праведность и мир ЭЛЕКТРОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ ЖУРНАЛА домашняя / богословие
вера Христова православная Издание первое Калашников Юрий Викторович. Редактор журнала «Праведность и мир». Аннотация Ключевые слова: христианство, православие, вера, вероисповедание, богословие Калашников Ю.В. Вера Христова Православная. Библейское систематическое основание. [Электронный ресурс] // Журнал «Праведность и мир» ISSN 2078-8932: электронное приложение ISSN 2218-032X. URL: http://sancti.ru/th/credo.htm (дата обновления: 07.10.2015) Опубликовано в журнале: 2010.06.25
Первое издание
редактируется, в него периодически вносятся некоторые дополнения, на его
основе разрабатывается и с 2013.01.19 публикуется
… Примите всеоружие Божие,
Священное Предание Государство Сообщества и противостояние нечестию Хозяйствование
Это электронное издание осуществляется журналом «Праведность и мир», опубликовано в электронных материалах журнала ISSN 2218-032X в рубрике «Богословие» страница http://sancti.ru/th/credo.htm, находится в свободном, бесплатном доступе. Создано, как часть разрабатываемого автором учебного курса «Основы Православия», во исполнение повеления Христа Спасителя «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20). В соответствии с содержанием духовно-образовательного и катехизаторского служения Русской и Украинской Православной Церкви, со Стандартом православного компонента образования для учебных заведений Российской Федерации. Богословским основанием работы является Священное Писание и Предание Православной Церкви, в частности, Ветхий и Новый Завет Библии, Никео-Цареградский Символ Веры, труды Святых Отцов, Просветителей и учителей, правила и решения Вселенских и Поместных Соборов. Книга представляет собой систематическое тезисное изложение основ Православной веры, сопровождаемое ссылками на соответствующие каждому изложенному положению места Священного Писания, предлагаемыми для размышления по данному предмету в общем контексте содержания, в свете учения единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви. В работе освещены базисные положения Православной веры, необходимые для спасения души в жизнь вечную сего и будущего века, а также для понимания этой спасительной веры и созидания благодатью Божией сбалансированного и глубокого православного мировоззрения, праведной в причастии Христу и Его Телу Церкви, благочестивой, плодотворной и блаженной во славу Божию практической жизни человека и общества. Служение человека Богу всегда содержит в себе служение ближнему и обществу, в том числе, в созидании Господом установленных общественных институтов, таких как семья и Отечество, Поместная Церковь, местное самоуправление, государство, трудовые коллективы, а также в наведении в этих институтах соответствующего замыслу и правде Творца и Промыслителя порядка и благоустройства. Поэтому, например, в преамбуле Конституции Украины отмечается, что она принята народными депутатами в ответственности перед Богом, а в Законе Российской Федерации «О свободе совести и религиозных организациях» указывается на признание особой роли Православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры. В связи с этим в работу введены разделы и пункты, предназначенные для освещения затрагиваемых в праве и других сферах науки и практики Православной Руси вопросов отношений Церкви и государства, государственного строительства, созидания эффективной и стабильной экономики, правовой системы общества, национальной безопасности, во утверждение в обществе православной духовности, справедливости, верховенства права и законности, во всем человеколюбия Божия. Данная работа предназначена для использования в образовательном процессе духовных и светских школ и для самообразования, как богословский ориентир в составлении уроков и учебных курсов, в церковной катехизации, как тематический путеводитель по Священному Писанию, как собственно учебное пособие по курсу Православного догматического богословия. Будет познавательной и полезной для всех интересующихся Православной верой и культурой. Раздел
выше опубликован 2012.07.31. Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (1Ин.5:4) Рождаясь в мир, человек начинает потреблять и бороться. Первый победный крик звучит после первого вдоха воздуха, глотка кислорода, добытого в первый раз самостоятельно. Это крик человека, вышедшего на свободу в мир, с дыханием жизни, дарованной Творцом, мамой и папой, в обществе, где Господь от начала действует Его благим Промыслом. Обретенная при этом независимость, однако, весьма ограничена в начале, с возрастом, казалось бы, должна увеличиваться, и до абсолюта. Но это только, на первый взгляд, близорукий, явно демонстрирующий всем свою пагубу в жизни погибающих наркоманов, «освободивших» себя от всех обязанности, в том числе, трудиться, приносить пользу обществу и, в этом труде насыщаться благами, укрепляться духом, душой и телом. Стремившихся покорить всё и быть сводными от всего, а оказавшихся побежденными и уничтожаемыми собственными вышедшими из под контроля страстями и падшим окружающим миром. Что же делать, чтобы быть победителями не в своих фантазиях, а в реальности окружающего мира. Ответ один и очень простой – спросить об этом у Творца всего, что окружает нас, видимого и невидимого. И чтобы услышать, понять и исполнить правду Божью, нам нужна вера. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Первое, что человек должен знать и понимать, - существует Творец и Промыслитель всего, создавший всё и опекающийся всем, заботящийся о сохранении всего в надлежащем состоянии, которое Сам однажды оценил на «весьма хорошо» (Быт.1:31). Человека же Господь наделил разумом и многими талантами для познания своего Творца и окружающего нас Его творения, для разумного руководства своим уделом, жизнью и всем, что есть в границах власти, полномочий и ответственности, очерченных Господом. Для сотворения всего этого силой мудрости и любви, дарованной Отцом Небесным, и в Его непрестанном благом присутствии и действии. Второе – Господь несет благо всякой смиряющейся Ему душе, познающей и исполняющей Его волю, правду и закон, соблюдающей пределы и порядок пространства и времени, мыслей, слов и поступков, в которых человек создан Господом для труда, вечной жизни и блаженства. Благодать Господня приходит всякой душе, вразумляющейся с духовным возрастанием, что истинная свобода никогда не заканчивается, потому что является частью дара Божьего и заключается в способности побеждать грех и обретать блага Господни, удаляться от нечистот беззакония и воссоединяться с Источником правды, очищаться от ненависти и исполняться любовью Христовой. Созидать и хранить, как это делает Творец. Чтобы, однажды, возродившись Святым Духом и Словом Благовествования, став дитем Божьим, вместе со своим Отцом Небесным, в свободе от зла, в Его особой радости и счастье, пребывать с мига покаяния всю вечность. Совокупность этих двух важных начал и составляет суть Господом ниспосланное нам благо, усвояемое нами верой. Вера – отношение к определённой воспринятой разумом человека информации, как истинной и достойной для использования в определении и достижении каких-либо целей. Вера Божия – знание Творца и Его творения, Вера – знание Бога, воспринятое от Слова Божия и Духа Свята
Откровение Божие (Мар.11:23; Ин.4:42; Иер.9:24; Евр.11:6; 1Цар.15:22). Вера должна быть истинной, основанной на правде Божьей, соответствующей эталону Священного Писания и Предания Святой Православной Церкви (Мар.11:23; Ин 20:31; Втор.5:32; Нав.1:7; Ис.8:20; Деян.17:11; 2Пет.1:19; Рим.10:17; 2Кор.13:5; 2Тим.3:16,17). Веру нужно отстаивать и укреплять, в своей душе и жизни общества (Лук.22:32; 1Пет.5:9; 1Кор.16:13; 2Кор.1:24; Кол.1:23; 1Тим.4:14-16; 6:12; 2Тим.4:7; 2Фесс.2:15). Вера даруется Господом во славу Его, для свидетельства устами и жизнью верных душ о достоинствах, величии, красоте, силе, любви и мудрости Божией (Деян.1:8; Ин.1:14; 9;3; 11:40; 17:22; Втор.28:58; Пс.62:2,3; 103:27-31; 144:5; Ис.40:5; 46:13; 58:8; Авв.2:14; Иак.2:1; Рим.4:20; 1Пет 4:14; 1Кор.2:8; 10:31; 2Кор.3:18; 4:6; Еф.1:17; Кол 1:27-29; Флп.3:21; Иуд.24). Уверовавшие, укрепленные благодатной силой Слова и Духа Святого, но возгордившиеся или устыдившиеся и, не прославившие Бога и Христа Спаса словом свидетельства своих уст и смиренной праведной жизни, помрачаются в умствованиях и в наказание предаются Господом в нечистоты (Мф.10:32,33; 25:34-46; Лук.12:8-12; Рим.1:21-24; Иер.1:17; 8:9; Иез.28:14; Прит.11:2; Рим.10:9; 1Кор.8:1-3; 1Тим.6:12). Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. (2Пет.2:1) Не все желают видеть человека блаженным в вечном присутствии Господнем. Водимые обольщением падших духов, похотями неконтролируемой плоти, пренебрегающие правдой и порядком Божиим в обществе, благолепием и благочинием в Церкви Христовой, идущие в свою погибель нечестивые пытаются увлечь за собой неутвержденные в вере души. Они не много успеют. Однако каждый спасенный и всё общество должны знать о такой опасности, находящейся рядом, пока человек не водворится у Господа в Небесных обителях, где уже не будет ничего нечистого, но где новая земля, новое небо и обитает правда (2Пет.3:13). … Вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь. (2Пет.3:17,18) Внимая апостольскому предупреждению, Церковь Христова свято хранит чистоту учения, его верность и соответствие правде Божьей, отделяя от заблуждений, зафиксировав в определениях Соборов, воплощая во всем естестве Церкви, Её таинствах и богослужении, архитектуре и убранстве, каноническом праве и устройстве, в жизни каждой спасенной души, Поместных Церквей и всего Тела Христова, совершая всё это несокрушимою силой и благодатью, мудростью и любовью Божией во славу Его. … Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1Ин.4:4) А отсюда происходит и название веры – Православная, то есть Церковью Телом Христовым победоносно несущая в мир правду и славу Бога и Христа Спаса нашего, Его чудных милостей, совершенств и достоинств. Разумеющий словеса мудрости знает, кто лжеумствователь и обманщик и кто внушает лучшие правила жизненной деятельности. Он, как искусный купец, удержит у себя добротное, сам же удержится от всякого рода зла (1Фес.5,:21-22). Сия-то мудрость созидающему храмину свою помогает положить основание ее на камне, то есть опереться на вере во Христа, чтобы оставаться незыблемым во время дождей, ветров и устремлений речных (Мф.7:24-25). Ибо подобными сими словами Господь изобразил нам в притче непоколебимость в искушениях, как человеческих, так и свыше посылаемых. (Василий Великий. Беседа 15. О вере) Итак, вооружаемся верой Евангельской Христовой Апостольской Православной, познаём Творца и Его творение, водимся Словом Божьим и Духом Святым, трудимся во славу Господа нашего Спасителя и, побеждая грех правдой Бога, зло – праведностью Христа, а ненависть – любовью Отца Небесного, вместе с нашим Христом Спасителем и Богом блаженствуем с мига покаяния и вечно. Живой и истинный (Исх.3:14; 1Фес.1:9; Иер.10:10). Дух бестелесный (Иоан.4:24, Лук.24:39), невидимый (Ин.1:18; 1Тим.1:17), личностный (Втор.4:29; Иер.33:3; Ам.3:7; Ин.14:23). Единый (Вт.6:4; Исх.20:3; Вт.4:5; Ис.45:14; 46:9; Еф.4:6; 1 Кор.8:4,6; 1Тим.2:5). Неизменяющийся (Мал.3:6; Иак.1:17; Евр.13:8). Бесконечный и безначальный в: Творец всего (Быт.1,2; Деян.17:24; Ин.1:3; Кол.1:16; Евр.3:4). Источник жизни и всякого блага (Мф.19:17; Иоан.15:1-6; Неем.9:6; Деян.17:25; Иер.2:12,13). Владыка, собственник всего существующего, в том числе, и каждой души человеческой (Иов.41:3; Втор.10:14; Исх.19:5; Пс.23:1; 49:12; Ис.66:1; 1Кор.10:26; Кол.1:16; Деян.17:24-28). Вседержитель, контролирующий всё, происходящее во вселенной (Быт.15:2; Иова 34:4; Мф.10:29; Откр.11:17). Суверенный – совершающий все по изволению Своей праведной воли (Ис.43:13; Откр.4:11; 1 Тим.6:15; Дан. 4:22,32; Еф.1:11) и для Своей славы (Ис.43:7,21; Рим.11:36). Святой – отделённый от зла, греха и несовершенства (Ис.6:3; 40:28; Пс.144:17; Рим.7:12; Откр.4:8; 21:27; Исх.20:3). Самодостаточный – имеющий жизнь, славу, благость и блаженство в Себе и из Себя (Ин.5:26; Пс.18:2; 1Тим.6:15); полностью достаточный в Себе и для Себя, не нуждающийся в чем-либо от Своего творения (Иова 22:2; Ис.66:1,2; Деян.17:25). Действующий совершенной любовью в жизни человека и всего Своего творения (Быт.1:31; Втор.7:8; Иер.31:3; Ин.3:16; 10:10,28; 1Ин.4:8-16; Рим. 5:8; 8:32,35; Еф.2:4; Тит.3:4). Непостижимый для человеческого разума в полноте Его промысла, планирования и контроля, в полноте Его качеств и дел (Ис.40:13,18,28; 55:8,9; Пс.130:1; 138:6; 144:3; Рим.11:33, 1Кор.13:12). Милосердный (Исх.34:6; Пс.102:11; Пл.3:22; 2Кор.1:3; Лук.15:20). Верный (Ис.49:15; Рим.11:29; Вот.7:9; 2Тим.2:13). Долготерпеливый (Ис.30:18; 2Петра 3:9; 1Тим.1:16; Откр.2:22; Рим.2:4; 9:22). Сострадающий (Ионы 4:2,10,11; Иак.5:11; Исх.3:7; Ис.63:9; Лук.19:41; Ин.11:33-35; Евр.4:15). Являющий истину и мудрость в Своём творении, руководстве и дарах человеку (Пс.103:24; Пр.8; 3:19; Иер.10:12; Дан.2:20,21; Ис.65:16; Ин. 14:6,17; Кол.2:3; 1Кор.1:21-25 Иак.1:5; Еф.1:17). Открывающий человеку знание, достаточное для спасения (Втор.30:19,20; Ис.1:18,19; 1Кор.2:16; Ин.1:12; 1Петр.5:10; 2Петр.1:3; Еф.1:19). Справедливый, грозный и милосердный в Своих суждениях (Втор.32:4; Соф.3:5; Неем.9:32,33; Пс.10:4; Пл.4:11-14; Рим.2:11; 6:23). Ревнитель Святый, наказывающий за неверность (Исх.20:3; Нав.24:19; 1Цар.6:20; Мф.6:24; 1Кор.10:21). Карающий за грех, непослушание Его воле, правде и закону (Быт.3:15-19; Ис.3:11; Наум 1:2,3; Исход 34:7, Ам.3:2; Рим.6:23). Прощающий и спасающий действенно кающихся грешников (Исх.34:6,7; Ис.1:18; Из.18:30-32; 1Ин.1:9). Дарующий благодать тем, кто усердно ищет Его (1Пар.28:9; Пс.68:33; Плач 3:25; Ам.5:4; Рим.8:32; Евр.11:6). Усыновляющий всякого человека, смиряющегося перед Его волей, правдой и законом (Вт.32:6; Мал.2:10; 1Ин.3:1; Гал.4:5; Рим.8:15) Поселяющийся в душе возрождённого свыше человека (Ин.3:3-8; 14:23; 1Кор.3:16: 6:19) Святая Троица Бог Един и имеет три Личности (Ипостаси): Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух (Быт.1:26; 3:22, 11:7; 18:1-3; Ис.6:3,8; 48:16. Мф.3:16; 28:19; 1Петр.1:1; 1Ин.5:7; 2Кор.13:11-13). Триединый Бог имеет одну сущность, силу и вечность (Ин.5:26; 10:30; Быт.18:13; Кол.2:9). Каждая из трёх Ипостасей обладает равенством и полнотой Божественной единой неделимой сущности (Втор. 4:15,16; Ис.40:13,18; 28; Ин. 4:24; Лук.24:39; Кол.2:9). Божеские Лица различаются по их свойствам. Истина Божьего триединства провозглашается Никео-Цареградским и Афанасьевским Символами Веры. Никео-Цареградский Символ Веры (отрывок) 1. Верую во единаго Бога Отца Вседержителя
Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Афанасьевский Символ Веры (отрывок) … Наша общая христианская вера в том, что мы поклоняемся единому
Богу в Трех Лицах и Трем Лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем лица
и не разрываем Божественной Сущности. Первое из них - Личность Отца, второе -
