире [771].

1.3.3.4.           Функции Священного Предания

У Бога Отца Вседержителя Творца и Промыслителя Спасителя человека имеется набор самого совершенного инструментария Его труда, от которого Он дарует и человеку, в том числе, Священное Предание, имеющее свои специфические функции.

- Действием Духа Святого и Тела Христа Его Церкви, в Божественном оживлении, просвещении и укреплении человеческого разума, выделяет из себя Священное Писание Ветхого и Нового Завета [772].
- В единстве со Священным Писанием объясняет Божественное происхождение и открывает Церкви и миру истину Священного Писания [773].
- Укрепляет авторитет Священного Писания в жизни и учении Церкви [774].
- Основывается в теории богословия и догм исключительно на истине и признанном Церковью авторитете Священного Писания [775].
- Хранит и передаёт от поколения к поколению в неизменной сущности и структуре построения и выражения живую Православную веру и её воплощение в устройстве и жизни Церкви [776].
- Воспринимает и хранит непреложные догмы Православной Церкви [777].
- Развивается в деталях в современной Церкви, являясь свидетельством постоянного присутствия Духа Свята и Христа Главы Церкви в спасаемых душах и во всем существе единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви [778].
- Является на основании Священного Писания руководством в вере и практической жизни христианина и Церкви [779].
- Формирует единство содержания и формы в учении, устройстве и жизни единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Православной [780].
- В Слове Божием, Священном Писании и полноте Христа, смиренным и верным Богу причастникам Христа и Его Церкви несет спасительную в вечную жизнь благодать Божию [781].

1.3.3.5.           Уровни истинности и авторитетности познания Откровения

Человек и общество, а также спасенные и Церковь Христа благодатью Божией, возрастая в духе, душе и теле, обретая духовную, интеллектуальную, биологическую и социальную зрелость идут от незнания к всё большему познанию Откровения Божия. На этом пути обретают знание, в разной степени соответствующее истине, то есть имеющее разные уровни истинности познания Бога и Его правды о Нем и Его творении. От Эталона истины – Христа и Священного Писания, воспринимаемого просвещенным от Духа Свята в причастии Христу и Его Церкви, до заблуждений в состоянии пленения духа и души падшим миром и нечистыми духами, и соответственного помрачения разума.

- Священное Писание – эталон истины, непреложный, авторитетный в высшей степени для созидания веры и практической жизни спасенных душ и Церкви (См. раздел).
- Авторитетное общеобязательное вероопределение и вероучение Церкви [782].
- Порядок богослужения и священнодействия, Канонические Правила и порядок в Церкви [783].
- Толкование Священного Писания и утвержденных положений Предания Церкви, духовное назидание в вере, соответствующие истине Слова Божьего и порядку Церкви [784].
- Частное богословское мнение-учение, не являющееся общеобязательным, но впоследствии признаваемое Церковью, как истинное, входящее в вероучение Церкви, или отвергаемое, как ложное, еретическое [785].
- Предположительное частное мнение-размышление, ложное или истинное [786].
- Ересь, как учение, противоречащее истине и признанному авторитетному вероучению и исповеданию Православной Церкви [787].
- Язычество, атеизм, оккультизм, отвергающие истину и увлекающие души за собой в пагубу вечного огня, посрамления и мук [788].

1.3.3.6.           Особенности применения Священного Писания и Предания

Священное Писание и Предание Церкви в своем спасительном и освящающем действии практикует два единых в правде и любви Божией принципа: акривию и экономию.

Акривия – требование точного (не искривленного) следования истине, закону и повелениям Господним, для утверждения и сохранения чистоты и не поврежденности инструментов познания и исполнения правды и воли Божией [789].

Экономия – поступление точностью в наказании за грех, по любви Отчей и закону жизни во Христе, в снисхождении немощи и незрелости человека, по верности кающегося Богу, ради освящения и спасения души, созидания Тела Христова и мира Божьего [790].

Текст выше опубликован 2013.05.06

1.3.4.     Православная культура

И создал Господь Бог человека из праха земного,
 и вдунул в лице его дыхание жизни,
и стал человек душею живою (Быт.2:7)

1.3.4.1.           Определение

Бог, находящийся перед человеком после его сотворения, является первым Откровением человеку его Творца. И сам человек, чудно устроенный его Создателем, также является Его Откровением, дарованным Богом самому человеку для ухода за собою, для сохранения в вечную жизнь нынешнего и будущего века. В процессе жизнедеятельности наследовавший от Отца Небесного образ и подобие человек также в его уделе совершает труд, возделывает и хранит данный ему удел и обретает плоды. Что во всей совокупности участников этого процесса, плодов их деятельности и уделов представляют собой Православную культуру – воплощенное, созидаемое и хранимое Господом в человеке и его уделе Откровение Божие. [791]

Культура Православная – Откровение человеку Бога в Его Божием мире,
- задуманном Творцом до создания вселенной,
- созидаемом Им Словом и Духом Святым в человеческом уделе в единстве Бога с Его Церковью Христовой Православной и всем обществом,
- нарушаемом грехом,
- от первого грехопадения восстанавливаемом и хранимом в вечность во Христе Спасителе,
- наполняющем каждого человека мудростью и силой, спасенных во Христе и Его Церкви – несказанным и непреходящим блаженством жизни вечной, а всё общество – благими плодами его труда, праведного развития, стабильности и крепости, благоустройства, правопорядка и безопасности,
- хранимом Богом ныне и вводимом в спасенных душах и их преображенных телах в жизнь вечную века будущего,
- покрывающем вечной славой Бога. [792]

Православная культура (как наука) – фундаментальная система знаний о бытие Бога и человека, об их отношениях и о совершаемой ими, основанной на истине Господней деятельности в человеческом уделе, созидаемая в причастии Христу Спасителю и Его Телу Церкви Православной, силой и Откровением Бога, во славу Его. [793]

Православная культура (как учебная дисциплина) – учебная дисциплина, в ходе которой преподается теория и практика основ миропонимания творения Божьего, деятельности Бога и человека в его уделе, происхождения, сути, ценностей бытия, места человека, общества и его институтов в мироздании, его времени, пространстве и в вечности, являющаяся частью духовного мировоззренческого и методологического базиса в системе образования, науки и практики общества. [794]

Православная культура представляет собой мир Божий, особую систему, по благодати Бога и Его действием всем своим существованием воспринимающую, хранящую и передающую следующим поколениям Откровение Божие, воплощенное и запечатленное в её плодах. Она включает в себя ряд неотъемлемых элементов, таких как субъекты, их ценности, цели и деятельность, объект, его предметы и сферы приложения сил субъектов, структуру и законы отношения между элементами, результаты деятельности.

1.3.4.2.           Созидатели (субъекты) Православной культуры

К субъектам, созидающим Православную культуру, относятся: Бог, послушный Ему ангельский мир и Его спасенный в вечную жизнь народ во Христе и Церкви Православной, а также отчасти и противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.

Бог открывает Себя человеку лично Духом Святым, а также опосредованно через ангелов и видимое Его творение. Он является Вечным и Неизменным, поэтому Он единственно может быть вечной основой источаемой Им жизни и Его Откровения, Его благодатью познаваемого человеком и воплощаемого в Православной культуре. [795]

Вышние ангелы хранят Господу верность и совершают назначенный Им труд, всегда приносящий смиренным Богу душам Его благо [796]. Падшие ангелы, противясь Богу, все же не могут сделать более зла, чем им позволяет Господь в процессе духовного роста и спасения человека [797]. А для смиренных Ему душ Господь всегда, в конечном итоге, обращает это зло в добро, в том числе, в созидании и хранении их уделов [798].

Каждый человек, умирает в Адаме и обретает жизнь во Христе, при этом Божией благодатью приобретает короткий, предваряющей спасение в вечность, земной отрезок жизни и становится созидателем Православной культуры. Развивая дарованные Богом таланты, он может познавать и осваивать окружающее его творение Божие [799]. Если человек смиряется и обращается к Богу во Христе, то обретает жизнь вечную, с её происходящими от Животворящего Креста Христова благами просвещения души, способности познавать Бога, мыслить и возрастать духовно [800].

Отвергнувший Бога человек лишается Духа Святого и становится духовно пустым. Поэтому в его душу и жизнь вселяются падшие духи. Как их предводитель сатана, они, являясь лжецами и человекоубийцами, начинают постепенно разрушать душу и тело такого человека, его семью и окружение. Ввергают его в помрачение разума, во многие суетливые и неразумные поступки, истощающие дарованные Господом ресурсы и ведущие его в вечное посрамление, муки и погибель нынешнего и будущего века. [801]

Спасаемый Богом человек Его благодатью воссоединяется духом и разумом с Духом Святым и Словом Божиим становится частью Тела Христа Его Церкви и превращается в особый Его орган и инструмент созидания назначенных Господом плодов. В процессе обретения святости, то есть свободы от греха для праведности Божией, в человеке восстанавливается образ и подобие Божие, увеличивается послушание Богу и воссоединение с направлением Его движения, а в результате обретаются совместные плоды, часто выглядящие в их величии, как чудеса Божии. [802]

1.3.4.3.           Объект Православной культуры

Объектом Православной культуры является удел с его содержимым, данный Богом человеку для его познания и попечения о нем, для управления им, для его возделывания и хранения, а также для обретения и потребления его плодов. [803]

Человеческий удел подразделяется на ряд основных сфер его деятельности, таких как: духовная, интеллектуальная (душевная), материальная и их подвиды. Они характеризуются определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняются специфическим законам и имеют соответствующие границы. Для них Господом назначается соответствующее попечение и труд, а также присущие только им плоды. [804]

Совокупность общественных установлений, учреждаемых Господом, включает в себя: семью и Отечество [805], органы местной и государственной власти [806], Поместную Церковь с Её внутренней структурой и общностью с единой Святой Соборной и Апостольской Церковью нынешнего и будущего века [807], народное хозяйство с его экономикой, организациями и трудовыми коллективами [808]. Все эти установления Бога содержат в себе Его порядок, отражающий Его замысел, открываемый Им человеку и влагаемый в организацию его жизни. [809]

Народное хозяйство  — исторически сложившийся в определённых границах комплекс отраслей и сфер общественного производства, взаимосвязанных между собой разделением труда и системой обмена его плодами, включающих отрасли материального производства (промышленность и сельское хозяйство) и непроизводственной сферы (народное образование и наука, здравоохранение и, во-первых, пронизывающая все, объединяющая всё во едино и лежащая в основании всего духовность, созидаемая Богом в смиренных Ему душах во Христе и Святом Православии). [810]

Удел внутреннего и внешнего мира человека составляют предметы – тленные и вечные вещи (в философском смысле: явления, процессы, состояния). К которым человек должен относиться так, как его научает Господь. Не преступая повелений и законов Божиих, но познавая их и мудро Божией силой и любовью исполняя в сотворении всего, что повелевает Господь. [811]

Уделом человека всегда, во-первых, является Бог. В ветхозаветной истории в служении священства, а во времена после Пришествия Христа Спасителя, в жизни каждой православной души в ежедневном служении во Христе Богу, себе и ближнему, семье, Церкви и Отечеству, в попечении о всем там находящемся. По наставлению апостола Петра: «Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). [812]

В духовном Божием уделе Господь открывается человеку для познания Его и призывает каждого смиренно и в благоговении искать Его лица и правды, воли и благости. То есть искать у Бога эталоны совершенства и блага, оценки себя по Его правде и закону, слушая Его голос, познавая и исполняя Его правду, обретая Его многие дары и плоды жизни вечной сего и будущего века. [813]

Единая Святая Соборная Апостольская Церковь Христа в её земной Воинствующей части имеет удел, состоящий из совокупности географических уделов канонической территории каждой Поместной Церкви на всем, без исключения, лице земли. [814]

Не все души входящие в Поместную Церковь являются смиренными Богу и спасенными, а душевными, не имеющими Духа, находящимися только во внешнем причастии Христу и Православной Церкви. К тому же не все исповедуют веру Православную. Однако предваряющая спасение благодать Бога и сияние Его славы в добрых делах верных Церкви оставляют свой праведный след и на душах неверных и потому погибельных в вечную смерть. Поэтому и их трудом Всемогущий Господь созидает Православную культуру. [815]     34

Текст выше опубликован 2013.05.08
Редакция: 2013.05.11,13

1.3.4.4.           Благо, интересы и ценности

Благо – дар Божий, который наполняет человека силой и мудростью, делает его жизнь более легкой и полной в определении и достижении им целей, в удовлетворения многих потребностей индивида и общества, запланированных и поддерживаемых Творцом. [816]

Откровение о благах Божиих приходит человеку от Бога в естественных потребностях его тела, души и общества. А также особо Духом Святым, наставляющим смиренных в Его правде о духовных благах, их вечности и приоритете перед всеми остальными, об их структуре, взаимных отношениях и причинно-следственных связях, о путях обретения, потребления, хранения и передачи следующим поколениям. [817]

Благо (объективно) – определённая оконченная цельная совокупность Божьих совершенств, действий и их результатов,
- в высшем существовании являющаяся Самим Богом; [818]
- задуманная Творцом в Его творении; [819]
- источаемая, созидаемая и восстанавливаемая во Христе Богом Творцом и Промыслителем, Спасителем человека; [820]
- обретающая от Бога совершенства, силу, порядок и ценность; [821]
- находящаяся в состоянии равновесия, гармонии, то есть мира Божьего; [822]
- регулируемая в движении Богом, Его правдой и законом, судом и милостью; [823]
- открываемая Богом в Его творении, Слове, Сыне Христе Спасителе, в Православной Церкви и культуре; [824]
- способная приносить пользу, порядок и силу, народу Божию, его элементам, институтам и структурам; [825]
- воспринимаемая по благодати Бога Его смиренными тружениками; [826]
- насыщающая каждую душу жизнью и восполняющая ее потребности; [827]
- подвергающаяся разрушающему воздействию греха и зла; [828]
- мучительная и погибельная для нечестивых в обнаружении их скверн и противлении Богу; [829]
- навсегда и полностью исчезающая у нечестивых после их отшествия из нынешнего века и окончательной потери возможности спасения во Христе Сыне Божием; [830]
- дарующая верным Богу в причастии Христу и Его Церкви, Святому Православию полноту жизни и блаженства этого и будущего века; [831]
- приобщающая обратившиеся к Богу души Телу Христа Его Церкви земной Воинствующей и небесной Прославленной и Его Божественной вечности; [832]
- возводящая верных во Христе из тления нынешнего века в нетление будущего века; [833]
- в Откровении миру славящая Бога и Христа Спасителя Сына Божия Главу Его Тела Церкви. [834]

Совокупность благ, осознанных и востребованных человеком и обществом, рождает в осознании человека мотивы – направление движения и развития размышлений об этих благах, их пользе, путях обретения и потребления. Мотивы в совокупности с требующими удовлетворения потребностями рождают волевые действия, слова и поступки, формируют характер человека и определят его состояние в веке будущем: в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного или вечной блаженной жизни в нескончаемом присутствии Бога и Его славы. [835]

Бог Творец и Промыслитель имеет особое свойство содержать в Себе начало и жизнь всему, доныне творить и поддерживать Его Словом и Духом Святым Его порядок и силу в существовании всех элементов Его творения в количестве и качестве, соответствующем всякой вещи, а также сохранять или отнимать их по Его правде и закону. Господь в совокупности Его качеств и действий представляет Собой также и для человека единственный неиссякаемый Источник всякого духовного, душевного и физического блага. Поэтому Он является для человека наивысшим благом, как Бог Отец Вседержитель Творец и Промыслитель Спаситель человека во Христе и Его Церкви Православной. [836]

Всякое благо дается Богом человеку не по его заслугам, а по Отцовской милости, и не в нарушение закона и чужих уделов, а во исполнение воли Божией, сотворение Его порядка и обретение плодов праведных усилий. Поэтому Божия благодать приносит всякому человеку, покорному Богу, Его силу, мудрость и любовь, способность, понимая и исполняя повеления Господни, наводить в своей душе и вне её Божий порядок и благоустройство, а в причастии Христу и Его Церкви входить в полноту Христову, в вечную блаженную жизнь и славу Божью. [837]

Противоположностью объективного блага является объективное зло, то есть существующее вне отношений с ним определённого субъекта, возникающее при нарушении сотворенного Богом совершенства. Зло является последствием устранения конкретной вещи от благодатного воздействия Творца и Промыслителя и, и если эта вещь принадлежит человеку, то  ведет его в скудость жизни, ущербность и ничтожество души и, в конечном итоге, в лишение достоинства дитя Божьего, в вечные муки и смерть [838]. Хотя благодатное прикосновение Спасителя способно возобновлять утраченное любыми вещами совершенство, очищая также и человека от погибельной греховности и зла, возрождая его к жизни вечной, а окружающее спасаемого человека зло обращая ему во благо [839].

Зло (объективно) – определённая совокупность вещей (предметов, действий, явлений, состояний, процессов),
- противоположность вечного блага и мира Божьего;
[840]
- возникающая как результат противления ангелов или людей, их действием или бездействием, воле Бога, Его благодатному созидающему и хранящему попечению о всем Его творении;
[841]
- лишенная совершенства и полноты благодати Божией;
[842]
- структурой, свойствами и функциями отличающаяся от эталонных Божьих вещей;
[843]
- обретающая от нарушителей её целостности и благости, противников Творца и Промыслителя (сатаны и его последователей), присущий падшим беспорядок, порочность, последующую немощь и ничтожность;
[844]
- находящаяся в состоянии суетной борьбы внутренних противоречий;
[845]
- разрушающая себя в движении по направлению от Божией цельности к распаду, смерти, исчезновению, как совершенной вещи;
[846]
- не способная в движении к ничтожности нести истинные блага окружающему миру, но приносящая определенный ущерб творению Господню;
[847]
- имеющая определённую степень опасности для отдельных лиц, их групп и общества, его стабильности и крепости, развития и плодотворности;
[848]
- разрушаемая Богом в Его Попечении о благоустройстве и мире Его творения;
[849]
- не имеющая вечного существования, жизни и будущности;
[850]
- преобразуемая Богом во благо и для сотворения блага в процессе Его Промысла и Спасения душ в жизнь вечную.
[851]

Благо высшее – Бог, в совокупности Его совершенств – мира и славы Божией, являющийся вечным Источником и Хранителем всех благ и мира, способный особым Его благодатным прикосновением наполнять благом жизни все элементы творения, созидать души человеческие и возрождать их из греховной погибели в блаженство жизни вечной этого и будущего века во Христе и Его Церкви Православной. [852]

Искать того, что может быть полезным, исследуя мир, свойственно каждому здоровому человеку от рождения, потому что заложено в его естестве Создателем. Закреплено в сигнальной системе организма, реагирующего на голод, жажду, повреждения, приятные ощущения и так далее. И предназначено для своевременного восполнения его многих потребностей. Реализовано в особенной способности движения, направленного к благам.

Стремление ко благу существует, например, у тараканов, в неубранном доме при включении света убегающих в тень, или у подсолнуха, поворачивающегося к свету. А человек руководствуется при этом не только растительной жизнью и животными рефлексами, а, как правило, еще и разумом. В случае эффективности его мышления, он называется исполненным мудростью, которая бывает истинною только в Боге, в причастии человека Христу и Святому Православию. [853]

Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (Прит.8:12)
Ego sapientia habito in consilio et eruditis intersum cogitationibus (Pr.8:12)

Так выглядит в идентичности подстрочного перевода строка из Книги Притч 8:12 на русском языке Синодальной Библии и в латинской Вульгате. Где говорит сама Божия мудрость, призывая к вершинам знания. При этом можно сказать, что мудрость обитает в размышлениях, как на совете разных изощренных помыслов, и ищет, выбирая лучший вариант из предложенного, принимая его, как знание, годное для формирования наилучшего намерения и соответственного искомого результата действия – наилучшего блага.

В оригинальном тексте свойство лучшего (рассудительного) знания обозначается словом 04209 המזמ  (мезиммах). Оно имеет значение ухищренного, особенного замысла, но без указания хороший он или плохой. Это слово, например, используется пророком Иеремией для описания выполнения Богом Его спасительного смиренным замысла, когда он говорит: «Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и доколе не выполнит намерений [04209] сердца Своего» (Иер.23:20). Другими словами можно было бы сказать: «… пока не реализует Свои интересы», как в Притчах 8:12 – «intersum cogitationibus».

Слово «интерес» и соответствующий рассматриваемый нами термин пришли в русский язык из латыни. Это слово несет в своей сущности первоначальное значение, состоящее из нескольких компонентов. Intersum (inter-sum), fuī, esse. Inter между. Sum слово, производное от esse быть, существовать. То есть слово обозначает состояние вещи, существующее между сущностями других вещей, имеющее определённую важность или весомость.

Латинское выражение «hoc pater ac dominus interest» переводится как – есть большая разница между отцом и хозяином [854]. Эта разница, в соответствии с положениями римского права, заключается в объеме их прав на владение и распоряжение имуществом. То есть домовладыка распоряжается всем хозяйством, даже если находящиеся в его доме его сыновья уже являются отцами его внуков. Отсюда вытекает, что интерес представляет собой объективную совокупность разницы между двумя объективными благами. Эта разница так именовалась и понималась в имущественных и других спорах, регулируемых римским правом.

Выражения «рассудительное знание» и «преимущество в правах», взятые из Книги Притч и римского права, имеют общий смысл реальной силы и власти, находящейся в мудрости. При этом, в сопоставлении разных благ и отказе от меньших или при их расходовании для обретения большего, всегда между двумя неодинаковыми благами, а также между благом и злом, определяется разница. Она имеет конкретное значение, ценность, весомость и способна принести пользу. Осознание в такого рода субъектно-объектных отношениях, приобретаемого мудрым размышлением блага, называется интересом.

После сотворения первого человека Адама сказал Господь Бог, что не хорошо быть человеку одному и сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт.2:18). Для мужчины – женщину, чтобы обоим в единой совместной жизни было хорошо и благо. При этом благо и полнота жизни одного человека стала умножаться в заповеданном и хранимом Богом единстве с другим человеком и всем сообществом. Где Господом во Христе и Святом Православии взаимно переплетаются интересы и умножаются блага каждой души и установления Божия: личности, семьи, Поместной Церкви и Отечества, международного сообщества. [855]

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9), - говорит Христос тем, кто находится рядом с Ним и внимает Его словам, а затем идет и силой, мудростью и любовью Божией исполняет волю Отца Небесного. Сотворяя мир Господень, Его правый в Боге порядок везде, начиная со своей души и до краев земли. Что действительно приносит благо и спасительно в жизнь вечную только во Христе и Святом Православии. [856]

В семье, народном и международном хозяйстве, где существует распределение труда с последующим обменом произведённых продуктов (благ), каждое такое благо имеет свою ценность. Особенное свойство, определяемое затратами на его создание и обретение, его пользой и степенью достижимости для нуждающихся в нем лиц, а также состоянием системы производства и обмена благ и положением в нем его субъектов. При этом истинным единственным Владельцем всех ценностей мира всегда является их Творец и Промыслитель. [857]

Ценность – особое целеполагающее свойство, присущее благам в их сравнении, в том числе, высшему из них, Богу Отцу Вседержителю, а также элементам всего Его творения, соответственно их индивидуальным качествам и способности содержать, являть, воспринимать и приносить пользу, всегда исходящую, во-первых, от Бога, в полноте открываемую во Христе и Святом Православии, Духом Святым дарующую смиренным Отцу Небесному душам Его силу, правду и любовь, порядок и устройство, вечную блаженную жизнь во славу Божию. [858]

Блага, имеющие большую ценность по отношению к другим, определяют направление и последовательность приложения сил человека и предназначены быть итогом его разумного труда. Для всякой спасенной души это блага праведной и благочестивой жизни нынешнего и будущего века. Во-первых, Божия благодать, имеющая особое значение и ценность для человека, благоговейно обретаемая в непреходящем свете и присутствии Божьем, дарующая смиренным и обращенным к Богу душам полноту блаженной вечной жизни во Христе и Его Теле Церкви Православной. [859]

(Статья в работе) 34

Текст выше опубликован 2013.05.11
Редакция: 2013.05.13,15,17

1.3.4.5.           Причастие труду Божию

Божий мир, являясь произведением и конечной целью Бога Отца Вседержителя, определяет совершаемый Богом и Его народом труд. То есть функции культурного созидания во Святом Православии [860]. Этот труд уже сам по себе в единстве человека и его Спасителя во Христе Бога является отражением мира Господня, преодоления разделения между Отцом Небесным и Его детьми, созидаемыми Им в зрелых мужей и жен, достойных своего Бога тружеников и воинства. [861]

Суть этого труда сотворения мира Господня состоит из двух нераздельных частей, подобно двум сторонам одной монеты. Со стороны Бога – ниспослание человеку Откровения Его славы и укрепление Его благодатью на познание, сохранение и передачу будущим поколениям  дарованного Откровения и его плодов, во всем порядка и любви Божией [862]. А со стороны человека – смиренное следование Христу в послушании Отцу Небесному и сотворение в своем уделе Его благодатью, силой, мудростью и любовью всего Им заповеданного [863].

Мир Божий – состояние непосредственных, а также опосредованных через все творение Божие отношений Благого Бога и человека, определяющее истинность познания Откровения и на его основании сотворения Богом и человеком порядка Божия в каждом смиренном Господу человеке и народе, в причастии Христу и Его Телу Церкви, истине и благоустройству Святого Православия, жизни вечной сего и будущего века. [864]

Созидание мира Божьего – основная функция культуры, деятельность Бога и смиренного Ему народа, во-первых, в основном, Бога, а также обращенных Богу душ в их данных Господом уделах, в причастии Христу и Его Телу Церкви Православной, в восприятии, познании, хранении и передаче Откровения Божия и его плодов следующим поколениям детей Божии во Христе. [865]

Этот труд совершается народом Господним православным:
- Возрождающимся от Духа Свята и Слова Божьего к вечной жизни и миру Божьему. [866]
- В воссоединении с Отцом Небесным, наполняющимся силой Его мудрости, любви и истины Православия. [867]
- Освящающимся, исцеляющимся и совершенствующимся в своих отношениях мира, как с Богом, так и с окружающим Его творением, включая ближнего и все общество. [868]
- Созидающим свой удел творения Божия: сердца, как храмы Духа Святого, Божию красоту и благолепие Церкви Христовой и всего общества, его Господних установлений, своих частей и сфер окружающего творения Божьего. [869]
- Утверждающимся в послушании владычеству Божию и Его силой, мудростью и любовью управляющим своим уделом. [870]
- Хранящим в обществе благоустройство и правопорядок Божий от посягательства нечестивых. [871]
- Возлюбившим Бога и Его правду в этом веке и так входящим в век будущий и вечный, в приготовленный Богом город Мира. [872]

Конечная предусмотренная замыслом Творца цель Православной культуры и достигаемая человеком в труде – истинное и спасительное для человека познание Бога, Его правды и закона, суда и милости, совершаемое благодатью и силой Божьей в причастии Христу и Его Телу Церкви, истине, труду и жизни Святого Православия. А в таком познании Бога созидание во всем, начиная со своей души, благотворного порядка и мира Царства Божьего в этом веке и спасение верных душ в век будущий, его блаженную, вечную жизнь и славу Божию. [873]

(Статья в работе)

Текст выше опубликован 2013.05.11
Редакция: 2013.05.13

1.3.4.6.           Сообщества нечестивых

Господь в Его Творении и Промысле мира, Спасении человека временно допускает существование греха и нечестия, а с ним также – падших ангелов, грешных и нечестивых душ и сообществ. При этом человеку предписывается знать о существовании добра и зла, быть руководимым благим (совершенно добрым) Богом, и быть свободным от присутствия (познания) зла в помыслах, словах и поступках, так добродетелью властвуя над злом.

Благочестие – отношение почтительной покорности человека благому Богу, воздание Ему чести и славы спасенным во Христе человеком своим блаженным смирением Его воле.

Нечестие – отношение непочтительного противления человека Богу,

Так

Человек сотворён и хранится Богом, чтобы быть ему в общении, единстве понимания и построения определённых отношений:[874]

- С Богом, под Его покровом Отца Небесного Вседержителя (Ин.6:53-58; Быт.9:13-17; 1Кор.10:16; 11:23-29; 12:13).

- С ближним, чтобы любить его любовью Божией, как повелевает Господь.

- Со всем творением Божьим, в заботе о нем благодатью и силой Божией (Быт.1:28; 2:15; Мф.25:14).

Цель общения человека с Богом Творцом и Его Творением – словами и всей смиренной во Христе жизнью воздавать честь и славу Богу, быть благочестивым и за всё благодарящим своего Небесного Отца (Мф.5:16; Ин.9:24; Втор.32:3; Пс.49:14; Откр.14:7).