Личность Сына и третье - Личность Святого Духа. Отец Небесный в Святой Троице есть в полноте Бог (Мф.11:25; Ин.6:27; Втор.1:31; 8:5; Ис.1:2; Мал.1:6; 3:6; 1 Пет. 1:2; 1Кор. 8:6; Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:3). По Божественной сущности Бог Отец является Единым с Богом Сыном и Духом Святым, таким является вечно. Бог Отец имеет личные (ипостасные) свойства: Бог Отец в Его Божественной единой сущности дает всему существующему дыхание и жизнь (Мф.23:9; Быт.1:3,7,9,26,27; Иов.12:10; Чис.16:22; Пс.103:4; Деян.17:25; Иак.1:17; Еф.3:15; Евр.1:7). Бог есть Отец Христа Иисуса Спасителя нашего (Лук.1:35; Мф.7:21; 17:5; Ин.3:18; 10:37; Пс.2:7; 1Пет.1:3; Рим.1:4). Бог есть Отец всего рода человеческого, как Создатель всякой души, но не все люди являются детьми Отца Небесного. Оставившие Бога, Ему послушание, Его правду и закон, суд и милость, обманутые души стали погибельными детьми сатаны, духа лжеца и человекоубийцы (Ин.8:44; Мф.3:7; 13:38; Лук.15:13; Деян.17:26; 1Ин.3:8-10; Деян.13:10) Бог есть Отец всех спасенных во Христе, возрожденных от Слова Божия и Духа Свята в жизнь вечную и по праву называющихся детьми Божьими (Мф.6:9; Лук.15:24; Ин.1:12,13; 17:5,6; Иер.3:19; Мал 2:10; 1Пет.1:3; 1Ин.3:1; 4:7; Рим.8:14; 2Кор.6:18; Гал.3:26, 4:6). Бог Отец ожидает и с великой радостью принимает в Свою семью возвращающихся в покаянии блудных детей (Мф.18:14; Лук.15:4-32; Иез.18:23; 1Фесс.2:19). Бог Отец заботится о Своих детях, даруя им благодать сего и будущего века (Мф.6:30-34; 7:11; 10:29-31; Ин.3:16; Исх.20:6; Втор.32:11-14; 2Цар 22:47; Прит.8:21; Пс.144:15; Ис.40:31; 49:15; 63:9; Иак.1:17; Рим.8:28-39; 1Кор.2:9; 2Кор.9:8; Еф.1:18,19; 3:20; Евр.1:14). Бог Отец воспитывает Своих детей, научает и укрепляет силой, Его мудростью и любовью наказывает за грехи и поощряет в праведности (Быт.1:28; 2:15-24; Исх.20:1-20; 34:6; Лев.26:14-39; Чис.16:32; 26:10; Втор.8:5; 32:15; Иов.5:17; Пр.3:12; 102:8-13; Пс.88:3; 92:12; Ис.64:8; Деян.5:9; 13:11; Рим.2:4; 1Кор.11:32; Евр.12:9). Бог Отец со Христом Спасителем вводит Своих детей в Его вечные Небесные обители (Мф.25:34; Ин.14:2; Мар.10:40; Деян.3:26; 1Пет.1:4; Еф.1:3-6; 1Фесс.2:12; Евр.11:10; 12:22; Откр.21:1-4). Божественные и личные качества Бога Сына открываются в существовании Триединого Бога Святой Троицы, включая также Божие откровение посредством восприятия плоти человеческой, во Христе Иисусе Сыне Божием (Ин.1:14; 10:30; Фил. 2:6). Сын в Святой Троице есть в полноте Бог, так как имеет: О Божестве Сына в Святой Троице свидетельствуют: Сын Божий носит Имена Бога, является равным Богу по Божественной
сущности и свойствам, является единым с Богом Отцом и Духом Святым в Святой
Троице, таким является вечно. Сын Бог в Святой Троице есть Личность (Ипостась), так как имеет: - Имена Бога Сына (Ин.5:20; Мф.11:27; 1Ин.2:23; 2Ин.1:9; Рим.8:32). - Свойства Бога Сына: - Особенности Бога Сына: О Личности Сына в Святой Троице свидетельствуют: Божественные и личные качества Бога Сына Святой Троицы открываются в полноте Бога, воспринявшего полноту человека и открывшегося так в Сыне Божием Христе Иисусе (Ин.1:14; 10:30; Фил. 2:6). Сыновство Сына, ипостаси Троицы, определяется единой сущностью с Богом Отцом и отличается от сыновства детей Божиих, усыновленных по благодати Божией, возрожденных к жизни вечной воссоединением сущности Божией с сущностью человеческой, без смешения сущностей Творца и творения (Ин.20:17). Истина о Боге Сыне провозглашается в Никео-Цареградском Символе Веры: Дух Святой в Святой Троице есть в полноте Бог, так как
имеет: - Божественные имена (Мф.20:20; 2Цар.23:2; Иез.36:25-27; Ис.44:3; Деян.5:4; 15:28). - Божественные свойства. - Божественные дела. - Божественное поклонение от творения (Мф.28:19; 12:31; Ин.4:24; Ис.57:15; 63:14; 1Кор.6:19; Еф.4:30). Дух Святый в Святой Троице есть Личность (Ипостась), так
как имеет: О Личности Духа Святого в Святой Троице свидетельствуют: Дух Святой имеет равенство со всеми лицами Святой Троицы (Мф.28:19; Рим.8:9). Итак, Святой Дух Личность Святой Троицы Триединого Бога не
сотворен, не рожден, но вечно исходит от Отца. Истина о Духе Святом провозглашается в Никео-Цареградском
Символе Веры: Иисус Христос есть Бог, воспринявший плоть человеческую (Ин.1:14; 1Тим.3:16; 2:5; Евр.2:14; 1Ин.4:2; 2Ин .7). Иисус Христос есть Сын Божий, от вечности сущий Бог (1Ин.5:20; Рим. 9:5; Ин. 1:3; Кол. 1:16). Иисус Христос в полноте Бог (Ин.1:1; 1 Тим. 3:16; Рим. 9:5; Кол.2:9) Сын Божий (Мф.16:16; Ин.1:14) Сын и Отец – одно в Божественной сущности (Ин.10:30; Флп.2:6). Иисус Христос имеет качества Бога: Иисус Христос творит дела Божьи: Иисус Христос в полноте человек воплотился от Духа Святого и Марии Девы, соединив в Себе божественное естество с человеческим (Ис.7:14; 9:6; Мф.1:20; Лк. 1:35). Христос имеет вместе с Божественной человеческую сущность и
качества человека: Иисус Христос в полноте Бог и в полноте человек – имеет две
природы, в полноте Божественную, единосущную Отца, Сына и Святого Духа, и в
полноте человеческую, единосущную человеку, но является одной личностью
(Ин.3:13; 10:30; Рим.1:3,4; 9:5; Кол.2:9). Иисус Христос – Бог, сошедший с небес (Ин.1:18; 3:13; 6:32-62; 8:42; 13:3; 16:28; Прит.30:4; Дан.4:10; Рим.10:6; 1Кор.15:47; Еф.4:10). Иисус Христос – Бог, воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы (Мф.1:20; Ин.1:18; Лук.1:35; Иов.14:4; 25:4; Пс.2:7; 1Ин.4:2; 2Ин.1:7; Рим.8:3; 1Тим.3:16; Евр.2:14). Иисус Христос – Бог, сошедший с небес ради нашего спасения (Ин.13:7-9; Ис.45:22; 1Пет.2:21-24; 1Ин.2:1-2; 3:5; 2Тим.1:10; Евр.2:11-14; Откр.1:4-8). Иисус Христос – Бог Вочеловечившийся (Мф.1:21; 3:15; Лев.26:12;
Рим.14:9; Фил.2:7; Евр.2:11-16; 1Пет.2:21-24; 1Ин.4:15; 2Кор.6:16-18;
Откр.21:3). Иисус Христос был распят при Понтии Пилате (Мф.27:26-50; Мар.15:15-37; Мар.15:15-46; Ин.19:16-30; 1Пет.3:18; Рим.5:6; 1Кор.1:23). Иисус Христос страдал (Мф.27:39-44; Лук.22:44,64,65; 23:34-39; Мар.15:29-36; 1Пет.2:21-23; 4:1; 5:1). Иисус Христос был погребен (Мф.27:60,66; Мар.15:46; 16:4; Ин.19:42; 1Кор.15:4). Это было предсказано пророками и Христом (Мф.17:23; 26:12; Лук.9:22; 18:31-33; 24:7,27,46; Ин.1:29; 12:7; Мар.10:34; 14:8; Быт.3:21; 22:8; Исх.12:3-13; Пс.21; Ис.53:1-12; Деян.3:18; 17:3; 1Пет.1:10,11). Смерть Христа была: Иисус Христос Агнец Божий Беспорочный умер за нас и грехи наши,
принеся Собой искупительную жертву, во исполнение Закона грех - смерть
(Ин.1:29; Мф.27:51-54; Ис.53:5; 1Кор 5:8; 15:3; Рим.1:16; 3:25; 1Ин 2:2;
4:10; Гал.1:4; 2:20; 3:13; 1Пет. 1:18-21; 2:24; 3:18; 1Тим.2:6; Тит.2:14;
Евр.1:3; 2:17; 7:27; 9:28). Воскресение Иисуса Христа - В третий день, как исторический факт (Мф.28:1-15; Мк.16:1-14; Лк
24:1-31; Ин.20:1-23). Воскресение Иисуса Христа – Дело Божие, сотворенное: Воскрешения с последующим успением во времена Ветхого Завета (3Цар.17:22; 4Цар.4:35; 4Цар.13:21). Воскрешения с последующим успением во времена Нового Завета (Мф.9:25; Лук.8:54; 7:15; Мар.5:41; Ин.11:1-45; Деян.9:40). Христос Сын Божий – Первенец из воскресших к жизни вечной и восшедших в небеса не увидев тления (Ин.1:15,27,30; 8:58; Ис.9:6; 1Кор.15:20; Кол.1:18; Откр.1:5; Мар.9:4; Мф.17:3+Лук.20:38). Иисус Христос является Победителем над диаволом, адом и смертью (Ис.27:1; Ин.12:31; Откр.3:21; 5:5; 20:2-3,14; 1Кор. 15:55; Кол.2:15; Флп.2:9:11; Евр. 2:14-15; Деян.9:5; 1Ин.3:8; 2Тим.1:10). Воскресший Иисус Христос перед вознесением в течение сорока дней
являлся ученикам и учил о Царствии Божием (Лк.24:15-49; Ин 20:14-29;
Мф.28:9,17-20; Мар.16:9-19; Деян.1:1-8; 13:31; 1Кор.15:5-7). Воскресший Иисус Христос через сорок дней вознесся на небеса (Мар.16:19; Лк.24:51; 1Пет.3:22; Деян.2:34; Еф.1:20; 4:8; Евр.1:3,13; 10:12; 12:2). Вознесения времен Ветхого Завета силой Божией по смирению сердец человеческих и вере в Спасителя вслед за Христом Первенцем Сыном Божиим (Быт.5:24; 4Цар 2:11; Ин.1:15-30; Мф.10:32; Деян.4:12; 1Ин.4:3; 2Ин.1:7). Вознесённый Иисус Христос восседает одесную Бога Отца в Его славе, красоте и силе (Мар.12:36; 16:19; Пс.109:1; 1Пет.3:22; Деян.2:34; Еф.1:20; Евр.1:3,13; 10:12; 12:2). Восседающий одесную Бога Иисус Христос является Ходатаем за
кающихся грешников, их Первосвященником (Рим.8:34; 1Ин.2:1; Евр.3:1; 7:21-28;
8:1-6; 9:11-26; 1Тим. 2:5-6). Иисус Христос опять грядёт со славою судить живых и мертвых (Мф.24:30; 25:31-46; Мр.14:62; Лк.21:27; Ин.5:22; Деян.1:11; 10:42; 17:31; 1Пет.4:5; Рим.14:10; 2Кор.5:10; 1Фес.4:16,17; 2Тим.4:1,8; Откр.1:7; 19:11-16). Царству Иисуса Христа не будет конца (Пс.88:36-38; Дан.2:44; 7:13,14; Мих.4:7; Лук.1:33; Евр.1:8; 1Кор.15:25; Откр.22:3-5). Воскресший, вознесшийся и прославленный Иисус Христос является Основателем и Главою Церкви Тела Христова (Мф.16:18; Рим.12:5; 1Кор.3:9; Кол.1:18, Еф.1:22,23; 4:15,16; 5:23-27). Мария Дева Богородица – матерь Иисуса Христа Спасителя, родившая Сына Божия [1] и человеческого [2], является и именуется Богородицей [3] по причине неслиянного и непреложного, нераздельного и неразлучного соединения в Её чреве двух естеств Иисуса Христа – в полноте Бога и в полноте человека. Приснодева Мария является всегда девою чистою и непорочною Пресвятая Пречистая Пренепорочная Мария Дева является святым и самым совершенным храмом Святой Троицы [10], честнейшей Херувим и славнейшей Серафим, поэтому и принимается народом, как пример смирения, являющий силу и славу Божию и ведущий к покаянию [11], а Христом и Богом всегда принимается, как Ходатайствующая за Его народ [12]. Благодатная Мария Дева является самым смиренным Богу избранным Им человеком, исполняющимся Его благодатью и несущим её в мир, по обетованию, данному Господом в древности верным: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» [13]. Поэтому через Марию Деву, родившую Спасителя Солнце Правды, почитающему Её смиренному народу источается свыше от Христа и Бога светозарный благодатный покров, просвещение душ, укрепление тел [14], благословение земли, семьи и Отечества [15]. Владычица Мария Дева Царица Небесная является от осенившего Её Святого Духа Триединого Бога Вседержителя в своем чине Богоматери, Ходатайствующей и Благодатной, проводником в мир благого действия Христа Царя и Бога Вседержителя [16], беспристрастного Судьи [17] и человеколюбивого Бога Отца и Христа Спасителя [18]. Рождество Пресвятой Богородицы – великий двунадесятый праздник, день всемирной радости, чудесного рождения в благочестивой и праведной семье Иоакима, из рода царя Давида, и Анны, из дома первосвященника Аарона, предустановленной от века Божественным Промыслом Марии Девы, чтобы послужить тайне воплощения Бога Слова – стать Матерью Спасителя мира [19]. Введение Пресвятой Богородицы во Храм – великий двунадесятый праздник, предвозвестия благоволения Божия к роду человеческому, введения во Святое святых избранной Пресвятой Пречистой и Пренепорочной Девы, носившей и нетленно родившей Слово Бога, подобно Ковчегу Завета, хранившего и даровавшего миру Скрижали Закона, начертанного перстом Божиим [20]. Благовещение Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии – великий двунадесятый праздник объявления Архангелом Гавриилом Пречистой и Пренепорочной Марии Деве вести от Бога о том, что Она избрана стать от Святого Духа Матерью Сына Божия Спасителя мира [21]. Успение Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии – великий двунадесятый праздник воспоминания дивного при явлении небесной силы и красоты успения, погребения и таинственного нетленного восхищения на небеса Марии Девы Богородицы по откровению Ей свыше, в присутствии Апостолов и Святых Сил Бесплотных, собранных Духом Святым по Её молитве к Ней в одно место. А также воспоминания чудесного на третий день после погребения явления Апостолам Матери Божией в воздухе со словами: «Радуйтесь, Я с вами во все дни», и ответного: «Пресвятая Богородица, помогай нам» [22]. Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии – особо почитаемый на Святой Руси праздник молитвенного ходатайства за Божий народ Марией Девой Богородицей, описываемый словами: «Дева сегодня предстоит в Церкви, и с ликами святых невидимо за нас молится Богу: ангелы с архиереями покланяются, апостолы же с пророками ликуют: ибо ради нас молит Богородица Превечного Бога» [23].
Истина о Христе Спасителе, Боге и человеке, провозглашается Апостольским, Никео-Цареградским и Афанасьевским Символами Веры: Апостольский Символ Веры Веруем также в Иисуса Христа, Его Единородного Сына и Господа
нашего, Который был зачат Духом Святым, рожден девой Марией, Который страдал
во времена Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен, сошел в царство
смерти, на третий день воскрес из мертвых, вознесся на Небо и воссел одесную
Всемогущего Бога Отца, откуда вернется судить живых и мертвых.
… Афанасьевский Символ Веры (отрывок) … Для вечного блаженства необходимо твердо верить, что Господь наш
Иисус Христос стал плотью. Бог сотворил видимый и невидимый мир: Промысел Божий – деятельность, заключающаяся в постоянном благом попечении Бога о всём Своём творении (Лев.26:4; Пс.103:27-30; Ис.40:26; Иоан.5:17; Деян.14:17; Кол.1:16-17). Основа промысла Божьего – качества Бога, как Творца и Вседержителя, Божий замысел и любовь, Его суверенная воля и сила, которыми Он действует в бытии Своего творения (Вт.32:39; Руфь 4:14; Дан.4:32; Пс.64:7; Матф.5:45; Еф.1:10). Цель деяний Божьих – явление славы Бога, как Творца, заботящегося о наведении и сохранении порядка в Своём творении и о благе каждого человека, любимого и хранимого Им (Исх.14:13; Пс.8:3; 98:3; 103; 110:2; 147:1-3; Ис.33:13-17; Иер.23:20; Езд.8:31; Иер.10:10; Дан.4:34; Деян.17:28; 1Тим.6:16-19). Промысел Божий спасает человека от греха, возрождает к жизни вечной, восстанавливая ущерб, нанесённый грехопадением человеку, сотворённому по образу и подобию Божиему (Иез.36:26; Ин 1:13; Еф.2:5,8,13; 4:13,24; 1Кор 1:18; Рим 5:8-10; Тит 3:5). Промысел Божий может быть виден каждым человеком (Пс.18:1-4; Рим.1:20). Промысел Божий отрицается людьми, не желающими повиноваться Богу и славить Его, как Творца и Вседержителя, и поэтому предающимися Богом в помрачение разума и последующее наказание (Пс.80:12,13; Деян.14:16; Рим.1:24; Еф.4:18; Евр.6:4-6; 10:29; 2Пет.2:20-22; Рим.2:8; 6:23; Ис.1:28; 3:11). Промысел Божий, в его полноте, непостижим для человека (Иов.11:7-9; Пс.35:7; 91:6; Ис.45:15; 55:8,9; Рим.11:33; 1Кор.13:12; 1Тим.6:16). Промысел Божий должен быть познан человеком в части, открываемой Самим Богом (Чис.12:8; 1Цар.17:46; Пс.45:11; 99:3; Ис.33:13; 45:3; Дан.5:21; 6:25-27; Авв.2:14; Иоан.1:10-12; Матф.5:8; Деян.2:5-11; 1Кор.2:10,16; Фил.3:12). Промысел Божий реализуется: Промысел Божий включает в себя: Промысел Божий таинственно объединяет предвечный замысел Божий с поступками и молитвами людей, и противящихся, и желающих исполнения Его воли (Пс.118:173; 32:10; Прит.16:92; 19:21; 21:1; 2 Цар.15:25; Плач.3:37; Деян.4:21-34; 5:38; Иак.4:15; Рим.1:10; 8:28; 1Кор.2:9; Евр.6:3). Промысел Божий несёт в сердца верующих блаженство мира Божьего, просвещает разум, даёт силу и спокойствие для жизни и совершения труда Господня (Чис.6:24-26; Пс.28:11; Ис.9:6,7; 26:3; 48:18; 55:1-3; Иер.6:16; 29:7; Лк 1:79; Матф.11:28-30; 2Кор.13:8,11; Евр.4:1-11; 1Тим 2:1-4; Рим.15:33). Правда Божья – нечто, существующее в действительности и частично исходящее от Бога человеку, как откровение (информация) о Творце, Его творении и о процессах, происходящих в их бытии (Ис.51:4,8; 45:7,8; Мал.4:1-6; Рим.16-18). Откровение – процесс передачи Богом человеку знания правды Божьей (Быт.17:1,2; Исх.33:11; Втор.3:24; 1Кор.2:10; Евр.1:1,2). Откровение – информация, часть правды Божьей, передаваемая Богом человеку, для понимания им окружающей реальности (1Кор.14:26,30; 2Кор.12:7; Откр.1:1,11). Бог Сам открывается людям, при том что никто не ищет Его (Быт.1:28; 2:16; 3:9; Исх.3:14; Ис.1:2; 65:1; Пс.13:2-4; Деян.14:16,17; Рим.1:19; 3:11; 2Кор.4:4). Бог открывается человеку различными путями, через: Откровение Божие показывает нам: Откровение Божье несёт каждому человеку предваряющую спасение благодать, возможность понять и принять спасительную истину Божью (2Кор.6:1; Деян.26:18; 2Тим 1:9; Еф.1:6,7; 2:8; Тит.2:11; Евр.12:15). Не смирившийся перед Богом человек, не покорившийся Его воле и Слову, отпускается в дальнейшее помрачение разума (Пс.80:12,13; Ис.5:20-23; 6:9; 26:10; 29:10; 60:2; Ин.3:19-21; Рим.1:21-28; Мар.6:11; Лук.9:5; 2Кор.4:3-6; Евр.6:4-6). Смирившийся перед Богом человек, покорившийся Его воле и Слову, просвещается Духом Святым для понимания и принятия спасительной истины (Чис.6:24-26; Ис.9:2; 42:6,7; 60:1-3,19; Матф.4:16; Лук.2:32; Иоан.10:4; 15:5; 16:13-16; 1Кор.2:16; 2Кор.4:6; Деян.26:18; Еф.1:7-8,18; 4:7-12). Человек получает Откровение Божье: Господь ясно открывает нам в Своём Слове ту часть Правды Божьей, истины о Себе, Своих качествах и делах, которая необходима для нашего спасения и также предостерегает от мудрствования сверх необходимого знания и понимания (Ис.55:8,9; Мих.6:8; 2Пет.1:2,3; Рим.12:16; 2Кор.12:9; Тит.3:5-10; Еккл.12:11-14). Непослушание такому ограничению и попытки использования законов формальной логики для сведения в строго очерченную систему бесконечных по сути качеств и дел Божьих, не вмещающихся в рамках этой логики и в нашем сознании, не приносит пользы человеку Божьему, но только рождает пустые споры и производит разделения в Церкви, что неугодно Богу, осуждается Им и наказывается (Иов.11:12; 28:28; Втор.29:29; Пс.110:10; 1Кор.4:6; Кол.2:8,18; 1Тим.6:3,4; 2Тим.2:14-16; 23-26; 3:1-7; 2Пет.2:1-3; Рим.16:17,18; Гал.1:7-9). Часть Правды Божьей, сокрытой Господом от полного понимания человеком, называется в Священном Писании: «дела чудные» (Иов.42:3), «великие дела Божьи, дивно глубокие помышления» (Пс.91:6), «великое и недосягаемое» (Пс.130), «дивное, высокое, непостижимое ведение» (Пс.138:6), «бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия, непостижимые судьбы Его и неисследимые пути Его» (Рим.11:33), «любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14). Господь благословляет тех, кто, смиряясь, не пытается глубоко проникнуть в закрытый для человека духовный мир и в полноте осмыслить своим разумом непостижимое Божие естество, великое и недоступное, в совокупности представляющее собой безмерную Его любовь. А исполняется этой любовью, приходящей ко всем, в «страхе Божьем» идущим по пути познания Бога и Его Правды. (Ам.3:7; Матф.11:25-30; Чис.12:3; Иов.42:3; Деян.1:7; Пс.130; Еккл.3:11; Ис.40:13; Иер.23:18; Рим.11:33-36; Еф.3:16-21; Рим.12:3; Кол.2:3; 3:14; 1Кор.13). Священное Писание – Слово Божие, пришедшее Духом Святым, записанное пророками и апостолами, собранное Церковью Христовой, состоящее из 77 книг. Канонических 66 книг: 39 книг Ветхого и 27 книг Нового Завета: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Кн. Иисуса Навина, Кн. Судей, Кн. Руфь, 1 Кн. Царств, 2 Кн. Царств, 3 Кн. Царств, 4 Кн. Царств, 1 Кн. Паралипоменон, 2 Кн. Паралипоменон, Кн. Ездры, Кн. Неемии, Кн. Есфирь, Кн. Иова, Псалтирь, Кн. Притчей Соломоновых, Кн. Екклесиаста, Кн. Песни Песней Соломона, Кн. Пророка Исаии, Кн. Пророка Иеремии, Кн. Плач Иеремии, Кн. Пророка Иезекииля, Кн. Пророка Даниила, Кн. Пророка Осии, Кн. Пророка Иоиля, Кн. Пророка Амоса, Кн. Пророка Авдия, Кн. Пророка Ионы, Кн. Пророка Михея, Кн. Пророка Наума, Кн. Пророка Аввакума, Кн. Пророка Софонии, Кн. Пророка Аггея, Кн. Пророка Захарии, Кн. Пророка Малахии. НОВЫЙ ЗАВЕТ: Евангелие от Матфея, Ев. от Марка, Ев. от Луки, Ев. от Иоанна, Деяния святых Апостолов, Посл. к Римлянам, 1 Посл. к Коринфянам, 2 Посл. к Коринфянам, Посл. к Галатам, Посл. к Ефесянам, Посл. к Филиппийцам, Посл. к Колоссянам, 1 Посл. к Фессалоникийцам, 2 Посл. к Фессалоникийцам, 1 Посл. к Тимофею, 2 Посл. к Тимофею, Посл. к Титу, Посл. к Филимону, Посл. к Евреям, Послание Иакова, 1 Посл. Петра, 2 Посл. Петра, 1 Посл. Иоанна, 2 Посл. Иоанна, 3 Посл. Иоанна, Посл. Иуды, Откровение Иоанна Богослова. Неканонических (поздних сочинений ветхозаветного периода) 11 книг, не обладающих необходимым духовным авторитетом канона, но рекомендуемых Церковью для назидательного чтения (Лк.11:51; Пс.17:33; Мф.5:17,18; 7:21-27). Богодухновенность Священного Писания Священное Писание богодухновенно, потому что имеет ряд особенных
свойств его сущности и содержания, как Слова Божия: Свойства Священного Писания Священное Писание богодухновенно, поэтому имеет ряд особенных
свойств, вытекающих из Его сущности и содержания, как Слова Божия: Священное Писание имеет особый стиль изложения, отличный от строго научного, и допускает многозначность употребляемых слов, полученную путём применения стилистических литературных приёмов, тропов (метафоры, оксиморона, синекдохи, гиперболы, литоты, эпитета), сдвигающих семантику слова от прямого к переносному, образному, значению. Поэтому смысл каждого конкретного употребления термина в тексте определяется исключительно в зависимости от исторического, литературного, конкретно-научного, богословского контекста. Священное Писание толкуется, исходя из содержания окружающих Его собственных текстов. Новый Завет толкуется, опираясь на Ветхий, а Ветхий Завет – в свете Нового, учитывая исторический фон, характер действующих лиц и авторов книг (Иов.23:12; Неем.8:5-8; Пс.1:2; Ис.8:20; Мф.4:1-11; Лк 24:44-47; Ин.5:39; 20:30,31; 2Тим.3:15-17; Деян.8:31-35; 17:11; 18:28). Священное Писание требует благоговейного почтения и святости от прикасающегося к Нему и вникающего в Его смысл человека (Втор.10:2-5; 31:26; 3Цар.8:9,21; 1Цар.5; 6:19; Лев.10:1-3; Иер.31:33; Евр.8:1-10; 9:1-7; Иоан.8:43-47; 2Тим.3:14-17). Отвергающие познание истины Священного Писания обречены на погибель и истребление Вседержителем (Ос.4:6; 1Цар.2:28-36; 4Цар.17:16-20; Пс.1:6; Ис.1:27-31; Иер.4:22-27; 5:3-6; 8; 36:29-31; 44:10-12; Мал.2:7-9; Матф.7:19,23,27; 15:14; 2Пет.2:6,12; 2Кор.4:3; Откр.21:8). Смирившиеся перед Богом и Его Словом спасаются от наказания за грех, обретают святость и дар вечной жизни (1Цар.15:22; 2Пар 7:14; 4Цар.22:10-19; Соф 2:3; Пс.118:166,167,174-176; 2Тим.3:15-17; 1Пет.1:22,23). Любящие Бога и Его Слово благословляются: силой и полнотой жизни, благами тленными и непреходящими, высшим блаженством – знать Бога и быть в единстве с Ним вечно (Чис.6:24-26; Втор.6:1-9; 17:18-20; Нав.1:8; Пс.1; 18:8-12; Мал.4; Иак.1:21-25; 1Пет.2:1-3,24,25; 1Иоан.5:3-5,20; 1Кор.1:23-31; Кол.3:16-25; Евр.5:12; Матф.7:24; Иоан.15:1-14; Иер.9:23,24; Откр.22:1-7). Священное Предание – Слово Божье, открываемое Духом Святым, говорящее и действующее в Законе и Пророках, в учении Христа Иисуса и Апостолов, в истории Церкви, утвердившее эталон истины – Священное Писание, открывающееся в трудах Святых Отцов и Православном учении, воплощенное в благолепии и устройстве Церкви Христовой Православной, передающее живую веру от поколения к поколению душ, спасаемых в жизнь вечную. Священное Предание является результатом действия Слова Божия и Духа Святого в спасаемых святых душах и жизни Церкви Христовой (Мф.16:18; Ин.1:12-14; 5:17; 15:1-8; 16:13-15; 1Пет.2:2; 2Пет.1:21; 1Кор.2:8-10; 1Тим.4:7; 6:20; 2Тим.3:15-17; 2Цар.23:2; 3Цар.17:24; 4Цар.4:9; 6:10). Свойства Священного Предания - Основывается исключительно на истине и авторитете Священного
Писания (Мф.7:24-29; 15:1-9; Мк.7:1-13; Втор.13:1-3; 18:18-20; Ис.8:20;
Лук.10:26; Деян.17:11; 2Пет.1:19; Гал.1:14; 2Тим.3:15-17). Состав Священного Предания - Вероопределения семи Вселенских Соборов (Мф.10:32,33; 16:16;
27:15; Рим.10:9,10; Втор.6:4; Пс.31:5; Ин 20:28; 1Ин.4:15; 1Кор 15:3-5;
1Тим.3:16; 2Тим.2:11-13; Тит 3:4-7). Уровни истинности и авторитетности - Священное Писание – эталон истины, непреложный, авторитетный в
высшей степени для созидания веры и практической жизни Церкви (См.
раздел). Священное Писание и Предание Церкви в своем действии практикует два принципа: акривию и экономию. - Акривия – требование точного следования истине и повелениям Господним (Мф.5:17,20; 7:14,21-29; 16:19; 25:41; Ин.14:21-23; Втор.27:26; 28:15; Ис.26:10; 2Пар.19:6; Иер.11:3-5; Иак.1:25; 2:10; Рим.13:4; 1Фесс.4:3). - Экономия – поступление точностью в наказании, по любви Отчей и милости Господней, в снисхождение немощи и незрелости человеческой, по верности кающегося, ради освящения и спасения души, созидания Тела Христова и мира Божьего (Мар.11:25; Лук.6:37; Ис.57:15; Иер.9:24; Зах.7:9; Рим.3:19,20; Иак.2:13; 2Пет.3:9; 1Кор.3:1; Гал.6:1; Еф.4:2-3; Кол.3:13-15; Евр.5:14). Познание – процесс овладения новой неизвестной ранее информацией, человеком воспринимаемой всеми его органами чувств, его разумом и духом. Бог обладает особой Его способностью познания (Быт.1:31; 11:5; Мф.25:32; Пс.138; 16:3; 1Пет.1:2; 1Кор.4:5; 2Тим.2:19). Способностью (талантами) познания Господь наделяет человека (Быт.1:28; Мф.25:14; Исх.4:11; Прит.2:6; Ос.6:6; 1Ин.5:20; 1Кор.12:8-10; 15:10; 2Кор.3:5). Познание человеком Творца и Его творения осуществляется по благодати Божьего Откровения (Ин.1:18; 12:45; Чис.12:6-8; Деян.17:30; 1Кор.12:8-10). См. раздел «Откровение». Познание человеком Творца и Его творения осуществляется различным
сочетанием компонентов духа, души и тела человека: Человеку запрещено познавать грех, то есть, зная качества, признаки и последствия греха, опознавая его в окружающем мире, праведник не должен так греховно мыслить, говорить или действовать (Быт.2:17; 4:7; Мф.12:43-45; Иак.1:15; 2Пет.2:20-22; Иуд.1:10; Рим.3:20; 6:16; 7:10-13; 8:2; Евр.10:26). Господь требует от человека развития его способностей познания (Лук.2:52; 1:80; Мф.25:14-30; Лук.19:12-27; 1Цар.2:26; Прит.29:15; Евр.12:9). Грех разрушает способность человека познавать окружающий мир (Мф.13:13-15,19; Ин.5:14; Быт.4:6; Втор.28:29; 32:28; Ис.1:3; 60:2; Иер.4:22; 8:7; Рим.1:21; 2Кор.4:4; Еф.4:18). Христос Целитель восстанавливает нарушенную грехом способность человека познавать (Мф.11:5; 9:28-30; Лук.7:22; 24:45; Мар.7:37). Господь отнимает способность познания у нечестивых душ,
противящихся: Способность познания Господь увеличивает у душ, смиренных: Знание – определенная информация, о той или иной вещи, из
всего того, что существует (предметов, явлений, состояний, свойств) у Творца
и у Его творения, Бог обладает совокупностью всего знания, как Бог Всеведущий (Ин.16:30; 21:17; Пс.138; 146:5; Есф.4:17; Ис.40:14,28; Иер.15:15; Рим.11:2,33; Кол.2:3). Бог не желает знать нечестивых, скверных и беззаконных, то есть, имея информацию о всех их отвратительных грехах, не желает иметь с ними близкого общения, такого как со знаемыми и хранимыми Им благочестивыми (Мф.7:23; Лук.13:27; Ин.10:14; Чис.16:5; Втор.31:17; Пс.1:6; 36:18; Прит.3:32; 6:16; 15:26; 28:9; Ис.41:24; 59:2; Иез.39:23; Наум.1:7; Мих.3:4; Откр.2:13). Господь по Его благодати Откровения наделяет человека знанием в процессе познания им бытия, Творца и Его творения (Быт.1:28; 2:19; 12:1; Исх.3:6-22; 15:25; 34:5-7; Прит.2:6; Ис.6:1-3; Дан.1:17; 2:21; Иак.1:5; Кол.1:9; 1Кор.12:8-10). Особо действием Духа Святого Бог просвещает души знанием во Христе и Его Теле Церкви (Мф.4:16,17; Лук.2:32; Ин.1:9,14; Деян.7:55; 20:2; 1Ин.5:13; 1Пет.2:9; 2Пет.1:19; 2Кор.4:6; Еф.1:17; 5:8; Евр.1:3). Знание, полученное в Откровении Божием, во Христе и Святом Православии, является основанием и содержанием веры Божией (Ин.5:46,47; 11:23-26, 40; 14:10; 20:27-31; Лук.17:5-10; Мк.1:15; 24:25; 2Пар.20:20; Притч 3:5; Рим.4:17-25; 10:17; 1Кор 15:1,2; Гал.3:22; 2Тим.3:16). Знание в процессе исполнения воли Божией и культурного созидания: Знание, обретенное человеком, пребывает: Господь увеличивает знание у душ смиренных: Оккультное, противное Богу знание ведет человека в погибель, поэтому оно и его символы должны быть уничтожены (Лук.14:33; Деян.19:19; Исх.22:18; 32:20; Лев.19:26,31; 20:6,27; Втор.7:25,26; 1Цар.15:23; 1Пар.10:13; Ис.8:19-22; Откр.22:15). Грех разрушает знание и мудрость (Мф.15:14; Ин.9:30; Пс.80:12,13; Ис.6:10; 42:19; 56:10-12; Иер.8:7-9; Рим.1:24; Еф.4:18). Господь лишает знания нечестивых, противящихся: В этом веке знание у человека является: Полнота даруемого Богом человеку знания в этом веке обретается во Христе и Его Теле Церкви Православной (Ин.1:16; 15:3-8; Кол.2:10; Рим.8:32; Еф.1:19-21; Гал.3:26-29; Откр.3:18-22). Знание без любви Божией надмевает в погибель (Лук.23:34; 1Кор.8:1,2; 13:2,4; Ис.5:21; 14:13; Иез.28:15,16; Рим.12:16). Совокупностью совершенства и мудрости является любовь (Ин.15:12; Кол.3:14; 1Кор.13:1-13; 1Ин.3:23; 4:7-12,23; 2Пет.1:5-8; Рим.13:8; Еф.1:4; 1Фесс.4:9; 1Тим.1:5). Вся полнота знания обретается человеком в жизни вечной во Христе в веке будущем (1Ин.3:2; 1Кор.13:12; Рим.8:18; Откр.22:1-5). Знание Бога является высшим благом, ценностью и обретением человека (Ин.17:3; Иер.9:24; 4:2; Пс.43:9; 90:14; Ис.41:16; Рим.5:11; 1Кор.1:31; 2Кор.10:17; Гал.6:14; Фил.3:3). Раздел выше опубликован 2012.08.21. Наука (краткое определение) – система, включающая: Научное знание – цельное, системное знание о мире и его
вещах. Научное знание является системой и имеет свою структуру, элементы и определённые связи между ними, законы и иерархию отношений (Лук.2:19,51; Втор.4:5; Прит.1:2-4; 16:16; 2Кор.3:3; 2Тим.3:15-17). Научное знание является производным от системы субъекта и объекта познания, включающей также методологию и язык (Ин.1:1-4; 20:27,28; Быт.2:19,23; 11:6-9; Пс.8:5-9; Прит.8:22-31; Деян.2:4-21; 1Ин.1:1,2; 5:20). Обретение человеком научного знания об окружающем его бытии
происходит: Образование – система передачи и восприятия знаний от учителей ученикам, во-первых, от Бога – человеку, просвещение Духом Святым, восстановление образа и подобия Божия во Христе и Святом Православии. Бог является для всякого человека единственным совершенным Учителем и Источником мудрости (Мф.23:9,10; 1Цар.2:3; Пс.93:10; Иер.2:13; Иак.1:5; Рим.11:33). Бог открывает истину Его учением: Всякий человек призван быть дитем Божиим и Его учеником всю его вечную жизнь этого и будущего века (Мф.18:3; 6:9; 5:20; Лук.18:17; 12:12; Ин.14:26; Втор.1:31; Ис.1:2; Деян.28:27; 1Пет.2:2; Рим.8:15; 1Кор.14:20; Гал.4:6). Обучение человека начинается: Наука (полное определение) – система познания Творца и Его
творения, собственность Божия, правдой и действием Всеведущего Бога исходящая
к научаемому Им человеку: Полное православное определение науки совпадает с таковым полным понимаемым в широком смысле определением богословия, науки о Творце и Его творении. Полное православное определение науки совпадает с таковым полным определением образования и является во Христе суть одним последовательно развивающимся процессом познания Творца и Его творения. Так как образование человека, начинающееся после его рождения, включает в себя все методы научного познания мира, в его совершенном развитии благодатью Божией в причастии Христу и Его Телу Святой Православной Церкви, соответственно возрастной психологии, педагогике, православным догмам и богословию, философии и теории науки. Православное богословие, наука и образование едины, потому что имеют единый субъект – Бога, научающего человека истине от его сотворения и всегда (Мф.11:29; 17:5; Ин.15:4,5; Быт.1:28; 2:16-18; Втор.8:5; 18:15; Евр.1:1,2; Еф.4:11-16; 1Кор.13:12). Образование способствует формированию зрелой личности. Образование Святого Православия приближает развитие человека к уровню полного возраста Христа (Еф.4:13), то есть к идеалу Сына Божия, в «Котором обитает полнота Божества телесно» (Кол.2:9). К Эталону совершенства, явленному нам Отцом Небесным, Богом, воспринявшим тленную плоть человеческую сего века (Фил.2:7; Евр.2:14-18), искупившим смиренные души от проклятия греха, возродившим их в жизнь вечную и возведшим человека во Христе в нетление века будущего (См. разделы Спасение человека, Освящение). Структура науки Цель науки – построение и поддержание вечного мира Божия, гармонии Творца и Его творения, в обществе созидание Православной культуры. (Мф.11:28-30; Лк.1:79; Ин.14:27; 16:33; Лев.26:3,6; Чис.6:26; Ис.26:12; 52:7; 54:13; 58:8; Деян.10:36; 1Пет.3:11; Рим.12:8; 14:17,19; Гал.5:22; Флп.4:7; 1Тим.1:5; 2Тим.2:22; Евр.12:14). Субъект науки – Бог и человек, общество и научные сообщества, совершающие познание, то есть содержащие, воспринимающие и передающие научное знание (Ин.14:26; 16:30; Мф.28:19; Втор.8:5; Пс.138:2; Деян.11:26; 19:9; 1Кор.11:19; Еф.4:11). Объект науки – реальный мир, Творец и Его творение, а также информация о всём существующем в её конкретном и абстрактном содержании (Мф.6:33; Ин.5:39; Пс.8:4; 33:9; 118:15; Мал.3:10; 1Пет.2:2,3; Рим.1:19,20; 2Кор.13:5). Методология науки – система принципов, способов, инструментов и методов организации и осуществления научного труда (Мф.10:16; 7:23-29; Исх.4:4; 1Пар.12:32; Пр.8; Еккл.9:15-17; 10:10,15; Иак.1:5; 1Кор.14:20; Еф.5:15-17; Откр.2:27; 19:15). Теория науки – систематизированное знание определённого