Господь открывает человеку в Его Творении, во Христе и Церкви Его правду и закон, суд и милость, дарует посредством Православной Церкви Священное Писание и Предание, учение, догмы и каноны, во Христе Сыне Божием являет эталон совершенного человека, а во едином Боге Святой Троице Отца Сына и Духа Святого – эталон совершенного сообщества, научает праведности, регулирует все отношения человека с окружающим его видимым и невидимым миром, ближним, обществом, с его Богом Творцом и Вседержителем, Христом Спасителем и Его Церковью Телом Христовым и Домом Божьим (Быт.2:16,17; Исх.15:25; Иер.31:35; Иез.11:20; Ис.9:7; Мф.5:17; Рим.8:4).

Господь наделяет Его благами все ищущие Его лица и смиряющиеся Ему души, в смирении умудряющиеся правдой Божией и стремящиеся исполнить всё, что Он повелевает, при этом всем людям и их сообществам, любящим Господа, милостиво благодетельствует до тысячи родов (Быт.12:3; Гал.3:9; Исх.20:6; Втор.5:29; 28:1-14; Ин.14:21,23; Деян.2:39)

Бог созидает от создания мира Его Церковь Тело Христа Дом Божий – вечный Богочеловеческий Организм, куда приобщает смиренные Ему во Христе души. При этом в Церкви, как Доме Божием и в Его части земного нынешнего века, рядом со спасаемыми Господом душами могут до Последнего Судного дня находиться погибающие нечестивые и их сообщества. Они могут быть внутри Православной Церкви в скрытом до времени состоянии, а также за границами Её прямого руководства, в расколах и сектах, иных религиозных или других организациях.

От взора человека скрыта глубина внутренней духовной жизни и её спасения у конкретного ближнего, поэтому никто из людей не может точно и всегда судить о спасении в вечную жизнь каждой души и соответственно – о точной границе в невидимом нами мире между сообществом спасенных и погибающих. Хотя в духовном мире в Последний Судный день на этой границе между спасением и погибелью не существует нейтральной полосы, спасенные Церкви Христа в соответствии с Законом Божиим, учением и святыми канонами Православной Церкви в нынешнем веке могут с дарованной Богом человеку точностью судить только о канонизированных святых, а также о погибельных нечестивцах.

Оставляя Богу суд о Спасении человека в вечную жизнь, Церковь и общество призваны судить о конкретных поступках человека в видимом мире. Совершая это для построения благого общественного порядка в земном уделе человека, как отражения вечного Царства Божия. При этом осуждая явно видимых преступников Закона и исполняя решения и приговоры относительно них, человек и благочестивое общество всегда помнит многократное Господне личное и устами Церкви предупреждение, что именно из нечестивых сообществ пришел спасти грешных Христос в Его Церковь и жизнь вечную. И делает это вместе с верными Его святыми до последнего мига земной жизни каждого человека.

Основываясь на духовном суде совокупности видимых поступков уже почивших душ, Православная Церковь совершает молитвы канонизированным святым. О других почивших во Христе – молится, а у иных – утешает близких дарованной во Христе и Его Церкви Святой Православной возможностью их личного Спасения.

Нечестивые сообщества – сообщества людей, в единении греховного злодейского умысла не воздающих честь и славу Богу, отвергая Его и не желая знать Его, как Он открывает себя человеку, и как человек  должен знать своего Бога и соответственно праведно поступать пред Его лицом.

Нечестивые:

- Отвергают благую и спасительную волю Божию и в противлении Господу творят грех и всякое беззаконие, этим хулят Бога, позорят в своих сквернах звание человека, сотворенного по образу и подобию Божию (Втор.31:20,21; 1Цар.8:7; Лук.7:30; Иуд.1:4).

- Несут на своих головах разрушающее действие своих грехов и беззаконий (Втор.28:15-65 Лев.26:39; Прит.1:31; 5:22; 11:3; Пс.7:17; 9:16; Ис.1:31; 64:6; Иер.5:25; 2:19; Иез.28:18; Иак.5:1; 2Пет.2:1-3; Мф.27:3-5).

- Подвергаются воспитательному наказанию любящего Отца Небесного, заботливо возвращающего грешников из греха в Его благой и спасительный порядок души, семьи, Церкви и Отечества, международных отношений.

- Упорствуя в грехе, получают возмездие гневающегося Бога, оставляющего их во власть и истребление избранными ими духами сатаны лжеца и человекоубийцы (Мф.3:12; 13:41,42,50; 25:41; Ин.15:2; Быт.2:17; Исх.34:7; Лев.26:18; Втор.8:5; Иов.5:17; Прит.3:12; Иер.6:19; Иез.3:18-20; 18:20-32; 24:21; Ос.5:1; 6:5-6; 1Кор.11:32; Евр.12:5-11; Мар.5:13; Откр.3:19; 20:15).

Сообщества нечестивых различаются

1. По длительности существования

- Временные (3Цар.21:8-13; Мф.26:59,60; Деян.6:11-13).

- Устойчивые, организованные, с общностью целей, структурой и иерархией организации (2Цар.15:1-12; 3Цар.1:5-9).

2. По отношению к установленным Богом институтам общества

- Отвергающие установленные Богом институты общества, власти и порядок (Мф.27:17; Чис.16:1-3; 2Цар.20:1).

- Имеющие преступных сообщников в установленных Богом институтах общества, в том числе, в органах власти, различных уровней, вплоть до самого высокого (1Цар.22:18; Пс.51; Чис.16:1-3; Ис.1:23; Иез.22:12; Ос.7:3-5; Мф.26:3,4; 14-16; Деян.23:15).

- Являющиеся членами установленных Богом институтов общества, в том числе, служащими органов государственного или местного управления, иных организаций народного хозяйства.

Сообщества нечестивых возникают:

- Как результат отделения от Церкви Христовой, когда от Богочеловеческого Тела уводятся неутвержденные в Истине души, создаются расколы и секты.

- Как превращенные из общественных институтов, учрежденных Богом (семьи, органов государственного и местного управления, трудовых коллективов или их частей, подразделений) (Чис.16:26,27; Исх.1:8-22; Ис.1:21; Лук.23:18,19; Лук.19:46; Деян.19:24-27; Откр.14:8).

- Как организуемые самостоятельно отдельно от других установлений (общественных институтов) Божиих, изначально грешные и преступные (Прит.1:10-19; Деян.5:36,37; 21:38).

Инициаторами возникновения нечестивых сообществ являются нечестивые:

- Которые находятся в Богом установленных институтах на руководящих позициях и неправедным поведением выталкивают оттуда души, из семьи – разводом, из должного гражданского повиновения – неправовыми законами, незаконным порядком, преследованием...

- Которые находятся в Богом установленных институтах на руководящих позициях и вступают с союзы с нечестивыми сообществами.

- Которые находятся вне Богом установленных институтов и увлекают из них души в свои организации нечестивых.

- Которые входят в благочестивые институты Божии извне и извращают их.

Результаты деятельности нечестивых сообществ:

- Разрушение праведности и святости душ, оставляющих Бога, Его правду, порядок и закон, суд и милость.

- Нарушение в обществе правового, в том числе, хозяйственного, порядка и благоустройства, по причине отвержения Божией власти, правды и закона, суда и милости (1Цар.2:13-17; Ис.1:22; Ос.4:18; Мих.3:11; 7:3).

- Потеря душами, участвующими в их грешных делах, благ Господних и жизни вечной века сего и будущего (Пс.1:4; 1Кор.10:21; Гал.5:19-21).

- Потеря обществом благ Господних, крепости, силы, процветания и успеха, обретение чахлости и разрухи, погружение в нечистоты и смрад (Ис.1:30,31; Ос.13:3; Мф.21:19).

- Обращение на себя руки Бога Отца и Вседержителя, гневающегося, но не перестающего любить грешника, а также и на все общество и отдельные души, действием или бездействием, буйством или расслабленностью потворствующие греху (Втор.28:49-52; Ис.17:13; Дан.1:2; Рим.1:18; Мих.3:12).

- Оставление Господом нечестивых душ и сообществ во власть падших духов, в нынешнем веке ввергающих их в эйфорию гордости, а затем в ужасные муки и скорби, сначала – в буйства необузданности и беззакония, а потом – в неизбежную расслабленность, в конечном итоге истребляющих их в вечные мучения, посрамление и смерть озера огненного.

Господь Бог:

- Учреждает, укрепляет, очищает и хранит во Святом Православии Его установления – общественные институты: семью, Церковь, государство, местное самоуправление, трудовые коллективы (Мф.16:18; 19:6; Рим.13:1-3; Втор. 1:13; 17:8-20; Чис.11:16; Деян.6:2-6; 9:31).

- Уничтожает грех и всякое беззаконие, освобождая во Христе и Его Церкви души, наставлением их в праведности вероучения и канонов Православной Церкви, освящением от грехов и вины Крестной смертью и Воскресением Христа Спасителя (Исх.19:21-24; 1Цар.6:19; Ис.53:5; 1Пет.2:24; 1Иоан.1:9; Рим.4:25; Гал.1:4; Евр.12:28,29).

- В процессе освящения людей наказывает противящихся Его повелениям и ввергает в погибель души и сообщества нечестивых, упорствующих в противлении Божией благой и спасительной воле и намертво прилепляющихся к греху (Иер.23:40; Иез.5:17; 22:21,22; Прит.29:24; Мф.3:12; 25:41; 2Пет. 2:6; 3:10-15; Иуд.1:7,8; Откр.20:10-15).

- Наказывает или уничтожает души, подчиняющиеся неправовым, не соответствующим правде и воле Божией, законам и приказам нечестивых. (Исх.14:25-31; 4Цар.1:10-12; Дан.3:22; Деян.5:8-10)

- Благословляет души, подчиняющиеся Богу, а не Его противникам, утверждающие во Христе и Его Церкви Божью Правду и Царство, правопорядок и законность (Мф.21:12; Лук.6:9; 13:14; Мар.11:15; Исх.1:21; 3Цар.22:14; Деян.4:19; 23:3).

- Наказывает Своих помазанников, отступивших от правды Божией, позорящих Божии установления, должности и звания (Лук.19:41-46; 1Цар.2:30-34; 15:23; 16:14; 2Цар.12:10-14; 4Цар.1:10-12; 9:8; 2Пар.26:16-20; Ис.1:24; 10:1; 3:14; Ис.10:1; Иер.5:28,29; Дан.4:30; 6:24; Деян.12:23; Рим.9:17; 2Кор.12:7).

- Спасает от бед, вразумляет, укрепляет и освящает в жизнь вечную во Христе Иисусе все смиряющиеся перед Ним души (Чис.16:26; 3Цар.21:29; Иов.5:17; Пс.102:8-13; Дан.4:24; 12:10; Мих.7:19; Мал.3:3; Деян.2:47; Рим.4:7; Мф.3:12).

Каждый человек:

- Сотворен Господом для познания и исполнения правды Божией (Быт.2:15,16; Втор.10:12; Ездр.7:9,10; Прит.3:6; Пс.31:8; Ин.14:15-23).

- Призывается к спасению в жизнь вечную во Христе Иисусе и Теле Церкви Христовой (Ин.3:14-17; Иер.51:6; Деян.2:42; 4:1012; 17:30,31; 26:17,18).

- Призывается в единстве с Богом, Церковью Христовой Православной, всем благочестивым народом, противостоять греху и освящать души человеческие, Божьи установления, пораженные грехом и нечестием сообщества и весь народ (Мф.5:48; Лук.22:38; Быт.4:7; 9:6; Исх.19:6; Втор.32:39; Лев.10:1-3; 11:44; Суд.6:14; Иона; Рим.13:4; 1Пет.1:15; 2:9; Откр.17:14; 19:11-16).

Человек призывается противостоять греху и злодейству:

Только в единстве во Христе и Его Церкви с Богом, оставление Которого уже само по себе является погибельным для человека преступлением вышнего закона жизни.

Во-первых, духовным оружием, Словом Божьим, изреченным и воплощенным в собственных поступках праведности, мудрости и любви, в служении Православной Церкви, в правовой системе общества (Ин.17:17-20; 2Пар.19:5-7; Прит.8:15; 1Пет.1:22; Еф.5:26; 6:17; 2Кор.6:7; 10:4; 2Фесс.2:13).

Всем по правде Божией и закону доступным святому человеку Божию арсеналом орудий созидания и разрушения, наставлений, предписаний и санкций, поощрений и наказаний (Ин.2:15; Пс.7:13-14; Втор.4:8; 17:12; Исх.22:2; 14:26; 32:27-35; Чис.25:7; 2Пар.26:15; Иов.29:12-17; Прит.23:13; Рим.13:4; Деян.13:11; 16:37; 1Тим.5:20).

Неизменно во всём любовью спасая души человеческие в жизнь вечную, посредством их обращения от греха в Церковь Христову Тело и Дом Божий, Божии установления в обществе, для жизни и труда Господня в истине и порядке Святого Православия (Ин.3:16; 15:13; Мф.5:44; Лук.23:34; Исх.20:6; Иер.31:3; 1Пет.1:22; 1Ин.3:18; 1Кор.13; Еф.4:15; 6:18).

Общество:

- Созидается Господом по Его правде и закону, Его властью и силой, судом и милостью (Исх.19:4; Ис.63:9; Втор.4:3-10; Пс.126; Деян.17:26-28; 1Пет.2:9,10; Еф.2:13).

- Призывается в личном покаянии и смирении его душ стать частью Церкви Христа вечного Богочеловеческого Тела.

- Созидается Господом в Его порядок и зрелость посредством верных Ему душ, всей Церкви Христовой и Божиих общественных установлений (Быт.12:2,3; Исх.3:10; 4Цар.6:23; 2Пар.14:1; 19:5-10; Пс.50:13; Лук.1:76-79; 19:42; Рим.13:1-9; Еф.4:11-16).

- Призывается Творцом познавать и исполнять волю Божию, очищаться от греха и утверждать правду и Царство Божие в каждой душе и всём обществе (Лук.19:42; Деян.17:30; Втор.21:18-21; Ис.1:10-20; 1Фесс.4:3-18).

- Призывается силой благодати Божией участвовать в созидании и освящении Божиих установлений, а также и в разрушении упорствующих в злодействе и нечестии сообществ. Так, чтобы Божьи установления освящались, развивались и крепли, не превращались в нечестивые, а души из нечестивых сообществ, обращались к Богу и спаслись в Божие устройство (Мф.27:40,54 – сравнить с 1Цар.26:9-25; 4Цар.1:10; 4Цар.9:30-37; Лук.23:42; Ин.2:15 + 7:14,8:2).

- Наказывается, вплоть до уничтожения, за противление Богу и потворство греху (Лук.13:4,5; 21:20-24; Лев.26:18-39; Ис.1:4-9,20; 6:11-13; Мих.7:13).

- Наполняется Богом Его благами в исполнении воли и правды Божией, Его властью и силой, процветанием, плодотворностью и успехом в сем веке, а также свободным доступом из Церкви земной Воинствующей в Церковь небесную Прославленную Торжествующую века будущего, во славу Божью (Втор.6:3-9; Ис.58:11,12; Иез.36:33-36; Гал.3:9; Еф.1:15-23).

 

  34

1.3.4.7.           Структура и закон Православной культуры

Структура Православной культуры – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе Православной культуры, включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов, где системообразующим фактором всегда является Бог Творец и Промыслитель мира, Спаситель человека во Христе и Его Теле Церкви Православной. [875]

Бог, ангельский мир, человек и общество относятся к субъектам культуры. Бог творит всё и опекается всем, открывает человеку истину и дарует способности понимать её, в соответствии с ней строить свою жизнь. Ангельский мир посылается Богом на служение Его верным людям. [876]

К объектам труда Бога Творца и Промыслителя мира Спасителя человека, а также Его верных тружеников, относится удел человека, выделенный Господом из всего Его творения и порученный человеку для его возделывания и хранения. [877]

Удел человека из всего творения Божия состоит из его трех сфер: духовной, душевной (интеллектуальной) и материальной. Где Господь действует таинственно Духом Святым, мудро Словом Божиим и любяще силой Отца во Христе Иисусе, опекаясь всяким человеком, рожденным в мир для единства с его Создателем и Спасителем в блаженную вечную жизнь. Потому что самым ценным для Бога Отца из всего Его творения во все времена является человек, созданный Богом, чтобы быть вечным причастником Его семьи Божией Церкви Христовой. [878]

Человек в его единстве духа, души и тела предназначается, рождается и взращивается Богом в жизнь вечную, но в свободе детей Божиих, которую многие используют себе на погибель, оставляя Бога, противясь Его спасительному действию во Христе и ввергаясь во грехах в вечное посрамление, муки и смерть озера огненного. [879]

Смирившиеся же Богу во Христе и Его Церкви, духом воссоединяются с возрождающим к жизни вечной Духом Святым, действующим в таинстве Святого Православия [880]. Разумной душой – с открывающим правду Божию Его Словом, звучащим в устах Православной Церкви [881]. И любовью Бога Отца, воспринявшего тленную плоть человека, вводятся в нетление будущего века жизни вечной Церкви небесной Прославленной и Торжествующей [882].

Как сотворенное Господом тело человека состоит из разного рода сфер, а также специальных клеток, тканей, органов и их систем, так и Тело Христа Его Церковь, также всякое Отечество, в границах которого располагается поместная Православная Церковь. Находясь перед лицом и в руке единого творящего Его благой порядок Бога, они составляют особое единство Соборной Православной Церкви и мирового сообщества народов. [883]

Церковь Христа Его Тело находится в нынешнем и будущем веке, в двух неразрывных частях земной Воинствующей Церкви и небесной Прославленной Торжествующей. Духом Святым служением Христа и всех святых Она связана воедино с вечным Богом Творцом и Промыслителем. Будучи богочеловеческим организмом, Церковь содержит в Себе и источает в мир правду и славу Божию. [884]

Закон – объективно существующая непреложность, заданная Божьим замыслом и волей, поддерживаемая и хранимая Им, регулирующая бытие Творца и всех элементов Его творения, их связей и отношений, открываемая Богом смиренному Ему человеку, дарующая ему мудрость понимать сущность явлений, состояний и процессов окружающего его мира и в соответствии с этим разумно и плодотворно строить свое поведение и жизнь. [885]

Законы Православной культуры – общие и специфические, свойственные уделу Православной культуры, необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями, процессами и состояниями данного удела, открытые человеку Богом во Христе и Его Церкви Православной, в соответствии с которыми эта культура появилась, существует и идёт в вечность. [886]

Плоды Православной культуры – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой поступательное Откровение Божие, постепенное его познание и реализацию Церковью Христа и Её причастниками, а также другими трудящимися душами, результат труда Творца и Промыслителя и верных Господу, возделывающих и хранящих свои уделы, и вкушающих от их плодов. В этом труде освящаемых и укрепляемых Господом, и так вводимых в вечные Небеса и славу Божью. [887]

Покрывая Божией благодатью всю землю и обитающее на ней человечество, Господь Его наставлением, а также трудом верных, по Его правде и закону, Его силой и благодатью, созидает в человеческом обществе задуманную Им организацию. Общественные институты, установления Божии: семью, Церковь и Отечество, местное и государственное управление, трудовые коллективы и экономику народного хозяйства. Вся эта организация жизни общества вбирает в себя благодать и Откровение Божие, хранит эти вышние дары и достойно, блаженно, мудростью и любовью Божией передает следующим поколениям смиренных Божиих душ, ведет ко спасению в жизнь вечную и славу Божью.

Текст выше опубликован 2013.05.11
Редакция: 2013.05.13,18

1.4.  Мышление и логика познания

Познание, как система взаимодействия Бога и человека в сфере душевной деятельности по осмыслению ощущений, восприятия и представлений Бога, Его творения и правды, состоит из элементов, определяющей их соотношение структуры, иерархии и законов. Наука, изучающая эту систему, называется логикой, от греч. слова λόγος – слово, выражение, изречение [888], то есть определённая мысль, несущая информацию, упорядоченная и высказанная на понятном обществу языке. Это слово и его смысл, в свою очередь, происходит от глагола λέγω – говорить, сказать, и употребляется при обозначении сущности, порядка и формы общения между разумными личностями.

Также и лат. lego обозначает собирать, видеть, читать, слушать [889]. То есть собирать воедино ощущения, видеть общую картину и воспроизводить её по памяти из разума или иного носителя, а также воспринимать затем эту информацию в понятной речи. В данном случае в одном слове вложена сущность мышления человека, как части его познания и коммуникации. Lex, leges (мн.ч) – закон, власть, вероисповедание [890], слово того же происхождения, но включающего смысл повторяющейся упорядоченности мышления, выражающейся в его закономерностях и законах, как собственно познаия, так и аналогичных им в окружающем мире. Это слово также вбирает в себя смысл упорядоченной силы и власти, обретаемых человеком от Источника всякого порядка, во-первых, в мышлении и слове, Которым является Всемогущий Бог Отец Вседержитель Творец и Промыслитель Спаситель человека – Слово Божие Λόγος (греч. Логос)[891].

Речь разумного человека (Вторая сигнальная система по Павлову), в отличие от звуковых сигналов животных (Первая сигнальная система по Павлову), несет в себе более глубокий отвлеченный от конкретного и единичного факта, обстоятельства или ситуации существенный (основной, главный) смысл [892]. То есть является результатом его мышления, особой, в отличие от всего остального животного мира, способности человека, как результата вложенного в него Творцом Его образа Божия. После грехопадения Адама этот образ Божий частично дается каждому человеку при его рождении и в полноте обретается им в причастии  Христу Спасителю Его Телу Церкви, посредством входящего во внутреннего человека Духа Истины Слова Божия (Логоса), созидающего каждого человека сначала только душевным мыслящим [893], а затем спасенного во Христе – духовным [894]. Духовный человек, познавая Бога во Христе и Его Церкви, начинает действием Божией благодати и Духа Свята из подобия хуже бессловесных [895] уподобляться его Творцу и Спасителю [896].

В продолжение чувственного познания мышление человека отвлекается (абстрагируется, от лат. abstraho, abstractum – уводить, отвлекать) [897] от единичных вещей, выделяя в них общее, повторяющееся, существенное и затем облекается в определённые знаки: образы и символы, складывающиеся в определённые формы мышления, все элементы которых неизменно соотносятся в соответствии с законами логики. Так происходит выведение из исходных элементов нового знания, в чистоте его производства называемое научным или в использовании опыта, не до конца оформленного в законах логики, – обыденным. Так строится логичное эффективное мышление, характеризующееся точностью, последовательностью, непротиворечивостью, умеющее выделять сущностное и второстепенное, вскрывать логические ошибки, делать обоснованные выводы, постигать истину.

Мышление – особая способность души человека, отличающая его от животных, заключающаяся в его познании мира, отвлеченном от единичного и конкретного в продолжение чувственного познания, являющаяся результатом вложенного в человека Творцом Его образа Божия, который частично дается каждому человеку при его рождении и в полноте обретается им в причастии  Христу Спасителю Его Телу Церкви, посредством входящего во внутреннего человека Духа Истины Слова Божия (Логоса), созидающего каждого человека сначала душевным, мыслящим, а затем в спасении Христовом – духовным, Божией благодатью способным созерцать Господа и уподобляться своему Богу Отцу Вседержителю Творцу и Христу Спасителю.

Логика – наука о мышлении, о его происхождении от Слова Божия и о его действии Словом Божиим, о его языке, законах, формах и методах познания человеком окружающего его мира, Бога, Его творения, Промысла и Спасения во Христе человека.

Текст выше опубликован 2013.02.11

1.4.1.     Язык логики

1.4.1.1.           Происхождение

Конкретные и единичные образы в мышлении человека абстрагируются сначала в образы-знаки, имеющие общие черты вещей данного рода и вида, а затем именуются в знаки-символы, условно обозначающие все определённые вещи, воспринимаемые и осмысливаемые носителями их знаковой информационной системы – языка.

Речь впервые начинает звучать на страницах Священного Писания в устах Бога при творении Им всего видимого и не видимого, в том числе, и человека, а затем при наставлении только что созданного человека в праведности распоряжения данной ему Богом жизнью и уделом Божьего творения, предназначенными для попечения [898]. При этом язык человека является произведением Бога, Его дыхания жизни – Слова Божия, вдыхаемого Им в первого Адама и в каждого рождающегося человека [899], пребывающего в душе всякого человека зачатком образа Божия или его полнотой во Христе Спасителе. Этот отпечаток образа Божия в душе человека затем воспринимает отпечаток окружающего человека мира и в его осмыслении Словом Божиим формируется его язык, его вера и православное мировоззрение.

От развития ощущений, восприятия и представлений в душе человека рождаются сначала единичные образы, как у Адама, впервые увидевшего окружение Эдемского сада и давшего имена всему живому, приведенному  к нему Богом, осознавшего свой образ, а подобного себе помощника не обнаружившего. Но сотворённого ему Богом, как кость от костей, плоть от плоти, названной им женою, разновидностью человека. Затем Адам называет себя и жену одною плотью. Где видимая Адамом плоть, тело его и его жены, становится единством в браке, а также обобщенным образом человека. Так в обществе Бога и людей впервые образ Божий проявляется в мышлении его носителя – человека, и рождается язык, оперирующий отвлеченными понятиями [900].

Язык – система формирования, хранения и передачи информации в знаковой форме в процессе познания окружающего мира и общения между Богом и разумным Его творением.

Знак – чувственно воспринимаемая человеком вещь, являющаяся представителем другой вещи в имеющих сходство образах или в не имеющих сходства символах, в совокупности представляющих алфавит данного языка.

Текст выше опубликован 2013.02.13
Редакция: 2013.02.14

1.4.1.2.           Знаки-образы

Образ человека впервые возник в разуме Бога, в Его замысле сотворить человека по Своему образу и подобию. Созданный Богом человек стал копией этого образа, бывшего в Боге, а затем появился этот образ и в душе человека, увидевшего и осознавшего себя существующим. В то же время, сотворенный по образу Божию человек является духовным образом-знаком самого его Бога Творца и призывается действующим в нем Духом Святым являть миру Божии совершенства [901].

Образы-знаки всего увиденного и осознанного человеком окружающего мира, находятся в его разуме. Подобно тому, как образ человека можно видеть, на пешеходных переходах перекрестков дорог. А совершенный образ-знак Бога Творца и Отца Небесного ныне явлен нам во Христе Иисусе, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» [902].

«Мы ни на час не уступили (εἴκω (ико)) и не покорились» [903], - говорит апостол Павел о твердой верности Церкви Христа Его истине, не поддающейся деформациям от заблуждений, не отпечатывающей в Своем учении их образов, не уподобляющейся заблудшим, но только верному Христу Сыну Божию и Богу. «Как мы носили образ (εἰκών (икон)) перстного, будем носить и образ небесного» [904], - также указывает апостол на новый отпечаток в душе спасенного во Христе от греха и смерти человеке, образ уже не павшего во грех Адама, а образ совершенного без пятна и порока в полноте человека и в полноте Бога – Сына Божия Христа. Этот образ Христа и Бога в человеке отпечатывается не на его плоти, а в его душе и духе, и проявляется в отношении человека к Богу и Его творению. Так человек становится живым образом-знаком (иконой) Христа Спасителя и Бога [905].

Знак-образ известной человеку системы языка несет ему определённую информацию и направляет его мысли и поступки в указываемую нею сторону. К таким знакам-образам относятся иконы в Православной Церкви, которые отображают Христа Сына Божия, Марию Деву Богородицу и святых, а через них направляют помыслы, слова и поступки в движении к Богу, обитающему в этих изображенных верных Господу небожителях и в Его непреступном свете [906].

Икона Христа Сына Божия открывает нам образ Бога, воспринявшего плоть человеческую, совершившего Собою спасение человека и вводящего смиренных Ему в жизнь вечную. Также иконы Богородицы и святых во Христе указывают на их чистую, преданную Богу Отцу и Вседержителю жизнь, служение и особую духовную близость к Нему. И от этого благодатно обретаемую Христом Сыном Божиим, Честнейшею Херувим Богородицей [907] и святыми способность ходатайствовать за нас Господу в молитвах и быть проводниками в вышний духовный мир [908].

Вложенная Богом и Православной Церковью в понимание иконы информация открывает верующему человеку путь восхождения души в вышний духовный мир, обретения единства с Богом и благодати Божией. Поэтому икона, как и другие святые знаки-образы, является подобием окна небесного, через которое из духовного мира в жизни смиренных источается Божия благодать [909]. А при небрежном отношении к Богу и Его Слову, Правде и закону, суду и милости, а также и к святыне, – наказание, где за тяжкое преступление возможна смерть [910].