предмета бытия. (См. раздел «Богословие») Практика науки – комплексная деятельность по производству
продукта: Функции науки – действия и работа, производимая наукой, её
общественное и культурное значение: Критерии научности знания Познание Бога, Его творения и основных законов существования
объективного мира посредством Откровения Священного Писания и Предания
Православной Церкви. Православный теизм является базовой богословско-философской методологией науки. Доказательность – возможность проверки истинности знания в результатах практики, являющая предсказуемые, всеобщие в данных условиях и повторяющиеся в аналогичных ситуациях результаты, основанные на действии проверенных законов соответствующих сфер бытия. Вера без дел мертва (Лук.11:28; Ин.13:17; 14:23; Иак.2:17-26; 3:13-18; Рим.2:6-9; Откр.22:14) Господь предлагает познать Его благодать и удостовериться в истине
(Мф.6:33; 7:7; Ин.15:7; 16:24; Пс.33:9; 9:11; 36:3-11; Прит.10:24;
3Цар.17:13-16; 2Пар.31:10; Ис.58:8; Зах.10:1; Мал.3:10; 1Пет.2:3). Цельность – наличие полноты знания в его определенных
сферах и уровнях. Системность – наличие внутренней структуры знания, законов
и иерархии отношений элементов. Системность знания у человека начинается с осознания им себя, окружающего творения Божьего и его Творца (Быт.2:7; Лук.23:42-43). В дальнейшем происходит углубление в подробности структуры подсистем вещей и знания: Творца и Его творения, природы, человека и общества (Мар.4:34; Ин.16:12; Иер.33:3 Еф.1:15-23; 3:14-19). Царство и правда Божия, являются системой творения и науки о нем, включая Творца и Вседержителя, а также созданного по Его образу и подобию человека и общество (Ин.14:27; Чис.6:26; Кол.2:10). Частью этой системы Царства Божия, идущей в вечность, является Православная Церковь, земное и небесное Тело Христа, созидаемая Господом от начала мира и вводимая Им в вечные небеса, хранитель истины и порядка Господня (Мф.16:18; 28:18-20; Быт.2:7,15-25; 4:4; Деян.2:14; 1Тим.3:15; 2Тим.2:2; Откр.21,22). Периодически возникающие секты, в их неверности и блудности помыслов и учений, отношений и организаций, нарушают благоустройство земной жизни Тела Христова, семьи и Царства Божия, в противлении Господу и Его правде лишаются Его благодати и жизни вечной (Мф.12:14; Лук.6:11; Мар.3:6,24,25; Ин.6:65-71; Быт.11:4-9; 2Пет.2; Иуд.1:19; 1Ин.2:19; 3Ин.1:9; Рим.16:17,18; 1Кор.3:1-11; 12:12-26; Кол.2:6-15; 2Фесс.3:6; 2Тим.3:5; Тит.3:10). Методологичность – способность знания быть инструментом дальнейшего изучения Творца и Его творения, практики созидания культуры общества и спасения человека в жизнь вечную. Свойство разума человека, просвещенного Духом Святым и Словом Божиим, в полноте и адекватно отражающего окружающий его мир, плодотворного в делах, называется мудростью. При сотворении мира Мудрость была у Бога «художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его», и радость её также пребывает всегда с «сынами человеческими» (Прит.8:30,31). С теми, кто трудится во спасение души, по правде Бога и во славу Его, имея основной инструмент созидания и хранения православной культуры – научное знание, мудрость. (Ин.1:1-3; Мф.7:24; 17:20; Лук.17:6; Быт.2:15,16; Иов.28:28; Пс.32:6; Прит.4:5-19; 14:8; Иак.1:21-27; 1Ин.3:22-24; 5:3-5; Рим.6:13; 1Кор.3:10; 2Кор.6:7; 10:4; Гал.5:6; Еф.6:11-17) Всеобщность – способность знания неизменно проявлять свои свойства в теориях и законах в любой точке времени и пространства, с соответствующей возможностью проверки другими субъектами науки и практики. Бог не изменяется и Христос вовеки тот же, соответственно правда Бога и происходящие от неё законы Божии неизменны (Ин.1:1-5; Пс.101:27; Мал.3:6; Иак.1:17, 25; Гал.1:8; Евр.1:12; 13:8). Необходимо видеть и понимать ситуацию и условия применения законов и повелений Божиих (Мф.12:1-8; 19:3-9; Лук.14:3,4; Ин.1:29; Чис.14:40-45; Втор.1:17; 2Пар.19:6,7,10; Деян.22:26-29; 2Кор.2:15,16; Евр.7:27; 9:24-28). Дополнительные свойства научного знания Пополнение новыми фактами бытия с описанием их сущности, свойств, функций, выведением законов существования на основании уже имеющегося истинного знания правды Божией (Мф.13:3; 16:3; Мар.4:2,11,34; Ин.5:39; 16:7-14; Прит.8:15; Иер.33:3; Деян.2:14-43; 9:3-6; 15:22-29; 1Кор.2:9-13; Гал.1:15-18). Определённость в понимании и названии реальных вещей, формулируемом в виде определений, теоретических положений и законов (Ин.8:43-47; 10:4; 6:9,10; Быт.2:19; 11:6-9; Ис.8:20; 40:8; Деян.2:4-11; 1Пет.4:11; 1Кор.13:1-3,13; 14:10-19; 2Кор.2:17). Полезность, в своем действии несущая благо, облегчение достижения истинных целей, поставленных Богом перед человеком, открываемых в Православии (Мф.11:28-30; Лук.2:40; Быт.1:28,29; 2:8-25; Пс.72:28; 118:71; Прит.3:13-18; 4:5-9; 8:21,32-35; 16:20; 17:28; 19:8; Еккл.10:12; Ис.3:10; 55:2; Иер.29:11; Мих.6:8; Деян.4:43; 15:28,29; Иак.3:17; 1Пет.5:5; Еф.6:2,3; 1Тим.3:2; 4:4,5; 2Тим.2:1,2). Открытость к исследованию сущности знания и вещей, их структуры, источников, законов существования и развития, в конечном итоге приводящая к более полному пониманию исследуемого объекта (Лук.24:39; Ин.1:41; Мф.14:28-31; Быт.1:31; 11:5; 18:21; Исх.3:3; 4Цар.22:10-13; Неем.8:2-9; Пс.4:5; Иер.2:19; Деян.17:11,21; 28:22; 1Кор.11:18,19; Втор.13:2 -5; Тит.3:10; Деян.13:11,12). Законы научного познания Наука, как система познания бытия, обладает законами, определяющими отношения между её структурными элементами, в частности, мышления человека. *. Базовый закон логики – Бог источник истины Всякая истинная информация имеет Божественное происхождение и даруется человеку в причастии полноте Христа и истине Святого Православия. Ограниченность четырех основных законов классической формальной логики состоит в том, что они работают только с конечными множествами и правилами их деления. Бог же является бесконечным в качествах и действии Его могущества, мудрости и любви, поэтому не может быть ограничен ими. Включая, также и невозможность использования четвёртого закона формальной логики в описании качеств и дел Бога, хотя он и является истинным достаточным основанием для научного познания творения Божия, пространства и времени нынешнего века. Поэтому со времен сотворения мира открывается базовый закон логики – Бог источник истины. (Ин.1:1-14; 15:1-15; 14:36; 18:36-38; Быт.1:1-4, 28; 2:7,16; 17:1; Втор.6; Иов.11:5-19; 32:8; 37:22-24; 42:1-6; Пс.30:6; 138; Рим.11:33-36) Слово Божье, Бог и Его Откровение, является необходимым и достаточным основанием для построения веры и практической жизни. Если рассуждения и поступки базируются на таком фундаменте, то теория и практика выдержит все испытания, попускаемые Господом в любой сфере жизни человека и общества. (Мф.7:22-29; Лук.6:47-49; Ин.8:32; 14:23; 15:3-11; 2Цар 7:28; Пс.118:99,130; Ис.45:19; Иак.1:21-27; 1Ин.2:3; 3:22; 5:3-5; Рим.2:6-9; 1Кор.3:10; Откр.22:14) Учитывая этот закон, как в простых размышлениях, так и в научных
исследованиях всегда необходимо иметь полную опору: 1. Первый закон формальной логики – тождества Всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. В таком случае она составляет правду Бога о Нем и Его творении. (Мар.4:34; Лук.24:44-46; Быт.2:19. Пример должного соответствия человека образу Божию: Быт.1:26; Ин.13:14; 2Кор.13:5; Еф.4:13; 2Кор.11:13-15) 2. Второй закон формальной логики – непротиворечия Два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них, по крайней мере, ложно. А если ложно, то противно Божией правде и закону, что свойственно сути сатаны (богопротивника) и водимым им душам и ведет к бесплодной суете разума и поступков (Мф.5:37; Лук.12:19-21; Ин.8:44; Быт.3:1-5; Исх.20:16; Ис.14:13-15; Иез.28:2-9,14-18; Прит.31:30; Пс.61:9-13; Иак.3:13-18; 1Кор.6:1-5; 1Тим.1:5-12). 3. Третий закон формальной логики – исключения третьего Два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно из них, является истинным. Третьего не дано. Истинное суждение уподобляется свету и всем существующим в мире вещам, которые есть или их нет. (Мф.5:37; 25:31-46; Лук.10:42; Ин.1:4-13; 14:6; Втор.30:19; Прит.1:29; Еккл.2:13; 2Кор.6:14; 1Тим.6:17) 4. Четвёртый закон формальной логики – достаточного основания Всякая мысль признаётся истинной, если имеет достаточное основание.
То есть её суть должна происходить, как плод от соответствующего дерева, в
соответствии с реальностью бытия Бога Творца и Промыслителя и Его творения, а
также существующих в правде Божией законов и причинно-следственных связей. Необходимым и достаточным основанием для обретения человеком спасительной благодати Божией, святости и праведности, и жизни вечной, в том числе, вышней мудрости, является смиренное Богу принятие во Христе и Святом Православии в свое сердце Святой Троицы, Отца и Сына (Слова Божия) и Духа Святого, то есть духовное возрождение человека. (Ин.3:3-18; 1:9-13; 15:1-8; 1Пет.1:22 - 2:5; Рим.11:16- 24; Еф.2:1-10) Формальными законами логика не заканчивается еще и потому что они отчасти абстрагируются от процессов развития, рассматриваемых диалектикой с её законами количественно-качественных переходов, формы и содержания и других, представленных в достаточной мере в Священном Писании и Предании, в том числе, богословии Православной Церкви. На этих незыблемых основаниях и силе жизни Божией развивается наука (Мф.6:33; Мар.4:30-32; Ин.16:12,13; 1Кор.15:10; 1Тим.1:15,16). Бог есть Свет (Ин.1:4,9; 8:12; 9:5; 12:36; Пс.26:1; 35:10; 103:2;
Дан.7:9; Иак.1:17; 1Ин.1:5; Откр.21:23; 22:5), подобным является и
светоносный духовный ангельский мир (Мф.28:3; Иез.1:4-14; Откр.10:1), Христос
Сын Божий (Мф.17:2; Лук.9:29; Мар.9:3; 17:24; Дан.7:13; Деян.26:13;
Откр.1:13-17; 21:23) и Тело Его Церковь Воинствующая земная (Мф.5:16;
Ин.1:4,5,9; Исх.34:29-35; Прит.4:18; Ис.58:8; 1Ин.1:5-7; Рим.13:12; 2Кор.4:6;
6:14; Еф.5:8; Фил.2:15; 1Фесс.5:6-8) и Прославленная небесная (Мф.13:43;
17:3; Ис.60:19; Дан.12:3; 1Ин.3:2; Откр.3:5; 21:23; 22:5). При этом разница
скоростей движения света и других влияет особым образом на системы
время-пространство и соотношение находящихся в них тел (Мф.4:16; 17:3;
Лук.1:79; 1Пет.2:9; 2Пет.3:8; Кол.1:12,13). Последовательность (диалектика) развития находит отражение в каноническом праве и духовном воспитании Православной Церкви в применении принципов акривии (строгости незыблемого закона) и экономии (созидательности закона в наказании, соответствующем духовной дееспособности правонарушителя и дарованного ему знания). (Мф.9:11,12; Лук.12:48; 18:11-17; Ин.15:22; Мф.25:14-29; Лев.5:17,18; Деян.17:30,31; 1Кор.3:1; 5:10-11; 1Тим.1:13; Евр.6:1-12) Бог Творец и Промыслитель является Создателем всего, в том числе, и знания, поэтому в системе знания представляет Собой системобразующий фактор (Ин.1:1-5,16; Быт.1:1,2; 1Пар.29:10-13; Деян.17:28; Рим.11:36; 1Кор.8:6; 12:6; 15:28; Еф.1:23; Кол.1:18; 3:11). Отдельные элементы знания соотносятся друг с другом так, как их распределяет Слово Божие Логос, в соответствии с Его законами логики. По этим законам, в частности, деления, производятся классификации структурных элементов знания, законов их соотношения и развития. Каждый человек, становясь на путь спасения, призван Богом, силой предваряющей спасение Его благодати, отличать (классифицировать на основании Слова Божия) добро от зла, правду от лжи, святость от греховных скверн. (Мар.3:4; Лук.3:2-9; Быт.2:17; 4:7; Лев.10:9-11; Ис.1:2-20; Иез.44:23 Рим.1:19-22; 2:14,15; 1Пет.2:12; Мф.25:32-46). Структура научного познания и его субъектов 1. Знание абсолютное у Всеведущего Бога (Ин.16:30; 21:30; Иов 12:13). 1.1. Находящееся только у Бога (Мф.24:36; Мар.13:32; Пс.130:1; 138:6; Втор.29:29; Деян.1:7; Рим.11:33; 12:16; 1Фесс.5:2; 1Тим.6:16). 1.2. Открываемое Богом Его творению человеку и ангельскому миру (Мф.1:20; Лук.1:11,19; Иов.1:8; 11:7-19; Притч.2:6; 8:22-31; Иер.29:11-13; Дан.2:21; Ам.3:7). 1.2.1. Во Христе Сыне Божием (Лук.1:78,79; 9:35; Мф.3:17; 17:5; Ин.1:16-18; 5:20-23; 15:15; Втор.18:15; Ис.9:6,7; 42:1; Зах.9:9; Деян.3:22; 7:37; 10:36; 2Пет.1:17; Евр.1:2). 1.2.2. Через пророков, апостолов и верные Богу души, водимые Духом Святым, о Боге, Его достоинствах и промысле (Мф.16:17; Мар.12:36; Втор 4:6; 2Цар.23:2; Притч.29:15 Дан.1:8-20; Деян.4:8; 1Пет.1:12; 2Пет.1:21; 2Тим.3:16). 1.2.3. Через просвещенных мудрых, практиков и научных работников предваряющей спасение и спасительной Божией благодатью о творении (Мф.2:2; 16:3; Исх.28:3; 3Цар.3:12, 16-28; 4:29,33; Еккл.1:13,17; 2:26; Деян.27:11,31). 1.2.4. Словом Божиим Духом истины даруется мудрость каждой душе, верной Богу во Христе и Святом Православии (Мф.7:24-26; Ин.3:5; 16:7-15; Пс.18:8-11; Иоил.2:28; Деян.2:4; 4:31; 9:3:6; Рим.15:19; 1Пет.1:23-25; 2:2; 2Пет.1:3; 1Кор.2:10; 12:8; 2Кор.1:22; 6:6,7; Еф.1:17; 3:8-21; Кол.3:16; 1Фесс.1:5; 2Тим.3:15-17; Евр.4:12; 10:15-17). 2. Знание частичное у человека. 2.1. Истинное знание, то есть соответствующее действительности бытия. 2.1.1. О Едином Боге Святой Троице (Лук.1:51; Ин.1:9,18,29; 2:11; Быт.2:15; Исх.34:5-28; Пс.97:2; Ис.65:1; Деян.1:3; Рим.1:19; Еф.3:19). 2.1.2. О творении (Мф.25:14,15; Быт.2:15; Ис.40:26; Рим.1:20; Еф.3:18). 2.2. Заблуждения. 2.2.1. Духовные (без истины Божией) и рациональные (без Бога) обольщения (см. раздел Духовное обольщение). 2.2.2. Лженаучные знания, сознательное нарушение законов мышления и науки (Мф.4:5,6; Мар.5:2-15; Быт.3:1-5; Исх.20:16; Зах.5:3; 1Тим.1:8-10). 2.2.3. Паранаучные знания (околонаучные), относительно необъяснимых феноменов (Лук.21:11). 2.2.4. Псевдонаучные знания, не имеющие достаточных фактических оснований (Лук.12:15-21; Мф.12:24-28; 1Тим.6:5). 2.2.5. Квазинаучные знания, опирающиеся на несоответствующие предмету и порядку Царства Божия силовые аргументы (Мф.4:8,9; Исх.14:23-31; Чис.14:40-45; Деян.9:1-6). 3. Знание ангельского мира. 3.1. Знание у ангелов небесных (Лк 1:19,26; Мф.1:20; 2:13; 4:11; 18:10; 28:2-7; 3Цар 19:5-7; Пс.90:11,12; Ис.6:2,3; Иез.10:1-22; Дан.7:16; Зах.1:9,14-17; Деян.1:10; 10:3-6; 27:23,24; Еф.3:9,10; Евр.1:14,6; Откр.5:11-14). 3.2. Знание у ангелов падших (Лук.4:34; Мар.1:24; 5:7; Ин.8:44; Иов.1:6-12; 2:1-7; Иез.28:14; 1Пар.10:13,14; Деян.16:17; 19:15-20; Иак.2:19; 2Пет 2:4; Мф.12:45 и Рим.1:28-32; 1Тим 4:1,2; Откр.12:8,9; 20:1-3,10). Раздел
выше опубликован 2012.08.21 Определения Богословие или теология (в широком объеме) – наука о Боге (Теос θεός – Бог, логос λόγος – слово, наука). (Лук.2:46-49: Деян.17:19-33) Православное богословие (общенаучное краткое определение) – наука о Боге, основанная на догмах Православной Церкви, часть Православной культуры. Богословие (православное краткое определение) – наука, созидаемая Творцом посредством человека и его разума, просвещенного спасительной во Христе благодатью, способного воспринимать непосредственное Духом Святым и опосредованное творением Откровение Божие и выводить из него на основании Священного Писания и Предания Православной Церкви новое знание. Богословие (православное развернутое определение) – наука о
Боге и о Его творении, система: Естествознание (космология) – наука о мире (греч. κόσμος – космос, мир), творении Божием, познаваемом по Божией предваряющей спасение или спасительной благодати посредством просвещенного от Духа Святого разумом, в его рассматривании и понимании с последующим обобщением и упорядочиванием знания в систему науки, включающая естественные, общественные, точные и технические науки (Мф.25:15; Быт.2:19; 4:20-22; 6:14-22; Иов.42:3-6; Рим.1:19). Богословие (православное определение в расширенном духовном смысле и объеме) – вся существующая наука о Боге Творце и Его творении, созидаемая Творцом посредством человека и его разума, просвещенного предваряющей спасение или спасительной во Христе благодатью Божией (Ин.15:5; Ис.40:22-31; Плач.3:37-39; Рим.1:19; 2:14; 1Кор.12:6; 15:28).
Таблица. Сравнение определений богословия (теологии) и естествознания (космологии), двух частей одной науки об окружающем человека бытии. Объект и предмет богословия Объектом богословия является Бог Творец и Промыслитель и всё Его творение (Быт.1:31; Втор.4:19,20; Пс.8:4-9; 88:12; Ис.40:21-29; 51:6; Дан.4:31-34; Рим.1:20; Кол.1:16,17). Предметом богословия, как науки базовой и универсальной, является Бог Отец Вседержитель и Творец, открывающийся Его в Его Слове, во Христе, Священном Писании и Предании Православной Церкви, и в Его творении (Мф.6:9-13; Пс.8; 138; 1Кор.15:28; 12:6; Еф.1:23; Кол.3:11; Евр.4:13). Методология богословия Бог и Его Слово, как Источник силы, правды и порядка, суть единый Бог является человеку в Откровении, действует в смиренных и посредством верных Ему душ, представляет Собой основание и высший инструмент науки и её основной части, богословия (Ин.3:3-7; 15:5; Быт.1:27-29; 2:7,15-17; Плач.3:37; 2Пет.1:21; Еф.2:8; Фил.2:13; 1Фес.2:13; Тит.3:5). Бог, в Триединстве Отца и Сына и Святого Духа, посредством
Откровения, полнота которого заключена в Его Сыне Слове Христе Спасителе,
пути спасения и освящения человека, дарует ему спасительную веру. Бог во Христе и Его Теле Церкви Его благодатью и святостью
укрепляет веру человека и Духом Святым посредством её самой преобразует её в
научную систему – богословие. Бог, как предмет познания, веры и богословия, Духом Святым
приближается к человеку и осознается им из двуединого Откровения Бога о Себе: Единое Тело Христа нынешнего и будущего века в духовном и каноническом единстве, благолепии небесной и земной организации Соборной Православной Церкви истинно и верно воспринимает, хранит и предает православную веру и богословие (Мф.17:1-9; 13:3; 28:18-20; Ин.7:16; Еф.4:11-24; Евр.12:18-29). Во Христе, Святом Духе и Православии формирующая богословие вера
является истинной и ведущей человека к полноте вечной жизни нынешнего и
будущего века (Ин.10:10; 6:51; Мар.11:17; Мф.20:28; Пс.22:1-6; 126:1-5;
Кол.2:6-10; Откр.21:3,4:22:1-5): Богословие, являясь наукой, Источники богословия Бог, обитающий в неприступном свете по причине Его испепеляющей грех святости, является Творцом и Промыслителем всего видимого и невидимого и представляет Собой единственный Первый (трансцендентный) Источник Божией силы и правды, созидающей веру Его святых и её организованную в научную систему часть – богословие (Ин.1:1; 4:23,24; Пс.35:10; 36:17; 44:7; 88:15; 90:1-4; 96:2; 118:42; Ис.1:3; 40:26-31; 41:10; 48:18; Иер.2:13; Кол.1:11,15-19; Откр.22:1-5). Бог в Его Откровении, по причине Его любви являющейся человеку Духом Святым в Сыне Слове Божьем Христе и Его Теле Церкви, в Его творении, видимом и не видимом, по благодати Божией доступном для восприятия и осознания человеком, представляет собой (имманентный) Источник Божьей силы и правды, созидающей веру и богословие Его святых. (Ин.1:11,17,29; Мф.4:16,17; Лук.2:32; Ис.6:1; 9:6,7; 40:3-5; Дан.7:9,11; Деян.13:47; 1Пет.1:23; 2Пет.1:1,17-21; 1Ион.5:20; Рим.10:17; 2Кор.2:17; 4:2; 1Тим.3:16; Евр.1:1-12). Видимое и невидимое творение Божие, являясь произведением Бога Творца и Вседержителя, открывает качества и славу своего Творца, представляет собой естественный носитель и источник Божией правды, веры и богословия (Иов.26:7-14; Пс.18:2,3; 138:13-16; 103:2-5; Пр.8:22-31; Ис.40:26; Иер.31:35; Рим.1:19-23; 2:14,15). В благоговении смиренная Богу и Его Слову Сыну Божию Христу и Его Телу Церкви душа человека Божией благодатью и действием Духа Святого воспринимает и становится носителем и источником Божьей истины, веры и богословия Его святых (Ин.14:17,23; 6:56; 5:17-19; Мф.15:19; Быт.1:26; Пр.4:23-27; Пс.138:23,24; Ис.57:15; 1Пет.2:5; 1Ин.4:4,15; 1Кор.3:16; 6:19; 2Кор.6:11-16; Откр.3:20). Священное Писание Православной Церкви, являясь Словом Божиим, боговдохновенным, безошибочным, полным и завершенным, составленным движимыми Святым Духом человеками, представляет собой носитель и источник Божией правды, созидающей Православную веру и богословие. (Ин.5:39; Лук.24:27; Втор.17:18; Нав.1:8,9; Пс.18:8-12; Иак.1:22-25; 2Пет.1:19-21; Рим.15:4; 2Тим.3:1-17; Откр.22:14) Священное Предание Православной Церкви, являясь Словом Божьим и произведением Церкви Христа Сына Божия, основывается на Священном Писании и представляет собой носитель и источник Божией правды, созидающей Православную веру и богословие. (Мф.11:27-30; 16:16-19; Лук.10:19-24; 1Пет.4:10,11; 1Кор.3:9-13; 1Тим.1:18; 2Тим.2:2) Бог, единственный Первоисточник Его многоразличной Божественной благодати миру, в том числе, Его силы и правды, и Его творение, воспринимающие, а затем несущие в мир эту благодать Божью, а также Богочеловеческое Тело Церковь Христа, в таинственном и явном действии Духа Свята, исходящего от Отца по Ходатайству Сына, являются единым неизменным источником, носителем, хранителем и распространителем Его правды и созидаемой нею у Его святых Православной веры и богословия (Ин.1:16; 15:5; Лук.21:15; 1Пет.1:2; Рим.8:9; 1Кор.12:6,13; Еф.1:23; 3:19; 4:4-7; Кол.1:19; 2:3,19,20). Вера и богословие являются даром Откровения Бога о Нем, Его
качествах и делах: Принципы богословия Обретение веры, как благодати Бога, дарующего человеку Его Откровение о Себе и Своем творении (Ин.20:26-29; Втор.8:5; 1Пет.1:13; 5:10; 1Кор.2:9; 12:9; Кол.1:12; 1Тим.1:14-16; Откр.3:19-22). Смирение в богословском исследовании человека Богу Христу Спасителю Сыну и Слову Божию, Его мудрости и любви (Мф.7:21-29; Ин.6:37-40; Лук.1:50-53; Пс.24:12-14; 93:12-17; 102:17,18; Ис.66:2; Деян.9:5,6; Прит.3:5; 1Пет.5:6-10; 1Кор.2:5; Еф.1:19-21; 4:5). Осознание ограниченного в нынешнем веке, но для спасения и благочестия человека достаточного познания Бога, Его правды и закона, суда и милости (2Пет.1:3; 1Пет.2:9; 1Кор.13:9-13; 1Ин.3:2). Соединение во Христе освящения и богословской практики, которые только взаимно поддерживаются и развиваются (Мф.5:48; Лев.20:7,8; Деян.20:32; Рим.12:1-3; 1Пет.2:1-5; 4:2; Гал.5:22; Еф.4:22-24; Кол.3:2-14; 1Фесс.5:23; 1Тим.3:9). Причастие Христу и Его Телу Церкви, порядку и устройству Святого Православия и его богословия (Мф.16:17; Ин.15:5; 1Кор.10:16,17; 14:33; Еф.4:11-24; 2Тим.2:2). Теория богословия Термин «теория» (от греч. θεός - Бог) Теория богословской науки – высшая форма системной научной
организации истинного знания определённого предмета бытия Бога Творца
и его творения: Структура теории науки состоит из первичных элементов – аксиом, складываемых в соответствии с законами их отношений в более сложные элементы, теоремы – аксиомы следующего порядка и уровня восприятия и осмысления бытия. В эмпирическом познании: ощущения, восприятия, представления, в теоретическом познании: определения, суждения, умозаключения. Аксиома уровня умозаключений в теории науки может именоваться догмой. В православном богословии аксиомой уровня умозаключений в познания Бога Творца и Промыслителя и Его творения, признанной в качестве таковой соборным разумом Православной Церкви, является догма Православной Церкви. Аксиома – вещь (в философском смысле), достойная (греч. ἄξιος аксиос - достойный) своего положения и названия, составляющая неизменную истину в совокупности свойств вещи, их восприятия и осмысления субъектом познания. (Мф.3:8; 10:10,13,38; Лук.3:8; 15:19; Ин.1:27; Ин.14:6 и Евр.13:8; 1Тим.1:15) Теорема (θεός греч. теос – Бог; ῥῆμα греч. рема – высказанное слово) – логически завершенная единица информации в познании определённого предмета бытия, являющаяся результатом созерцания Бога Творца и Промыслителя и его выражения в слове на понятном человеку языке. (Мф.4:4; 26:75; Лук.1:37, 38; 2:29; 3:2; 4:4; Ин.3:34; 8:47; Деян.5:32; Рим.10:17; Еф.6:17; Евр.6:5; 11:3; Откр.17:17) Постулат – относительная аксиома, не имеющая теоретического основания, но являющаяся истиной в данной теореме и теоремах следующих уровней. (Ин.9:25-33; Деян.17:23; 2Кор.12:3) Гипотеза – теорема определённого уровня бытия и его познания, нуждающаяся в доказательстве (Ин.20:25-29; 7:26; Ис.7:9; Мал.3:10; Деян.17:31; 19:8; Рим.14:5; 1Фесс.1:5). Доктрина – учение (doctrina лат. - учение), имеющее определённый предмет и область, представленное в упорядоченном виде, системе, включающее концепцию, принципы, цели и задачи, законы соотношения его элементов, традиционно или официально использующееся в качестве источника права или определённой теории. Доктрина Святого Православия – православное вероучение, основанное на Откровении Бога о Нем Самом и Его творении, представленное в богословско-научно упорядоченной системе догм Православной Церкви, предназначенное для обретения благодати Божией во Христе в построении православной веры и практики жизни человека и общества, для спасения душ в жизнь вечную, во славу Божию. Доктрина православного права – учение о праве, о его Божественном происхождении и источнике, принципах и системе, основанной на вероучении и практическом служении Православной Церкви. Доктрина Православной культуры – учение, система основополагающих положений, принятых Православной Церковью и государством, об устройстве общества и системы его институтов, Православной Церкви, семьи, государственного и местного управления, народного хозяйства. Примером полноты открываемой Богом человеку истины и жизни является Христос Иисус – Сын Божий, совершенный Бог и совершенный человек, в Своем естестве неизменный, неслиянный, нераздельный и неразлучный, достойный чести и славы Божией, Христос Спаситель – аксиома и теорема высшего порядка. (Мф.16:18,19; Ин.14:6 и Евр.13:8; 1Пет.2:4,5; Еф.2:20-22) Бог дарует человеку причастие Его Божественной полноте во Христе и Его Теле Церкви, в истине Святого Православия (Ин.14:6; Кол.2:6-10; Еф.4:11-16). Полнота восприятия Истины и её благ Божьих, теряется в разрушительных ересях – теоретических положениях, противоречащих учению Православной Церкви (Мф.3:7; 16:6-12; Лук.11:46, 52; 2Пет.2:1-22; Иуд.1:5-23; 1Кор.5:4-13; 2Тим.3:5; Тит.3:9-11; Рим.16:17-19). Полнота восприятия практической части Истины и её многих благ Божьих, теряется человеком в его отделении от Тела Христа Его Церкви Православной в падших советах, расколах и сектах (Ин.15:1-14; Лук.11:17-26; Пс.1:1-6; Пр.6:16-19; 1Кор.1:10-13; Рим.16:17-19). Осознание человеком своей погибельной ущербности и греховности с последующим исповеданием этого Богу во Христе и Святом Православии, с благоговейным и трепетным принятием и исполнением Слова Божия, ведёт человека к полноте совершенства в познании истины и созидании православной веры и богословия. (Лук.15:17-24,32; 1Ин.1:5-9; 2Кор.7:9-11; 2:14-17; Ис.6:9-11; Еф.5:2-27; Тит.2:14) Практика богословия Практика богословия – комплексная совместная деятельность Бога и
человека по производству продукта: Богословие подразделяется на составные части: Функции богословия – действия и работа, производимая богословием,
её значение для человека, его спасения и культуры: Богословие является основополагающей, системообразующей частью и высшим уровнем методологии науки и практики человека и общества (Ин.1:1-9; 1Пет.1:25; 1Кор.1:21-24; 15:1-4; Еф.3:8-21). Раздел
выше опубликован 2012.11.18 Определения Догма (этимологическое определение) – слово, заимствованное из греческого языка, δόγμα, обозначающее «указ», «распоряжение», происходящее от слова δοκέω, имеющее значение «думать», «полагать» в оценке рассматриваемой реальности, с последующим выводом (Мф.3:9; 18:12; 22:17; 22:66; Мар.6:49; Лук.1:3; 22:24; Ин.5:39,45; 20:15; Деян.15:28; 22:57; 1Кор.10:12; Евр.10:29; 12:11). Догма (историческое определение) – философское, научное положение, именуемое так со времен греко-римской древности, неизменно утвердившееся в сознании и воле человека, признаваемое в определенном сообществе и системе знания за истину и применяемое, как закон или его основание в философии, нравственности или законодательстве. Например, упоминается в Лук.2:1, Деян.17:7, LXX Дан.3:29. Догма (библейское историческое определение) – обязательное для исполнения предписание (δόγμα – указ, распоряжение), поддерживаемое силой власти издавшего его субъекта: Царем Христом Сыном Божиим (Еф.2:15; Кол.2:14), Церковью (Деян.16:4), государственной властью (Лук.2:1; Деян.17:7), (LXX Дан.3:29). Догма (определение в теории науки) – одно из основных системообразующих теоретических положений определённого учения или науки, результат предыдущих исследований и основание для последующих, сформулированное в систему элементов с их иерархическими внутренними и внешними связями, регулирующими их законами. Догма православная (общенаучное определение) – основополагающая сущностная смысловая единица теории познания Бога и Его отражения в Его творении, входящая в систему православного богословия. Познание Бога в благодати созерцания Его Откровении о Себе, содержащего Его догматические истины, от сотворения мира в жизни благочестивого народа Божия неизменно сопровождаются добрыми плодами: добрыми делами и их результатами (Мф.7:16; Ин.1:12; 6:27-29; Иак.2:14-26; Быт.2:15-17; Еф.1:19; 2:10; Кол.2:8; Прит.12:11; Ис.32:17; 2Кор.9:8-14). Догмы веры определяют поведение человека в его отношении к Богу Отцу Творцу и Вседержителю и к Его творению, человеку и обществу, поэтому являются условием его спасения в вечную жизнь благодатью Божией (Ин.3:14-18,36; 5:24; 8:32; 14:21-24; Иер.21:14; 32:19; Деян.16:31; Рим.10:9-17; Еф.2:4-10). Добрые дела являются необходимым, но в их частной, временной и пространственной ограниченности не достаточным подтверждением истинности сопровождающей их информации, в том числе, и догматов, открываемых исключительно Богом посредством Духа Святого Его верным душам, пророкам и апостолам, во Христе Сыне Божием и Его Церкви (Мф.4:8-11; 7:13-29; 25:31-46; 23:25-33; Быт.3:4-24; Пр.9:13-18; Ис.8:20; Деян.17:11; Иак.2:14-26; 2Пет.1:19; 2Тим.3:15-17). Церковь Христова Духом Святым в соборном единстве воспринимает Откровение Божие, также фиксирует и приводит его на основании исторически полученных документов в систему знания, при этом формулирует догматы, хранит их и научает на их основании и в рамках их истины смиренные Богу души порядку Божию в разуме и жизни (Мф.22:36-40; Мар.12:29-32; Ин.17:3; Втор.6:4-9; 30:19,20; Прит.15:22; 11:14; Еккл.12:11-14; Деян.11:23,24; Гал.1:15). Господь благодатью Его дарует познание догматов, которое идет вслед и вместе с исполнением правил благочестия Божия, необходимых для освящения каждого человека, как спасенной и пребывающей в непрестанном созерцании Бога, то есть богословствующей души (Мф.22:36-40; Мар.12:29-32; Исх.15:25; Исх.32:19-34:1; Ис.66:2; Иез.9:1-11; Деян.9:6; 16:29-34; Иак.4:6-12; 1Пет.5:1-6). Догматы в вероисповедных формулировках, как основополагающая сущностная часть системы вероучения и практики Православной Церкви, являются особым видом канона и выделяются из остального вероучения и канонического права, открывающего, объясняющего и регулирующего отношения человека с Богом и Его Церковью Христовой, с окружающим миром и обществом (Мф.6:7; 22:36-40; Мар.12:29-32; Еккл.5:1; 12:11-14; Евр.4:12-16). Догмы Православной Церкви (православное определение) – богооткровенные, существенные, основополагающие, вечные, неизменные, непререкаемые, канонически общеобязательные, умозрительные истины системы Православного учения о Боге, Его творении Промысле и Спасении, предназначенные Богом для созидания во Христе живой спасительной веры и праведной, благочестивой жизни человека и общества, принимаемые, хранимые, объясняемые, преподаваемые и в систематизированной их совокупности вероисповедания утверждаемые силой и властью Бога и Его Церкви Христовой Православной. (Мф.5:18; 7:15-29; 28:18-20; Лук.2:1; Кол.2:14; Деян.16:4; 17:7; Еф.2:15; Кол.2:14). Текст выше опубликован 2013.01.02 Основные признаки догм Православной Церкви При рассмотрении признаков догматов, выделяются основные из этих признаков, относящиеся к сущности Откровения Бога о Себе, Своем Промысле и творении, определяющие родовые и видовые особенности догматов в ряду остальных положений вероучения, богослужебной и другой практики и канонического права Православной Церкви. Богооткровенность – родовое свойство догм, как Слова и Откровения Божия, определяемое их Источником, Которым является Бог, открывающийся Церкви непосредственно Духом Святым, говорящим через пророков, апостолов во Христе Иисусе и Его Церкви, а также посредством Его творения, несущего отпечаток прикосновения его Творца и Промыслителя. Божией благодатью и Духом Святым догмы в процессе богословского и канонического труда выведены из богодухновенных текстов Священного Писания и введены в состав Священного Предания Православной Церкви (Ин.1:9-14; 14:26; 15:5; Мф.6:33; 7:15-29; 11:27; 16:17; Исх.4:15; Втор.10:4; Иер.1:17; Деян.10:33; 11:1; 2Пет.1:19-21; 2Тим.3:15-17; 1Фесс.2:13). Логичность – родовое свойство догм, как Слова и Откровения Божия, определяемое правдой и законом Божиим, в том числе, и логикой построения их системы, внутренней структуры и внешних связей (Ин.1:1-4; Мф.5:17-19; 13:31,32; Еккл.12:11; 2Пет.1:19-21; Еф.2:19-22). В процессе детализации догмы и раскрытия объема догматического определения соблюдаются правила логики деления: соразмерность, единое основание деления, исключение членами деления друг друга, непрерывность (Мф.7:2; Лев.19:35-37; Втор.25:13-16). Суть логики такого деления проявляется, например, в развитии двусоставной клетки зародыша человека в зрелый здоровый организм или при его нарушении в разного рода его патологии (Пс.138:13-17). Церковность – свойство догм: Церковь, как Тело Христа Богочеловеческий Организм, являясь непогрешимой, не обманывающейся и не обманывающей, не создает, а воспринимает во Христе от Бога Его догмы, истинно формулирует и утверждает их полученной от Бога силой, мудростью и властью (Ин.14:6; 15:5; 17:4; Лев.10:1-3; Втор.10:4). Воспринятые Церковью от Бога догмы, как важнейшая часть Слова Божия, являются частью Божией благодати и всего необходимого для веры и благочестивой жизни человека (Ин.1:11-14; 2Пет.1:3-8; Еф.2:8-10). Теологичность – видовое свойство догм, заключающееся в ограничении их предмета и содержания, относящихся только к сфере божественного: к Богу, Его качествам и Промыслу, включая Спасение человека во Христе Иисусе Сыне Божием (Мф.1:23; 28:20; Ин.1:11-13; 14:16; Быт.17:1; Нав.1:8,9; Пс.15:8-11; 72:16-28; 138; Ис.9:6; 43:10; 44:6; Деян.2:17-28; 1Пет.2:9; Рим.1:16-24; Кол.1:16; 4:11-15; Откр.1:8). В системе богословия за рамками догм по признаку теологичности находятся теоретические положения, имеющие предметы, относящиеся не к предмету Бога Творца и Промыслителя, а к предметам творения, его свойств, состояний и процессов. В богословии они относятся уже не к догмам, а к производным от него теоретическим положениям и разделам богословия, основному, моральному, пастырскому, богословию культуры, науки, права, экономики, и так далее, а также к науке и её отраслям (Еф.3:14-19; 2Тим.3:16; Кол.1:18-20; 2:9,10). Существенность – особое видовое свойство догм, усвояемое