Особая отделённость иконы в служении Богу делает её святыней, требующей почитания, как и всё принадлежащее Богу, но не поклонения, как Богу и вместо Единого Всевышнего Бога [911], Которому поклоняется всякий верный Ему во Христе, поклоняясь в духе и истине Богу, отбивая поклоны перед иконой [912].

В Священном Писании, Предании и служении Православной Церкви существует целый ряд священных и почитаемых знаков-образов:
- Небеса – обитель Божия, откуда открывается слава Бога и Его гнев [913].
- Восток, солнце правды – место, откуда приходит естественный свет, освещающий окружающий мир, подобно Христу Свету истины Божией, просвещающей разум человека, позволяющей ему сердцем созерцать Бога и Его правду [914].
- Возвышенное место, горы, горнее – образное изображение пути в небеса к Богу [915].
- Храм и богослужебные предметы – вещи, отделённые от обихода для особенного служения Богу [916].
- Иконы и другие изображения – образы святости Господней, описанные в Слове Божьем и запечатленные другими изобразительными средствами [917].
- Крест Христов Животворящий – образ Искупительной смерти Христа
- Мощи святых – останки почивших в Боге [918].
- Вещи, принадлежащие святым [919].

Знак-образ – элемент языка, имеющий определённое сходство с обозначаемыми вещами.

Священный знак-образ – знак-образ, имеющий определённое сходство с вещами, непосредственно относящимися к Богу, наполненный Его благодатным особым присутствием, выделенный из обихода для священнодействия в общественном или частном богослужении, совершаемом в соответствии с учением, каноническим правом и порядком Православной Церкви.

Икона – священный знак-образ, несущий изображение особых образов, относящихся к невидимому Богу Святой Троице, а также изображение Иисуса Христа Спасителя, Марии Девы Богородицы, канонизированных Православной Церковью святых, содержащий их собственные имена, способствующий достижению человеком разумного духовного единства с Богом и смиренному благоговейному обретению Его благодати.

Текст выше опубликован 2013.02.13
Редакция:2013.02.14

1.4.1.3.           Знаки-символы

После сотворения Адама и поселения его в уделе Эдемского сада Господь повелевает ему назвать всех приведённых к нему животных именами, то есть каждой особи, а затем и роду, обозначенному знаком-образом, похожим на обозначаемую вещь, присвоить еще знак-символ, не имеющий сходства с вещью, но связываемый с ним условно [920].

Имя – элемент языка, имеющий свою форму выражения в звуках устной речи или в буквах, сочетаниях букв и слов в письменной речи, а также связанный с ним смысл, характеризующий определённую конкретную или абстрактную именуемую им вещь.

Смысл вещи включает в себя её содержание и форму, запечатлевается в памяти человека и обозначается именем. После упоминания имени в разуме человека воспроизводится смысл обозначаемой вещи и в совокупности с осознанием обстоятельств дает новое знание, облегчающее человеку понимание и достижение целей удовлетворения его насущных потребностей. То есть несет благо.

Смыслом всего сотворенного Богом и существующего Его Промыслом является Слово Божие, в том числе, и смыслом Таинств Церкви, а также всего таинства бытия видимого творения Божия и явного служения Христа и Его Церкви миру и каждой душе человека [921]. Эти многие таинства жизни Божией в творении, также Таинства Православной Церкви имеют свои имена и содержание являются средством обретения человеком благодати Божией, как особое единство таинственности Духа Святого и смысла Слова Божия, со знаками-образами и знаками-символами [922]. Поэтому таинства могут нести благодать человеку только через восприятие Слова Божия, открывающего его смысл участникам его совершения и источающего верным Божию благодать [923], а нечестивым и нерадивым – наказание [924].

Знак-символ – элемент языка, не имеющий сходства с обозначаемой вещью, но условно связываемый с нею в системе определённого языка, входящий в состав азбуки, предложений и текстов этого языка.

Священный знак-символ – знак-символ, условно связываемый с вещами, непосредственно относящимся к Богу, наполненный Его особым благодатным присутствием, выделенный из суеты обихода для священнодействия в личном или общественном богослужении, совершаемом в соответствии с учением, каноническим правом и порядком Православной Церкви.

Примером сложных священных знаков-символов являются краткие молитвы, имена и инициалы Бога, Христа Спасителя, Марии Девы Богородицы, святых. Примером священных текстов является Никео-Цареградский Символ Веры, Священное Писание.

Текст выше опубликован 2013.02.13
Редакция: 2013.02.14

1.4.1.4.           Разновидности языков

Вначале на земле был один язык, и все люди понимали друг друга, но отвергли Бога и Его Слово, попытались заменить славу Божью, славой человеческой, приступив к строительству в Вавилоне башни до небес, чтобы сделать себе имя. Спасая от погибели впавшее во грех человечество, Господь смешал их языки, и они перестав понимать друг друга, с позором, но живые для покаяния и обретения вечной жизни и славы Божией рассеялись Господом по разным уделам земли [925].

Имея зачаток образа Божия, человек по благодати Всеведущего Господа может изучать и понимать иностранные языки. Но с оставившим Бога разумом, впадающим без Света истины во тьму, он не может достаточно понять себя и ближнего, говорящего на его родном языке, от этого впадает во многие беды, скорби и погибель [926].

Во Христе Спасителе и Его Церкви, от начала сошествии на верных Духа Святого, и поныне пребывающего в каждом смиренном во Христе Богу человеке, Господом производится восстановление объединяющего народ Божий языка Его мудрости и любви [927], нарушенного человеческим грехом строительства Вавилонской башни и спасительным наказанием Господа. Со дня Пятидесятницы Господь дарует особенное духовное взаимопонимание смиренным Богу душам, говорящим Словом Божиим, готовым прославлять Господа своими устами и более жизнью [928]. Особым даром Духа Святого является знание иностранных языков, подаваемое для пользы человека, Церкви и общества [929].

Естественные языки исторически складываются в процессе общения человека с Богом и ближним, вначале, как звуковые информационные системы, а затем закрепляются в графических системах, охватывают все осваиваемые человеком сферы жизни и являются носителями культуры данного общества [930].

Искусственные языки создаются дополнительно, на основании естественных языков для более рационального, сжатого и точного обмена информацией в современной науке и всей культуре. Так язык формальной логики, абстрагируясь от содержания его элементов, открывает структуру и формы логически верного мышления, построенного на основании соответственных законов логики, определяющих необходимые существенные связи мыслей в процессе познания и мышления [931].

В сочетании с естественным языком, дополняя его образно-символической знаковой системой, формируется язык конкретной науки и практики. К которым относится также и богословие, в совокупности с каноническим правом и практикой служения Православной Церкви составляющее особый духовный богослужебный, научно-богословский, литературный и бытовой язык Святого Православия.

Текст выше опубликован 2013.02.14

1.4.2.     Законы логики

1.4.2.1.           Происхождение и определение

Единый Бог Святая Троица изначально содержит законы логики в Своем внутреннем порядке, в таинстве мышления и отношений личностей Отца и Сына и Святого Духа. Действием Бога Творца Вседержителя, Его Промысла и Спасения человека Его порядок и законы распространяются на всё Его творение. Вместе с образом Божиим и дыханием жизни порядок, формы и законы мышления входят в душу первого человека Адама. Нарушаются грехом, суть преступлением закона, во-первых, мышления, и вытекающих из него отношений с Богом и ближним [932]. А затем восстанавливаются Христом Спасителем у всех смиренных в Нем Богу Отцу Вседержителю [933].

Законы логики открываются человеку, как часть сияния славы Бога в устроении Им Его творения, его сущности, формы и структуры, движения и покоя, возникновения и развития [934]. Особенным Откровением Бога является Его личное Духом Святым общение с человеком, являющее пример логики мышления, речи и поведения, её благих плодов и особой ценности. При этом Бог называет Себя Словом Божиим (Логосом) и Благим [935].

Законы логики относятся к сфере познания человеком окружающего мира, построения его мышления, происходящего отсюда поведения, в конечном итоге, организации его отношений в обществе и результатов его жизнедеятельности [936].

Законы логики являются частью права и порядка, которая регулирует внутреннюю и внешнюю сферы познания человеком окружающего его мира, построения его мышления и отношений с Богом и с Его разумным, а также со всем остальным творением [937].

Законы логики, как и все остальные, устанавливаемые Богом во всем Его творении, Им хранятся, а нарушители наказываются. Также хранится узаконенный в обществе порядок, в том числе, мышления, и народом Божьим, Божией силой и властью, мудростью и любовью, судом и милостью [938].

Законы логики (мышления) – установленные и открываемые человеку Богом, должные и существенные связи мыслей, представленных  в определённых логических формах и методах, в процессе познания человеком окружающего его мира, Бога, Его творения, Промысла и Спасения во Христе, дарующая ему благо и спасение в жизнь вечную

Текст выше опубликован 2013.02.15
Редакция: 2013.02.16

1.4.2.2.           Бог есть Любовь – основание и закон всех законов

Господь царствует; Он облечен величием,
облечен Господь могуществом и препоясан:
потому вселенная тверда, не подвигнется (Пс.92:1)

Бог является Творцом и Вседержителем всего видимого и невидимого, из ничего – всего существующего. Он есть и Отец Небесный человеку. Поэтому образы Им созданного и поддерживаемого, а человеком познаваемого мира, Его благодатью и действием отпечатываются в душе человека, обозначаются краткими символами, составляют формы мышления человека и регулируются в их связях законами логики. В этом процессе Бог является связью всех существующих вещей, в том числе, и мыслей человека, то есть Он является основанием и законом всех законов, включая, и логику мышления [939].

Бог, являясь Всемогущим в Его способностях, Вездесущим во времени и пространстве, Творцом нынешнего времени и пространства, его течения и структуры, является также Творцом и Вседержителем форм и законов мышления. Будучи Бесконечным и Всевышним, Он охватывает Его величиной все ограниченные множества элементов системы мышления и логики, формы, методы и законы, и не может быть заключен в них и ограничен ими. Это значит, что не законы формальной логики ограниченных множеств регулируют поведение Бога, а Бог управляет ими, не нарушая их, но исполняя их Его Всемогуществом [940].

Бог, являясь Творцом и Отцом Небесным, созидает всё в единство Его благого и вечного порядка и мира Его правдой и любовью [941]. Правда Божия отражает совокупность Божественного замысла и его реальных результатов в творении, определяет наилучшие – прямые в духовном мире и везде и всегда соответствующие закону Божию, самые эффективные пути и инструменты созидания блага [942]. Неотъемлемой составляющей действия правды Божией является Божия любовь – сила, влекущая Бога Отца к Его детям, а всё совершенное творение – к единству в его Создателе, управляемая Истиной Христом Спасителем, Божией правдой и законом,. В совершенстве её содержания, места, времени и способа приложения она дарует душам вечное вышнее благо и наслаждение [943], а всему творению – особую совокупность воплощенной в нем Божией правды и любви, открывающейся в её вышней благости и совершенстве, называемом Божия красота [944].

Основополагающий закон логики совершенства Божьего необходимо строго учитывать в обыденных размышлениях, а также в научной работе [945], где он является основанием методологии исследования:
- Призывая во имя Христа и в причастии Его Церкви благодатное действие Божие на свою жизнь, на каждый в ней помысел, слово и поступок [946].
- Опираясь в размышлениях на Священное Писание и Предание, открытое Богом, воспринятое, удостоверенное и хранимое Православной Церковью, проверенное историей тысячелетий и наполненное благодатью Божией [947].
- Непрестанно в смирении Богу и Его благодатью очищая свою жизнь от скверн греха и всякого беззакония для Бога, Его святости, мудрости и многих плодов [948].
- Учитывая ограниченность искусственно вычлененных из духовной жизни законов формальной логики ограниченных множеств в работе с вещами, имеющими непосредственное отношение к бесконечным совершенствам Божиим [949].
- Останавливаясь в суетливых, разрушительных, бесплодных и наказуемых Богом попытках постичь то, что в нынешнем веке закрыто для человека Богом, не открывается в Священном Писании и Предании Церкви, является нарушением границ логичного мышления человека [950] и духовного мира Божия [951].
- Блаженно утешаясь даром любви и откровения Божия Его верным, неизменно необходимым и достаточным для их благочестия и вечной жизни [952].

Единый Бог Святая Троица Отец Вседержитель и Творец, действующий, наполняющий и объединяющий все Его правдой и любовью в мир Божий, является основанием и законом всех законов, включая, и законы логики мышления [953].

Текст выше опубликован 2013.02.15
Редакция: 2013.02.16,19; 05.18

1.4.2.3.           Закон тождества

Да будет слово ваше: да, да; нет, нет;
а что сверх этого, то от лукавого (Мф.5:37)

Всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе и сохранять определённое содержание.

Тождество соблюдается, если сохраняется один смысл о вещи, выражаемый двумя различными знаками образами или символами, а также их сочетаниями. При этом сохраняется неповреждённая правда Бога о Нем и Его творении, открытая Им, в полноте воспринятая и высказанная смиренным Богу человеком, имеющим в своем сердце свет Его истины [954].

Тождество – отношение между значениями вещей реальности, когда об одной и той же вещи говорится одно и то же, но в различном выражении и звучании, когда соблюдается равенство двух частей при изменении состава входящих в их объем переменных величин. Данное определение тождества является так же и его примером двух тождественных частей, разделенных тире и может быть выражено математически: 5 = 2 + 2 + 1.

«Христос Спаситель Сын Божий и человеческий – в полноте Бог и в полноте человек».
Эта мысль, состоящая из двух тождественных частей, является единой в разуме Бога, Церкви Христовой и каждого спасенного во Христе человека, наставленного в истине Святого Православия.

Противник Богу, сатана, в искушении человека пытается нарушить закон тождества, скрывая из конкретного Слова Божия часть его содержания или подменяя его другим. Христос, преодолевая козни лукавого в пустыне, являет нам пример победоносного дополнения нарушаемой лукавым полноты помысла, а затем и поступка, ведущему от разрушения и смерти к благам Божиим [955].

Слово Божие = полнота помысла человека = благо Божие.

1.4.2.4.           Закон непротиворечия

… Скажешь ли тогда перед твоим убийцею:
- Я бог,
 тогда как в руке поражающего тебя
ты будешь человек, а не бог? (Иез.28:9)

Два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них, по крайней мере, ложно.

Несовместимость двух суждений определяется наличием в одном из них частицы отрицания «не», при всем остальном равном относительно данной вещи, времени, признаков, соотношений с окружающим миром.

«Человек – Бог» и «человек – не Бог», два суждения противоречащих одно другому и не могут быть одновременно истинными. Господь говорит всем верно мыслящим о себе, как о творении Божием, нуждающемся в Спасителе, что они «увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» [956].

Ложь – информация, не соответствующая истине, противоречащая Божией правде и закону, свойственная сути сатаны (евр. שטן, греч. σατανᾶς – противник Богу [957]) и подвластных ему душ, ведет к бесплодной и в конечном итоге погибельной суете разума и поступков [958]. Суть суетности и погибели противоречивого мышления заключается в самоуничтожении двух направленных одна на другую сил, в противостоянии которых побеждает та, которая соответствует движению Духа Святого и Истины [959].

Ложь является грехом искажения правды Божией о реально существующих вещах, их действительных и должных отношениях, что ведет человека и общество в бесплодную и погибельную суету заблуждений относительно установленных для него Господом благих целей и путей их достижения. Лжесвидетельство, как грех, лишающий человека и общество благодати Божией, наказывается Богом и благочестивым обществом [960]. И напротив, правда Божия Духом истины движет человека и общество к полноте Божиих благ, обретаемых во Христе и Его Церкви, в истине и порядке Святого Православия.

Потому всегда благодатно звучит православная молитва Богу:
- Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже души наша.

1.4.2.5.           Закон исключения третьего

Возмездие за грех - смерть,
а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем. (Рим.6:23)

Два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно из них, является истинным. Третьего не дано.

Истинное суждение уподобляется свету и всем существующим в мире вещам, которые есть или их нет, третьего варианта истины не существует [961].

Бог приходит к человеку, чтобы спасти его от власти греха, скорбей и смерти, и представляется: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14), то есть не вымышленный, не являющийся идеей и сочинением человека, а существующий и живой, вечная Личность Спаситель в жизнь человека. «Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин.14:19), - говорит Христос о Себе, как Вечном Боге, живущем и источающем благодать жизни, спасающем из смерти в Его вечную жизнь и славу смиренного и верного Ему человека [962].

Откуда происходит вывод – человек жив во Христе и Боге или мертв в противлении Богу, Христу и Церкви Православной, третьего не дано.

1.4.2.6.           Закон достаточного основания

Никто не может положить другого основания,
кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11)

Всякая мысль признаётся истинной, если имеет достаточное основание.

Суть помысла должна происходить, как плод от дерева, в соответствии с реальностью бытия Бога Творца Вседержителя, Его творения и Спасения во Христе человека, а также существующих в правде Божией законов и причинно-следственных связей [963]. То есть достаточным основанием мысли является исходная мысль, проверенная или достоверно установленная, из которой неизбежно вытекает истинность производной мысли.

Достаточным основанием размышления может быть информация чувственного или мыслительного познания реальных фактов действительности, полученная обретением конкретной вещи для личного исследования или достоверной информации о ней, знаков-образов или знаков-символов, простого или сложного состава [964].

К вещам, имеющим свойство достаточного основания в богословском размышлении, относятся, например, единичные (уникальные, от лат. unus – один) вещи, принадлежащие глубокой или современной истории Церкви. Свитки, книги, различные предметы, от микроскопических следов веществ до целых городов, открываемых при археологических изысканиях. Особое значение в Церковной истории имеют святые предметы, несущие не только информацию отпечатка материальной и интеллектуальной культуры прошлого, но и духовной, обогащающей современного человека познанием силы и славы Божией действовавшей не только через знания, умения и навыки их изготовителей, но и через посвящение Богу, подтверждаемое современным их чудотворным действием для смиренных Господу [965].

При исследовании и проверке достоверности уникальных памятников научной, технической и духовной культуры древности или экспертизе фактов прошлого обретается и в дальнейшем используется личный опыт. Каждым человеком он перерабатывается в новое производное знание, систематизируется, фиксируется и предается следующим поколениям. Поэтому в качестве достаточного основания правильного мышления используется также и опыт всего человечества, составляющий науку в зафиксированных фактах, аксиомах, теоремах, догмах, доктринах. Их истинность и способность быть достаточным основанием в размышлениях подтверждена практикой многих поколений человечества.

В Православии Бог и опыт Его народа даруют нам канон Священного Писания и Священное Предание, зафиксированное в его многообразных формах: кратких вероисповеданиях, учении, богослужении, каноническом праве и порядке, архитектуре и многом другом. При этом в душе каждого верного Христу человека формируется достаточное основание его мышления – Православная вера. В частности, о том что истинная информация имеет Божественное происхождение и даруется Богом человеку в его причастии полноте жизни и истины Христа Спасителя, в Котором смиренным Ему душам открывается Бог и даруется Слово Божье, Священное Писание и Предание Православной Церкви – необходимое и достаточное основание для построения спасительной веры и блаженной, плодотворной практической жизни [966].

Закон достаточного основания невозможно использовать, не нарушая его функции в системе формальной логики, в описании качеств и дел Бога, хотя он и является истинным достаточным основанием для научного познания творения Божия, пространства и времени нынешнего века. Поэтому со времен сотворения мира открывается базовый закон логики – «Бог – основание всего» [967].

Теория и практика, рассуждения и поступки, основывающиеся на достаточном основании Православной веры и культуры, являются истиной и Божией благодатью  выдерживают все испытания, попускаемые Господом в любой сфере жизни человека и общества [968].

Текст выше опубликован 2013.02.16
Редакция: 2013.02.18

1.4.2.7.           Модальность и диалектика

Кто думает, что он знает что-нибудь,
тот ничего еще не знает так, как должно знать.
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. (1Кор.8:2,3)

Классическая логика оперирует понятием истинно и ложно, что отражает глубокую сущность познания, которое в полноте доступно только Всеведущему Богу, а также человеку, достигшему вечной жизни будущего века. Ныне же каждому человеку даруется Господом в абсолютной точности знать, во-первых, о Боге, что «Он есть и ищущим Его воздает» [969]. А во Христе и Святом Православии даруется знание, достаточное для благочестия и спасения в жизнь вечную [970]. Относительно другого знания человек, от создания и рождения постоянно научающийся, в познании мира всегда стоит перед чувственным или абстрактным знанием, понятым отчасти. То есть познанным не в полной мере, в осмыслении которого используются модальные (от лат. modus – мера) операторы, признаки, суть значения которых не только «истинно» или «ложно», но и «возможно», «предположительно», «нейтрально», употребляемых в различных вариантах приложения во времени, пространстве, ценности, должном и других сферах творения Божия [971].

Модальные логические системы неразрывно связаны с развитием познания от частичного к более полному и с другими изменениями, происходящими в течении времени, регулируется законами диалектики и соответствующими им методами. Первый из которых – движение в Царство Божие, к Истине из неопределённости, но не наоборот, а по самому ясному и верному пути – за Христом и во Святом Православии [972]. Далее к методам относятся: во времени – историзм [973], в сущности – раздвоение единого на разные стороны [974], в развитии мысли – восхождение от абстрактного к конкретному и наоборот [975], в структуре – форма и содержание [976], в связях – анализ и синтез [977], в созидании – количественно-качественные изменения [978]. Логика развития в достаточной мере представлена в Священном Писании и Предании, в том числе, богословии Православной Церкви.

В диалектике научного познания необходимо учитывать, что течение времени этого века отличается от существующего параллельно времени века будущего, от вечности в небесах Божиих. Бог есть Свет [979], подобным является и светоносный духовный ангельский мир [980], Христос Сын Божий [981] и Тело Его Церковь Воинствующая земная [982] и Прославленная небесная [983]. При этом разница скоростей движения света и других влияет особым образом на системы время-пространство и соотношение находящихся в них тел[984], рассматриваемое в физике теорией относительности. Поэтому Церковь Воинствующая земная и время сего века только движется к Последнему Судному дню и Всеобщему Воскресению, а та же Церковь, но Прославленная Торжествующая уже существует в небесах, ходатайствующая за грешный мир во Христе, возносящаяся к Богу молитвами Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим Марии Девы Богородицы и всех святых [985].

Раздел модальной логики, относящийся к аксиологии (от греч. ἄξιος – достойно, соответствующе [986]), определяет логическую структуру системы ценностей, включает понятия «благо», «добро», «зло», употребляет признаки: «ценно», «ничтожно», «хорошо», «плохо», «нейтрально». Используется в значительной мере в нравственном богословии, богословии и философии права [987].

Раздел модальной логики, относящийся к деонтологии (от греч. δέω – связывать, сковывать и δεῖобязательное, должное), определяет логическую структуру нормативных высказываний, употребляющий признаки: «обязательно», «разрешено», «запрещено», «нейтрально», которые  неизменно используются в нравственном богословии, юриспруденции, включая, каноническое право Православной Церкви [988].

Сочетание диалектики и модальной логики находит применение в каноническом праве и духовном воспитании Православной Церкви в применении принципов акривии (строгости незыблемого закона) и экономии (созидательности закона в наказании, соответствующем духовной дееспособности правонарушителя и дарованному ему знанию) [989].

Текст выше опубликован 2013.02.18
Редакция: 2013.02.19

1.4.3.     Логические формы мыслительного познания

1.4.3.1.           Понятие

… Да даст вам, по богатству славы Своей,
крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
верою вселиться Христу в сердца ваши,
 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,
 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову,
дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:16-19)

Мыслительная деятельность человека, созданного по образу и подобию Божию, начинается с его особого восприятии мира, отвлекающегося от единичных признаков предметов, в выделении их сущности и наречения определёнными именами (терминами). Так жену Адам называет Евой – дарующей жизнь, и тут же раскрывает понимание этого слова: «ибо она стала матерью всех живущих» [990]. Так в общение вводятся новые слова, изучаются иностранные языки, организуется плодотворная дискуссия, наука и начинается научная работа, в том числе, правотворческая, с формирования понятийного, терминологического аппарата определённой области знаний [991].

Понятие – форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках.

Объемом понятия является количество всех мыслимых в данном понятии вещей. А содержанием понятия – количество мыслимых в нем существенных признаков.

Так в объем понятия человек входят все существующие люди, но если добавляется в содержание признак «спасенные во Христе», тогда объем (количество мыслимых душ) понятия уменьшается.

Объем понятия также соответствует его классу – множеству входящих в него вещей. Классы при добавлении их вещам новых признаков, оснований деления, делятся на подклассы.

Так все люди составляют одно множество {класс А}, разделяющееся, при добавлении признака «спасение в жизнь вечную», на два подмножества (подкласса) спасенные {подкласс а} и не спасенные в жизнь вечную {подкласс б}, третьего не дано.

При использовании классов и их строго ограниченных множеств в размышлении относительно их соотношения с не имеющим ограничений Всемогущим Богом, но в отступлении от базового закона логики «Бог – основание всего», происходит отступление от полноты истины. Что приводит к созданию неполных однобоких богословских систем и ввергает их создателей в бесплодные и часто разрушительные для Церкви и общества споры и противостояния.

Например, проблема возникает в попытках схоластики (вульгарного использования логики) ответить на вопрос: «Может ли человек потерять спасение Божие», то есть четко определить его соответствие одному или другому подмножеству «спасенных» или «не спасенных» в тот или иной момент времени процесса спасения человека во Христе. Из Откровения ясно видно, что Бог всё может, нет границ Его множества возможностей, которое всегда шире ограниченных множеств классической логики мышления человека. Поэтому Слово Божие предупреждает: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» [992].

В нынешнем веке человек не в состоянии определить принадлежность души к спасению и в полноте осознать её скрытый во мраке духовный путь, знаемый только Богом и Им руководимый в таинстве Его Спасительного во Христе действия. Поэтому, в данном и других случаях, связанных с любыми отношениями творения с Его Творцом, размышления необходимо основывать на базовом законе логики и не впадать в бесплодные споры и ничтожные, запрещённые Богом оценки. Но понимать, что тайна спасения Богом души не препятствует осуществлению правосудия в соответствии с конкретными поступками человека в их соотношении с правом и законом, в том числе, каноническим [993].

Определение понятия – логическая операция, раскрывающая содержание понятия или объясняющая смысловое значение термина.

Генетическое определение термина происходит в расширенном описании его происхождения, развития и существования.

Родовидовое определение термина происходит через его род и вид.

Например, термин «святой» относится к роду человеков, но в частности,  к их виду, как благодатью Божией отделившихся Господу, от скверн и грехов для праведности Божией во Христе и Его Церкви Православной. соответственно формулируется определение: Святой – человек (род), благодатью Божией отделившийся от скверн и грехов для Бога, Его праведности и вечной жизни во Христе и Его Теле Церкви Православной (вид).

Создателем всего и родом всех существующих в мире и определяемых в осмыслении вещей является Бог Творец и Промыслитель Спаситель во Христе человека, в том числе, Источником знания для человека и Творцом системы этого знания, где представляет Собой системобразующее начало – основание всего, включая, законы логики и определения понятий [994].

Текст выше опубликован 2013.02.19

1.4.3.2.           Суждение

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия,
потому что он почитает это безумием;
и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?
А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:14-16)

Благодатью Божией познавая мир, человек отражает и осмысливает в нем существование отдельных вещей, формирует понятия о них и их свойствах, а затем сопоставляет разные вещи и понятия о них, выделяя их из окружающих множеств, утверждая или отрицая факт их существования, принадлежность или непринадлежность определённому множеству.

«Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:32). В данном поучении Христос дарует нам два простых суждения о Боге и человеке, что Бог является Богом живых, и что Бог не является Богом мертвых. Одно утверждает связь Бога с миром живых людей нынешнего и будущего века, Церкви Христа земной и небесной, другое отрицает связь Бога с мертвыми, то есть отвергающими Бога в жизни этого века и извергнутыми из жизни Божией века будущего в озеро огненное, место вечного посрамления, мук и смерти.

«Только в Боге успокаивается душа моя» (Пс.61:2). В поучительном для человека славословии Богу, псалмопевец высказывает суждение, выделяющее Бога, как Единственного, Кто дарует душе человека мир и покой. «Которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Ин.17:12). В молитве Христа Отцу можно видеть суждение, исключающее из числа сохраненных Христом предателя Иуды, сына не Бога живых, а сына погибели.

Выделяющие и исключающие суждения являются более точными по сравнению с неопределёнными суждениями, только утверждающими или отрицающими принадлежность вещи к определённому множеству, так как четко указывают границы подмножеств, о которых свершается рассуждение. Особенно, когда речь идет о правде, порядке, законе и суде. Что важно понимать для спасения во Христе в вечную жизнь, для обретения благ нынешнего и будущего века. Поэтому Христос Спаситель предупреждает, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими… тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13,14).

Суждение – форма мышления, утверждающая или отрицающая факты существования вещей или связи между вещами и их признаками.

Суждения подразделяются на простые и сложные виды, а также имеют логические отношения меду собой, как сравнимые и несравнимые.

Кроме основной информации суждения могут содержать дополнительную или модальную информацию.

Модальность – дополнительная информация, содержащая в суждении сведения о степени их обоснованности, фактическом или логическом статусе, а также оценочных, регулятивных и иных его характеристик.

Текст выше опубликован 2013.02.19

Эпистемическая модальность

Эпистемическая модальность – дополнительная информация, содержащая в суждении сведения о степени его достоверности и обоснованности.

Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня,
что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле;
ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь (Иер.9:24)

Понимать и знать Бога – является высшей мудростью и достоянием человека, имеющего личное общение с Господом Богом Человеколюбивым и Многомилостивым, утверждающем в человеке и обществе Его правду и любовь, творящем суд и милость [995]. Устами пророков ветхозаветных времен, в частности, Иеремии, Господь обещает посетить всех людей, обрезанных и необрезанных, потому что все не имеют знака Завета с Богом, одни на плоти, другие на сердце, и все не знают, как должно знать Бога. В будущем посещении Христа Спасителя Господь обещает восстановить потерянное в грехопадении человека единство с его Богом и его знание своего Творца и Спасителя, которым должен хвалиться каждый человек, прославляя Бога в возвещении Его совершенств [996].

Нечестивые, отвергающие самые начальные знания о Боге и поэтому Самого Бога, не знают Его, как должно знать в совершенствовании этого знания, во все времена злословят истину и её носителей, а что «по природе, как бессловесные животные, знают [997], тем растлевают себя» (Иуд.1:10). Для них знания вожделений их плоти удостоверяется физиологией их организма. Это знание и подтверждение его по благодати Божией дается каждому человеку. Основывающиеся на нем суждения разумом человека, хранящимся Богом для покаяния во Христе, являются достоверными. Как и такие же ограниченные суждения душевного не имеющего духа человека об окружающем его и частично познаваемом им творении [998].

Достоверные суждения – суждения о чем-либо, обоснованные и проверенные в мере от маловероятного до истинного или ложного, сопровождающиеся информацией о степени их достоверности. Другими словами, суждения верные в степени, достаточной, чтобы проверить их более тщательно и определить их истинность или ложность.

Дарованное Творцом человеку совершенное знание желаний своей плоти, без знания Самого Подателя жизни и благочестия, в неограниченном развитии само по себе может только уничтожить себя и человека, уводя от вечной жизни в растление. Поэтому Писание предупреждает, что тот кто «не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает [999], но заражен страстью к состязаниям» (1Тим.6:3,4). Исходя из этого для спасения человека от неминуемой смерти в вечное посрамление и муки, как результата противостояния Богу Источнику жизни и разрушительных войн с ближним, Бог верою дарует во Христе очищение от грехов, воссоединение с его Отцом Небесным и дальнейшее укрепление в спасительном знании – вере Божией.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8). Он неоднократно получал удостоверение от Бога о правильности его восприятия Слова Божия и направления пути. В завершение которого Господь даровал ему сына от его жены, бесплодной, по возрасту уже не способной рожать детей. Явив таким путем Его превосходство над тленным миром и Его особое свойство – быть Источником жизни и истинного знания.

«Наставник! Наставник! [1000] Погибаем» (Лук.8:24), - взывают во время бури на море ко Христу ученики, как к стоящему впереди и выше, на корме их лодки и во главе их коллектива. И Христос, утихомиривая бурю и освобождая от легиона нечистых духов одержимого, являет Его сущность впереди стоящего и идущего, находящегося над всем видимым и невидимым миром [1001]. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - говорит Бог голосом с небес ученикам Христа всех времен и народов, которому вторят все пророки и апостолы [1002], и Сын Божий Христос Спаситель, от Которого начинается всякое истинное наставление в вере Божией [1003].

Вера (общее определение) – знание, предваряющее его проверку, полученное из заслуживающего признания источника.

Вера (богословское определение) – знание, предваряющее его проверку лично человеком или сообществом, являющееся в наставлении от Духа Святого и Его призванных, воспринимаемое человеком полнотою духа, души и тела, подтверждаемое православным учением и практической жизнью Церкви Тела Христа Спасителя, в Святом Православии являющееся истинным Евангельским, Христовым, Апостольским и Божьим, а также – достаточным основанием для достоверных суждений.

Совершенное и чистое знание и вера дарованы человеку Богом после его создания, в наставлении его истине и праведному повелению. Но при грехопадении человек устранил себя от познания Бога в восприятии от сатаны противного Господу знания и соответствующих греховных поступков [1004]. Движимые падшим миром, они поныне нарушают истинность и чистоту познания Божия, рождая помрачение разума, ложную веру, порочную духовную и остальную практику. От этого происходят различные ложные религии и верования [1005].

Основанные на учениях ложных религий и отступившие от веры Божией суждения, пренебрегающие проверкой на соответствие Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, а также основывающейся на них науке и практике, не являются достоверными, но ложными [1006]. При построении на их основании практики человек лишается благодати Божией в определённой степени или полностью, и обретает ущербность и скорби в нынешнем веке, а также вечное посрамление, муки и смерть века будущего.

Верные (истинные) суждения – суждения о чем-либо, испытанные на их соответствие Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, а также основывающейся на них науке и практике.

На этапах проверки оснований полученного нового знания выделяется ряд его градаций: маловероятно, вероятно, более вероятно, чем нет, весьма вероятно и истинно во Христе и Святом Православии.

Текст выше опубликован 2013.02.20

Деонтическая модальность

Рожденное от плоти есть плоть,
а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе:
должно вам родиться свыше (Ин.3:6,7)

Творец создал человека по Своему образу и подобию и вдохнул Его дыхание жизни, чтобы он имел вечную жизнь в Боге и по Его правде и закону осуществлял управление полученным от Творца уделе. После грехопадения человека и спасения его Богом во Христе, всякому человеку должно смиренно принять от Господа дар духовного единства и вечную жизнь. «Должно [1007] вам родиться свыше» (Ин.3:7), - повелевает Христос всему роду человеческому, вменяя каждой душе обязанность покориться Богу, принять Его Сына Божия Христа, как своего Спасителя от смерти в жизнь.

Человек создан Богом, чтобы навсегда быть связанным с Ним духовными единством, а также порядком мышления, слов и поступков, совершаемых в полном соответствии с замыслом и законом, Промыслом и Спасением Божиим [1008]. Господь дарует человеку его жизнь и всё потребное для её благочестия, блаженства и вечности, а человек, исходя из этого, находится в долгу перед Его Создателем [1009]. Все дарованное человеку принадлежит ему по праву смиренного Отцу Его дитя [1010]. И это всё необходимо ему для его вечной блаженной жизни в Боге [1011].

Обязанность, долг, принадлежность и необходимость – эти слова, описывают созидаемые и хранимые Богом отношения человека с Его Небесным Отцом и окружающим его миром Божьим. В суждениях человека они образуют особую деонтическую модальность – модальность обязанности, должного, необходимого и надлежащего поведения.

Рождение свыше от Духа Святого для человека обозначает соединение его мертвого во грехах духа с Духом Святым, животворящим дух и всего человека к вечной жизни, личному единству и совершенному познанию Бога, Его правды и закона, суда и милости. Во избавление в жизнь от смерти в рабстве у трех смертоносных начал: сатаны, падшего человеческого мира и вожделений собственной плоти. К покорению своей человеческой воли воле Божией, в осознании которой неизменно используется модальность должного, познаваемого, как часть вышней воли, открываемой человеку многими путями и предписывающей в достижении блага Божия выполнение множества соответствующих действий разума, речи и поступков [1012].

Воля Всевышнего открывается миру в Его действиях, как Творца всего, Промыслителя мира и Спасителя человека, во всем созидающего Его благой порядок. Где все элементы от структуры атомных ядер и галактик, до порядка в помыслах души и международных отношениях, существуют и соотносятся со своим окружением по правилам, установленным Богом [1013]. Особое место среди них занимают правила, регулирующие поведение человека по отношению к его Творцу и окружающему миру, открываемые Богом посредством Духа Святого человеку в пророках, апостолах, Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви, воспринимаемые, хранимые и передаваемые во Святом Православии [1014].

Для каждого человека и общества у Бога есть Его правдой, волей и властью намеченный единственный и узкий совершенный путь жизни и труда, который каждому человеку и обществу для обретения им предназначенных благ Божьих необходимо познать и в точности исполнить [1015]. Помогает это сделать дарованная Богом и созидаемая человеком правовая система – часть Царства Божия в уделе человеческом. Где правда Божия познается в нормах права, силой Бога, Его Церкви Христовой и всего общества возводится в ранг хранимых законов и воплощается в труде и плодах Православной культуры [1016].

Норма права (богословское определение) – учреждённое Богом, Его благодатью воспринятое человеком, соответствующее правде и воле Божией, общеобязательное, формально-определённое правило поведения, регулирующее отношения человека с Богом и обществом, закрепляющее для человека меру обязанности, должного, надлежащего и необходимого, хранящее его жизнь, свободу и блага от разрушительного греха, суть беззакония, охраняемое силой и властью Бога и Его Церкви Тела Христа, а также всего благоразумного народа, соответствующее учению и порядку Святого Православия.

В суждениях человека относительно его отношений с Богом и Его творением, во исполнение совершенной воли Божией и достижение приготовленных Им благ, имеется дополнительная информация о регулировании этих отношений в обязывании, запрещении или позволении определённых действий.

Обязывания – указания неукоснительного совершения определённого действия, как признак достаточно полного познания воли Бога субъектом власти.

Признак обязывания связывает человека с открытой ему волей Бога, в Его Промысле и Спасении совершающего определённое движение и труд [1017].

Запрещения – указания неукоснительного воздержания от совершения определённого действия, как признак достаточно полного познания воли Бога субъектом власти.

Признак запрещения ограждает человека от связи с определёнными вещами и от деятельного познания того, что не является волей Бога, называется грехом и преступлением закона Божия, наказывается Господом, но по Его попущению для испытания верности человека является осуществимым, с использованием дарованных ему талантов и ресурсов, вопреки благой воле Божией [1018].

Дозволения – указания возможного воздержания или совершения определённого действия, как признак частичного познания воли Божией субъектом власти.

Признак дозволения указывает человеку на необходимость дополнительного познания конкретной воли Бога на совершение или воздержание от определённых действий и направляет человека к размышлениям об этом, до времени восприятия им открытого Господом обязывания или запрещения [1019].

Этот признак свидетельствует о том, что субъект власти, принявший нормативный или индивидуальный правовой акт, имеет только частичное познание воли Божией или частичную власть на предписание определенного поведения сообществу или человеку.

Например, конституционной нормой является дозволение служащим органов государственной власти совершать только то, что предписано им должностными обязанностями, а гражданам – то, что не запрещено законом. Так как государство имеет большую власть над своими служащими в сфере их полномочий, воспринятых посредством государства от Бога и детально указанных им в обязывающих и запрещающих законах и правилах. Такой порядок существует в народном хозяйстве, во всех установлениях Господних, общественных институтах и в Церкви Православной [1020].

У Бога и в Его совершенной воле нет неопределённых дозволений человеку [1021], но они неизбежны в человеческом обществе, где существует неполное познание воли Божией, а также ограничение власти её субъектов на абсолютное руководство любым человеком. Так как человек всегда обязан подчиняться, во-первых, только Богу и в исполнении Его совершенной воли, во избежание обвинения в идолопоклонстве или в беззаконии и соответствующего наказания от Вседержителя. В том числе, и в подчинении по воле Божией своим родителям и начальствующим в обществе, совершаемом неизменно в страхе Божием, Божией силой, мудростью и любовью, в причастии Христу Его Телу Церкви и Святому Православию [1022].

Деонтическая модальность – дополнительная информация, содержащаяся в суждении в форме просьбы, совета, приказа, предписания и побуждающая адресата к конкретным действиям, во исполнение им обязанного, должного, надлежащего и необходимого поведения при наступлении определённой ситуации, в процессе познания и исполнения совершенной, непререкаемой и благой воли Божией.

Текст выше опубликован 2013.02.21

1.4.3.3.           Умозаключение

Человек познает окружающий мир непосредственно восприятием его органами чувств, а также путем выведения новых знаний из уже имеющегося чувственного и абстрактного знания, в его определениях и суждениях, используя логическую форму – умозаключение. Эту форму мышления Отец Небесный дарует в наставлении Его детей в вере и праведности. Во Христе Духом Святым посылает человеку Откровение Его правды об окружающем его мире и научает правильному и плодотворному осмыслению обретенного знания примером многих верных душ, а также совершенным образцом Его Сына Христа Спасителя.

- Вы за кого почитаете Меня?
Симон же Петр, отвечая, сказал:
- Ты - Христос, Сын Бога Живаго.
Тогда Иисус сказал ему в ответ:
- Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе:
- Ты - Петр,
и на сем камне Я создам Церковь Мою,
и врата ада не одолеют ее (Мф.16:16-18)

Отец Небесный открывает истину о Нем и Его творении смиренным Ему душам, укрепляет их Его мудростью и любовью для сотворения добрых дел, высшее из которых - спасение человека в жизнь вечную [1023]. Первым из таковых смиренных является апостол Петр, способный воспринимать Откровение Бога и всегда в первых рядах идущий исполнять Его волю. Его, Симона [1024], внимающего Богу, Христос называет теперь Петром [1025], твердыней народа Божия, несокрушимым камнем, на котором Спаситель созидает Свою Церковь. Собрание душ, призванных Богом, внимающих Его истине, находящихся с Ним в Завете и в Его Совете, Его силой, мудростью и любовью совершающих Его труд. [1026]

У ворот ада находится сатанинский совет, противящийся Богу, извращающий во всем Его непреложную правду и порядок, отстранённый Богом от Его жизни вечной, разрушающий в буйстве и расслабленности самого себя и всё к чему прикасается. Поэтому этот совет является погибельным для самого сатаны и его нечистых духов, а также и ими водимых душ человеческих. [1027]

Получив Откровение Божие об этом, всякий здравомыслящий и смиренный Господу человек вместе со Христом делает умозаключение – падший мир, идущий в свою погибель, никогда не победит Церковь Христову, в Боге наполняемую вечной жизнью. Потому что вечный Бог Его жизнью неизменно побеждает всё отступающее от Него в разрушение и смерть. Поэтому Церковь Христова земная Воинствующая со грехом и небесная Торжествующая победу, Прославленная в Боге является вечно живой и побеждающей. [1028]

Так Богом создается Его Церковь и мышление спасенных во Христе душ. Внимающим Ему Его Божией благодатью даруются посылки – исходные суждения. Затем движением Духа Свята в смиренном Ему мышлении человека совершается логический вывод из частичности знания к его полноте, от посылок к заключению – новому суждению, то есть к новому знанию. Такие знания окружающего мира называются выводными и опосредствованными, полученными не из чувственного познания, а через осмысление его отвлечённых форм, понятий и суждений. Таким движением Божиим мыслит всякий здравый разум и совершается научное познание мира.

Умозаключения при их анализе имеют определённый вид:

Первая посылка
Вторая посылка
--------------------- Вывод (следовательно, значит, поэтому…)
Заключение

Слушающая и исполняющая повеления Бога Церковь Христа имеет Его вечную жизнь
Сатана и его противятся Богу и Церкви и ввергаются Богом из жизни в вечную смерть
-------------- Следовательно
Церковь Христа имеет вечную жизнь и непобедима падшим миром

Для истинности нового знания необходимо соблюдение ряда обязательных условий:

Исходные суждения должны быть истинными. Они должны соответствовать Слову Божию, открывающему истину через Священное Писание и Предание Православной Церкви, а также через достоверные научные знания о творении Божием. Как дерево может давать только свой плод, так и истина может рождаться только от истины.

Исходные суждения должны иметь общую содержательную часть. Так чтобы человеку иметь мудрость Божию ему нужно соединиться с Богом. Не бродить своими умствующими путями по земле и не пытаться двигаться только чудесами Божиими, но подобно Петру, в благоговейном дерзновении идущему во исполнение воли Христа по водам, и уже утопающего в бурных волнах падшего мира, из своего погибельного состояния воззвать ко Христу: «Господи! спаси меня» (Мф.14:30). Чтобы затем также чудно и в смирении быть введённым Им в лодку с Его учениками, суть в Церковь Христа и Святое Православие. Потому что без Церкви Божией нет спасения в вечную жизнь и славу Господню. Откуда также следует, что Церковь Христа Сына Божия, наполненная истиной и порядком Православия, является общей содержательной частью выведения человека из погибельной тьмы в полноту познания Бога.

Исходные суждения должны подчиняться правилам выведения заключения. «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6), - повелевает апостол Петр, движимый Духом Святым, вразумляющий каждого человека также покориться Богу, призывая Его имя и направляющее действие, и познавая Его правду и её правила, ведущие в познание вечной жизни и славы Божией.

Умозаключение – форма мышления, выводящая из одного или нескольких суждений новое суждение и знание.

Текст выше опубликован 2013.02.22

Дедуктивные умозаключения

Дедуктивными [1029] являются умозаключения, в которых осуществляется логический переход от общего к частному, из всего размышления выводится только его часть относительно общего предмета.

В непосредственных умозаключениях из одного суждения выводится другое путем различных превращений.

Например, общеутвердительное суждение преобразуется в общеотрицательное:

Все спасенные в жизнь вечную являются причастниками Христа и Его Церкви
----------------------
Ни один не причастник Христа и Его Церкви не является спасенным в жизнь вечную

В простых опосредованных дедуктивных выводах заключение выводится из двух посылок, на основании общего предмета – термина.

Простой категорический силлогизм – умозаключение, в котором заключение выводится из двух категорических суждений посылок, имеющих три понятия – термина, больший, меньший и средний, на основании их отношения: двух крайних терминов к среднему.

Например:
Отсутствие духовного наставления Церкви ведет человека в погибельную греховность
Некоторые миряне отвергают духовное наставление Церкви
------------------------
Некоторые миряне идут в погибельную греховность

В сложных дедуктивных выводах заключение определяется не общим термином, а характером логической связи между ними.

Например:
Если человек обращается от злых дел к Богу, то Бог очищает его от греха, спасает в жизнь вечную и дарует блага нынешнего и будущего века
Н. обратился от злых дел к Богу
-------------------------
Бог очистил Н. от греха, спас в жизнь вечную и даровал блага нынешнего и будущего века

Индуктивные умозаключения

Индуктивными [1030] являются умозаключения, в которых осуществляется логический переход от частного к общему, на основании принадлежности признака отдельным вещам делают вывод о их принадлежности к определённому множеству в целом.

Полная индукция – умозаключение, в котором на основании принадлежности каждому элементу множества определённого признака делается вывод о его принадлежности к определённому множеству в целом.

Например:

Посылки:
1) Пророки Ветхого Завета исполняют волю Божию в надежде на Спасителя
    Апостолы Нового Завета исполняют волю Божию в надежде на Спасителя

-----------------
2) Христос Сын Божий Спаситель и Его Церковь исполняет волю Бога Отца Небесного
--------------------
Заключение:

Все они являются детьми Бога Отца Небесного и братьями во Христе [1031]

Неполная индукция – умозаключение, в котором на основании принадлежности некоторым элементам множества определённого признака делается вывод о его вероятной принадлежности к множеству в целом.

При этом в случае простого перечисления ряда элементов происходит популярная индукция, при целенаправленной достоверной выборке элементов – научная.

Научная индукция – умозаключение, в котором на основании необходимых и исключении случайных обстоятельств выводится обобщение методом отбора или исключения.

Индукция методом отбора (селективная) – умозаключение, в котором вывод о принадлежности признака множеству основывается на знании о подмножестве, полученном представительным отбором с учетом их свойств и функций, а также времени и пространства наблюдения.

Например, необходимо определить качество преподавания в учебном заведении, для этого проводят тестирование части учащихся, представителей всех курсов, отобранных случайным методом, предлагая затем им пройти тесты, соответствующие их программе и курсу. В таком случае выборка будет представительной (репрезентативной), а результаты достоверными для всего учебного заведения. Их в дальнейшем можно будет также достоверно сравнивать с полученными в других учебных заведениях, имеющих такую же программу или цели.

Индукция методом исключения (элиминации) – система умозаключений, в которой выводы о причинах исследуемых явлений создаются путем выделения подтверждающих обстоятельств, соответствующих свойствам причинной связи и исключения – всех не соответствующих.

Причины и их свойства

Кто это говорит: «И то бывает, чему Господь не повелел быть»? (Плач.3:37)

Связь между явлениями является причинной, если одно из них – причина, предшествует и вызывает другое – результат. Эта связь имеет ряд свойств, определяющих методологию её осмысления: всеобщность, последовательность во времени, необходимость, однозначный характер.

Всеобщность – свойство причинных связей, как части системы существования творения Божия, где существует всеобщность действия закона, в том числе, причинности, и нет беспричинных явлений.

Необходимость – закон существования всех результатов, которые могут быть вызваны только предшествующим рядом их причин, из которых Бог является первой причиной всего [1032], кроме греха [1033]. То есть все вещи для своего возникновения требуют причину, которой, в конечном итоге, для всего является Бог. Сам же ничего не требующий для Себя, как бы нуждающийся в чем-либо и творящий всё, уже не являющееся Богом или Его частью, но создаваемое Его Всемогуществом из ничего, и дарующий благодать спасения всякому человеку, способному смиренно принять её [1034].

Последовательность во времени – свойство причины, всегда предшествовать результату, с учетом того, что Бог является Творцом времени, но Сам существует вне конечного времени и пространства [1035], сотворенного Им движимого к завершению в нынешнем веке и воссоздаваемого в новой форме в веке будущем [1036]. Бог имеет свойства Предведения и Предузнания всего, а также Вездесущность [1037], поэтому в присутствии и труде Бога, пребывающего везде, причина и результат не имеют определённой последовательности, неизменно проявляющейся в нынешнем времени и веке.

Например, Бог принимает жертву Авеля, а жертву Каина не принимает, обращая внимание не на состав приносимых даров, а на сердца приносящих. Отвергает жертву завистливого братоубийцы, не внимающего последующему повелению благого Господа, обращающегося к нему с поучением: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7).

Однозначность – свойство причины, заключающееся в том, что конкретная причина, может вызвать только определённый результат воздействия на определённую вещь [1038]. Необходимо также учитывать, что из системы существования творения Божия часто выделить одну функциональную связь можно только условно и теоретически, по причине того, что на всякую вещь в пространстве и времени воздействует множество факторов, в том числе, и взаимного влияния, вызывающих корреляционную зависимость и соответствующий результат [1039].

Когда в обычном ходе вещей появляется дополнительный фактор вмешательства Бога, тогда говорят о чудесах Божиих [1040], или также о проявлениях вмешательства падших духовных сил, превосходящих силу человеческую, но ничтожных перед Богом и Его народом [1041]. Это обязывает человека:
- Принять Христа своим Спасителем и от Бога власть детей Божиих [1042].
- Учиться у Христа в Святом Православии, в тишине, мире и силе Божией, созерцая вышние чудеса [1043], и также сдавать экзамены, когда и Бог молчит [1044].
- Всегда всё совершать по правде и закону Божию, исполняясь Духом и Его силой, мудростью и любовью, уповая на благодатною помощь Божию [1045].
- Никогда не требовать чудес и не испытывать Бога своим беззаконием [1046].
- Отличать проявление силы падшего мира от проявления Бога, неизменно в этом требующего исполнения Его правды и в Его славу Божию, то есть быть в причастии Христу и Святому Православию [1047].

Текст выше опубликован 2013.02.26

Методы индукции

Установление причинных связей, необходимое для осознания сущности, возникновения, развития и результатов процесса, состояния или явления вещей, осуществляется с использованием ряда методов: сходства, различия, сходства и различия, сопутствующих изменений, остатков.

Метод сходства (нахождения общего в различном) использует сравнение ряда случаев, после которых наступает исследуемое явление. При этом все случаи сходны лишь в одном обстоятельстве и различны во всех других.

Одно тело и один дух,
как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех,
Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф.4:4-7)

Например. Пытаясь найти повод к осуждению Христа, лицемерные фарисеи задают Ему вопрос: «…Позволительно ли давать подать кесарю или нет?» (Мар.12:14). А и Б предположительные ответы фарисеев и, по их замыслу, а и б последствия для Христа.

А. Позволительно, по причине смирения превосходящим силам Рима.
Б. Не позволительно, по причине предосудительного служения захватчикам.
а. Ко Христу относятся, как к предателю, а не как к Варавве «защитнику» народа [1048].
б. Христа отдают под суд кесарю Его завистники лживые иудеи [1049].

Ответ Христа В. и результат в.:

Иисус, видя лукавство их, сказал:
- Что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать.
Они принесли Ему динарий. И говорит им:
- Чье это изображение и надпись?
Говорят Ему:
- Кесаревы.
Тогда говорит им:
- Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мф.22:18-21)

В. Позволительно, по причине принадлежности монет кесарю и хозяйственному порядку.
в. Христа почитают, как имеющего непреодолимую мудрость Божию.

Христос, знающий волю Бога Отца и Его благой порядок в народном хозяйстве, учреждённый Богом и поддерживаемый всеми Его небесными и земными силами, указывает на подавляющее по числу сходство случаев причины утверждения уплаты налогов в государственную казну – принадлежность монеты государственной власти, участвующей в организации системы народного хозяйства. Где существует распределение труда и обмен его результатами, один из которых – труд государственных служащих, также должен быть оплачен, но из казны в системе контроля службы, а не от взяткодателей, разрушающих хранимый Господом правовой и хозяйственный порядок Святого Православия [1050].

Текст выше опубликован 2013.02.23
Редакция: 2013.02.24

Метод различия использует сравнение двух случаев, в одном из которых  исследуемое явление наступает, при этом один случай отличается от другого только одним обстоятельством – причиной исследуемого явления.

…И тогда снова увидите различие
между праведником и нечестивым,
между служащим Богу и не служащим Ему (Мал.3:18)

Например. Христос говорит о Цели Своего служения Богу и человеку, в отличие от лукавого богопротивника: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). То есть человек, идущий в причастие Христу и Святому Православию, в Котором являет Себя Спаситель, наполняется жизнью Божией нынешнего и будущего века, а противящиеся отдают себя в руки сатаны человекоубийцы и ведутся им в погибель. Господь уточняет: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лук.16:13).

Двенадцать учеников находились рядом со Христом Сыном Божиим в одинаковых условиях, только Иуда отличался любовью не ко Христу, а к сребреникам. Ученики после взятия Христа пошли трудиться, исполняя повеления Господни, хотя и в печали, но уповая на Бога [1051], а Иуда в глубокой греховной тоске, не найдя нигде утешения и не существующего заменителя благости Божия, удавился [1052]. Причина самоубийства – любовь не ко Христу Спасителю, а к Его благам. Такими же позорными самоубийцами являются все нечестивцы, пренебрегающие Богом и Его Спасением во Христе и Святом Православии, некоторое время пребывающие в обольщении своего величия, но с одним концом похмелья – смертью в вечном посрамлении и муках.

Быть рядом со Христом и любить Его – блаженная жизнь вечная
Быть рядом со Христом и любить Его блага – идти к явному или скрытому самоубийству
----------------------------
Любить не Христа, а Его блага – выбрать путь самоубийства

Метод сходства и различия – комбинация методов сходства и различия.

Из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии,
и стали они служить пред царем.
И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь,
он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов,
 какие были во всем царстве его (Дан.1:19,20).

Всякий имеющий даже начатки мудрости, понимает свое несовершенство и всегда желает умудряться, и в приобщении ко Христу и Его Церкви – от Него обретать познание. Но неизменно идя по единому возможному пути веры, являемой Богу и миру добросовестным исполнением уже познанной от Бога истины. Тогда Бог дарует смиренному Ему человеку еще более мудрости и талантов [1053], в том числе, чтобы отличать благодатные даяния уделов и ресурсов Бога от погибельных приманок сатаны [1054].