ими от неповторимого в творении Всемогущества и Суверенитета Бога Святой
Троицы Вседержителя Творца и Промыслителя всего Спасителя человека, а также
из признаков: Истина основных и производных частей догм необходима для совершения в жизни каждого человека таинства его неповторимого благодатного Спасения Богом, а также для полноты жизни во Христе. Эта неповторимая благодатность действия Бога определяет особую существенность догм в Спасении человека, исходящую от её предмета – Бога, и ставит каждую догму на высший уровень по сравнению с другими разделами богословия и их предметами (Мф.4:4; Иак.4:9-16; 1Пет.1:23-25; Рим.10:8-11; 1Кор.2:4-8; Евр.13:7). Исходная точка существенности догмы, необходимой для принятия Спасения благодатью Божией зависит от совокупности лично обретенного спасаемым единства с Богом во Христе, а в Нем Откровения Слова Божия и размера Господня удела для труда. Божий суд и воздаяние каждому человеку при этом совершается в особой Божьей святости, мудрости и любви по принципу – «кому много дано, с того много и спросится» (Лук.12:48), в осознании наивысшей ценности души человека, предназначенной для вечности во Христе с Богом (Лук.23:42,43; Мф.16:24-26; 25:15-46; Иер.17:10; Деян.17:31; 2Кор.5:10). Признак существенности, являясь особенным выражением Всемогущества и Суверенитета Бога Вседержителя, занимает достойное место в Святом Православии. Этот признак ясно открывается в чинах святости, которые находятся в широких внешних человеческих пределах, от святых блаженных до святых благоверных князей, просветителей и других, но ведут святых в Царство Божие исключительно Божией благодатью, узким путем сокрушенного Богу духа и трепещущего перед Его Словом сердца (Мф.5:3; Лук.4:18; 1Цар.16:7; Пс.33:19; 50:19; Ис.57:15; 66:2; Евр.11:32-40). Признак существенности отражает особое соотношение бесконечности способностей и достоинств Бога и ограниченности классической логики, оперирующей конечными множествами и подмножествами элементов. Суть этого соотношения позволяют решать множество типичных богословских задач, относительно способностей и действия Бога, как то, «Может ли Бог создать камень, который Сам не сможет поднять?», находя ответ не в однозначном «да» или «нет», а в бесконечности Божией - «Он Бог Всемогущий». (Мф.19:26; Лук.1:37; 18:27; Быт.18:14; Чис.11:23; Иов.42:2; Пс.3:9; Ис.64:8; Иер.32:27; Дан.4:32; Евр.4:13) Примером нарушения принципа существенности, в богословско-канонической практике является введение в Никео-Цареградский Символ Веры текста о нисхождении Духа Свята и от Сына (filioque; от лат. filius - сын). Что может быть истиной только другого уровня или основания деления понятия, нуждающегося в объяснении для его полноты или в данном случае искажающего смысл формулы вероисповедания. Православная Церковь верует, что Дух Святый исходит только от Отца, как Источника власти и силы (Ин.15:26; 14:26; Лук.11:13; Пс.50:13; Иак.1:17), также как от Отца рожден и Сын (Ин.1:1,2,14,18). Дух Святый посылается по Ходатайству Христа Сына Божия, как не имеющего собственной на это власти (Ин.14:16; Рим.8:34), но участвующего таким посредническим образом в нисхождении Духа Свята и благодати Божией на Церковь Христову (Ин.15:5; 1:17; Деян.2:33; 1Тим.2:5). При этом Бог Сын обладает полнотою Божьею (Кол.2:9) и равно почитается с Богом Отцом и Духом Святым (Ин.5:23). Но является, действующим во исполнение воли Отца, вторым лицом единого Бога Святой Троицы (Ин.15:26 и 6:38; 4:34; Мар.16:19; Дан.7:13,14; Мал.1:6). Нарушение соразмерности деления в добавлении на один уровень лишнего члена деления, взятого из другого уровня и основания деления, приводит к искажению построения дальнейшего древа или организма теории и практики. Если, вопреки такой искажающей истину основной формулировке, дальнейшие размышления логически не исправляются, то исходная проблема, в данном случае, «филиокве», ведет к нарушению догматической системы и далее всего богословия и практики, во-первых, сферы учения о Христе, Его Церкви и спасенном человеке. Суть этого нарушения заключается в увеличении значимости в Промысле Божием Христа Сына Божия, совершенного Бога и совершенного человека, а затем и спасаемого Им в Его Теле Церкви человека, с его ограниченным разумом, силой и властью. Это приводит к неизбежным проблемам потери Божией благодати (Ин.15:5; Ис.1:3-31; Иер.2:13; 17:5). Здесь проявляется нарушение признака логичности, заключающееся в переносе элемента одного уровня на другой, теологичности – в подмене предмета Бога человеком, и существенности – в подмене существенного предмета Бога и Его Всемогущества менее существенным человеком и его немощами. (Ин.15:5; Ис.55:1-3; Иер.2:13; 1Кор.3:23; 11:3; Еф.1:17-22) Признак существенности в определении границ и структуры догматического богословия, а также границ Промысла Божия и Спасения человека благодатью Божией имеет различные сферы и точки приложения, определённые взаимосвязи, которые во всех этих и других случаях должны иметь четкое разграничение, соответствующее объяснение и применение (Мф.7:24-29; 25:31-46). Существенность всех догм определяет их, как духовное теоретическое
основание: Признак существенности догм является основанием производного от него другого признака – неизменности догм по их сути неизменной Божьей истины, выраженной и канонически утвержденной в кратких догматических формулах (Ин.14:6; Чис.23:19; Пс.104:7-10; Мал.3:6; Евр.13:8; Рим.11:29; 1Пет.1:21-25). Существенность догм Православной Церкви в понимании Бога Творца и Его творения, определяет их применение в качестве основы богословско-философской методологии всей, без исключения, науки и её отраслей, включая, во-первых, все разделы богословия (Мф.7:21-29 и 1Кор.3:11; Лук.1:79, 2:32; Ин.1:9, 14:15,23 и 1Ин.2:3, 5:3-5). Законообязательность – видовое свойство догм, определяющееся их богодухновенностью, логичностью, историчностью, общепризнанным авторитетом и заключающееся в законодательном их утверждении властью Бога и властью Церкви Тела Христа, как общеобязательных для созидания во Христе спасительной веры и благочестивой жизни всех святых, вводящее догмы в их кратких формулах в каноническое право и законодательство Православной Церкви (Мф.16:16-19; Лев.24:16; Пр.8:14-16; 31:5-11; Деян.15:28; Иак.1:25; 1Тим.1:5-1; 1Тит.2:11-15). Имея признак закона, догма наследует и его многие свойства, как элемента правовой системы, рассматриваемого в теории права и его отраслей, в том числе, канонического (Мф.5:17; 22:37-40; Втор.10:4 и 5:6, 4:5-9; Прит.8:14-16; Ис.26:9,10). В процессе дальнейшего богословского осмысления неизменных кратких формулировок догм в развитии теории догматического богословия, а также других его отраслей, неизбежно возникают частные богословские мнения и учения (теологумены) (1Кор.11:19). Они не являются на стадии формирования и проверки общеобязательными, но впоследствии должны стать признанными или отвергнутыми Церковью (Мф.7:15-20; 16:12; Деян.17:11; Еф.5:8-11; 1Фесс.5:19-23). Частные мнения-учения отвергаются, как ложные, еретические, если имеют погрешности логики внутреннего строения, не соответствуют истине Слова Божия (Ис.8:20; Иер.8:9; Деян.20:29-31; 2Пет.2:1-3; Евр.10:23). Или признаются, как истинные, ортодоксальные, если не отклоняются от основания Священного Писания и Предания Церкви, от прямой линии законов логики, и поэтому удостаиваются стать частью стройной системы теории богословия и вероучения Православной Церкви (Мф.13:23; 16:16-19; Ин.3:21; Пс.1:2-6; 90:1-4; Прит.9:9 Еккл.12:11-14; Иер.1:18,19; 1Пет.4:11; 1Тим.3:15). Текст выше опубликован 2013.01.02 Сущность догм есть истина и правда Бога и о Боге, заключающаяся в совершенных свойствах Бога, в Его отношении к Самому Себе, в отношениях в Святой Троице, в Сыне Божием Христе Спасителе, с Церковью Христовой, с миром и всем творением. Сущность догм является Богом в мире и по Его благодати воспринимается человеком в Откровении совокупностью различных форм, как: - Скрытая часть целостного Откровения Бога, говорящего Его Словом и Промыслом о Себе непосредственно Его Духом Святым и Словом Божьим, воспринимаемого пророками, апостолами, Христом Сыном Божиим, Его Церковью Христовой и миром (Лук.1:76-79; Ин.1:9; Деян.17:23-30; 1Тим.3:16; Евр.1:1,2). - Скрытая часть целостного Откровения Бога, говорящего о Себе посредством всего Его творения (Втор.4:19; Пс.8:4-9; Ис.40:26; Деян.17:23-30; Рим.1:19). - Скрытая часть целостного Откровения Бога о Себе в Священном Писании и Предании Церкви (Мф.28:18-20; Исх.15:25,26; Нав.1:8-9; 2Тим.3:16) . - Формирующиеся догматические положения святоотеческого богословского наследия (Ин.14:26; 16:13; Ис.54:13; 1Ин.2:27; 2Пет.1:21; 1Кор.2:10-13; Еф.3:14-19). - Кратко сформулированная основная система догм Никео-Цареградского Символа Веры (Ин.14:9; Исх.20:2; Еккл.12:11-14; 1Кор.15:3). - Каноническая основная система догм, детализированная в определениях соборов Церкви, канонических посланиях Святых Отцов и трудах просветителей (Еф.1:118-23; 3:14-19). - Системообразующая часть развивающегося догматического и иного богословия Православной Церкви и науки (Мф.7:24; 13:31; 16:18; Втор.10:4; Иак.3:13; Евр.6:1-3). - Системообразующая часть Православного вероисповедания и вероучения, канонического права и устройства Православной Церкви (Мф.7:24; 16:18; Пс.96:2; Исх.20:2; Деян.6:8-7:60; 1Пет.2:6-8; 1Кор.3:9-11; Еф.2:20; Евр.6:1-3). - Скрытая часть целостного откровения Бога в жизни Его Церкви Христовой Православной и в Его верных спасенных во Христе душах (Мф.5:1-16; 28:18-20; Деян.1:8; 6:8-7:60; 2Кор.3:3). Текст выше опубликован 2013.01.05 Догмы Православной Церкви, Её вероучения, богословия, науки и практики, являясь их системообразующей единицей, в свою очередь представляют собой систему и имеют собственную структуру элементов, с их связями и законами отношений (Мф.7:21-29; 1Кор.3:9-11). Все догмы подразделяются по различным основаниям и имеют различные классификации. По основанию познаваемости человеком: По основанию истинности: По основанию объема и содержания определения догматов, постижимых человеком в нынешнем веке, по мере удаления от системообразующего фактора – Бога и соответственно по месту в структуре системы догм, получая увеличивающееся содержание и уменьшающийся объем определений, догмы подразделяются на основные (общие) и производные (частные). Основные догмы кратко и на веки сформулированы в двенадцати членах Никео-Цареградского Символа Веры и утверждены последующими Вселенскими и Поместными Соборами Православной Церкви (Мф.16:16-19; Ис.8:20; Деян.17:11; Еф.1:17-23; 1Тим.3:15). Производные догмы детализируют основные догмы, раскрывая их
содержание и уменьшая объем частных понятий. Они: Основные и производные догмы собраны в упорядоченном виде в таких
документах, как: Догматическое богословие – богословская наука, в систематизированном виде излагающая православные догмы и вероучение, имеющая свой предмет и метод. Предметом системы догм и догматического богословия является единый Бог Творец и Промыслитель Спаситель мира Судия и Мздовоздаятель. Предмет имеет свою структуру: 1. Бог Вседержитель 1.1. Бог Творец 1.2. Бог Промыслитель 2. Бог Отец и Спаситель 2.1. Бог Освятитель 2.2. Бог Судия и Мздовоздаятель Метод догматического богословия происходит из бооткровенности истины и догм, основанных на действии Духа Святого в верных во Христе душах и текстах Священного Писания и Предания Православной Церкви, включает в себя законы и инструменты логики и науки (Мф.4:4; Ин.1:3; 6:29; Ис.8:20; 2Кор.6:7; Еф.6:11-19). Текст выше опубликован 2013.01.09 Догма Православной Церкви, как одно из системообразующих теоретических положений православного богословия и вероучения, канонического права и порядка, представляет собой также систему элементов определённого объема и содержания, их внутренних и внешних связей и законов взаимоотношений. В структуру догмы входит: Принципы формирования догмы и её структуры: Текст выше опубликован 2013.01.09 Догматическое богословие Божией благодатью выполняет специфические функции преобразования в процессе научно-богословского мышления суммы явленных Господом образов, правил и идей в особую, существенную, основополагающую, неизменную, непререкаемую, канонически общеобязательную, умозрительную форму истины догм, с последующей организацией её в систему теории догм, богословия и вероучения Православной Церкви. (Ин.14:6; 8:32; 1Пет.1:13-25; 2Пет.1:12-21; Рим.15:4-6; 1Кор.10:6-11; 1Тим.3:15) Догмы Православия, существуя в Боге и Его Церкви, являют обращенным к Богу душам Его истину, имеющую определённую Господом цель спасения человека в жизнь вечную (Ин.3:16; Мф.25:34,46) и производящую при этом работу по достижению этой цели, то есть выполняя определенные функции (Ин.14:6; 8:32): Восприятие Церковью богооткровенной, неприкосновенной в горнем совершенстве, вечной и неизменной, непререкаемой святыни, дара Божия – Его спасительной в вечную жизнь истины о Боге, Его совершенствах и делах (Мф.17:5; 16:17; Втор.13:4; 18:15; Иоил.2:28-32; 1Пет.1:9-25; 1Кор.2:9-12; 1Тим.3:15,16; Евр.1:1,2). Хранение Церковью спасительной истины о Боге, воспринятой от Бога и существующей в Священном Писании и Предании Православной Церкви (Мф.16:18; Пс.118:11; Ис.51:7,8; 1Тим.6:20,21; 3:15,16; 2Тим.1:13,14; Кол.2:8,9; 2Фесс.2:15). Благодатная передача смиренному во Христе человеку спасительной истины о Боге, воспринимаемой им от Бога в причастии Христу и Его Телу Его Церкви Православной, составляющей предмет и условие веры человека, просвещающей его разум, наполняющей его силой мудрости и любви Божией, ведущей его к совершенству и зрелости детей Божиих (Мф.17:5; Лук.1:79; 2:32; 17:5-10; Втор.6:4-25; Деян.2:42; 3:16; 2Кор.3:2-4:6; Еф.4:11-16; 5:15-6:19). Совершенствование богословской теории и практики вероисповедания Православной Церкви в системе Её канонического права, устройства, духовно-просветительского и всего служения (Мф.16:18; 1Пет.5:1-10; 1Фесс.5:6-24; 1Тим.3:15). Совершенствование богословской теории и практики вероисповедания Православной Церкви в утверждении правды и благого порядка Божия в обществе, в его правовой системе и институтах, включая, экономику и народное хозяйство (Мф.16:18; Пс.1:1-6; 50:15,16; Прит.8:14-21; Ис.58:6-12; 26:9,10; 1Пет.2:11-17; 3Иоан.1:2; Рим.13:4 и 4Цар.1:9-14; 1Тим.3:15). Текст выше опубликован 2013.01.13 Человек – особое творение Божье (Пс.8:6-10). Человек создан: Бог сотворил человека с относительно свободной волей, так что он, находясь в безгрешном состоянии, имел возможность самостоятельно выбрать благословенное послушание Творцу или запрещенное и наказуемое Им неповиновение (Быт. 2:8-17; Втор.32:39,40). Грехопадение – попытка стать равным Богу, впервые совершенная ангелом на Небесах, повлёкшая за собой осуждение его Богом на изгнание с Небес, а после Страшного Суда на вечное заключение в озере огненном (Ис.14:12-15; Иез.28:13-17; Рим 16:20; Мф.25:31,41; Откр.20:10,14). В грехопадении сатана увлекает за собой треть ангелов небесных, которых постигла та же участь, что и их предводителя (Иуд.1:6; Откр.12:4; Мф.25:41). В грехопадении сатана увлекает за собой также и человека, которого спасает Господь, давая возможность в покаянии и смирении возвратиться в присутствие Господне и жизнь вечную (Быт.3, 4:7; Лук.13:3; Ин.3:16). Грех – отделение от Бога в противлении Его правде, повелениям и
действиям, в отвержении Спасения во Христе и Святом Православии, Грех является заблуждением разума и его производных поступков у личностей видимого и невидимого мира, сотворенных Богом, но отступивших от Творца, Его правды и закона, суда и милости. Суть таких заблуждений заключается в безумном желании ограниченного в способностях и зависимого от Бога индивида стать независимым от своего Владыки и суверенным, как Творец и Вседержитель (Быт.3:5; 11; Ис.14:13; Иез.28:2-18; Дан.4:28; 1Цар.8:7; Лук.23:21; Деян.12:22,23). Грех: Последствия грехопадения человека: Потеря единства с Богом влечет за