Для выяснения истины о мудрости освящающихся душ Божиих представительно выберем их из всех верных Богу персонажей Библии Даниила и его друзей. По первому методу «сходства» – из всех учеников школы только они были едины в верности Богу и Его порядку. По второму методу «различия» – царь Навуходоносор помещает их в одну школу с язычниками, в одни и те же условия, кроме отличающихся от всех уповающих на Спасителя их сердец и смиренного Ему в Его неизменном присутствии поведения [1055]. Тестирование в конце обучения проводит сам царь. Даниил и его друзья показывают самые лучшие результаты в теории и практике, в десять раз лучше их земных учителей-язычников, потому что их Учителем является, во-первых, Бог. [1056]

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь… (Иак.1:5,6)

Метод сопутствующих изменений используется в анализе видоизменений обстоятельств и сопровождающих их последствий, с учетом прямых или обратных зависимостей, шкалы изменений и критических точек.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения,
для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
да будет совершен Божий человек,
ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16,17)

Например. Чтение Священного Писания во свете Священного Предания Православной Церкви в причастии Христу и Его труду делает человека мудрым и совершенствует в праведности и добрых делах.

Увеличение времени благоговейного изучения Писания ведёт, в прямой зависимости, к увеличению мудрости, праведности и плодотворности в делах. Однако при дальнейшем неуклонном увеличении времени такого чтения, возникает недостаток времени на выполнение другого должного в ежедневном труде Христовом. Переломным моментом, когда увеличение чтения Писания начинает оказывать ущерб добрым делам и плодам, называется критической точкой. Дальнейшее постоянное увеличение времени чтения взамен должному труду будет уменьшать праведность и плоды, то есть воздействовать обратно пропорционально. [1057]

Метод остатков устанавливает неизвестную причину определённого результата, при условии, что все остальные факторы воздействия уже выявлены и не являются причиной.

Примеры:

Когда Господь являл Свою силу и власть над противящимся Богу фараоном, творя рукой Моисея чудеса, то часть чудес повторили и языческие жрецы, по мере ужесточения наказаний увидевшие особую до того не наблюдаемую ими силу Господа и признавшие: «Это перст Божий» (Исх.8:19).

Апостол Павел, проповедуя Евангелие в Ареопаге, указал на стоявший в пантеоне жертвенник без статуи, чтобы не пропустить почтение еще не познанному ими божеству, в случае его обнаружения: «Проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17:23).

Никодим, пришедший ко Христу ночью, тайно от синедриона, видевший и знавший о многом чудном, что сотворил Господь руками верных Его душ, говорит: «Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин.3:2).

Христос понимает, что Никодим и его верные Богу собратья, использовали все известные им методы и пути познания Бога, но видя недостаток этого пришли ко Христу за пояснением еще неведомого им способа и учения о единении с Владыкой всего Богом и о сотворении Его силой добрых дел. На что Спаситель отвечает, восполняя оставшиеся важные пробелы познания духовной жизни в Боге:
- Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия…
- Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие…
- Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Ин.3:3-7)

Текст выше опубликован 2013.02.24

Умозаключения по аналогии

… Так и нас ныне подобное сему образу крещение,
не плотской нечистоты омытие,
но обещание Богу доброй совести,
спасает воскресением Иисуса Христа (1Пет.3:21)

Умозаключение по аналогии – умозаключение, в котором вывод делается на основании частичного сходства сравниваемых вещей, а принадлежность переносимого признака к исследуемой вещи основывается на её общих существенных признаках с вещью-образцом, когда при этом происходит переход к знанию той же степени общности: от единичного к единичному, от частного к частному, от общего к общему.

Умозаключение по аналогии [1058] производится в случае осмысления вещей путем сравнения с другими вещами, предметами или отношениями. При этом определяются и сопоставляются существенные признаки, показывающие сходство или различие вещей. При несущественном их различии делается вывод о должном подобии искомого переносимого признака с образца на исследуемую вещь. В устах Христа и движимых Духом Святым Его душ, в отличие от всех остальных случаев, умозаключение по аналогии является в полноте достоверным и к тому же образно иллюстрирует отвлеченные духовные истины.

Посылки:
Вещи-образцу а присущи существенные признаки P, Q, S, T
Вещи b присущи существенные признаки P, Q, S, ?
Вещи-образцу а присущ существенный переносимый признак T
---------------
Заключение:  Вещи b вероятно присущ существенный искомый переносимый признак T

Например:

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф.13:33), - учит Христос, указывая на небольшое количество закваски, помещаемой в тесто и делающей всю его массу сдобной и мягкой при приготовлении хлеба. При этом данный процесс сравнивается со смирением человека под власть Царя Небесного. Где человек, вначале, в страхе Божием принимает и исполняет самое малое повеление Христа Спасителя. А затем, вкусив благодати послушания Слову, правде и воле Божьей, всем, без остатка, своим естеством духа, души и тела покоряется Царству Небесному, вечной и блаженной жизни во Христе и Его Церкви.

В данном умозаключении по аналогии сравниваются два предмета: закваска и Царство Небесное. Существенными сходными признаками являются: способность воздействовать на свое окружение, быть там причиной изменений и оказывать прямо пропорциональное действие, а переносимым по аналогии признаком является свойство всеохватывающего воздействия их малого количества на всё воспринимающее их содержимое.

«Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами» (2Кор.4:14), - гласит апостольское поучение. В нём устами апостола Господня указывается на воскресение Христа, совершенное Отцом Небесным, Его Всемогуществом и любовью, и сравнивается с отношением Бога ко всем последователям Христа, причастникам Его Тела Церкви и жизни. Их Бог воскресит из мертвых Его животворящим действием, подобным такому же воздействию на умершего по плоти на Кресте Христа.

В данном умозаключении по аналогии сравниваются два отношения: между Богом Отцом и Его Сыном Христом, а также между Богом Отцом и всеми последователями Христа. Существенным сходным признаком является должное признание единого для всех Отца Небесного, а также Его способность давать жизнь. Переносимым по аналогии признаком является воскрешающее в вечную жизнь отношение Бога Отца к Его Сыну Божию Христу и, аналогично, ко всем смиренным Богу во Христе и Его Церкви душам.

Умозаключение по аналогии лежит в основе широко применяемого в науке метода моделирования, когда совокупность существенных признаков реальной вещи переносится на  модель – другой реальный, но уменьшенный объект-образец, предназначенный для его удобного исследования.

Например:

«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: Э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!» (Мар.15:29). Так народ, двигаясь мимо распятого Христа, не понимая Истины и Бога, смотрел на Того, Кто создал небо и землю, Дом Божий, также Своей смертью и Своим Воскресением созидает храм Духа Святого в смиренных Богу во Христе душах [1059]. Моделями этих обителей Бога является скиния и храм времен Ветхого Завета, а также храм Православной Церкви [1060], содержащий совокупность их элементов и отражение Царства Небесного с его Собором вечно живых [1061]. Небесная Церковь в православном храме открывается Христом для созерцания земному веку во многих святых образах, в устройстве храма и в поведении в нем верных, во всех его вещах, их свойствах и отношениях. Дарован человеку этот храм во Христе любовью Отца Небесного, как модель всего видимого и невидимого творения Божия, для наставления в истине и для неуклонного движения от ветхого и тленного к совершенному и нетленному. Для сотворения на этом пути мудрых и добрых дел и спасения в жизнь вечную.

Условия достоверности выводов по аналогии

Сходство уподобляемых объектов – условие достоверности выводов по аналогии, требующее нахождение достаточного количества сходных существенных признаков сравниваемых вещей.

Например:

Только Бог является совершенно освящающим человека, но для его освящения уподобляется человеку, воспринимает плоть человеческую, чтобы научить Церковь Христову истинному священнодействию, приводящему души ко Христу и в жизнь вечную, а не истребляющую их по примеру сатаны из жизни по первому возможному поводу. «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр.2:17). Церковь учит, что Христос в полноте Бог и в полноте человек, является совершенным подобием совершенного Бога и совершенного человека, и поэтому самым достоверным из всех уподобляемых вещей бытия, имеющим максимальное сходство уподобляемых объектов и поэтому самые достоверные и истинные теоретические и практические результаты, выводимые в их осмыслении.

Различие между уподобляемыми объектами – условие достоверности выводов по аналогии, требующие определения существенных несовместимых признаков вещей, между которыми не может быть достоверной аналогии и перенесения признаков от одной вещи к другой.

Например:

Писание наставляет не становиться в одно дело ни с кем, выглядящим добрым, трудящимся и благодетельным, но не являющимся верным Христу и Святому Православию. Такое взаимодействие запрещается по причине отсутствия всего существенного общего у праведности с беззаконием, а также у служащего Богу Христа и Его Церкви в сравнении с сатаной и его антихристами. Для пояснения причин этого повеления апостол Павел задает ряд риторических вопросов, необходимых для умозаключения по аналогии: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:14-16).

Господь также научает Его народ определению истинного существенного, а не поверхностного сходства и различия вещей. Что является непременным условием угодной Богу, здравой и плодотворной совокупности духовного, интеллектуального и физического труда.

«Мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян.14:15). Так громогласно убеждают апостолы жителей Листры, увидевших явное чудо исцеления человека, совершенного Богом, но руками Его верных человеков. Видевшие это язычники решают незамедлительно принести им жертвы верности, как сошедшим с небес богам. Но истинно верные Богу раздирают свои одежды, чтобы показать свои тела, как существенные признаки человеков, и учат истине о Сущем.

Сам Господь попускает вскоре нечестивым побить апостола Павла камнями. Его вытаскивают за город, почитая умершим, получив также и удостоверение в смертности его тела человека, а не Бога. Но затем Господь и восстанавливает его Своей силою здравым для продолжения служения Отцу Небесному и Его детям, наставлению Церкви истинному мышлению, в частности, отличая причину от следствия, сущностное от второстепенного, ценное от ничтожного [1062].

Степень связи между сходными и переносимыми признаками – условие достоверности умозаключений по аналогии, от более точного соответствия к меньшему соответствию, от строгой аналогии к нестрогой.

Строгая аналогия – аналогия, имеющая точно достоверный признак, переносимый от одной сравниваемой вещи к другой.

Например:

Христос говорит Своем ученику Симону: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18), а в молитве Отцу Небесному дает отчет: «Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин.17:12). Так Богом открывается истина о Его земной и небесной Церкви спасенных во Христе. Где Христос и двенадцать избранных Им апостолов являются строгой аналогией всей Церкви Христовой, имеющей в земном существовании в Своих рядах, кроме причастных вечной жизни детей Отца Небесного еще и детей погибели, по предсказанию Божию, нечестивых, идущих в вечные скорби, посрамление и смерть, подобно Иуде предателю Христа.

Нестрогая аналогия – аналогия, имеющая относительно достоверный признак, переносимый от одной сравниваемой вещи к другой, соответственно степени сходства и различия их существенных признаков, а также достоверности знания о них.

Например:

«Сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд.1:10). В этих словах апостол Иуда приводит аналогию нечестивых с животными, не умеющими мыслить и говорить, как человек. Однако, эта  аналогия не строгая и отчасти оскорбительная для бессловесных тварей, так сотворенных Богом и верно, во славу Его, исполняющих закон, написанный Им у них в генах. В отличие от не знающих Слова Божия, вышнего языка мудрости и любви, поэтому помраченных в разуме человеков, позорящих образ Божий и звание тружеников и воинства Христова. При этом необходимо отметить, что нестрогая аналогия, особенно в устах Христа, не нарушает безошибочности Святого Писания, но наполняет Его многообразно открываемой истиной, спасительной, освящающей и просвещающей всех здраво и смиренно мыслящих во Христе.

Текст выше опубликован 2013.03.01

1.4.4.     Аргументация

Ты имеешь веру, а я имею дела:
покажи мне веру твою без дел твоих,
а я покажу тебе веру мою из дел моих (Иак.2:18)

1.4.4.1.           Определение

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), - повелевает Христос Своим ученикам Церкви Божией, открывая цель дарованной каждому человеку во Христе жизни вечной – являть в ней добрыми делами славу Божью. Совершенства Бога, открываемые Им в существовании Его творения и жизни спасенных Им душ. Его мудрость и любовь, правду и порядок, Его действия и их плоды.

«Я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак.2:18), - во исполнение повелений Христа обещает апостол Иаков сотворением дела Божьего продемонстрировать свою веру Божию и её результатами показать её существование и истинность. Так как видимые обществом дела человека являются следствием Его внутренней веры, труда определённого осмысления окружающего его мира. И в то же время, дела являются причиной возникновения в обществе их результатов – плодов, несущих всему обществу и отдельным его членам зло или благо, а Богу – скорбь или славу.

Плоды совокупности веры и происходящего из неё труда в их благости являют истинность веры Божией, правильность осмысления человеком Бога и окружающего его мира, мудрость построения на этой основе своей жизни. А также побуждают и всё общество наследовать добрые образцы и исполнять являемую в верных правду и волю Божию. Таковых Апостол называет: «Письмо Христово» (2Кор.3:3), потому что они всей своей жизнью в противостоянии с заблуждениями разума и поступков падшего мира являются избранным аргументом существования и благости Бога. Божиим доказательством, созидаемым Его Словом и Духом, таинственным действием и очевидным явлением в окружающем нас мире.

«Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10), - указывает Христос на Божье горнее происхождение веры и последующего ряда её внутренних и внешних результатов: действий разума, рождения слов и поступков, а также их плодов в окружающем мире, в душах и обществе, природе и хозяйстве. В этих результатах открывается Творец и Промыслитель. Так Бог являет Себя миру, как основное действующее (ἔργον) [1063] лицо, непоколебимое основание и аргумент всей открываемой миру Его правды.

Аргумент – основание истинности суждения, умозаключения, теории или чего-либо, нуждающегося в доказательстве, во-первых, веры Божией, отвергаемой падшим в помрачение разума миром, но усваиваемой смиренными Богу во Христе душами и являемой их добрыми угодными Богу, движимыми Им, Его силой, мудростью и любовью, благими обществу делами; в формальном виде и в математике являющееся независимой переменной величиной, определяющей значение функции.

Спасение Господне из помрачения разума и смерти в вечную жизнь даруется человеку «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:9), но Богом по Его благодати, по Ходатайству Христа и молитвам Церкви. Не человек является основанием своего спасения, а его Бог Спаситель. И поэтому Бог, являясь основополагающим аргументом в доказательстве перед миром истины о Нем, как Спасителе, делает и человека особым доказательством Его спасительного действия и откровения об этом миру.

Христос, подобно виноградной лозе, несущей живительные соки плодам, приходит от Отца исходящим Духом Святым в смиренные Ему души и действует Его Всемогуществом в их помыслах, словах и поступках. Являя Себя всякому человеку, но поселяясь Духом Святым в смиренных, делает каждого из них живым и действующим силой Божией аргументом в доказательстве истины того, что существует Он, «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх.34:6,7).

Всё в творении Божием движется Его волей и силой, но особенным является человек, созидаемый Господом по Его образу и подобию, имеющий относительную свободу воли и предназначение – смириться в единство с Богом, Его правдой, чувствами, волей и движением. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29), - указывает Иисус Его ученикам и труженикам на должное исполнение части того, что делает Бог Отец. В том числе, и явление живой в делах веры, как свидетельства о Христе и аргумента правды Божией в процессе её Откровения миру и аргументации истины.

Аргументация – процесс разностороннего обоснования пропонентом истинности предлагаемого им суждения – тезиса, путем предоставления оппоненту исходных истинных суждений, логически связанных с предложенным выводом и продемонстрированных с целью принятия оппонентом и аудиторией тезиса, как истинных.

Доказательство – логическая операция, доказательства истины, формально определённая часть аргументации.

Господь, исполняя Его Промысел и Спасение, движет всё видимое и невидимое. А человеку Божию, находящемуся в этом движении в жизнь вечную, должно Божией благодатью совершенствоваться в терпении, которое, как наставляет Писание, «должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:4). Для явления красоты и славы Божией миру, в том числе, и как живой аргумент в аргументационном процессе Божием. Чтобы, вникая в совершенный закон, суть закон свободы, и пребывая в нем, быть не рассеянным слушателем, а исполнителем дела (ἔργον) Божия в своем уделе и блаженным в этом плодотворном действии (Иак.1:25).

Аргументация – процесс явления Богом и смиренным Ему народом, Его правды и совершенств в обосновании истинности предлагаемого Им Откровения и Спасения во Христе смиренных Ему душ, путем демонстрации миру Его силы и славы, правды и закона, суда и милости, с целью принятия оппонентом и аудиторией полноты Откровения Божия, как истинны.

Текст выше опубликован 2013.03.04
Редакция: 2013.03.05

 

1.4.4.2.           Состав аргументации

… Придите - и рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю;
если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.
Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас:
ибо уста Господни говорят. (Ис.1:18-20)

Аргументация представляет собой систему взаимосвязанных элементов, включающую в себя Бога Отца Вседержителя Творца всего видимого и невидимого, а также человека и общество. Господь, являясь центром и основанием этой системы, открывает человеку Его правду, во всей её спасительной для человека полноте. Человек, воспринявший такой дар Божий, становится Его тружеником, сознательно участвующим в дальнейшей передаче истины Господней его ближнему и всему обществу. Формально такая система состоит из субъектов и структуры процесса аргументации.

Субъекты аргументации

Неизменными участниками процесса доказательства в аргументации являются: пропонент, оппонент и аудитория.

Пропонент – участник процесса аргументации, выдвигающий и отстаивающий определённое положение, как истинное [1064].

Бог Творец и Вседержитель всего видимого и невидимого является началом и двигателем процесса познания и достижения истины, то есть первым Пропонентом всякого знания, открываемого и обосновываемого Его силой и благодатью.

Божий образ и подобие, а также удел для управления от Вседержителя получает человек, а также вечное Божие присутствие и единство, без которого ни человек и ни что в бытии само по себе не может существовать. В своем уделе человек также призван Богом от Его имени выступать пропонентом знания, в передаче Божия откровения истины ближнему. Во исполнение Его повеления: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Пет.4:11).

Оппонент – участник процесса аргументации, противостоящий позиции пропонента и испытывающий истинность предлагаемого им положения [1065].

Оппонент может лично участвовать в конкретной дискуссии, а может и не быть непосредственным участником аргументативного процесса. Может быть также обезличенным или условным, а также потенциально существующим, вступающим в процесс в определённое время.

Оппонент может существовать только в условиях определённой свободы от окружающих обстоятельств. Так первый оппонент Богу возникает в Его присутствии на небесах в лице осеняющего Его ангела Херувима, возомнившего о себе больше, чем ему даровал Бог Творец. Его уравнивание себя с Богом оказалось ничтожным и несостоятельным, в доказательство чего он был сброшен с небес и приговорен на позорное истребление в озере огненном, в вечные муки и смерть.

За первым противником Богу сатаной последовала треть небесных сил с тем же результатом посрамления и приговора в смерть озера огненного. Исполнение его состоится в Последний Судный день.

Первыми из людей, ставшими оппонентами Богу, были Адам и Ева, поверившие лжецу сатане, воспротивившиеся Богу и также как лукавый оказавшиеся в посрамлении.

Адам и Ева, а также их последователи во грех не истребляются сразу же во исполнение закона Божия, предписывающего за грех смерть, по причине искупительной за всех смерти Христа на Голгофском кресте. В результате этого каждому человеку, потомку Адама, по благодати Божией дано некоторое время, чтобы из погибельного оппонирования Богу, стать Его верными смиренными детьми, свидетелями Его существования и правды, Промысла и Спасения человека во Христе и Его Теле Церкви.

Спасенному во Христе человеку дано не противостоять своему Богу Творцу и Спасителю, но в смиренном исполненном Духа Святого познании Его славы и совершенств быть Его свидетелем миру, по заповеди Христа: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями… даже до края земли» (Деян.1:8).

Процесс аргументации возникает с появлением первого его субъекта-оппонента, противника Бога, которому Господь предъявляет непреодолимые аргументы Его Истины и ничтожности претензий лукавого, продолжается в процессе спасения человека в жизнь вечную до Последнего Судного Дня. И заканчивается на небесах, где нет ничего нечистого и противного Богу, но только смиренные Его рабы, знающие своего Бога Творца и Спасителя, блаженно и верно всю вечность служащие Ему, по Слову Христа неверующему Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). Что возможно только для смиренных во Христе, лично знающих Бога, а в полноте – на небесах в жизни вечной будущего века, где нет ничего ложного и требующего проверки, но только правда Божия и свет Истины.

Аудитория – участник процесса аргументации, объект-коллектив аргументативного воздействия пропонента и оппонента, который они пытаются привлечь на свою сторону.

Бог, а также лица сотворенного Им ангельского и человеческого мира, могут входить в определенный состав аудитории, собираемой в том или ином случае возникновения аргументационного процесса. Аудитория является активным объектом аргументационного процесса, так как в разной форме, в процессе и всегда в конечном итоге аргументации, выражает свое мнение относительно истинности доводов всех сторон.

Истинность признания предложенной правды Божией участниками процесса аргументации сопровождается обретением в их жизнь благ Божиих нынешнего и будущего века.

Структура аргументации

Аргументация включает в себя три формальных элемента: тезис, аргументы, демонстрацию.

Тезис – предложенное пропонентом суждение, обосновываемое им в процессе аргументации.

Тезисом может быть любая информация, открываемая Богом человеку в Его Промысле и Спасении. Эта информация должна быть частью правды Божией, полученной и осмысленной в соответствии с законами логики, в том числе аргументации. Тогда Господь является участником процесса аргументации и дарует верным Ему душам плод познания истины.

В качестве тезиса для процесса аргументации пропонентом не может быть принято положение, не имеющее оснований доказательства его истинности. В таком случае эта информация является частью гипотезы, требующей научного или учебного поиска оснований доказательства её истинности.

Необходимо учесть при исследовании вопросов, относящихся к бесконечным по существу свойствам Бога, например, Его Всемогущества, Всеведения, Вездесущности, что они не имеют в формальной логике, оперирующей конечными множествами, инструментов их осмысления. Поэтому ни один человек не может в качестве пропонента выдвигать в процессе аргументации положения по таким вопросам.

При этом каждый человек призывается в причастии Христу и Его Телу Церкви, на основании Священного Писания и Предания Православной Церкви, смиренно Богу, под водительством Святого Духа быть свидетелем Богу и Христу Спасителю в аргументационном процессе, где пропонентом является Сам Бог, многообразно открывающий Себя миру.

Аргументы – исходные суждения или другие теоретические положения и факты, лежащие в основании тезиса.

Господь Бог единственно владеет всей полнотой правды о Нем Самом и о всем Его творении. Поэтому Он имеет полноту исходной информации – аргументов для всякого возможного тезиса, отражающего истину.

Господь также открывает часть Его правды каждому человеку в соответствии с необходимостью утверждения и истины в данном ему уделе и сфере жизни. А труженик Господень способен принять эту истину соответственно своей святости Богу, как явивший верность в малом и обретающий в неуклонном освящении большее.

В качестве аргумента используются принимаемые в процессе аргументации, как истинные: утверждения о фактах, эмпирические и теоретические обобщения, определения, суждения и умозаключения, аксиомы и догмы.

Демонстрация – логическая связь между аргументами и тезисом, где аргумент является основанием и причиной, а тезис следствием, ведущая к признанию истинности тезиса при истинности аргументов и соблюдении правил вывода.

Логическая связь аргументов и тезиса осуществляется в форме одного умозаключения или их непрерывного и последовательного ряда. Где посылками в выводах являются суждения с информацией об аргументах, а заключения несут информацию о тезисе или приближающую в цепи умозаключений к тезису.

Простое умозаключение, демонстрирующее логическую связь тезиса и аргументов, соответствует простой аргументационной триаде, где тезис является заключением, логическая связь – его выводом, а аргументы – посылками. А в самом процессе аргументации по предложенному заключению восстанавливаются посылки вывода – аргументы.

Системообразующим фактором в структуре любого сбалансированного и полного процесса аргументации является, как и во всем бытии, Бог [1066]. А целью этого процесса – постижение истины, находящейся в Боге и Его правде, Самого Бога, Который, открываясь во Христе человеку, рассеивая тьму греха и просвещая разум смиренных, говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Текст выше опубликован 2013.03.05
Редакция: 2013.03.07

1.4.4.3.           Способы аргументации

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15)

Постижение истины и утверждение в ней человека является частью порученного Господом от сотворения мира еще Адаму труда возделывания и хранения сада, и каждому его удела, в том числе, души. Процесс возделывания в ней разума и совершенствования в мудрости свыше состоит, как и в саду, из искоренения сорняков и выращивания добрых плодоносных во славу Божию растений. Для логики аргументации – это обоснование её тезиса и критическое разрушение обнаруженных несостоятельных её частей.

Обоснование тезиса

Прямое обоснование тезиса – обоснование тезиса в форме дедуктивных умозаключений, индукции, аналогии или их комбинаций, без использования конкурирующих с тезисом допущений.

1. Дедуктивное обоснование происходит в подведении частного случая под общее правило, со ссылкой в тезисе на известный закон или правило, как открытую человеку часть правды Божией.

Пример структуры аргументации:
Тезис:
     Н. обретает благодать Божью жизни вечной нынешнего и будущего века (Т)
Аргументы:
1. Если человек является причастником Христу и Его Телу Церкви, в истине Святого Православия (А), то он обретает благодать жизни вечной нынешнего и будущего века (Т)
2. Н. является причастником Христу и Его Телу Церкви, в истине Святого Православия (А1)

Логическая реконструкция демонстрации связи в форме условно-категорического умозаключения:
Большая посылка    А → Т
Меньшая посылка   А1
--------------
Заключение             Т

Истинность посылок-аргументов и соблюдение правил выведения в дедуктивном обосновании определяет полноту истинности тезиса. Убеждающее воздействие такой аргументации повышается за счет объяснительной и оценочной функции большой посылки – обобщающего довода, содержащего часть принимаемой за эталон правды Божьей.

2. Индуктивное обоснование происходит путем логического перехода от аргументов с информацией о частном к тезису, обобщающему эти конкретные факты.

Пример структуры аргументации:
Тезис:
   Все, кто злословит высшие власти, истребятся [1067]
Аргументы:
1. Злословящие Всевышнего Бога, а также злословящие Им дарованных отца и мать, священство, судей, начальствующих в обществе, а также любого человека, своими скверными словами или языком беззакония, позорящем также и образ Божий в делающем его, являются, в соответствии со Словом Божьим, грешниками, противниками и разрушителями Божьего порядка и благоустройства в душах и обществе [1068]
2. Для каждого из перечисленных преступных греховных перед Богом действий злословия высших властей предусмотрено и открыто, в Священном Писании и Предании зафиксировано наказание Господне смертью [1069]

Используемые в индукционной аргументации в качестве аргументов, как правило, фактические данные обладают значительной убеждающей силой.

3. Обоснование по аналогии происходит путем формулирования утверждения о свойствах единичных вещей, в доказательстве сложных корреляционных (многофакторных) зависимостей, в том числе, путем моделирования, часто как единственный способ доказательства.

Пример аргументации по аналогии:
Тезис:
Человеку должно восстановить потерянный во грехе образ и подобие Божие[1070]
Аргументы:
1. Образ и подобие Божие в Адаме до его грехопадения открывается человеку Богом и Его Церковью Христовой в учении Святого Православия
2. Образ и подобие Божие во Христе Сыне Божием открывается человеку Богом и Его Церковью Христовой в учении и жизни Святого Православия
3. Образ и подобие Божие начинает восстанавливаться в каждом человеке в причастии Христу и Его Церкви Православной [1071]

Косвенное обоснование тезиса – обоснование тезиса путем установления ложности антитезиса (апагогическое обоснование) или других конкурирующих с тезисом допущений (разделительное обоснование).

Отводящее обоснование тезиса производится путем установления ложности антитезиса – допущения, противоречащего тезису, находящегося с ним в одном множестве из двух членов в соотношении контрадикторности, по принципу третьего не дано.

Первый этап. Выдвигается противоречащее тезису положение – антитезис и выводятся следствия.
Второй этап. Следствия сопоставляются с положениями, истинность которых уже доказана.
Третий этап. Из ложности следствий заключают о ложности допущений, а значит о верности тезиса.

Например.
1. Асаф – муж Божий, размышляя о правде Божией нынешнего века, констатирует факт о том, что некоторые «нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» и делает допущение-антитезис своей праведности, - «так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои» (Пс.72:12,13). Затем Асаф выводит следствия антитезиса: нечестивых Господь ставит на скользкие путях, низвергает в пропасти, истребляет всякого отступающего от Него, они и сами приходят в разорение и гибнут от ужасов.
2. Сопоставив свое будущее поведение и его результаты с таковым нечестивых, псалмопевец делает вывод, что завидовать нечестивым, притом терзаясь от этого в душевных муках, и следовать их погибельными путями – является признаком невежества и уподоблением бессловесному творению. Что недостойно человека Божия.
3. Ложность антитезиса, предлагающего положительно оценить нечестивое отношение к Богу, Его правде и закону, определяет истинность тезиса. А также соответствующее поведение человека Божия, являющего славу Господа, исповедующего Ему свою верность и её причины: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (Пс.72:28)

Разделительное обоснование тезиса производится путем установления ложности и исключения других, конкурирующих членов одного множества, находящихся с тезисом в отношении контрарности.

В разделительном обосновании, в отличие от исключающего, кроме тезиса предлагается не одно допущение, противоречащее ему и полностью отвергающее его (контрадикторное), а несколько противоположных, исключающих каждое только свою часть признаков тезиса (контрарных).

Например:

При выполнении Господня поручения Самуил пророк выводил пред лице Господне сыновей Иесея, начиная с самого стройного, высокого и физически сильного, думая, что его Господь благословляет помазать на царство, но Господь отверг его и всех следующих за ним шестерых, представленных кандидатами на место будущего руководителя народа. Кроме одного, младшего и невзрачного ростом, по пришествию которого Господь сказал Самуилу: «Встань, помажь его, ибо это он» (1Цар.16:12). Объяснив Свой выбор тем, что Он смотрит не так, как смотрит человек; «ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). И засвидетельствовал пророку о ценности в человеке не множества талантов, а внутреннего глубокого послушания Богу, сказав: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13:22).

В аргументации истинных достоинств человека, в том числе, руководителя, указывая на Церковь Христову, апостол Павел перечисляет допущения мира о качествах избранности, исключая все, кроме одного, самого важного для Бога, исполняемого в послушании Ему. «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:27-29).

То есть души, превозносящиеся в любой форме перед Богом и ближними, даже признанные обществом в их достоинствах, не являются избранными в народ Божий. В том числе, из рода Давида, где достаточно бесноватых и властолюбивых, по этой причине и Христа распявших. Но причисляются Господом к Его народу те, которые в смирении Христу и заботе о ближнем познают красоту, величие и благость Бога, действующего в верных Ему жизнях Его великой силой мудрости и любви. А познав истинное, – несут эту вышнюю спасительную человекам славу Божию в мир. «Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1Кор.1:31).

Текст выше опубликован 2013.03.07

Критика

Критика – логическая операция разрушения ранее произведенного процесса аргументации с указанием на конкретные недостатки и пути их исправления, по направленности деструктивная, конструктивная или смешанная.

Деструктивная критика направлена только на разрушение аргументативного процесса, путем воздействия на его тезис, аргументы или демонстрацию.

Критика тезиса показывает его несостоятельность, то есть несоответствие правде Божией, путем опровержения. При этом тезис признается, как заведомо ложный, если пропонент знал об этом или ошибочный.

Прямое опровержение тезиса «сведение к абсурду» происходит при условном допущении, что тезис истинный, затем по правилам логики из него выводятся истинные следствия. Если они не соответствуют действительности то это демонстрирует ложность тезиса.

Первый этап. Условно допускается, что тезис истинный и из него выводятся истинные следствия, в соответствии с правилами логики.
Второй этап. Следствия сопоставляются с действительностью, истинность которых несомненна.
Третий этап. Из несоответствия следствий действительности заключают о ложности тезиса.

Например.
1. «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога» (Ин.8:41), - заявляют иудеи Христу. Господь условно допускает, что это так и делает из этого должный быть вывод: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин.8:42). А также слушали бы Слово Божие. Потому что, «Кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин.8:47).
2. Должное следствие из условно принятого тезиса за истинный однако не соответствует действительности. Лицемерные иудеи не любили Христа, а искали убить Его и не желали слушать из Его уст Слово Божие.
3. Следствия из тезиса о том, что эти иудеи имеют Бога Отца, не соответствуют тому, что должно быть при истинности этого тезиса. Это значит, что тезис ложный. Поэтому Иисус говорит:
- Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца… он лжец и отец лжи. (Ин.8:44)
- Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. (Ин.8:47)

Критика аргументов показывает их несостоятельность, как истинных посылок, необходимых для выведения заключения, которым в аргументации является тезис.

Например.
1. Иудеи говорят Христу, что они свободны, потому что дети Авраама.
2. Христос опровергает их аргумент относительно того, что их отцом является Авраам – отец всех верующих, говоря: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин.8:39,40). И доказывает, что их отец сатана.
3. Если их отец сатана, то это значит, что они рабы сатаны и греха. А их тезис о их свободе не имеет истинных аргументов и основания, значит тезис является ложным.

Критика демонстрации показывает отсутствие в рассуждениях пропонента логической связи между аргументами и тезисом, и соответственно отсутствие обоснованности тезиса в данной аргументации.

Пример.
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21), - предупреждает Христос, опровергая демонстрируемую нечестивыми связь между их обращением к Господу и их вхождением в Царство Божие. По причине того, что для вхождения в Царство Небесное нужно не только призвать имя Господа, но еще слушать и исполнять Его повеления, чего они не делают. Связь в данной аргументации нарушена, поэтому тезис нечестивых о их вхождении в Царство Божие не имеет достаточного основания, чтобы быть истинным.

Особенность деструктивной критики состоит в том, что она только разрушает данный аргументационный процесс, ничего не предлагая взамен. Такой способ аргументации применяется Господом и Его народом только в отдельные промежутки времени и в отдельных уделах, так как Бог является вечным Творцом и Промыслителем и также поддерживает Свое творение, в том числе, смиренного Ему человека.

Для сатаны и его последователей, наоборот, деструктивный способ критики является основным, даже если в частности может иметь конструктивный созидательный характер. Однако в нераскаянном противлении Богу в конечном итоге любой аргументационный процесс не сможет достичь познания истины и вечных благих плодов, приготовленных Богом для смиренного Ему человека.

Конструктивная критика предлагает свой альтернативный тезис и его обоснование взамен опровергаемого предложенного пропонентом.

Смешанная критика сочетает деструктивный и конструктивный подходы в двух последовательностях, начиная с разрушения рассуждений оппонента или с представления собственного обоснованного тезиса. Этот вид критики является наиболее эффективным и убедительным в постижении и передаче истины аудитории.

Текст выше опубликован 2013.03.07
Редакция: 2013.03.08

1.4.4.4.           Правила аргументации

Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем,
тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела,
блажен будет в своем действии (Иак.1:25)

Нерушимость всякой существующей вещи, как системы взаимосвязанных элементов, определяется её соответствием воле и правде Божией, действию в мире Слова Божия и Духа Свята, наполняющих всё существующее вечно поддерживаемым порядком и благоустройством Божиим. В том числе, и аргументативного процесса, который должен быть построен в соответствии с планом Божиим, отрывающимся человеку в дарованном ему Господом понимании правды и закона Божия посредством учения, канонического права, порядка и служения Православной Церкви.

Господь, открывая истину человеку и научая постигать её, наделяет человека познанием правил, неукоснительно следуя которым в соответствующих ситуациях, человек может самым лучшим, легким и эффективным образом принять и затем передать правду Божию другим. В том числе, и в процессе аргументации. Сохраняя от логических ошибок и уловок, Господь созидает в обществе спасенных душ высокую духовную, научную, правовую, каноническую, богословскую, в совокупности, Православную культуру.

Правила тезиса

Как «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1), - так и идея, сформулированная и выраженная в определённом тезисе, является центральным, начальным и определяющим весь процесс аргументации элементом. Целью которого является обоснование тезиса и опровержение антитезиса реального или возможного оппонента.

1. Определённость тезиса – правило, предписывающее ясную и четкую формулировку тезиса, при таком же раскрытии вводимых им понятий и связей.

«Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт.2:23), - впервые говорит на страницах Писания первый человек Богу, не научая Его, а точно излагая Ему свое понимание Его дара в начале будущего диалога длинною в вечность. Так закладывая основание любого плодотворного общения – уточнение правильного понимания собеседника. При этом неизменно осуществляя анализ суждения в представленном для обсуждения тезисе.

В любом исследовании, во-первых, выясняется объект – удел рассматриваемого творения Божия. Затем определяется предмет – конкретная вещь этого удела и её свойства, в суждении представляющие собой субъект и предикат. Пустая форма логической структуры которых в процессе размышления наполняется конкретным сложносоставным смыслом.

Качество суждения определяет – утверждается или отрицается нечто в тезисе.

Количественная характеристика показывает, является ли суждение общим или частным. Если частным, то – определённым (все…, только некоторые…) или неопределённым (некоторые…).

Модальность тезиса определяется дополнительной информацией, содержащей в суждении сведения о степени их обоснованности, фактическом или логическом статусе, а также оценочных, регулятивных и иных его характеристик того, что известно отчасти, используется или относится к определённой мере (от лат. modus – мера).

Логические связи построения самого тезиса в отношениях его определений и суждений, составляют его структуру и определяют его смысл. Сложные тезисы для полного понимания расчленяются на более мелкие части с их собственными предметами. Что позволяет затем определить конкретные точки разногласия с оппонентом или с истиной.

2. Неизменность тезиса – правило, запрещающее изменять тезис или отступать в процессе аргументации от первоначально сформулированного положения.

Христос освобождает покаявшегося человека от вины за грех, в том числе, и неточно или ошибочно сформулированного какого-либо тезиса. Но при этом необходимо исповедать грех Богу, Церкви и миру. Понести должное наказание, если таковое предусмотрено законом, и уточнить свое мышление, поведение, восстановив, как только возможно, нарушенный порядок, в частности, предлагаемый тезис. То есть при обнаружении неточности в тезисе, для достижения истины не просто возможно, но необходимо изменение тезиса, только об этом нужно поставить в известность участников аргументации [1072].

Потеря тезиса – нарушение правил аргументации при отступлении в небрежности или злом умысле от первоначально сформулированного пропонентом тезиса его подменой. Предотвращается постоянным контролем хода и оснований размышлений. Что позволяет, в случае ухода от должного, быстро определить точку отклонения и вернуться в правовое и результативное русло аргументации.

«Аргумент к личности» - разновидность подмены тезиса, уловка, заключающаяся подменой обсуждения формулировки тезиса анализом личных качеств пропонента или оппонента, с целью возвысить себя и уничижить противника, и, отступив от истины, одержать ложную победу.

«Логическая диверсия» - разновидность подмены тезиса, уловка, заключающаяся в полном или частичном изменении пропонентом или оппонентом первоначально предложенного тезиса другим, как правило, также важным для аудитории и поддерживаемым ею в отступлении от порядка аргументации и достижения истины.

Правила аргументов

Достижение истины в рассуждении, в том числе, в аргументации, возможно только при истинных исходных положения, аргументах. А также в правильном их подборе из ряда альтернатив в соответствии с особенностями пропонента и аудитории, которые определятся, например, их возрастной и профессиональной психологией, языком, культурой, образовательным и духовным уровнем, а также научно-богословским, популярным, литературным, поэтическим, назидательным, обыденным или иным статусом аргументативного процесса. С одной всегда неизменной целью – донести слушателям правду Божию и утвердить в их жизни истину.

1. Достоверность аргумента – правило, предписывающее подбор истинных и наиболее вероятных оснований размышления и построение прочной системы аргументов в фундаменте и доказательстве тезиса, в понимании, что крепость одной цепи определяется наиболее слабым её местом.

Принятие за истину ложного аргумента – нарушение правил аргументации при использовании в качестве аргумента ложной информации о якобы существующих фактах действительности, при проверке не выдерживающей критики и открывающее ложность тезиса. Ошибка называется «основное заблуждение» (error fundamentalis).

Предвосхищение основания (petition principii)– нарушение правил аргументации при использовании в качестве аргумента не проверенной предварительно информации, полученной из предположений, слухов, необоснованных мнений, при проверке не выдерживающей критики и открывающее ложность тезиса.

2. Автономное от тезиса обоснование аргумента – правило, предписывающее подбор оснований размышления на доказанных фактах, а не тех, которые еще требуется доказать в процессе аргументации. При его нарушении производится попытка еще недоказанным тезисом произвести доказательство его аргументов. Ошибка называется «круг в демонстрации» (ciruculus in demonstrato).

3. Непротиворечивость аргумента – правило, предписывающее для аргументов одного тезиса отсутствие в их отношениях противоречивости, которая не позволяет им быть основанием одного истинного суждения.

4. Достаточность аргумента – правило, предписывающее подбор ряда аргументов, каждый из которых обосновывает определённый аспект тезиса, в совокупности составляя взаимодополняющую систему доказательства, не просто суммируя, но умножая её вес.

Текст выше опубликован 2013.03.08

Правила демонстрации

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
так и они да будут в Нас едино,
- да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин.17:21)

Демонстрация логической связи аргументов с тезисом необходима для подтверждения их единства в определённой осмысленной и высказанной системе информации, способной быть истинной только при наличии всех частей её структуры: составных элементов, их связей и законов их соотношения. Связи между элементами этой структуры, в том числе, в аргументационном процессе, неизменно имеют законы, как их существования, так и их демонстрации в откровении их Богом и Его разумным народом миру.

Дедуктивный способ аргументации.

1 правило предписывает точное, истинное или максимально достоверное, описание в большой посылке, доводе, исходного теоретического или опытного положения.

2 правило предписывает точное, истинное или максимально достоверное, описание в малой посылке конкретного факта действительности.

3 правило предписывает точное и неукоснительное соблюдение правил вывода, относящихся к терминологии, качеству, количеству и связям посылок данного умозаключения.

Индуктивный способ аргументации применяется в случаях, когда в качестве доводов используется не теоретическое обобщение, а фактические данные, доказательная способность которых зависит от наличия у них устойчивой повторяемости свойств, то есть от обнаруживаемых и демонстрируемых в доказательстве закономерностей. При переходе от рядов фактических свойств к изложению обобщенных закономерностей и законов, происходит переход от индуктивного размышления к дедуктивному. А также от определённой степени вероятности – к истине.

При игнорировании научной методологией системного подхода, диалектики развития и истории, проверки истинности практикой происходит уход от истины в заблуждения. Поэтому Господь наставляет нас во всяком деле сначала прибегать к молитве, призывая имя Господа, принимая Его в свою жизнь и вручая Ему свою душу, затем познавать и верно с малого послушания исполнять Его волю, правду и закон Божий. Так от понимания Бога в конкретных ситуациях, познавать с опытом и духовной зрелостью истинность Его законов и лежащей в их основании правды, которой от века научает смиренных Господу Православная Церковь.

Познание человеком истины и благое смирение Богу всегда начинается с послушания родителям в семье, отцам, владыкам – в Церкви, учителям – в школе, начальствующим – в обществе, в познании при этом канонических, естественных и принятых в обществе правил поведения. В их исполнении на практике проверяется их благость и истинность, а в теоретическом обобщении познание законов существования бытия. При этом по Божией благодати в причастии Христу и Его Церкви происходит познание и их источника – Бога, Его правды и закона, суда и милости. Так смиренным Богу человеком обретаются блага жизни вечной нынешнего и будущего века и во всем познается и является Его чудная, благая и спасительная человеку слава Божия.

Аргументация в форме аналогии применяется в случаях осмысления вещей в сравнении с другими вещами, предметами и их отношениями, по правилам сходства и различия уподобляемых вещей в соблюдении достаточной степени связи между сходными и переносимыми признаками вещей. Демонстрация аргументационного процесса призвана четко определить и представить на суд оппонента и аудитории эти связи в отношениях тезиса и его основания, аргументов.

Правило сходства уподобляемых вещей в аналогии предписывает им иметь необходимое и достаточное количество сходных существенных признаков, что делает сравнение по аналогии состоятельным, а аргументацию – приводящей к истине и убедительной.

Правило различия уподобляемых вещей в аналогии предписывает необходимость определения существенных несовместимых, взаимоисключающих и находящихся в отношении противоречия (контрадикторных) признаков, которые являются препятствием для сопоставления этих вещей в форме аналогии и делают невозможным перенесение признаков от одной вещи к другой.

Правило степени связи уподобляемых вещей в аналогии предписывает необходимость выбора таких вещей для сравнения и перенесения признака, которые бы давали максимально возможную в данных условиях достоверность умозаключения и убедительность доказательства предлагаемого тезиса.

Ошибки демонстрации заключаются в отсутствии достаточной логической связи между аргументами и тезисом, в общем виде называются «мнимым следованием» (non sequitur).

1. Логический переход от узкой области к более широкой – ошибка демонстрации, когда свойства одного вида вещей переносятся на свойства всего рода этих вещей, при том что род вещей по определению не обладает свойствами отдельной его разновидности. Основание данной ошибки лежит в подмене отношений между понятиями, от субординации к равнообъемности.

Например, иудеями осуждался Христос и Его ученики, трудившиеся в субботу, что действительно запрещается Дестисловием [1073]. Однако такой запрет налагается на иудеев не знающих Бога, как должно знать, и погибающих в суете дел попечения о плоти. Сын Божий и Церковь Православная в труде, исполненном Божией мудрости и любви не уничижает субботу до тленной обыденности, но каждый день непрестанного труда подымает до её духовности в познании и исполнении благой правды и воли Божией [1074].

Если такой запрет является обязательным для ветхозаветной части народа Божия, то он не может распространяться на весь народ Божий, к которому во Христе и Его Церкви Духом Святым присоединяет Бог Отец. Когда иудеи данный закон пытаются распространить на совершенного Христа, исполняющего волю Отца, и на совершенствующихся Христом Его учеников – христиан, то ими нарушается логическое отношение понятий по типу перехода от узкой области к более широкой. При этом, нарушается порядок Божий, продемонстрированный Христом, созидаемый Богом и Его Церковью, а нарушители канонического порядка в мышлении и поступках наказываются для их исправления к благой праведности.

2. Переход от сказанного с условием к сказанному безусловно – ошибка демонстрации, когда для доказательства тезиса используются аргументы, истинные при определённых условиях, при том что эти условия в тезисе не учитываются и так происходит отступление от истины.

Например, человеколюбивый и многомилостивый Бог прощает грехи во Христе по Его крестной смерти во искупление грехов всего мира, при искреннем покаянии грешника в совершенном пред Богом проступке [1075]. Указывая на Христа и Его смерть за грехи всего мира еретики «универсалисты» утверждают, что спасется в жизнь вечную весь род человеческий. Что является заблуждением, так как в их тезисе отсутствует условие спасения человека, его покаяние и обращение от грехов, утвержденное Богом и открываемое в учении Православной Церкви, соответственно присутствующее в аргументе, обосновывающем спасение человека в жизнь вечную [1076].

3. Переход от сказанного в определённом отношении к сказанному безотносительно к чему-либо – ошибка демонстрации, когда для доказательства тезиса используются аргументы, истинные в отношении к конкретной, а не к любой вещи.

Например. Бог обещает для спасения Его народа послать Мессию, но предупреждает: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:11). То есть спасение может совершить только Бог, но Он обещает послать для этого человека, помазанного Духом Святым, как пророка, царя и священника. И приходит во Христе Сыне Божием, как Бог, воспринявший плоть человеческую, в полноте Бог и в полноте человек. Еретики, утверждающие, что Христос не является Богом, пренебрегают высказыванием Господа относительно того, что Спасителем способен быть только Бог. Данная ошибка исправлена верными, и истина о Христе Боге и человеке вошла в вероисповедание и учение Православной Церкви.

На основании данного истинного положения о Христе Боге и человеке, со строгим учетом отношения вещей (в философском общем смысле) в суждении, делается вывод о Марии Деве, как Богородице. При том что Она не могла родить Бога Творца и Вседержителя всего видимого и невидимого, но после реального от Духа Святого ношения плода во чреве родила Христа Сына Божия в полноте Бога и в полноте человека. И поэтому в высшем Её звании является Богородицей [1077]. Что в полноте соответствует исторической действительности, истинности её осмысления и навеки закреплено в учении, литургии и догмах Православной Церкви.

Текст выше опубликован 2013.03.09

1.4.4.5.           Поля аргументации

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,
- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия,
Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с небес глаголющий:
Сей есть Сын Мой возлюбленный,
в Котором Мое благоволение (Мф.3:16,17)

Бог Отец и Вседержитель Творец видимого и невидимого ничего не делает в праздной суете, завершающейся бесплодной пустотой или разрухой. Таковыми же целеустремленными и плодотворными созидает и Его верные души. Ставит для человека благие цели и научает достигать их. Где, в частности, для получения определённого результата необходимо соединение тех двух или нескольких конкретных исходных вещей, которые бы дали новую. Не больше и не меньше, но с максимальным использованием полученных и затраченных ресурсов. Также и в процессе познания и передачи истины, нужны те исходные положения, которые при их соединении дадут новое знание для оппонента и аудитории.

«Вот, вышел сеятель сеять…» (Мар.4:3), - говорит Христос, призывая аудиторию послушать притчу и понять, когда же и как рождается в сердце человека истина. Поясняя затем, что, как зерно должно упасть на свое поле с пригодной для него почвой, чтобы принести добрый полновесный плод, так и слово должно найти тот разум, который способен его воспринять и в осмыслении родить плод истины и благого поступка. Так для принятия Христа Бог посылает Иоанна Предтечу, чтобы подготовить сердца к принятию Христа и Его Слова, и от призыва пророков Ветхого Завета: «Приготовьте путь Господу» (Ис.40:3), перейти к спасительной истине Завета Нового и жизни вечной во Христе Иисусе.

Постижение истины происходит от уже известного к новому, путем восприятия человеком информации о новом факте, осмысления её в соотношении с уже известным ему к этому моменту времени и получения результата, который называется плод мышления – новое знание. Таким образом, новая информация, как зерно с одного поля, попадая на другое достойное поле, находит там необходимую почву и, соединившись с ним, дает плод нового знания истины. Так происходит процесс аргументации, где для  получения плода истины должно быть совпадение полей пропонента, оппонента и аудитории в их способности иметь общее основание в размышлении.

«Мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф.7:24), уподобляет Господь человека, который в качестве поля для строительства дома выбирает скалу, а не песок, а для размышления в созидании мудрости – Слово Божие, нерушимую и вечную Истину, Бога и Его правду, а не относительные, зыбкие и пустые философствования человека. То Слово, Которое пришло к человеку в первый миг его существования, когда Торец «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7), Которое ведет его от младенчества в зрелый возраст и от погибельной греховности в жизнь вечную. Это Слово воспринимается смиренными и возвещается верными сердцами детей Божиих, служением и всей жизнью Православной Церкви, и является единственным благодатным основанием жизни любого человека, семьи, народа.

Поле аргументации – совокупность используемых в процессе аргументации компонентов осмысления личностью определённой вещи: суждений, способов аргументации, фундаментальных исходных принципов, с целью достижения полноты истины в движении от частичного её познания, находящегося в общем основании полей участников аргументации.

В аргументации у каждого её участника есть свое, особое для каждого конкретного процесса доказательства поле – часть его мировоззрения и интеллектуального инструментария, применяемого в его интеллектуальном труде и необходимого для достижения поставленной цели. Открывая новое знание истины в определённой сфере жизни общества, человек неизменно сталкивается стихийно или планомерно (напр. при защите диссертации) с противниками этой истины (оппонентами), и происходит это на глазах соответственной заинтересованной в определении истины аудитории. При этом первой задачей пропонента является определение того, что является для оппонента и аудитории (в их полях аргументации) общего. Чтобы затем, отталкиваясь от уже общепринятой истины, ясно объяснить тезис и представить его доказательства в аргументах.

Например.

Апостол Павел, начиная изложение истины Христовой в Ареопаге, обращается к слушателям, говоря: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17:22,23). Набожность и почитание вышнего духовного мира, а также готовность принимать полноту истины о данных вещах, является общим основанием, соединяющим поле мышления апостола и его слушателей. Которое было определено и использовано в аргументативном процессе, завершившимся обращением к Богу ряда душ.

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17), - говорит Отец Небесный при нисхождении Духа Свята на Сына Божия, являя миру Себя, единого Бога Святую Троицу. Даруя человеку созерцать, видеть, слышать и понимать, Христа Сына Божия и сына человеческого, Откровение Бога Творца Его творению – особую точку соприкосновения, общее основание полей невидимого небесного и видимого земного, в полноте принадлежащее Богу и в полноте человеку [1078]. Этот благодатный дар человеку свыше дан ему для понимания им истины Евангелия Царства и созидания во Христе полноты общения с Богом. Для спасения человека из погибельной тленной отдаленности от Бога в вечное единство с Его Создателем, в восприятии духом Духа Святого, разумом Слова Божия и телом нетления от вечного Бога Отца.

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор.6:14,15). В данном апостольском повелении и его аргументации говорится об отсутствии истинного, основополагающего, плодотворного и вечного основания и единства полей в аргументации с нечестивыми, отвергающими Бога, Его правду и волю, Его Сына Христа Спасителя. Что запрещается Церковью, когда речь идет о священнодействии [1079] или диалоге длинною в жизнь в супружестве [1080]. В деле проповеди Евангелия, христианского образования или другого духовного труда аргументационный процесс всегда начинается с молитвы Богу и обретения в духовной зрелости личного на этот труд призвания, утвержденного властью Православной Церкви [1081].

Текст выше опубликован 2013.03.11

1.4.5.     Гипотеза

Кто думает, что он знает что-нибудь,
тот ничего еще не знает так, как должно знать.
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. (1Кор.8:2,3)

Творец и Вседержитель неба и земли, всего видимого и невидимого имеет полное познание о всём. Такое же знание имеет и каждый человек, уже достигший небес и Бога во Христе и Святом Православии, в полноте открывающем Спасителя миру в веке будущем и нынешнем. В будущем веке человек познает Бога лицом к лицу, подобно как ныне человек познан Богом [1082]. В нынешнем веке человек в смирении познает Бога лицом ко Христу Сыну Божию, в Котором обитает вся полнота Бога телесно. А если спасительно, то значит в достаточной истинности познания Бога, во-первых, в уделе своей вечной души [1083]. А далее, по силам и власти в уделах, обретаемым от Бога для попечения. Двигаясь по пути освящения, совершенствования и духовного роста во Христе всё более и более познавая Бога, Его правду и закон, творение и благое действие [1084].

В открываемой нам Святым Православием последовательности познания человеком Бога видно направление от меньшего знания к большему, от вероятности до истинности, от предположений [1085] до теории. Но всегда в особой спасительной полноте познания Бога во Христе, подобно разбойнику на Кресте, что справа, исповедавшего Христа Господом и в тот же миг услышавшего определение во спасение: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Покаявшийся разбойник, принявший и исповедавший Христа Иисуса Господом, получил достаточное и истинное знание Бога, чтобы иметь источаемую Им во Христе жизнь вечную. И от достаточного истинного, на его месте его пути спасения, был ведом Господом к еще большему истинному знанию вечных небес.

Гипотеза (ограниченное общенаучное определение) – теоретически обоснованное положение, предваряющее полное доказательство его истинности, открывающее сущность, свойства, причины исследуемых вещей, являющееся закономерной формой развития теоретического познания.

Гипотеза (богословское определение) – теоретически обоснованное положение, в причастии полноте Христа и свету учения Православной Церкви, предваряющее полное, во второстепенной частности, доказательство его истинности, открывающее сущность, свойства, причины исследуемых вещей, являющееся закономерной формой развития познания Бога, Его правды, воли и славы.

Текст выше опубликован 2013.03.11

1.5.  Богословие – мир Откровения и Славы Божией

1.5.1.     Наука и образование

1.5.1.1.           Определения

Наука (краткое определение) – система, включающая:
- упорядоченное, включая абстрактное, знание о бытии,
- деятельность по обретению знания о Творце и Его творении,
- социальный институт, занимающийся этой деятельностью.

Научное знание – цельное, системное знание о мире и его вещах.
- В полноте существующее только у Бога [1086].
- Дарованное первобытному человеку с образом и подобием Божиим [1087].
- Повреждаемое павшими в грех, от первобытного человека Адама и Евы доныне [1088].
- Частично воспринимаемое каждым человеком в процессе образования и научного труда, от Бога, как предваряющая спасение благодать [1089].
- В спасительной полноте получаемое и увеличиваемое во свете истины Божией во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной [1090].
- В особой полноте приготовленное Богом для спасенных в небесах века будущего [1091].

Научное знание является системой и имеет свою структуру, элементы и определённые связи между ними, законы и иерархию отношений [1092].

Научное знание является производным от системы субъекта и объекта познания, включающей также методологию и язык [1093].

Обретение человеком научного знания об окружающем его бытии происходит:
- Всегда от Бога, как предваряющая спасение или спасительная благодать [1094].
- В образовании, то есть в предварительном усвоении знаний уже существующей культуры окружающего общества [1095].
- В собственно науке, то есть в продолжающемся познании еще неизвестной обществу информации о бытии [1096].
- В особом полном познании Бога и Его творения в небесах века будущего [1097].