собой ряд последствий, которыми являются: Отступление от Бога и послушания Его повелениям является грехом и влечет за собой Божье проклятие и неотвратимое возмездие (Втор. 28:15-68; 27:15-26; Пс.61:13; 90:8; Ис.3:11; Рим.6:23; 2:6-8; Откр.22:12). Несмотря на потерю нечестивым единства с Богом и на его непослушание, его ценность сохраняется Промыслителем. Потому что он имеет, хотя и помраченный духовной смертью, но образ Божий, поэтому призывается к спасению и благодатью Божией сохраняется до мига последнего над ним суда Господнего (Быт.9:5,6; Исх.20:13; Лев.24:17; Мф.5:21,22; Деян.14:16,17; Иак.3:9; 1Иоан.3:15; 2Пет.3; 1Кор.4:5; Откр.21:8). Наивысшую ценность имеет не тело, а душа человека, созданная Творцом для вечной жизни в единстве с Ним (Матф.10:28,39; 16:25; Лук.12:4,5; Мар.8:35; 9:43-48; Деян.20:24; Откр.2:10). Бог всегда любит человека, даже грешного, но ненавидит и уничтожает отвратительный для Него грех человека, призываемого к покаянию и спасению от греха и наказания за его совершение (Ин.3:16; 1Иоан.4:8,10,16; Рим.5:8; 8:32-39; Иер.31:3; Пр.6:16-19; Тит 3:3,4; Мф.5:43; Ис.1:18-20; 44:22; Пс.50:9). Спасение человека – важнейшая часть промысла Творца, постоянного попечения о всём Его творении (Ис.43:11; 45:20-22; 49:6; Иоан.5:39). Основой спасения человека является Бог, созидающий и хранящий, совершенно любящий Своё творение, утверждающий Своё суверенное руководство и владычество над всем, что создано Им, в том числе, и над душами человеческими (Втор.32:39; Ис.45:18; Иез.18:23). Спасение – восстановление потерянного в грехопадении вечного единства человека с его Творцом (Кол.1:20-23; 2Кор.5:19). По предвечному определению Божьему Христос Иисус спасает людей
Своих от грехов их (1Пет.1:20; Еф.1:4; Ис.12:2; Матф.1:21; Деян.4:12): Во имя Христа Бог дарует человеку предваряющую спасение благодать Евангелия – возможность принять верою предлагаемое спасение (Ис.53:11; Мр.16:16; Ин.3:14-18; 12:46,48; Евр.10:38; Деян.10:43; 13:38; 26:18). Для смирившегося под власть Божью и действенно покаявшегося в грехах человека благодать Евангелия становится спасительной (1Кор.15:10; 2Кор.6:1; 2Тим.1:9; Деян.15:11; Гал.2:21; Тит.2:11). Для человека, отвергнувшего власть Божью и возможность получения
во Христе Иисусе прощения грехов, благодать Евангелия остаётся «во
свидетельство» на суд, для вынесения обвинительного приговора (Ис.26:10;
Матф.24:14; Мар.6:11; 16:16). Спасение во Христе принимается от Бога человеком через веру в услышанное и понимаемое Евангелие Царства Божьего, в уповании и надежде на любящего и спасающего Бога (Евр.11:6; Рим.4:3; 8:31-39; 10:9,17; Иоан.1:12; 3:14-18; Деян.15:7-9; 16:31; 26:18; Еф.2:8; Кол.2:12; Гал.2:20; 3:14,22; Иов.19:25). О существовании Бога и Евангелия знают падшие духи и противящиеся Творцу люди, но это знание не спасает их (Иак.2:19; Лук.4:34; 8:28; Мар.1:24; 5:7; Откр.20:10; Иоан.8:44,45; 2Пет.2; Иуд.1:10). Истинная живая спасительная вера обращает человека от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу, от мертвых дел к делам праведности (Иез.18:23; 33:11; Мф.4:17; 18:3; Мр.1:15; Деян.2:37-38; 17:30-31; 26:18,20; Иак.2:14-26; Гал.5:6; 2Тим.1:12; Рим. 4:13-25; Евр.11:8-10). Обращение включает в себя принятие Иисуса Христа своим личным Господом и Спасителем, а также покаяние: осознание греха и сокрушение о нём, исповедание его перед Богом и оставление (Ис.55:7; 2Кор.7:10; Матф.26:75; Лук.18:13,14; Пр. 28:13; Пс.37:19; Деян.2:37-38; Иоиль 2:12,13; Иов.42:6; Иона 3). Человек получает оправдание от Бога, судящего грешный мир: Оправдание освобождает действенно покаявшегося грешника от: Оправдание изменяет положение уверовавшего перед Богом: Спасение есть суть воссоздание единства человека с Богом – источником жизни и всякого блага. При этом происходит духовное возрождение, рождение человека свыше от Духа Святого и Слова Божия (Ин.1:12-13; 3:5; Иак.1:18; 1Пет 1:3,23; 1Кор.4:15; Матф.19:28; Тит 3:5). Рождаясь свыше, человек становится: С возрождением человека начинается его духовный рост в достижение полного возраста Христа (Еф.4:11-24; 1Пет.2:2; 2Пет.3:18; 1Кор.14:20; 1Иоан.3:2) Растит каждое спасённое дитя Божье Отец Небесный: Бог исцеляет землю, проклятую за грех человека и восстанавливаемую с оправданием и освящением грешника, по его покаянию, молитвам и делам утверждения Правды Божьей (Быт.3:17; 12:3; Зах.5:3,4; Исх.3:5; Исх.10:18-26; 2Пар 7:13-15; Втор.30:1-9; 3Цар.18:30; 4Цар.2:21; Лук.5:5,6; Иоан.15:8; 21:6). Бог исцеляет человека и общество (Исх.15:26; Втор.32:39; 1Цар.2:6; 2Пар.30:19,20; Пс.29:2-7; Иер.33:6; Мк.10:51,52; Лук.7:6-10; Иак.5:13-16). Бог дарует процветание и успех во всяком праведном деле, во всех сферах жизни человека и общества (Ин.15:8; Быт 8:22; 39:3; Лев.26:3-5; Втор.28:1-14; 29:9; 2Пар.31:21; Пс.1:3; 22; 33:10; 91:13-16; Иер.17:8; Матф.6:33; 2Пет.1:3-9; 3Иоан.1:2; 2Кор.9:10-15; Фил.1:12,25; 1Тим.4:8,15). Бог дарует избавление от физических опасностей, победу над злодеями, агрессорами (Исх.14:13,14; Пс.105:8-11; Втор.9:3-6; 28:7;20:1-4; 32:39-43; Нав.24:12; Суд.8:22,23; 1Цар.17:45-51; 3Цар.18:37-39; 4Цар.6;17; 9:6-37; 14:27;19:35; 2Пар.20:12-24; 32:7-22; 32; Пс.33:8; Дан.2:47; 3:92; 5:26-30; 6:27; Ис.54:15; Мф.8:25,26; Ин.17:12; Евр.11:32-35; Деян.5:19,20; 12:7-11; 16:26,39; 18;10; 26:17; 27:23,24). Исцеления тела, материальный успех и процветание желанны человеком
и Богом (Ис.49:15; Иоан.15:7,16; 16:24; Матф.7:9-11), доставляют нам радость
и являют силу, любовь и славу Божью, но носят ограниченный характер по
причине: Непреходящим исцелением, истинным успехом и процветанием является только нынешнее восстановление духовного во Христе Иисусе единства человека с его Творцом и начинающаяся с этого момента вечная жизнь в Божией благодати, силе и блаженстве (Ис.57:15-21; Пс.41:2; 142:6; Иоан.14:23; Матф.5:1-14;11:6,28-30; 2Пет.3:18; 1Фесс.2:19,20; Откр.21:3-7; 22:1-5,14). Никео-Цареградский Символ Веры (отрывок) … Освящение – отделение человека или чего-либо, находящегося в его владении от греха, зла и обыденности для Бога и служения Ему, в совершенствовании и преображении смиренных в подобие образа Иисуса Христа Сына Божия (Лев.19:2; 1Ин.3:2,3; 2Кор.3:18; Рим.12:1,2; Гал.4:19). Освящение совершает Бог Святая Троица по Божией благодати и
предвечному определению (Еф.1:4; 1Фес. 3:13; 5:23; 1Пет.5:10): Спасённый и ступивший на путь освящения человек, каждый христианин, в Писании называется святым и призывается Господом к участию в дальнейшем своём освящении (Пс.15:3; 29:5; Деян.9:13; 2Кор.13:12; Фил.4:22; Рим.15:25,26,31; Лев.11:44; 20:7; 1Пет.1:15,16; 1Фес.4:3-7). Святость – дар Божий, отделение человека от греха и зла для Бога и
служения Ему (процесс и состояние) (Ин.15:3; Лев.20:26; Ис.43:11-13;
Деян.20:32; 1Фесс.5:23). Праведность – знание правды Божией в благодатном единении с Богом, во вразумлении даруемой Им истиной, в исполнении Его повелений под Его руководством и Его силой, в причастии Телу Христову Его Церкви и Святому Православию (Мф.5:20; Быт.6:9; 7:1; 15:6; Прит.24:16; 1Кор.1:30; Фил.3:9). Благочестие – отношение к Богу человека, Нечестие – отношение к Богу человека, Освящение, как часть христианской жизни духовно возрастающего человека, является процессом, протекающим всю его земную жизнь, состоит в отделении от греха для Бога и включает в себя спасение: от власти, затем – от влияния и, в конечном итоге, – от присутствия греха (Прит.4:18; 1Пет.1:3-9; Фил.1:6; Евр.12:14; Откр.22:11). Спасение от власти греха (Рим.5:17,21; 6:12-18; 8:2; 2Кор.3:17). - Принятие благодати Евангелия в личном покаянии и оправдании Божьем (1Кор.6:11; Деян.11:18; Еф.2:5,8). - Крещение Духом Святым, возрождающим к жизни вечной и присоединяющим в Тело Церкви Христовой (Мф.3:11; Иоан.1:33; Деян.1:5; 2:1-4,38; 11:16; 1Кор.10:1-4; 12:13; Рим.8:11; Тит 3:5). - Запечатление Духом Святым в Божью святую собственность (Иез.9:4; Рим.4:11; Откр.7:2-8; 9:4; 2Кор 1:21,22; Еф.1:13,14; 4:30; 2Тим.2:19). - Смерть и возрождение со Христом, демонстрируемые в таинстве водного крещения (Кол.2:12). «Смерть» человека для падшего «мира сего», где царствуют грех и физическая смерть, и возрождение в Царство Божье и жизнь вечную (Рим.5:14; 8:10). В результате, освобождение от власти греха, уничтожаемого Христом, и от страха смерти, которая становится всего лишь блаженным переходом в вечность с Богом (Мф.4:16; Евр.2:14,15; 1Кор 15:26; Рим.6:2-13; Кол.2:20). - Переход из-под власти похотей плоти, падшего мира и сатаны под власть Божью (Втор.7:6; Мал.3:17; Деян.26:17,18; Еф.2:1-5; Иак.4:7; 1Пет.4:2,3; 1Ин.2:14; 4:4; 5:4; 1Кор.15:55-57). - Обретение внутреннего, в самом себе, свидетельства от Духа Святого о принадлежности к семье детей Божьих и наследников вечной жизни (1Ин.5:10-11; Рим.8:16-17; Гал.4:7; Еф.2:19). - Просвещение разума Духом Святым и словом Божиим. Восстановление способности видеть, слышать и понимать Бога. (Ис.9:2; Матф.4:16; Лук.2:32; Ин.8:47; 10:4; 16:13-16; Ис.43:7; Деян.26:18; 1Кор.2:16; 2Кор.4:4-7; Еф.1:7-8,18: 4:11-13). - Восстановление образа Божия в душе (личности) человека из её смертного помрачения (Быт.1:26,27; Кол.1:15; Иов.10:8; Пс.33:6; Ис.1:18; 58:8,11; 1Пет.1:18,25; Рим.8:29; 12:2; 1Кор.15:49; Еф.1:19; 4:11-13; 2Кор.4:6; Кол.3:10; Евр.1:3; Фил.3:21). - Начало уподобления Богу вместо уподобления бессловесному скоту (Ин.1:12-14+Мф.5:16; Ин.3:21; 14:23; Мф.12:50; 23:39; 3:8,11; Еккл.12:13; Пс.72:27,28; Ис.1:18; 59:21; 1Ин.1:6-9; 3:2; 5:20; Еф.2:10; 4:11-13,24; Кол.3:12-25) - Влечение Духом Святым в поместную Церковь на молитву, назидание, общение и участие в таинствах (2Цар.23:5; Пс.121:1; Иер.20:7; Ос.11:4; Иоан.12:32; Рим. 8:30; 11:29; Деян.2:47; 11:24; 2Фес 2:13,14; Мф.9:9; 22:14; 1Кор 1:9; Фил.2:13). - Рождение любви к Богу, Его Слову и Церкви, к праведности, чистоте и святости (Пс.17:2; 18:10-12; 118:97,113,127,159,163,167; Мф.22:36-39; 10:37; 13:46; Ин 16:27; 21:15-17; Лк.7:36-50; 1Иоан.5:2; Рим.7:22). - Возникновение жажды и наслаждения общения с Богом через молитву и чтение Слова Божьего (Пс.41:2; 62:9; 72;28; 142:6; 118:11,148; Ис.26:8,9; Иер.15:16; Лук.6:12; Деян.1:14; 2:41,42,46;12:5). - Возникновение стремления к познанию и исполнению воли Божьей (Пс.5:9; 39:9; 138:23,24; 142:8,10; Лук.22:42; Иоан.4:34; 5:30; 6:38; Деян.21:14). - Рождение любви к ближнему (Мф.5:44-48; 1Ин. 3:14, 5:1; 2Кор 8:7,8; Гал.5:13; Фил.1:8). - Возникновение такого же, как и у Отца Небесного, чувства ненависти и отвращения к греху и злу (Фил.2:5; Пс.5:5; 10:5; 30:7; 44:8; 96:10; 138:21,22; Прит.6:16; 8:7; 8:13; 12:22; 17:15; 20:10; 28:9; 29:27; Ис.1:13; Ам.5:15; Матф.23:27; 21:12; Иуд 23; Рим 12:9). - Обретение в сердце мира и блаженства спасенного и хранимого, воспитываемого любимого дитя Божьего (Пс.28:11; Ис.26:3; Рим 14:17; Гал.5:22; Кол 3:15; Флп.4:7-9). - Обретение силы и власти на добрые дела (Ис.40:31; 41:10; Иоан.1:12; Еф.1:19; 2:10; 3:20; Кол.1:11; Фил.4:13; 1Тим.2:10; 2Тим.2:21; 3:17; 2Кор.3:5,6; 4:7; 13:4; 1Кор.1:28). Спасение от влияния греха (Быт.4:7; Еф.6:11-18; Кол.3:14). Человеку заповедано Богом освящаться, совершать свою часть труда Господнего в течение всей жизни, всё более и более уходя от влияния греха под власть Божью (Лев 11:45; Ис.35:8; Деян.15:20; Откр.22:11; 1Фесс.4:3,7): - Познавая Бога (Иер.31:34; Рим 1:19-21; Евр.12:14; 1Иоан.5:20). - Познавая Слово Божье, себя и окружающий мир (1Пет.2:2; 2Тим 3:15-17; Пс.18:8-11; Иак.1:21-25; 1Тим.4:16; 1Кор.11:28-32; 2Кор.13:5; Ис.40:26). - Прославляя Бога свидетельством о Его совершенствах и делах, своими устами и святостью собственной жизни (1Пет.2:9; Откр.12:11) - Отказываясь грешить, очищаясь от всякого беззакония, скверны разума, слов и поступков (1Пет.2:11; 1Кор.9:27; Кол 3:5-9; 1Ин. 3:6,9; 5:18; 1Фес. 4:1-6). - Облекаясь в одежды праведности и исполняясь Духом Святым на совершение труда Господнего (Кол.2:6,7; 3:10-25; Рим. 6:19; 1Пет.2:5; Еф.4:23-32). - Обретая в трудностях и скорбях помощь и утешение Господне (Исх.14:22; Втор.7:9; Ис.40:29-31; 41:10; 57:18; 66:13; Дан.3:17; Зах.1:17; Пс.22; 90; 15:8; 41:2; Матф.11:28; Мар.4:39; Ин.14:16,26; 2Пет.2:9; 1Кор.10:13; 2Кор 1:3; Еф.1:19; 6:13; 2Фесс.3:3; Евр.2:18). - Перенося испытания с верностью Богу, ближнему и своему долгу (Деян.2:25; Матф.10:16-22; Иоан.16:33; Рим.5:3; 8:35-37; 1Кор.15:58; 1Пет.2:21; 4:12-14; Фил.1:28; 1Фесс.3:2-8; Евр.12:28; Откр.2:10; 12:11). - Подражая Христу, уподобляясь Его образу в своих мыслях, словах и поступках (1Пет.1:14-16; 2:21; 1Кор.15:49; 1Ин.2:6; Рим.8:29; Флп.2:5; Кол.1:28). - Всё совершая во имя и славу Божью (1Пет.4:11; 1Кор.6:20; 10:31; Рим.14:6-8; Кол.3:17; 2Пар.31:20,21; Евр.6:10; Откр.16:9; 21:24). Спасение от присутствия греха в жизни человека (Откр.21:24:27; 22:14,15). Тело каждого человека, умирая, лишается души и возвращается в прах, чтобы увидеть тление (Быт.3:19; Деян.13:36; Евр.9:27). Смерть для верующего человека не несёт в себе страх и, более того, блаженна (Ис.57:1,2; Флп.1:21; Откр.14:13), в Священном Писании называется: «приложиться к народу своему» (Быт.25:8,17), «отойти к отцам» (Быт 15:15), «почивать со своими отцами» (Втор.31:16); «войти во славу» (Пс.72:24), «восхищение от зла» (Ис.51:7), «отход к миру» (Ис.57:1,2), «отпущение с миром» (Лук.2:29), «покой и сон» (Мат.9:34), «разрешение» (Флп.1:23), «отшествие» (2Тим.4:6), «почить» (Деян.7:60), «усопшие» (Мат.27:52). Смерть для грешника горька и ужасна (Быт.4:13; 1Цар 15:32). Она называется в Писании: «тьма внешняя» (Мф.25:30), «мрак тьмы» (Иуд.13), «огонь вечный» (Мф.25:41), «мука вечная» (Мф.25:46). Перенося тяжкие мучения, человек, иногда, глубоко заблуждаясь, ищет облегчение в смерти (Иов. 3:20,21; 7:15; Быт.27:46; Чис.11:15; 20:3; 3Цар.19:4; Ион.4:3; Фил.1:21-25; Откр.9:6). Самоубийство является следствием и признаком незнания Бога и противления Его воле, одержимости нечистыми духами (1Цар.31:4,5; 2Цар.17:23; 3Цар 16:18; Матф.27:5; Мар.5:5; 9:20-22; Матф.17:15; Иоан.8:44). Самоубийство – тяжкий грех и, как любое убийство человека, строго карается Господом (Исх.20:13; 21:14; Гал.5:21). Смерть за правду и веру Божью является подвигом души человека Божьего, достойно идущего за Христом в Небесные обители (Ис.53:11; Ин.15:13,20; 10:11; 1Пет.4:13; Мф.16:25; Лук.6:26; 2Кор.1:9; 2Тим.2:12; Деян.5:41; 7:59; Откр.2:10; 12:11). Освящение обращенного ко Христу человека ведёт к его
совершенствованию и обретению им новых качеств, этот процесс и состояние
называются также обожение. При этом человек принимает во Христе
Спасителе: Отделяясь от тела, бессмертная душа идет в вечность к Богу (Иов.27:8; 34:14,15; Пс.103:29; Еккл.12:7; Лук.12:20; 23:43). Во время Второго пришествия Христа все мёртвые воскреснут, а живые изменятся (Мф.24:30; 1Кор.15:52; 1Фесс.4:16,17). В конечном итоге: Молитва – обращение человека к Богу, заповеданное и ожидаемое Им (Быт.4:26; Исх.8:12; 14:10; 2Пар 20:5,6; Езд.9:6; Мф.6:12; Деян.4:24). Основание молитвы - Повеление человеку от любящего его Бога – молиться (Мф.6:9;
11:28; Ин.6:37; Иов.42:8; Ис.45:22; 55:1-6; 57:15; Иер.3:4; 33:3; 29:12;
Мал.1:9; Гал.4:6). Сущность и цель молитвы - Единение с Богом (Ин.6:68; Пс.15; 41:2; 83:3; 86:7; 142:6; Иов.19:27;
Ис.26:8; Иер.2:13). Обращение к Богу Имя - знаковое выражение (обозначение) качеств вещи или личности, по которым она выделяется из окружения и находится при поиске (Ин.10:3; Быт 2:19; 4:1,25; 41:51,52; Исх.2:10; 33:17; Ис.40:26) Имена триединого Бога Отца Сына и Духа Святого (чаще всего
встречающиеся в Священном Писании и используемые в молитвах) Образы Невидимого Бога Сын Божий Христос Иисус – в полноте Человек и в
полноте Бог, в Котором обитает полнота Божества телесно (Ин.1:1-14,18;
Ис.9:6; Кол.1:19; 2:9; Фил.2:6; 1Ин.5:20; 1Тим.3:16; Евр.1:8-13). Образы, относящиеся или близкие к Богу Небеса – обитель Божия, откуда открывается слава Господня (Мф.6:9;
Лук.9:16; 24:51; 3Цар 8:30; 2Пар 6:21,23,25,27; Пс.10:4; 96:6; Дан.4:31;
1Тим.6:16; Евр.9:24). Свойства святых знаков, образов и имен Знаки, образы и имена, относящиеся к святым личностям или вещам: Поклонение Богу Первообразу и почитание имён и образов Бог является невидимым Духом, проявляющимся в мире как Творец и Промыслитель мира Спаситель человека, поэтому и человек должен поклоняться только Богу и только в духе и истине, проявляющимися в праведности и святости почтительных слов и поступков живой веры Божьей спасенной души в любви к ближнему, в заботе о данном Богом уделе Его Творения, в молитве перед образами и иными святыми вещами (Ин.4:23,24; Мк.11:24; Втор.4:12; 1Цар.12:24; Нав.24:14; Прит.15:8; Ис.58:8-14; 66:1,2; Иак.1:6; 2:17-26; 5:15; 1Кор.13:3; 2Пет.1:5-9; Еф.6:18). Запрещается относиться к знаку, образу, как к личности или поклоняться знаку, образу, личности, как Богу и вместо Бога; такое поклонение является грехом идолопоклонства и наказуемо Господом (Исх.20:4,5; Лев.26:1; Деян.17:29; Кол.2:18; Втор.4:15-31; 17:3; Чис.33:52 ;4Цар.7:12-18; 23:5,11; Иов.31:26-28; Иез.8:16; 16:17; Деян.7:42,43; Откр.19:10; 22:8). Знаки и образы оккультного мира несут в себе духовную нечистую разрушающую силу зла и должны быть, вместе с соответствующей литературой, уничтожены в жизни благоразумного и верного христианина, с исповеданием греха и отречением от всей оккультной практики, если таковая была в его жизни (Мар.5:1-15; Ис.42:8; Иез.36:31; Прит.28:13; 1Пар.10:13; Втор.7:25,26; 12:3; Исх.32:20; Быт.35:4,5; 1Пар.14:12; Ис.2:20; 8:19,20; 30:22; Деян.19:18; 13:6-12; Откр.17:5; 20:9,10). Поклон, принятый в этикете, в том числе, христианском православном, является знаком не греховного идолопоклонства, а – уважения и почтения личности или, в крайнем случае, Богом учреждённой должности, института и общественного правопорядка. Если это не грех соучастия в беззаконии, то благословляется Богом (Ин.15:12-14; Рим.12:10; 1Пет.5:5; Исх.12:27; 18:7; 3Цар.1:23; 2:19; Прит.13:10; Иак.3:13-18; Гал.5:20,21,26; Еф.4:2; 5:21; Фил.2:3). Участники молитвенного