Наука (полное определение) – система познания Творца и Его творения, собственность Божия, правдой и действием Всеведущего Бога исходящая к научаемому Им человеку:
- Существующая в Едином Боге Святой Троице [1098]
- Распространяемая Богом в общем социальном институте науки, образования и воспитания (в самообразовании, семье, Церкви, системе науки и народного образования и других) [1099].
- Открывающаяся частично всем в творении Господнем предваряющей спасение Божией благодатью [1100].
- Принимаемая в учебном и научно-исследовательском процессе обществом [1101].
- Влагаемая Всевышним в просвещаемый Духом Святым разум смиренного Ему человека и общества во Христе и Его Теле Церкви Христовой Православной, как дар веры и плод смиренного Богу труда [1102].
- Восстанавливающая в спасенном во Христе человеке образ и подобие Божие [1103].
- Являющаяся для детей Божьих частью силы и власти над полученным от Бога уделом [1104].
- Повреждаемая в отступлении от Бога действием сатаны и помраченными в разуме нечестивыми [1105].
- Восстанавливаемая во Христе Спасителе, в причастии Его Телу Церкви Православной [1106].

Полное православное определение науки совпадает с таковым полным понимаемым в широком смысле определением богословия, науки о Творце и Его творении.

Полное православное определение науки совпадает с таковым полным определением образования и является во Христе суть одним последовательно развивающимся процессом познания Творца и Его творения. Так как образование человека, начинающееся после его рождения, включает в себя все методы научного познания мира, в его совершенном развитии благодатью Божией в причастии Христу и Его Телу Святой Православной Церкви, соответственно возрастной психологии, педагогике, православным догмам и богословию, философии и теории науки.

Православное богословие, наука и образование едины, потому что имеют единый субъект – Бога, научающего человека истине от его сотворения и всегда [1107].

Образование способствует формированию зрелой личности.
- Духовно. Возрождая во Христе от Отца Духом Святым в жизнь вечную этого и будущего века [1108].
- Интеллектуально. Воспитывая в свете истины Святого Православия [1109].
- Физически. Заботясь о теле, как о храме Духа Святого и вечной во Христе собственности Божией, как Христос, врачуя и насыщая его пищей, после Хлеба Небесного Слова Божия еще и пищей тленной [1110].
- Социально. В причастии Христу Его Телу Церкви Православной, семьи Отца Небесного, народу Божию и всему творению Господню [1111].

Образование Святого Православия приближает развитие человека к уровню полного возраста Христа (Еф.4:13), то есть к идеалу Сына Божия, в «Котором обитает полнота Божества телесно» (Кол.2:9). К Эталону совершенства, явленному нам Отцом Небесным, Богом, воспринявшим тленную плоть человеческую сего века (Фил.2:7; Евр.2:14-18), искупившим смиренные души от проклятия греха, возродившим их в жизнь вечную и возведшим человека во Христе в нетление века будущего (См. разделы Спасение человека, Освящение).

1.5.1.2.           Структура науки

Цель науки – построение и поддержание вечного мира Божия, гармонии Творца и Его творения, в обществе созидание Православной культуры [1112].

Субъект науки – Бог и человек, общество и научные сообщества, совершающие познание, то есть содержащие, воспринимающие и передающие научное знание [1113].

Объект науки – реальный мир, Творец и Его творение, а также информация о всём существующем в её конкретном и абстрактном содержании [1114].

Методология науки – система принципов, способов, инструментов и методов организации и осуществления научного труда [1115].

Теория науки – систематизированное знание определённого предмета бытия. (См. раздел «Богословие»)
Догмы науки – основные системообразующие теоретические положения определённого предмета науки, включающие его законы, их иерархию, внутренние и внешние связи. (См. раздел «Догмы»)

Практика науки – комплексная деятельность по производству продукта:
- в собственно теории данной науки, по обретению нового знания;
- в познаваемом объекте и сфере бытия, по обретению благ этого объекта. (См. раздел «Богословие)

Функции науки – действия и работа, производимая наукой, её общественное и культурное значение:
- Спасительное для душ смиренных Богу во Христе [1116].
- Познавательное [1117].
- Объяснительное [1118].
- Инструментальное (См. Методология науки).
- Прогнозирующее [1119].

1.5.1.3.           Знание

Знание – форма существования результатов познания личностью окружающего её бытия, определенная информация, о той или иной вещи, всего того, что принадлежит (предметов, явлений, состояний, свойств) Творцу и Его творению,
- существующая в Боге;
- воспринятая в процессе познания Богом Его творения и в процессе познания Откровения Божьего Его творением, в том числе, человеком;
- обладающая объективностью, то есть о реальных видимых и невидимых объектах;
- содержащаяся в памяти человека и на иных её носителях;
- систематизированная в здравом и научном мышлении;
- составляющая, формирующая и поддерживающая умения и навыки деятельности человека.

Бог обладает совокупностью всего знания, как Бог Всеведущий [1120].

Бог не желает знать нечестивых, скверных и беззаконных, то есть, имея информацию о всех их отвратительных грехах, не желает иметь с ними близкого общения, такого как со знаемыми и хранимыми Им благочестивыми [1121].

Господь по Его благодати Откровения наделяет человека знанием в процессе познания им бытия, Творца и Его творения [1122].

Особо действием Духа Святого Бог просвещает души знанием во Христе и Его Теле Церкви [1123].

Знание, полученное в Откровении Божием, во Христе и Святом Православии, является основанием и содержанием веры Божией [1124].

Знание в процессе исполнения воли Божией и культурного созидания: обретается [1125], используется [1126], выражается в общих языковых знаках [1127], хранится [1128], передается следующим поколениям [1129].

Знание, обретенное человеком, пребывает в сознании личности и общества [1130], в культуре народа [1131].

Господь увеличивает знание у душ смиренных Богу [1132], Его Сыну Христу Спасителю [1133], Святому Православию, развитому учению и жизни Церкви Христовой, совершаемой истинно по правде Божией и во славу Господню [1134], верно трудящихся во славу Божию [1135].

Оккультное, противное Богу знание ведет человека в погибель, поэтому оно и его символы должны быть уничтожены [1136].

Грех разрушает знание и мудрость [1137].

Господь лишает знания нечестивых, противящихся Богу [1138], Его Сыну Божию Христу Спасителю [1139], Святому Православию, развитому учению и жизни Церкви Христовой, совершаемой истинно по правде Божией и во славу Господню [1140].

В этом веке знание у нечестивых является ограниченным и частичным [1141], но у смиренных Богу вполне достаточным для спасения и благочестивой во Христе жизни [1142].

Полнота даруемого Богом человеку спасительного знания в этом веке обретается во Христе и Его Теле Церкви Православной [1143].

Знание без любви Божией надмевает в погибель [1144].

Знание Бога является высшим благом, ценностью и обретением человека [1145]. Вся его полнота с созерцанием лица Божия обретается человеком во Христе и Его Церкви в жизни вечной в веке будущем [1146].

1.5.1.4.           Критерии научности знания

Познание Бога, Его творения и основных законов существования объективного мира посредством Откровения Священного Писания и Предания Православной Церкви.
В Священном Писании и Предании Православной Церкви, во-первых, а также в исследовании человеком окружающего его бытия Господь, как наилучший Учитель, открывает:
- Себя, Бога Отца Вседержителя Творца и Промыслителя;
- Понимание жизни, благ и ценностей, правды и закона, порядка и свободы, ответственности и долга, любви Божией и человеколюбия;
- Основные законы, определяющие построение отношений Бога с Его творением, человека с окружающим его миром и обществом;
- Основные законы происхождения и существования объективного мира. [1147]
(См. разделы: Откровение, Свобода, Жизнь, Закон…)

Православный теизм является базовой богословско-философской методологией науки.

Доказательность – возможность проверки истинности знания в результатах практики, являющая предсказуемые, всеобщие в данных условиях и повторяющиеся в аналогичных ситуациях результаты, основанные на действии проверенных законов соответствующих сфер бытия и действия Творца Вседержителя и Его творения.

Вера без дел мертва [1148], поэтому Господь предлагает познать Его благодать и удостовериться в истине [1149]. При этом:
- Человеку необходимо смиренное послушание Божией правде и закону, суду и милости, законам существования Его творения [1150].
- Богом запрещено экспериментировать с Его милостью и действием, совершая грех [1151], как не позволяется игра детей с огнем в хранилище легковоспламеняющихся веществ [1152].
- Богом закрыто для человека знание времени наступления ряда Им определённых событий [1153].
- Бог открывает человеку Свой Промысел и Свою суверенную волю на наступление определённых событий постепенно и частично [1154].

Цельность – наличие полноты знания в его определенных сферах и уровнях, основанного в Боге и исцелённого во Христе и Его Божией Истине.
Господь Целитель во Христе из состояния разрухи и повреждений делает цельным, во-первых, человека, воссоединяя его с Богом, а затем созидает полноту познания им Творца и Его творения. Исходное цельное знание было у Адама, увидевшего рядом с собой Бога Творца, окружающее его творение Божие и осознавшего себя существующим (Быт.2:7). Таковым же исходным минимальным спасительным было и исцеленное Господом знание у покаявшегося разбойника, распятого справа от Христа (Лук.23:42-43). Он увидел и осознавал Бога, себя и окружающее творение Божие [1155].

Системность – наличие внутренней структуры знания, законов и иерархии отношений элементов.
Системность знания в духовном мире начинается в Святой Троице, в особых цельных взаимоотношениях в Боге, Отца и Сына и Святого Духа (см. раздел «Святая Троица»).

Системность знания у человека начинается  с осознания им себя, окружающего творения Божьего и его Творца [1156].

В дальнейшем происходит углубление в подробности структуры подсистем вещей и знания: Творца и Его творения, природы, человека и общества [1157].

Царство и правда Божия, являются системой творения и науки о нем, включая Творца и Вседержителя, а также созданного по Его образу и подобию человека и общество [1158].

Частью этой системы Царства Божия, идущей в вечность, является Православная Церковь, земное и небесное Тело Христа, созидаемая Господом от начала мира и вводимая Им в вечные небеса, хранитель истины и порядка Господня [1159].

Периодически возникающие секты, в их неверности и блудности помыслов и учений, отношений и организаций, нарушают благоустройство земной жизни Тела Христова, семьи и Царства Божия, в противлении Господу и Его правде лишаются Его благодати и жизни вечной [1160].

Методологичность – способность знания быть инструментом дальнейшего изучения Творца и Его творения, практики созидания культуры общества и спасения человека в жизнь вечную.

Свойство разума человека, просвещенного Духом Святым и Словом Божиим, в полноте и адекватно отражающего окружающий его мир, плодотворного в делах, называется мудростью. При сотворении мира Мудрость была у Бога «художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его», и радость её также пребывает всегда с «сынами человеческими» (Прит.8:30,31). С теми, кто трудится во спасение души, по правде Бога и во славу Его, имея основной инструмент созидания и хранения православной культуры – научное знание, мудрость. [1161]

Всеобщность – способность знания неизменно проявлять свои свойства в теориях и законах в любой точке времени и пространства, с соответствующей возможностью проверки другими субъектами науки и практики.

Бог не изменяется и Христос вовеки тот же, соответственно правда Бога и происходящие от неё законы Божии неизменны [1162].

Необходимо видеть и понимать ситуацию и условия применения законов и повелений Божиих [1163].

1.5.1.5.           Дополнительные свойства научного знания

Пополнение новыми фактами бытия с описанием их сущности, свойств, функций, выведением законов существования на основании уже имеющегося истинного знания правды Божией [1164].

Определённость в понимании и названии реальных вещей, формулируемом в виде определений, теоретических положений и законов [1165].

Полезность, в своем действии несущая благо, облегчение достижения истинных целей, поставленных Богом перед человеком, открываемых в Православии [1166].

Открытость к исследованию сущности знания и вещей, их структуры, источников, законов существования и развития, в конечном итоге приводящая к более полному пониманию исследуемого объекта [1167].

1.5.1.6.           Структура научного познания и его субъектов

1.      Знание абсолютное у Всеведущего Бога [1168].

1.1.   Находящееся только у Бога [1169].

1.2.   Открываемое Богом Его творению человеку и ангельскому миру [1170].

1.2.1.     Во Христе Сыне Божием [1171].

1.2.2.     Через пророков, апостолов и верные Богу души, водимые Духом Святым, о Боге, Его достоинствах и промысле [1172].

1.2.3.     Через просвещенных мудрых, практиков и научных работников предваряющей спасение и спасительной Божией благодатью о творении [1173].

1.2.4.     Словом Божиим Духом истины даруется мудрость каждой душе, верной Богу во Христе и Святом Православии [1174].

2.      Знание частичное у человека.

2.1.   Истинное знание, то есть соответствующее действительности бытия.

2.1.1.     О Едином Боге Святой Троице [1175].

2.1.2.     О творении [1176].

2.2.   Заблуждения.

2.2.1.     Духовные (без истины Божией) и рациональные (без Бога) обольщения (см. раздел Духовное обольщение).

2.2.2.     Лженаучные знания, сознательное нарушение законов мышления и науки [1177].

2.2.3.     Паранаучные знания (околонаучные), относительно необъяснимых феноменов [1178].

2.2.4.     Псевдонаучные знания, не имеющие достаточных фактических оснований [1179].

2.2.5.     Квазинаучные знания, опирающиеся на несоответствующие предмету и порядку Царства Божия силовые аргументы [1180].

3.      Знание ангельского мира.

3.1.   Знание у ангелов небесных [1181].

3.2.   Знание у ангелов падших [1182].

1.5.1.7.           Образование

Образование – система обучения и воспитания человека в достижении определенных образовательных уровней знаний, умений и навыков; целенаправленный процесс передачи и восприятия знаний от учителей ученикам, во-первых, от Бога – человеку, просвещение Духом Святым и восстановление образа и подобия Божия во Христе и Святом Православии.

Бог является для всякого человека единственным совершенным Учителем и Источником мудрости [1183].

Бог открывает истину Его учением:
- Посредством Его творения частичной истиной и предваряющей спасение благодатью Божией, даруемой всем [1184].
- Непосредственно Духом Святым смиренным душам времени Ветхого Завета [1185].
- Посредством Церкви Тела Христа, действием Духа Свята спасенным в жизнь вечную [1186].
- В Святом Православии, в том числе, в системе народного образования и науки, в полноте истинного учения Христа и апостолов, основанном на Священном Писании и развивающемся в Священном Предании [1187].

Всякий человек призван быть дитем Божиим и Его учеником всю его вечную жизнь этого и будущего века [1188].

Обучение человека начинается:
- От сотворения Адама и Евы, для всего человечества [1189].
- От рождения каждой души, лично [1190].
- От возрождения Духом Святым в причастии Телу Христа Церкви обращенных Богу душ в жизнь вечную, лично [1191].

Народное образование – Богом и Церковью установленная и хранимая система воспитательных и учебных, духовных и культурно-образовательных учреждений и совершаемых ими мероприятий, действующих под управлением государственных и местных органов власти, находящихся в духовном попечении Православной Церкви, в определённых административных границах, действующих в соответствии с учением, догмами и канонами Православной Церкви, с целью понимания и достижения истинных интересов каждой душой и всем народом.

Народное образование осуществляет свою деятельность в сфере всестороннего гармоничного развития личности, получения человеком духовной во Святом Православии, общеобразовательной и профессиональной подготовки, на принципах единства системы образования, его общедоступности и бесплатности, государственной и иной поддержки успевающих учащихся и студентов, независимости от расовой и национальной принадлежности, имущественного и социального положения. [1192]

Православный катехизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души [1193].

Катехизис – термин, происшедший от греч. κατηχέω (катехео) – устное оповещение, наставление, употребляемое в текстах Нового Завета [1194], в свою очередь, состоящего из двух частей κατά (ката) – сверху вниз, на, в, против, по…  и ἦχος (эхос) – шум, звук, слух, - встречающихся в текстах [1195], обозначающий наставление, учение, систематизированное по темам и, как правило, составленное в виде вопросов и ответов.

 

1.5.1.8.           Науки сферы познания человеком мира

Человек сотворен Богом в единстве духа, души и тела, имеющих свои особенности существования, являющихся предметами ряда наук и их отраслей, изучающих человека в сфере его способности познавать мир, в нем Бога и Его славу.

Духовность человека – состояние благочестивого человека, животворенного Богом, исполненного Духом Святым в причастии Христу и Его Церкви, истине и культуре Святого Православия, определяющее особый соответствующий порядок его внутреннего мира и внешнего его выражения в словах, поступках, характере и всей жизни, посвященной познанию и явлению славы Божией во Христе и Его Церкви [1196]. Данный термин всегда используется в положительном значении, в противопоставлении  противоположному состоянию вне единства с Богом, но в расслабленности или буйстве душ, одержимых поработившими их падшими нечистыми духами [1197].

Духовностью человека, в его отношениях с Богом, Который есть Дух, и с духовым миром вышним Божиим и падшим в противлении Владыке небе и земли, всего видимого и невидимого, в общем, занимается богословие, наука о Боге, Его творении и Промысле, о Спасении человека во Христе и Его Церкви. Имея объект исследования – Бога, с наибольшим из всего существующего объемом входящих в его понятие вещей, она подразделяется на ряд богословских наук, имеющих свои особенные признаки.

Нравственное богословие непосредственно определяет блага и ценности, нравящиеся Богу и Его спасенному народу, которые необходимо в их определённом качестве и количестве, иерархии и приоритетах искать, понимать и обретать, то есть познавать, каждому человеку, как путь блаженного спасения и жизни вечной нынешнего и будущего века. Наукой о таком должном в жизни человека является этика, как часть философии и часть нравственного богословия, без которого она превращается в сухой, безжизненный и бесплодный морализм.

Морализм (законничество) – разновидность этического учения и практики воспитания должного поведения человека, в совокупности правил, лишенных духовного и иного разумного основания, но поддерживаемых силовым принуждением, результат отвержения заповеданного Богом познания и явления в мир Его славы [1198], а также результат развития позитивного права (без его богословского и философского основания), реализующийся заменой в обществе верховенства права, верховенством закона, поэтому всегда в определённой степени неправового, то есть по существу преступного перед Богом, человеком и обществом [1199].

Часть должного поведения в познании славы Божией определяется осознанной человеком правдой Божией, которая утверждается в законах и поддерживается силой и властью государства, изучается юриспруденцией (правом). А в жизни Церкви – каноническим правом. В богословии границы познаваемой истины определяет и защищает от враждебных Святому Православию идей апологетика, её основное богословие – от иных взглядов на мир науки и философии, и сравнительное богословие – от иных религиозных учений.

Основанием системы науки, в том числе, во-первых, духовной, является догматическое богословие, открывающее Бога, Его Слово и славу, познаваемые человеком по Божией благодати в незыблемых догмах правды о Божественном естестве и творении, Божьем Промысле и Спасении человека. Православная культурология объединяет в систему знания по предмету исследования, находящемуся в границах человеческого удела в жизни и труде Бога и человека, его содержания и результатов.

Разумность человека – состояние человека, способного познавать окружающий его мир, осмысленно и реально оценивать его, управлять собой, внутренним состоянием своей души, мышлением, чувствами и волей, а также внешним его выражением в поведении, в отношении к окружающему его миру, Богу и Его творению [1200].

Познанием души наука помогает понимать её свойства и возможности, осмысленно подходить к образованию и воспитанию человека, к сохранению и восстановлению его душевного здоровья, и совершенствованию умственного труда, к прогнозированию развития и результатов поведения. Душой человека, присущими ей общими процессами и состояниями, а также индивидуальными особенностями занимается наука психология, которая имеет ряд разделов, относящихся к её основным предметам – чувственному и мыслительному познанию, роли в нем ощущений, восприятия, памяти, эмоций и чувств, индивидуальных особенностей личности, темперамента, способностей, характера. А также междисциплинарных областей исследования: психологии активности, общения, образования, групп, возрастных и профессиональных, физиологических и патологических  особенностей.

Человек является особой частью творения Божия, образ и подобие Которого вложен в его душу, извращается во грехе и восстанавливается Богом во Христе Спасителе и Его Церкви. От этого образа и подобия душа обретает способность познавать окружающий мир, мыслить о Боге и Его творении в отвлеченных от конкретного абстрактных представлениях, особых только человеку из всего творения дарованных способах и формах. Эту особую мыслительную способность души человека, обретаемую им от Слова Божия (Λόγος), изучает наука логика, как часть философии, обобщающая научное знание в категории и формализующая его в знаковом выражении, и как часть богословия, открывающего Божественное происхождение, развитие и существование законов всего бытия, в том числе, и мыслительного познания человека.

Человек существует в единстве духа души и тела, поэтому в процессе познания участвует и его тело, частью организма которого является система высшей нервной деятельности, включающая и органы чувств, непосредственно воспринимающие и обрабатывающие информацию из окружающего человека мира. Изучаются данные предметы физиологией человека, в том числе, высшей нервной деятельности, а также смежными медицинскими и другими дисциплинами.

Человек сотворен Богом из праха земного, который является частью живой и неживой природы, а в организме человека, всегда познающего окружающий мир, выполняет свои особенные для каждого вещества и организма функции, подчиняется общим и специфическим законам существования творения Божия. Также и познаваемый человеком мир, прямо или косвенно касаясь человека, вызывает в нем ответные изменения, соответствующие его свойствам. Все эти элементы внутренней и внешней части системы познания человеком Бога и Его творения изучаются соответствующими науками

Текст выше опубликован 2013.02.09
Редакция: 2013.05.18

1.5.2.     Догмы

1.5.2.1.           Определения

Догма (этимологическое определение) – слово, заимствованное из греческого языка, δόγμα, обозначающее «указ», «распоряжение», происходящее от слова δοκέω, имеющее значение «думать», «полагать» в оценке рассматриваемой реальности, с последующим выводом [1201].

Догма (историческое определение) – философское, научное положение, именуемое так со времен греко-римской древности, неизменно утвердившееся в сознании и воле человека, признаваемое в определенном сообществе и системе знания за истину и применяемое, как закон или его основание в философии, нравственности или законодательстве. Например, упоминается в Лук.2:1, Деян.17:7, LXX Дан.3:29.

Догма (библейское историческое определение) –  обязательное для исполнения предписание (δόγμα – указ, распоряжение), поддерживаемое силой власти издавшего его субъекта: Царем Христом Сыном Божиим (Еф.2:15; Кол.2:14), Церковью (Деян.16:4), государственной властью (Лук.2:1; Деян.17:7), (LXX Дан.3:29).

Догма (определение в теории науки) – одно из основных системообразующих теоретических положений определённого учения или науки, результат предыдущих исследований и основание для последующих, сформулированное в систему элементов с их иерархическими внутренними и внешними связями, регулирующими их законами.

Догма православная (общенаучное определение) – основополагающая сущностная смысловая единица теории познания Бога и Его отражения в Его творении, входящая в систему православного богословия.

Познание Бога в благодати созерцания Его Откровении о Себе, содержащего Его догматические истины, от сотворения мира в жизни благочестивого народа Божия неизменно сопровождаются добрыми плодами: добрыми делами и их результатами [1202].

Догмы веры определяют поведение человека в его отношении к Богу Отцу Творцу и Вседержителю и к Его творению, человеку и обществу, поэтому являются условием его спасения в вечную жизнь благодатью Божией [1203].

Добрые дела являются необходимым, но в их частной, временной и пространственной ограниченности не достаточным подтверждением истинности сопровождающей их информации, в том числе, и догматов, открываемых исключительно Богом посредством Духа Святого Его верным душам, пророкам и апостолам, во Христе Сыне Божием и Его Церкви [1204].

Церковь Христова Духом Святым в соборном единстве воспринимает Откровение Божие, также фиксирует и приводит его на основании исторически полученных документов в систему знания, при этом формулирует догматы, хранит их и научает на их основании и в рамках их истины смиренные Богу души порядку Божию в разуме и жизни [1205].

Господь благодатью Его дарует познание догматов, которое идет вслед и вместе с исполнением правил благочестия Божия, необходимых для освящения каждого человека, как спасенной и пребывающей в непрестанном созерцании Бога, то есть богословствующей души [1206].

Догматы в вероисповедных формулировках, как основополагающая сущностная часть системы вероучения и практики Православной Церкви, являются особым видом канона и выделяются из остального вероучения и канонического права, открывающего, объясняющего и регулирующего отношения человека с Богом и Его Церковью Христовой, с окружающим миром и обществом [1207].

Догмы Православной Церкви (православное определение) – богооткровенные, существенные, основополагающие, вечные, неизменные, непререкаемые, канонически общеобязательные, умозрительные истины системы Православного учения о Боге, Его творении Промысле и Спасении, предназначенные Богом для созидания во Христе живой спасительной веры и праведной, благочестивой жизни человека и общества, принимаемые, хранимые, объясняемые, преподаваемые и в систематизированной их совокупности вероисповедания утверждаемые силой и властью Бога и Его Церкви Христовой Православной. [1208]

1.5.2.2.           Основные признаки догм Православной Церкви

При рассмотрении признаков догматов, выделяются основные из этих признаков, относящиеся к сущности Откровения Бога о Себе, Своем Промысле и творении, определяющие родовые и видовые особенности догматов в ряду остальных положений вероучения, богослужебной и другой практики и канонического права Православной Церкви.

Богооткровенность – родовое свойство догм, как Слова и Откровения Божия, определяемое их Источником, Которым является Бог, открывающийся Церкви непосредственно Духом Святым, говорящим через пророков, апостолов во Христе Иисусе и Его Церкви, а также посредством Его творения, несущего отпечаток прикосновения его Творца и Промыслителя.

Божией благодатью и Духом Святым догмы в процессе богословского и канонического труда верных Христовых душ выводятся из богодухновенных текстов Священного Писания и вводятся в состав Священного Предания Православной Церкви [1209].

Логичность – родовое свойство догм, как Слова и Откровения Божия, определяемое правдой и законом Божиим, в том числе, и логикой построения их системы, внутренней структуры и внешних связей [1210].

В процессе детализации догмы и раскрытия объема догматического определения соблюдаются правила логики деления: соразмерность, единое основание деления, исключение членами деления друг друга, непрерывность [1211].

Суть логики такого деления проявляется, например, в развитии двусоставной клетки зародыша человека в зрелый здоровый организм или при его нарушении в разного рода его патологии [1212].

Церковность – свойство догм:
- родовое, как Слова и Откровения Божия, воспринятого единой Святой Соборной и Апостольской Церковью в качестве богооткровенной истины [1213];
- видовое, как основной части вероисповедной истины Православной Церкви, являемой кратко в Никео-Цареградском Символе Веры и развернуто во всей жизни Церкви, воспринимаемой, истолковываемой, хранимой и передаваемой Нею следующим поколениям [1214].

Церковь, как Тело Христа Богочеловеческий Организм, являясь непогрешимой, не обманывающейся и не обманывающей, не создает, а воспринимает во Христе от Бога Его догмы, истинно формулирует и утверждает их полученной от Бога силой, мудростью и властью [1215].

Воспринятые Церковью от Бога догмы, как важнейшая часть Слова Божия, являются частью Божией благодати и всего необходимого для веры и благочестивой жизни человека [1216].

Теологичность – видовое свойство догм, заключающееся в ограничении их предмета и содержания, относящихся только к сфере божественного: к Богу, Его качествам и Промыслу, включая Спасение человека во Христе Иисусе Сыне Божием [1217].

В системе богословия за рамками догм по признаку теологичности находятся теоретические положения, имеющие предметы, относящиеся не к предмету Бога Творца и Промыслителя, а к предметам творения, его свойств, состояний и процессов. В богословии они относятся уже не к догмам, а к производным от него теоретическим положениям и разделам богословия, основному, моральному, пастырскому, богословию культуры, науки, права, экономики, и так далее, а также к науке и её отраслям [1218].

Существенность – особое видовое свойство догм, усвояемое ими от неповторимого в творении Всемогущества и Суверенитета Бога Святой Троицы Вседержителя Творца и Промыслителя всего Спасителя человека, а также из признаков:
- теологичности, определяющей богоцентричность догм и исключительность действия через них благодати Бога в спасении человека [1219];
- логичности, определяющей особое значение и меру Слова Божия, в совокупности Божьей бесконечности и человеческой ограниченности, созидающей порядок мышления в созерцании Бога, Его качеств и Промысла, в том числе, Спасения человека во Христе Сыне Божием [1220].

Истина основных и производных частей догм необходима для совершения в жизни каждого человека таинства его неповторимого благодатного Спасения Богом, а также для полноты жизни во Христе. Эта неповторимая благодатность действия Бога определяет особую существенность догм в Спасении человека, исходящую от её предмета – Бога, и ставит каждую догму на высший уровень по сравнению с другими разделами богословия и их предметами [1221].

Исходная точка существенности догмы, необходимой для принятия Спасения благодатью Божией зависит от совокупности лично обретенного спасаемым единства с Богом во Христе, а в Нем Откровения Слова Божия и размера Господня удела для труда. Божий суд и воздаяние каждому человеку при этом совершается в особой Божьей святости, мудрости и любви по принципу – «кому много дано, с того много и спросится» (Лук.12:48), в осознании наивысшей ценности души человека, предназначенной для вечности во Христе с Богом [1222].

Признак существенности, являясь особенным выражением Всемогущества и Суверенитета Бога Вседержителя, занимает достойное место в Святом Православии. Этот признак ясно открывается в чинах святости, которые находятся в широких внешних человеческих пределах, от святых блаженных до святых благоверных князей, просветителей и других, но ведут святых в Царство Божие исключительно Божией благодатью, узким путем сокрушенного Богу духа и трепещущего перед Его Словом сердца [1223].

Признак существенности отражает особое соотношение бесконечности способностей и достоинств Бога и ограниченности классической логики, оперирующей конечными множествами и подмножествами элементов. Суть этого соотношения позволяют решать множество типичных богословских задач, относительно способностей и действия Бога, как то, «Может ли Бог создать камень, который Сам не сможет поднять?», находя ответ не в однозначном «да» или «нет», а в бесконечности Божией - «Он Бог Всемогущий». [1224]

Примером нарушения принципа существенности, в богословско-канонической практике является введение в Никео-Цареградский Символ Веры текста о нисхождении Духа Свята и от Сына (filioque; от лат. filius - сын). Что может быть истиной только другого уровня или основания деления понятия, нуждающегося в объяснении для его полноты или в данном случае искажающего смысл формулы вероисповедания.

Православная Церковь верует, что Дух Святый исходит только от Отца, как Источника власти и силы [1225]. Дух Святый посылается по Ходатайству Христа Сына Божия, как не имеющего собственной на это власти (Ин.14:16; Рим.8:34), но участвующего таким посредническим образом в нисхождении Духа Свята и благодати Божией на Церковь Христову [1226]. При этом Бог Сын обладает полнотою Божьею (Кол.2:9) и равно почитается с Богом Отцом и Духом Святым (Ин.5:23). Но является, действующим во исполнение воли Отца, вторым лицом единого Бога Святой Троицы [1227].

Нарушение соразмерности деления в добавлении на один уровень лишнего члена деления, взятого из другого уровня и основания деления, приводит к искажению построения дальнейшего древа или организма теории и практики. Если, вопреки такой искажающей истину основной формулировке, дальнейшие размышления логически не исправляются, то исходная проблема, в данном случае, «филиокве», ведет к нарушению догматической системы и далее всего богословия и практики, во-первых, сферы учения о Христе, Его Церкви и спасенном человеке.

Суть этого нарушения заключается в увеличении значимости в Промысле Божием Христа Сына Божия, совершенного Бога и совершенного человека, а затем и спасаемого Им в Его Теле Церкви человека, с его ограниченным разумом, силой и властью. Это приводит к неизбежным проблемам потери Божией благодати [1228]. Здесь проявляется нарушение признака логичности, заключающееся в переносе элемента одного уровня на другой, теологичности – в подмене предмета Бога человеком, и существенности – в подмене существенного предмета Бога и Его Всемогущества менее существенным человеком и его немощами. [1229]

Признак существенности в определении границ и структуры догматического богословия, а также границ Промысла Божия и Спасения человека благодатью Божией имеет различные сферы и точки приложения, определённые взаимосвязи, которые во всех этих и других случаях должны иметь четкое разграничение, соответствующее объяснение и применение (Мф.7:24-29; 25:31-46).

Существенность всех догм определяет их, как духовное теоретическое основание:
- Спасительной веры человека, по немощи не способного полностью противостать греху, но по благодати Божией в его сокрушенном смиренном Богу состоянии освящаемого Кровью и спасаемого Заступничеством Христа [1230].
- Дальнейшего построения системы богословия, канонического права и устройства Православной Церкви [1231]. В частности, для реализации принципов акривии и экономии в применении канонических правил и процедуры наказания и извержения из лона Церкви нарушителей порядка и еретиков, а также поддерживающих их заблудших, не имеющих извинения, в случае упорства во грехе противления догматической истине Православной Церкви [1232].

Признак существенности догм является основанием производного от него другого признака – неизменности догм по их сути неизменной Божьей истины, выраженной и канонически утвержденной в кратких догматических формулах [1233].

Существенность догм Православной Церкви в понимании Бога Творца и Его творения, определяет их применение в качестве основы богословско-философской методологии всей, без исключения, науки и её отраслей, включая, во-первых, все разделы богословия [1234].

Законообязательность – видовое свойство догм, определяющееся их богодухновенностью, логичностью, историчностью, общепризнанным авторитетом и заключающееся в законодательном их утверждении властью Бога и властью Церкви Тела Христа, как общеобязательных для созидания во Христе спасительной веры и благочестивой жизни всех святых, вводящее догмы в их кратких формулах в каноническое право и законодательство Православной Церкви [1235].

Имея признак закона, догма наследует и его многие свойства, как элемента правовой системы, рассматриваемого в теории права и его отраслей, в том числе, канонического [1236].

В процессе дальнейшего богословского осмысления неизменных кратких формулировок догм в развитии теории догматического богословия, а также других его отраслей, неизбежно возникают частные богословские мнения и учения (теологумены) (1Кор.11:19). Они не являются на стадии формирования и проверки общеобязательными, но впоследствии должны стать признанными или отвергнутыми Церковью [1237].

Частные мнения-учения отвергаются, как ложные, еретические, если имеют погрешности логики внутреннего строения, не соответствуют истине Слова Божия [1238]. Или признаются, как истинные, ортодоксальные, если не отклоняются от основания Священного Писания и Предания Церкви, от прямой линии законов логики, и поэтому удостаиваются стать частью стройной системы теории богословия и вероучения Православной Церкви [1239].

1.5.2.3.           Сущность и форма догм

Сущность догм есть истина и правда Бога и о Боге, заключающаяся в совершенных свойствах Бога, в Его отношении к Самому Себе, в отношениях в Святой Троице, в Сыне Божием Христе Спасителе, с Церковью Христовой, с миром и всем творением.

Сущность догм является Богом в мире и по Его благодати воспринимается человеком в Откровении совокупностью различных форм, как:

- Скрытая часть целостного Откровения Бога, говорящего Его Словом и Промыслом о Себе непосредственно Его Духом Святым и Словом Божьим, воспринимаемого пророками, апостолами, Христом Сыном Божиим, Его Церковью Христовой и миром [1240].

- Скрытая часть целостного Откровения Бога, говорящего о Себе посредством всего Его творения [1241].

- Скрытая часть целостного Откровения Бога о Себе в Священном Писании и Предании Церкви [1242].

- Формирующиеся догматические положения святоотеческого богословского наследия [1243].

- Кратко сформулированная основная система догм Никео-Цареградского Символа Веры [1244].

- Каноническая основная система догм, детализированная в определениях соборов Церкви, канонических посланиях Святых Отцов и трудах просветителей [1245].

- Системообразующая часть развивающегося догматического и иного богословия Православной Церкви и науки [1246].

- Системообразующая часть Православного вероисповедания и вероучения, канонического права и устройства Православной Церкви [1247].

- Скрытая часть целостного откровения Бога в жизни Его Церкви Христовой Православной и в Его верных спасенных во Христе душах [1248].

1.5.2.4.           Система догм

Догмы Православной Церкви, Её вероучения, богословия, науки и практики, являясь их системообразующей единицей, в свою очередь представляют собой систему и имеют собственную структуру элементов, с их связями и законами отношений [1249].

Все догмы подразделяются по различным основаниям и имеют различные классификации.

По основанию познаваемости человеком:
- Догматы, постижимые в нынешнем веке, часть из всех догматов Божиих, но достаточная для спасения верных в жизнь вечную века будущего [1250].
- Догматы, постижимые в будущем веке, все догматы Божии [1251].

По основанию истинности:
- Догмы истинные, канонически утвержденные Православной Церковью [1252].
- Догмы, искаженные в частных мнениях [1253].
- Ереси – учения, упорно противоречащие истине [1254].

По основанию объема и содержания определения догматов, постижимых человеком в нынешнем веке, по мере удаления от системообразующего фактора – Бога и соответственно по месту в структуре системы догм, получая увеличивающееся содержание и уменьшающийся объем определений, догмы подразделяются на основные (общие) и производные (частные).

Основные догмы кратко и на веки сформулированы в двенадцати членах Никео-Цареградского Символа Веры и утверждены последующими Вселенскими и Поместными Соборами Православной Церкви [1255].

Производные догмы детализируют основные догмы, раскрывая их содержание и уменьшая объем частных понятий. Они:
- Сформулированы в кратких догматических определениях семи Вселенских и десяти Поместных Соборов, в канонических Посланиях Святых Отцов, поименованных и одобренных VI Вселенским Трулльским Собором.
- Приняты согласием Православной Церкви в двух Символах веры, Григория Чудотворца о Пресвятой Троице и Афанасия Великого о Пресвятой Троице и таинстве воплощения.
- Приняты Церковью в исповеданиях, катехизисах, просветительском наследии и догматическом богословии.
- Существуют в частных мнениях, нуждающихся в исследовании и оценке Церковью, как догматических или еретических.
- Частично еще не раскрыты и не сформулированы.

Основные и производные догмы собраны в упорядоченном виде в таких документах, как:
- Православное Исповедание кафолической и апостольской Церкви Петра Могилы (ок. 1640 г.).
- Послание Патриархов Православно-кафолической Церкви о православной вере (1672, 1723 гг.).
- Пространный Христианский Катехизис православной соборной восточной Церкви.

Догматическое богословие – богословская наука, в систематизированном виде излагающая православные догмы и вероучение, имеющая свой предмет и метод.

Предметом системы догм и догматического богословия является единый Бог Творец и Промыслитель Спаситель мира Судия и Мздовоздаятель.

Предмет имеет свою структуру:

1.      Бог Вседержитель

1.1.   Бог Творец

1.2.   Бог Промыслитель

2.      Бог Отец и Спаситель

2.1.   Бог Освятитель

2.2.   Бог Судия и Мздовоздаятель

Метод догматического богословия происходит из бооткровенности истины и догм, основанных на действии Духа Святого в верных во Христе душах и текстах Священного Писания и Предания Православной Церкви, включает в себя законы и инструменты логики и науки [1256].

1.5.2.5.           Структура догмы

Догма Православной Церкви, как одно из системообразующих теоретических положений православного богословия и вероучения, канонического права и порядка, представляет собой также систему элементов определённого объема и содержания, их внутренних и внешних связей и законов взаимоотношений.

В структуру догмы входит:
- Точная формулировка определения догмы, представленная в канонах Православной Церкви, проанализированная в деталях, в историческом развитии, при необходимости, синтезированная в частной итоговой дефиниции [1257].
- Основные места Священного Писания, открывающие истину догмы [1258].
- Основные места Священного Предания, имеющие библейское, апостольское происхождение и уточняющие истину догмы в трудах  Святых Отцов, Соборов, просветителей [1259].
- Отражение догмы в литургии, богослужении, правилах и устройстве Церкви [1260].
- Отражение догмы в творении, являющее или иллюстрирующее её, соотношение с наукой и философией, как высшей формой обобщения научного знания о творении [1261].
- Апологетика догмы в сравнении её с инославием, иноверием, частными мнениями и ересями [1262].
- Отношение догмы к христианской жизни и благочестию, её нравственное и культурологическое применение [1263].

Принципы формирования догмы и её структуры:
- Соответствие вероучению и духовной практике Православной Церкви [1264].
- Соответствие методологии науки и богословия Православной Церкви [1265].
- Системность [1266].
- Основательность [1267].
- Полнота [1268].
- Ясность [1269].

1.5.2.6.           Функции догм

Догматическое богословие Божией благодатью выполняет специфические функции преобразования в процессе научно-богословского мышления суммы явленных Господом образов, правил и идей в особую, существенную, основополагающую, неизменную, непререкаемую, канонически общеобязательную, умозрительную форму истины догм, с последующей организацией её в систему теории догм, богословия и вероучения Православной Церкви. [1270]

Догмы Православия, существуя в Боге и Его Церкви, являют обращенным к Богу душам Его истину, имеющую определённую Господом цель спасения человека в жизнь вечную [1271] и производящую при этом работу по достижению этой цели, то есть выполняя определенные функции [1272]:

Восприятие Церковью богооткровенной, неприкосновенной в горнем совершенстве, вечной и неизменной, непререкаемой святыни, дара Божия – Его спасительной в вечную жизнь истины о Боге, Его совершенствах и делах [1273].

Хранение Церковью спасительной истины о Боге, воспринятой от Бога и существующей в Священном Писании и Предании Православной Церкви [1274].

Совершенствование богословской теории и практики вероисповедания Православной Церкви в системе Её канонического права, устройства, духовно-просветительского и всего служения [1275].

Совершенствование богословской теории и практики вероисповедания Православной Церкви в утверждении правды и благого порядка Божия в обществе, в его правовой системе и институтах, включая, экономику и народное хозяйство [1276].

Благодатная передача смиренному во Христе человеку спасительной истины о Боге, воспринимаемой им от Бога в причастии Христу и Его Телу Его Церкви Православной, составляющей предмет и условие Православной Божией веры человека, просвещающей его разум, наполняющей его силой мудрости и любви Божией, ведущей его в жизнь вечную, к совершенству и зрелости детей Божиих, к явлению во всем славы Божией [1277].

Текст выше опубликован 2013.03.29
Редакция:2013.05.18,19

Заключение

Сияние славы Божией немерцающим Светом со времен создания мира исходит от нашего Бога Отца Небесного Вседержителя Творца и Промыслителя всего Спасителя человека, наполняет все Его жизнью, а  смиренные во Христе души – жизнью вечной. Так особо просвещая умы и согревая сердца Его Божией Отцовской любовью. Навеки поселяясь в верных Святым Духом и делая причастниками Христа и Его Тела Церкви земной и небесной, Православной культуры. Которая  приходит Словом Божиим с небес и обратно в вечность увлекает за Христом  всех детей Божиих, тружеников и воинство Господне.

Имея разум, просвещенный во Святом Духе, а значит и – во Святом Православии, человек становится способным видеть и понимать истинные ценности, высшей из которых является Бог Отец наш Небесный. Во Христе и Его Теле Церкви, от Божественной силы Которого «даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет.1:3). Так благодатно Господь дарует нам Откровение и способность к его познанию и исполнению.

«Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2), - говорит Всевышний о тех Его смиренных тружениках, в которых Он созидает Его мышление и язык Святого Православия. Словом Божиим возрождая к вечной жизни, наделяя от Его вышней силы и власти, безграничной мудрости и любви. Открывая внимающим Ему законы, по которым существует все Его творение и, во-первых, разум Его народа, способный рождать угодные Господу и несущие человеку благо и красоту слова и поступки.

«…Ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали мы — на небе или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь жить…» [1278], - отчитываются о своем походе в Православную Церковь гонцы князя Владимира, искавшего видеть Бога и верно Ему служить. А найдя Совершенного, крестившего Русь, ставшего во Христе истинным отцом всего своего народа. Чтобы жить ему уже не в языческих сквернах и помрачениях, а во свете Слова Божия, во Святом Православии.

От века и до ныне такое благоговейное созерцание Бога и непрестанное присутствие под Его неусыпным Отцовским взором, под сводами православных храмов, всегда во Христе и на всяком месте под небесами Божиими, делает и нас истинными отцами и родителями своим детям, способными силой небесной любви и мудрости заботиться о себе и ближнем. В единстве с Богом единым Его народом созидать нерушимые духовные основания и саму культуру, в крепости и процветании всякой души, семьи и Отечества, в мире между народами во Христе и Святом Православии.

Со Христом приходит к человеку понимание истинных целей и путей их достижения, действительных интересов, личных и семейных, национальных и международных. Единственно реализуемых только в Боге, в осознании и исполнении Его воли, правды и закона, суда и милости. В принятии повеления Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). И прикладывается благодать Божия всякой душе и обществу, все  в таком поиске склоняющимся слушать Бога Христа Спасителя и становящимся частью Его Тела Церкви небесной и земной, доле правдою Воинствующей со грехом, а в горнем уже Прославленной и Торжествующей, всегда созерцающей и несущей в мир благость и славу Божию, всем становящимся причастниками Церкви живой и вечной, истинно Православной.

Текст выше опубликован 2013.05.21

 

Для замечаний, предложений, пожеланий edit@vcsl.dn.ua, csl@ukrpost.ua.

 

Терминология

Откровение и познание Бога

Благо

Благо высшее

Благо (объективно)

Благость

Богопознание

Вера

Вера (дар и плод)

Вера (объективно)

Вера (субъективно)

Вера Божия

Воздержание

Долготерпение

Закон

Законы Православной культуры

Зло (объективно)

Зло (субъективно)

Знание Бога

Интерес (объективно)

Интерес (субъективно)

Кротость

Культура Православная

Культура Православная (как наука)

Культура Православная (как учебная дисциплина)

Любовь

Милосердие

Мир

Мир Божий

Мировоззрение

Мировоззрение православное

Мотив

Надежда

Народное хозяйство

Обольщение

Откровение

Откровение (краткое определение)

Плоды Православной культуры

Познание

Познание

Познание (сущностное определение)

Правда Божья

Праведность

Православие

Православие (историческое определение)

Православие (этимологическое определение)

Радость

Рационализм

Религия (общефилософское определение)

Религия (определение общее относительно атеизма, деизма, оккультизма, рационализма)

Религия (этимологическое определение)

Религия православная

Свобода

Священное Писание

Священное Предание

Слава (богословское определение)

Слава (общее определение)

Слава Бога

Слава Божия

Слово Божие

Созидание мира Божьего

Структура Православной культуры

Харизматия

Ценность

Церковь

Чудеса

Мышление и логика познания

Логика

Мышление

Запрещения

Язык

Знак

Знак-образ

Знак-образ священный

Знак-символ

Знак-символ священный

Икона

Законы логики (мышления)

Тождество

Ложь

Понятие

Понятия определение

Модальность

Модальность эпистемическая

Модальность деонтическая

Суждение

Суждения верные (истинные)

Суждения достоверные

Вера (общее определение)

Вера (богословское определение)

Норма права (богословское определение)

Имя

Обязывания

Дозволения

Индукция методом исключения

Индукция методом отбора

Индукция научная

Индукция неполная

Индукция полная

Всеобщность

Необходимость

Последовательность во времени

Однозначность

Метод сходства

Метод различия

Метод сходства и различия

Метод сопутствующих изменений

Метод остатков

Умозаключение

Умозаключение по аналогии

Аргумент

Аргументация

Доказательство

Аргументация (богословское определение)

Пропонент

Оппонент

Аудитория

Тезис

Аргументы

Демонстрация

Косвенное обоснование тезиса

Критика

Тезиса определённость

Тезиса неизменность

Поле аргументации

Гипотеза (ограниченное общенаучное определение)

Гипотеза (богословское определение)

Наука и образование

Наука (краткое определение)

Научное знание

Наука (полное определение)

Цель науки

Субъект науки

Объект науки

Методология науки

Теория науки

Догмы науки

Практика науки

Функции науки

Знание

Методологичность знания

Системность знания

Цельность знания

Доказательность знания

Всеобщность знания

Образование
Образование народное

Катехизис

Катехизис православный

Морализм (законничество)

Разумность человека

Догма (этимологическое определение)
Догма (историческое определение)

Догма (библейское историческое определение)

Догма (определение в теории науки)

Догма православная (общенаучное определение)

Догмы Православной Церкви

Догм богооткровенность

Догм логичность

Догм церковность

Догм теологичность

Догм существенность

Догм законообязательность

Список использованной литературы

1.      Библия. Ветхий и Новый Завет. Синодальное издание РПЦ.

2.      Никео-Цареградский Символ Веры.

3.      Каноны Православной Церкви. Ч.1. Правила Апостолов и Вселенских Соборов. Holy Trinity Orthodox Mission. 2001 [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/rules1.pdf (дата обращения 07.07.2012).

4.      Каноны Православной Церкви. Ч.2. Правила поместных Соборов. Holy Trinity Orthodox Mission. 2001 [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/canons2/contents.html (дата обращения 07.07.2012).

5.      Каноны Православной Церкви. Ч.3. Правила Отцов Церкви. Holy Trinity Orthodox Mission. 2001 [Электронный ресурс] /  Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/canons3/contents.html (дата обращения 07.07.2012).

6.      Иоанн, епископ. История святых Вселенских Соборов. Вып.1. М: Университетская типогр., 1871. 243 с.

7.      Лебедев А. История святых Вселенских Соборов. Вып.2. М.Университетская типогр. , 1876 г. 332 с.

8.      Деяния Вселенских Соборов. Т.1. Казань: Центральная типография. 1910. 402 с.

9.      Деяния Вселенских Соборов. Т.3. Казань: Центральная типография. 1908. 283 с.

10.  Деяния Вселенских Соборов. Т.4. Казань: Центральная типография. 1908. 283 с.

11.  Деяния Вселенских Соборов. Т.5. Казань: Центральная типография. 1913. 320 с.

12.  Деяния Вселенских Соборов. Т.6. Казань: Центральная типография. 1908. 307 с.

13.  Деяния Вселенских Соборов. Т.7. Казань: Центральная типография. 1909. 332 с.

14.  Деяния девяти Поместных Соборов. Изд.2. Казань: Типография Императорского университета,1901. 154 с.

15.  Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого Архиепископа Александрийского. Ч.1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. 472 с.

16.  Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого Архиепископа Александрийского. Ч.2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. 494 с.

17.  Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого Архиепископа Александрийского. Ч.3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. 524 с.

18.  Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого Архиепископа Александрийского. Ч.4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. 479 с.

19.  Василий Великий. Письма. [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/vasily1.pdf  (дата обращения 29.12.2010).

20.  Василий Великий. Беседы. [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)

21.  Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова. Изд. третье. Ч.1: (Слова) Москва: Тип. Волчанинова 1889 г. 257 с.

22.  Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова. Изд. третье. Ч.6: (Письма) Москва: Тип. Волчанинова 1889 г. 281 с.

23.  Иоанн Златоуст, Cвятитель. Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том 1, Кн. 1. [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_1/zlatoust1_1.pdf  (дата обращения 19.12.2010).

24.  Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf   (дата обращения 19.12.2010)

25.  Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии [Электронный ресурс] / ВЭБ-Центр «Омега». URL: http://www.wco.ru/biblio/books/diona1/Main.htm (дата обращения 16.12.2010)

26.  Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. [Электронный ресурс] / Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioanndam/ioanndam1/17.html (дата обращения: 04.10.2010).

27.  Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. Ч.11. Лаврентию или О вере, надежде и любви. – Киев: Типография И.Ию Горбунова, 1908. – 92 стр.

28.  Никодим Святогорец. Невидимая брань. Перевод с греческого святителя Феофана Затворника [Электронный ресурс] / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim/fight/fight.pdf (дата обращения 14.01.2011).

29.  Иларион, Митрополит. Слово О законе и благодати [Электронный ресурс] // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения: 20.11.2010).

30.  Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере 1723 г. [Электронный ресурс] / МПДА. Электронная библиотека. URL: http://www.mpda.ru/publ/text/59475.html (дата обращения 19.05.2013).

31.  Пространный Катехизис, составленный Митрополитом Московским Филаретом [Электронный ресурс] / МПДА. Электронная библиотека. URL: http://www.mpda.ru/data/2011/02/03/1234404615/Prostrannii_katikhizis_v_dostupnom_izlozhenii.pdf  (дата обращения 19.05.2013).

32.  Иоанн Кронштадтский. Золотые слова. О значении веры православной [Электронный ресурс] // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/goldwords/6.html (дата обращения: 04.10.2010).

33.  Болотов В.В. К вопросу о filioque. С.-Петербург. Типография Мерушева, 1914. 138 с.

34.  Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. Введение в православное богословие. СПб, 1847. 532 с. [Электронный ресурс] / Электронная библиотека СПбДА. URL: http://www.spbpda.ru/biblio/bulgakov_m_introduction_to_orthodox_theology_1847_%5Baxion.org.ru%5D.djvu (дата обращения 19.05.2013).

35.  Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия. Москва, 1913. 412 с. [Электронный ресурс] / Электронная библиотека СПбДА. URL: http://www.spbpda.ru/biblio/bulgakov_m_guide_to_orhtodox_dogmatic_theology_studies_1913_%5Baxion.org.ru%5D.djvu (дата обращения 19.05.2013).

36.  Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. Православное догматическое богословие. Том 1. 4-е изд. СПб, 1883. 645 с. [Электронный ресурс] / Электронная библиотека СПбДА. URL: http://www.spbpda.ru/biblio/bulgakov_m_orthodox_dogmatic_theology_vol_1_1883_%5Baxion.org.ru%5D.djvu (дата обращения 19.05.2013).

37.  Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. Православное догматическое богословие. Том 2. 4-е изд. СПб, 1883. 723 с. [Электронный ресурс] / Электронная библиотека СПбДА. URL: http://www.spbpda.ru/biblio/bulgakov_m_orthodox_dogmatic_theology_vol_2_1883_%5Baxion.org.ru%5D.djvu (дата обращения 19.05.2013).

38.  Николай (Малиновский), протоиерей. Православное догматическое Богословие Т.1. Изд. 2. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1910. 464 с.

39.  Сильвестр (Малеванский), епископ. Опыт православного догматического богословия Т. 1., Изд. 3. Киев: Типография Корчак-Новицкого, 1892 г. 317 с.

40.  Сильвестр (Малеванский), епископ. Опыт православного догматического богословия Т. 2., Изд. 2. Киев: Типография Корчак-Новицкого, 1885 г. 643 с.

41.  Сильвестр (Малеванский), епископ. Опыт православного догматического богословия Т. 3., Изд. 2. Киев: Типография Корчак-Новицкого, 1889 г. 523 с.

42.  Сильвестр (Малеванский), епископ. Опыт православного догматического богословия Т. 4., Изд. 2. Киев: Типография Корчак-Новицкого, 1897 г. 583 с.

43.  Сильвестр (Малеванский), епископ. Опыт православного догматического богословия Т. 5., Изд. 2. Киев: Типография Императорского университета Св. Владимира, 1897 г. 499 с.

44.  Бердников И.С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. Изд. 2. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1903 г. 321 с.

 

Условные обозначения

Книги Библии

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ     39 Книг

НОВЫЙ ЗАВЕТ        27 Книг

Бытие

Быт.

Матфея

Мф.

Исход

Исх.

Марка

Мар.

Левит

Лев.

Луки

Лук.

Числа

Чис.

Иоанна

Ин.

Второзаконие

Втор.

Деяния

Деян.

Иисуса Навина

Нав.

Иакова

Иак.

Судей

Суд.

1 Петра

1Пет.

Руфь

Руф.

2 Петра

2Пет.

1 Царств

1Цар.

1 Иоанна

1Ин.

2 Царств

2Цар.

2 Иоанна

2Ин.

3 Царств

3Цар.

3 Иоанна

3Ин.

4 Царств

4Цар.

Иуды

Иуд.

1 Паралипом.

1Пар.

Римлянам

Рим.

2 Паралипом.

2Пар.

1 Коринфянам

1Кор.

Ездры

Ездр.

2 Коринфянам

2Кор.

Неемии

Неем.

Галатам

Гал.

Есфирь

Есф.

Ефесянам

Еф.

Иова

Иов.

Филиппийцам

Фил.

Псалтирь

Пс.

Колоссянам

Кол.

Притчей

Пр.

1 Фессалоник.

1Фес.

Екклесиаста

Еккл.

2 Фессалоник.

2Фес.

Песни Песней

Песн.

1Тимофею

1Тим.

Исаии

Ис.

2Тимофею

2Тим.

Иеремии

Иер.

Филимону

Фил.

Плач Иеремии

Плач.

Титу

Тит.

Иезекииля

Иез.

Евреям

Евр.

Даниила

Дан.

Откровение

Откр.

Осии

Ос.

АПОКРИФЫ В.З.

11 Книг

Иоиля

Иоил.

2 Ездры

2Ездр.

Амоса

Амос.

Товит

Тов.

Авдия

Авд.

Иудифь

Иудиф.

Ионы

Ион.

Пр. Соломона

Сол.

Михея

Мих.