общения Бог Отец Сын и Дух Святый – адресат молитвы, инициатор и помощник её совершения (Быт.4:26; Маф.6:6,9; Быт.18:17; Иер.33:3; Иуд.1:20; Рим.8:15-17,26; Фил.1:19). Христос Иисус Сын Божий Первенец из воскресших Ходатай за смирившихся грешников из всего мира (Ин.14:6,13; Ис.56:7; Деян.4:10-12; Рим.1:8; Еф.5:20; 1Тим.2:5). Пресвятая Пречистая Пренепорочная Мария Дева Богородица – Затсупница перед Христом и Богом рода человеческого (Лук.1:48-53; Иов.42:8-12; 2Пар.16:9; 3Цар.2:19). Ангел Господень, Ангелы – Бог, говорящий устами духов, духовные личности, в точности исполняющие волю Божью (Лук.1:19, 26; Дан.8:16-19; 9:21-22; Быт.18:3,17; 19:2; Откр.19:10). Святые – во имя Христа Иисуса обратившиеся к Богу люди, покаявшиеся в своих грехах и обещавшие служить Господу доброй совестью, в настоящее время живые и уже почившие, но в миг покаяния все обретшие жизнь вечную (Иуд.1:20; Еф.6:18; Откр.8:4). Святые небесные – у Бога все живы и Церковь Прославленная Небесная уже существует в вечности, поэтому святые почившие, участвуют в молитвах Богу вместе с живыми на земле, в Небесах ходатайствуя по их просьбам о благовременной для них помощи и спасении в жизнь вечную. (Лук.20:38; Втор.4:4; Евр.12:22-24; Ин.9:31; Быт.18:23-33; 19:29; 3Цар.17:20-22; 18:36-38; Пс.33:16; Ис.1:15; 58:9; Иак.5:15-18; 1Ин.3:22; 5:14,15; Откр.7:15). Нечестивые – люди, водимые падшими духами и сатаной, пренебрегающие Христом и Богом, Его Святой Церковью. Их Господь не слушает, отворачивает от них Свое лицо (Мф.7:23; Лук.13:27; Ис.59:2; Втор.31:17; Иез.39:23; Прит.15:29), покуда они не обратятся от гордого превозношения пред Богом и ближним к смиренному познанию и исполнению Божией воли, правды и закона, суда и милости (Мф.11:28; Деян.2:38; 1Пет.3:21; Иов.42:1-6; 50:19; Пс.33:19; Ис.61:1; 57:15). Всеобщее Воскресение и Судный день грядет, поэтому земная Воинствующая Церковь молится о святых почивших, нуждающихся в покое и наслаждении Мира и Царства Божьего, в спасении в жизнь вечную (Мф.7:22; 25:31; Ин.5:27-29; Деян.9:36; 1Фесс.1:3; 4:16,17; 2Фесс.1:7-12). Исключаются из ходатайства почившие, словом или делом отвергнувшие Христа Спасителя, а с Ним – Слово Божие и Духа Святого, в том числе, самоубийцы (Мф.12:31,32; 27:5; Мар.3:28-30; Лук.12:10-12; Ин.3:36; Исх.32:10; Иер.15:1; 7:16; 11:14; 1Ин.5:16; Евр.10:29). В благоговении перед непостижимостью и тайной Божьей оставляются попытки понимания соотношения бесконечного пространства, где обитает Отец светов, и ограниченного времени-пространства человеческого. Формальная логика человека, оперирующая конечными множествами, не может быть использована для описания бесконечного в качествах и делах Бога, обитающего в вечности, одновременно в прошлом, настоящем и будущем. Поэтому она не применяется и для осмысления соотношения уже существующей в настоящем Прославленной Небесной Церкви, и только грядущего всеобщего воскресения и Последнего Суда (Мф.11:29; Чис.12:3; Иов.42:3; Пс.138:6; 130:1; Рим.11:33; 12:16; Кол.2:18). В молитвенном общении все святые Воинствующей Земной и
Прославленной Небесной Церкви соединяются: Святые воспринимают просьбы о молитвенном ходатайстве: Содержание молитвы Имя Господа Бога, к Которому обращаются непосредственно или в
прошении о молитвенном ходатайстве (Мф.6:9; Ин.14:13; Исх.9:16; 2Пар.7:16;
2Пар.7:16; Неем.11:17; Зах.13:9; Иер.33:3). Необходимое состояние души молящегося Истинная вера Божья, детская простота в доверии Отцу Небесному
(Мк.11:24; Мф.21:21; Пс.144:18; Иак.1:5-7; 5:15; Евр.11:6; 3:19; 10:19). Время молитвы Утренняя молитва (Мар.1:35; Пс.5:3,4). Место молитвы Храм, дом молитвы, место Богослужения (Мф.21:12,13; Лук.2:37;
4Цар.19:14,15; Деян.3:1). Произнесение молитвы Молитва, произносимая вслух в уединении или перед народом, для её
понимания окружающими (Ин.11:41-43; 12:28-30; 17:1; 1Пар.16:34-36;
Деян.2:4-11). Поза молящегося Молитва перед лицом Божиим в почтении стояния, распространяющемся
также и на положение перед старцами (Лев.19:32; 4Цар.23:2,3; Пс.2:12). Ответ Бога на молитву Молчание Божие: Отрицательный ответ, ясно сказанный человеку, в случае, если не соответствует воле и промыслу Божиему прошение или состояние просителя (Лук.9:54,55; 1Цар.28:6; 2Цар.12:13-18; 1Пар.17:1-4; 3Цар 19:1-9; Иак.4:2,3). Положительный ответ, иногда отсроченный, при соответствии воле и промыслу Божиему просителя и прошения (Ин.11:44; Быт.24:10-21; Исх.6:5-7; 32:11-14; 1Цар.1:17-20; 3Цар.17:19-24; 4Цар.20:2-6; 1Пар.21:26,27; 2Пар.1:11,12; Суд.16:28-30; Неем.4:9,17-20; Иов.42:8-10; Пс.137:2,3; Ис.65:24; Нав.10:12,13; Дан.6:21-23; Деян.9:36-42; 28:7-9). Благой ответ, но отличающийся от просимого (Мф.6:8,33; Еккл.12:13; Деян.9:2; 1Кор.2:9; Еф.3:20; 3Цар.18:24-38; 19:1-9; 2Кор 12:7-9). … Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим.8:28). Пост (общее определение) – благой дар и установление Божие, ограничение потребления человеком тленных благ, как выражение раскаяния во грехе и смирения Богу, направленное в обретении Его спасительной благодати на сотворение угодного Господу. Термин «пост», (также как, например, «закон», см. раздел) применяемый в Священном Писании и Предании Православной Церкви, имеет ряд значений, полученных в результате применения синекдохи – стилистического литературного приёма, называющего часть вместо целого или наоборот. Смысл каждого конкретного употребления этого слова в тексте определяется в зависимости от исторического, литературного, правового, богословского контекста. Пост (полное определение) – благой дар и установление Божие, особая совокупность действий человека, содержащая ограничение в потреблении пищи и других тленных благ, учрежденная Богом, воспринятая и упорядоченная Церковью, выражающая раскаяние в грехах и смирение Богу, Его Промыслу, правде и закону, суду и милости, совершаемая в освящении и совершенствовании духа, души, тела и жизни человека, для особо благоговейного сотворения молитвы, угашения страстей, направленная на единение с Богом, обретение Его милостей и благ нынешнего и будущего века. Пост (узкое определение) – благой дар и установление Божие, смиренное перед Богом ограничение в потреблении пищи, как часть полного поста с ограничением потребления человеком других благ и сотворением Божией благодатью всего доброго и угодного Господу. Пост не является самоцелью для его исполнения, как и отдельные пункты буквы закона, сами по себе умертвляющие душу, но является, как и Закон, в наполнении его животворящим Духом Истины, средством и инструментом, предназначенным для обретения смиренными Господу многоразличной благодати и мира Божия. (Ин.6:63; Иез.37:4-14; 1Кор.15:45; 2Кор.3:6) Происхождение поста В Эдемском саду Господь запрещает человеку вкушать от древа познания добра и зла, полагая начало мере, составу и способу обретения и потребления пищи, назначенной для его укрепления и блага. (Быт.2:17; Пс.72; Ис.5:11; Иак.5:1-5; Рим.13:13) После грехопадения человека Господь в качестве наказания высылает человека из Эдемского сада, лишая плодов древа вечной жизни, и давая ограниченную в насыщении пищу «полевой травы», а также скорби при её потреблении (Быт.3:17). Такое претерпевание лишения блага за нарушение закона является основанием совершения поста, но санкцией по благодати Божией уже налагаемой на себя самостоятельно кающимся грешником и Церковью смиренных во Христе душ. Перед обретением Закона, предназначенного горечь безграничной вседозволенности пустыни превратить в сладость порядка сада Божия (Исх.15:25-27), Моисей сорок дней ничего не ест и не пьет, выражая смиренное покаяние и недостойность восприятия этого дара Божия (Исх.34:28; Втор.9:9,18,25). При формировании порядка ветхозаветного богослужения учреждается регулярный ежегодный День очищения, когда грехи общества символически возлагаются на главу козла отпущения, изгоняемого в пустыню в ознаменование изгнания сатаны из народа Божия (Ин.12:31). При этом, во-первых, сам народ для действенности церемониала призывается к глубокому покаянию и внутреннему очищению, в субботний день не совершая никакой работы, но смиряя души в посте (Лев.16). Величие, красоту и славу Царства Божия являет наполняемый
Господней особой благодатью сорокадневный пост в воздержании от пищи и воды
верных Богу Отцу и Вседержителю Его избранных мужей и Христа Сына Божия
(Мф.17:1-5; Мар.9:1-7; Лук.9:27-35): Перед совершением Нового Завета в Крови и Теле Христа, Спаситель сорок дней постится, в завершение поста демонстрирует победу Слова Божия над лукавым и восприятие верными милости Бога в служении Духа Свята и ангелов Божиих, тем самым оставляя для Церкви пример поста, как подвига духовного воинствования и победы (Мф.4:1-11; Лук.4:1-13; Мар.1:12,13). Во время дарования ученикам молитвы «Отче наш…» Христос Спаситель Сын Божий предупреждает о важности глубокой смиренной искренности в посте, тем самым утверждая пост, как средство духовного очищения, освящения души и восстановления благого, радостного и вечного единства с Богом (Мф.6:16-18; Лук.18:9-14). Предваряя будущее стремление учеников к Всевышнему и Благому, Господь говорит, что «будут поститься в те дни» (Мф.9:15; Мар.2:19,20; Лук.5:35). Физиологическое основание поста В обычной размеренной жизни в организме человека происходят установленные Творцом процессы труда и отдыха, необходимые для совершения внешней работы, а также для внутреннего восстановления организма, для обретения и последующего усвоения потреблённой пищи. Эти процессы происходят независимо от воли человека, как, например, в растениях, а система их нервной регуляции поэтому называется вегетативной (от поздн. лат – растительный). Её симпатическая часть отвечает за обеспечение труда внешнего взаимодействия с окружающей средой, а параллельная ей, парасимпатическая – за обеспечение внутреннего восстановления организма. В кризисных ситуациях крепкий организм особым образом мобилизуется на совершение внешнего труда за счет использования ресурсов внутреннего восстановления, в том числе, и за счет прекращения усилий потребления и усвоения пищи. Так Господом учреждается физиологическое основание поста. После совершения необходимого труда обязательно должен наступить также увеличенный период отдыха от труда внешнего действия для совершения труда внутреннего восстановления. (Ин.4:6; Мар.6:31; 3Цар.18:16-46 и 3Цар.19:4-8 – Господень особый труд и восстановление). Реакцией Бога и сильной личности на кризисную ситуацию, стесненные
и скорбные обстоятельства, является гнев, направляющий личность на
преодоление препятствия в достижении цели. (Мф.22:7; 2:16; Втор.1:34;
2Цар.12:5; 22:9; Рим.2:8) Естественным результатом скорби во гневе или в печали является
временный отказ от приема пищи, который бывает и у нечестивых, и у
благочестивых, но с разными последствиями (1Цар.28:20; 2Цар.12:17; 13:4;
3Цар.21:4; Ездр.10:6; Дан.6:18; Деян.9:9; 23:12): Если ресурсы, предназначенные на восстановление организма, исчерпываются во внешнем труде и организм, слабея, не восстанавливается, тогда его тленная жизнь нынешнего века прекращается. (Быт.3:19-24; Еккл.12:7; Рим.5:12; Евр.9:27; Лук.20:38; Иов.19:25) Когда человек исчерпал все свои ресурсы, таланты, вложенные в его жизнь Творцом и приобретенные трудами, и ему уже не естся и не пьется, и стоит он на границе жизни и смерти, то это время скорби и естественного прообраза поста может стать самым лучшим в его жизни, если он наконец-то обратится Богу и обретет Его спасительную благодать в причастии Христу и Святому Православию. (Лук.13:29; 4Цар.5:9-15; Дан.4:31; Деян.9:6; 16:27-34) Когда спасаемый во Христе человек, впав в суету, вдруг теряет Бога, исчерпывает все свои ресурсы и возможности на пути и в труде Господнем, то у него всегда есть чудный дар свыше – пост, инструмент восстановления святости и крепости, мудрости и любви Божией. (Мф.9:15; Пс.72) Параграф выше опубликован 2012.12.06 Канонические правила о посте и пище После вознесения Христа и сошествия на Церковь Духа Свята пост остается в Церкви по заповеди Господней. Пост входит в духовную практику Церкви и регламентируется каноническим правом. Ниже приводится ряд общих правил, библейское основание которых рассматривается в следующих разделах. П. 51 Апостольских правил П. 53 Апостольских правил П. 64 Апостольских правил П. 69 Апостольских правил П. 70 Апостольских правил П. 13. VI Вселенского Собора П.19 Гангрского Собора (поместный, около 340 г.) П. 21 Гангрского Собора (поместный, около 340 г.) П. 53. Лаодикийского Собора (около 343 г.) В. 8. Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского В. 10. Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского П. 15. Святого Петра Александрийского из Слова на Пасху (†300-311) Содержание поста Сущность поста – благодатное ограничение угождения себе и распространение угождения Богу в заботе о ближнем (Ин.15:13; 1Ин.3:16; Гал.1:10). Простое голодание или определённая диета без духовного компонента и труда православным постом не является. (Ин.15:5; Ис.58:5; 1Кор.8:8,9; 1Тим.4:7,8) 1. Вера – осознание: 2. Обращение (поворот) к Богу – благодатное рождение желания и воли отвернуться от зла и повернуться к Богу, обрести Его благое внимание, а с ним многие милости и блага (Ин.15:5; Деян.3:19; Фил.2:13; Рим.10:13, 17; Лук.15:17-19; Ин.1:12,13; Рим.8:14; Пс.50:5,6). 3. Лишение пищи и других благ во исполнение
воспринятого справедливого приговора Божия и для попечения о ближнем (Лук.15:18): 4. Действенное раскаяние в совершении преступления
Закона Божия, выражающееся в исправлении поведения (Лук.3:8-13; Втор.9:25;
Мих.6:8): 5. Ожидание и обретение милости и многих благ Божиих, в определённом Господом порядке. (Мф.7:7-11; 21:22; Лук.11:9; 18:1; Мар.11:22-24; Пс.26:13; Ис.40:31; Плач.3:25,26; Иак.1:6; Рим.8:25; 1Кор.13:13; 1Тим.2:8; Евр.11:6) 6. Благодарение Богу за уже обретенные от Него дыхание и жизнь, многие нынешние и будущие милости и блага (Мф.14:19; Лк.17:16; 2Кор 9:12; Еф.5:20; Фил.4:6; Кол.3:17; 1Фесс.5:18; 1Тим.2:1; 4:4). 7. Прославление Бога в чистоте помыслов, слов, песнопений и поступков. (Мар.14:26; Лук.2:38; Иов.1:21; Пс.99:4; 55:14; 46:7,8; 106:19-22; 117:29; Пр.17:22; Ис.12:4; 3:8; 43:7; Деян.16:25; Иак.5:13; 1Кор 6:20; Еф.5:19; Кол.1:27; 3:16; 2Фесс.2:14) Истинные цели и искомые блага поста Основная цель поста – спасение и освящение души от греха Благому Богу во Христе и Святом Православии. (Мф.1:21; 5:48; 18:11; Ин.3:17; Лев.11:44; 1Пет.1:15; 1Фесс.4:3-7; 1Тим.1:15) Божье во Христе освящающее прощение грехов, непременный дар смиренным Господу душам. (Лук.15:20; 3Цар.21:27-29; Ион.3:7; Втор.9:18; 3Цар 21:27; Неем.9:1; Есф.4:3; Пс.85:15; Иер.36:6; Мих.7:18; 1Ин.3:8; Рим.8:2) Благое действие и дары Божии, как результат прощения и принятия Богом спасаемого Им в вечную жизнь, часть Промысла Божия, ныне не постижимого до конца разумом человека (Ин.10:9-11; Иак.1:17,18; 2Пет.1:3; 1Кор.13:12,13): - Спасительное благое воссоединение с Богом в Духе Святом, Его нисхождение, исполнение, вселение в верных. (Ин.1:1-12,13; 3:3-7; 14:21; Лук.15:20; Мф.1:22; 5:3-12; Пс.26:4; 68:11; Ис.58:3; 66:1,2; Иер.29:13; Иез.11:19; 36:25-27; Деян.2:25-28,38; Рим.14:17; 15:13) - Достоинство дитя Божия (Ин.1:12,13; Мф.5:3-12; Лук.1:52; 15:10-24; Пс.22; 36:7,8; 112:7; Ис.58:8; 1Ин.3:2; Рим.8:14-19; 9:8,27). - Божие заступничество и охрана (Мф.10:29-31; Ин.17:12; Нав.1:8,9;
2Пар.20:3; Ездр.8:21; Есф.9:31; Пс.90; 108:24; Ис.42:13; 61:1; Иер.36:6;
Деян.4:31; 5:19; 12:7; 16:25-34). - Радость святого и чистого восприятия приближающегося праздника. (Ин.13:1-17; Лев.16:29-34; Чис.29:12; Пс.72:13-28; Ис.58:6-14; Иоил.1:14; 1Пет.1:6-9; Евр.10:22) - Божие освобождение от власти или влияния нечистых духов и зла. (Мф.10:8; 17:21; Мар.9:29; Лев.26:8; Втор.32:30; Нав.23:10; Пс.118:51; Деян.5:16; 28:28; Евр.11:34) - Божия мудрость, просвещение разума. (Мф.4:16,17; Лук.1:79; 2:32; Ин.1:4; 8:12; 12:46; Быт.1:28; 2:15-18; 4:7; Исх.31:3; 34:28; 3Цар.3:11,12; 1Пар.22:12; Пс.33:6; 118:99; Иов.32:8; Прит.2:3-6; 3:5-7; 8:31; Ис.9:2; Иер.1:7-9; Дан.1:20; 12:3; Деян.9:9; Иак.1:5; 3:17; 1Пет.2:9; 2Кор.3:18; 4:6) - Исцеление души и тела. (Мф.4:24; 8:16,17; 10:1; Мк.3:5; Лук.4:40; 13:13; 17:14; 18:43; Быт.20:1; Исх.15:26; Втор.32:39; 3Цар 17:17-24; Иов.5:18; Пс.106:20; Ис.30:26; 53:5; 58:8; Деян.5:15; 9:17; 28:8) - Укрепление духа, души и тела, многие дары Божии, не на погибель человеку, а для благодатного служения Богу и ближнему (Мф.4:11; Мк.2:5-11; Лук.11:9-13; Ин.16:23; 21:5-13; Мар.8:3; 2Цар.12:16; 3Цар.17:6; 19:6; Пс.15:8,9; 34:13; 142:10; Ис.58:11; 1Кор.12:4-11). - Укрепление в праведности, любви и силе Божией, перед принятием поручения или должности, а также сопутствующей ответственности в совершении дела Божия (Мф.17:21; Мар.9:29; Исх.31:3; 35:31; 3Цар.3:9; Ис.28:6,26; Пс.126:1; Деян.2:25-28; 13:2,3; 14:23; Рим.12:6-13:9; 1Кор.12:4-11,31, 13:1-13). - Здравие общества и его установлений Божиих, укрепление семьи и Отечества, мира во Христе и Святом Православии до краев земли (2Пар 7:13,14; 30:18-20; Ион.3:7; Ис.58:12; Иез.36:33; Ам.9:14; 1Пет 2:24). Последовательность действий поста 1. Начало поста – молитвенное обращение во имя Христа Спасителя к Богу Отцу Вседержителю Святой Троице, исповедание Никео-Цареградского Символа Веры, чтение Священного Писания. В восприятии Духа Святого, Его сокровенного присутствия, даров и влияния на человека, его дух, душу и тело. (Мф.6:9; 14:28; Ин.11:41; Деян.4:10-12; 3Цар.18:36; 2Пар.20:3; Иер.33:3; 36:9; Рим.10:13) 2. Продолжение поста: 3. Сотворение поста в его полноту исповеданием открываемых Господом грехов и последующими чистыми помыслами, словами и поступками, суть совокупности которых – благоговейное, святое, праведное и сильное в Боге исполнение Его воли в Его служении человеку, Церкви Христовой и миру. (Мф.6:12-7:29; Ис.58:6-14; 1Пет.1:23-25; Рим.6:4) Разновидности поста Пост в практике Православной Церкви, сложившейся от сотворения мира, имеет ряд разновидностей: 1. Пост различается по целям, указанным в части «Истинные цели и искомые блага поста». 2. Пост различается по поводам его объявления и начала: 3. Пост различается по длительности: Пост (в аспекте питания) – особое средство освящения жизни человека в чистоту и святость Божью, в наведении гармонии потребления и сотворения плодов, попечения о человеческом и Божием, о себе, ближнем и обществе, совершаемое благодатью Божией в причастии Христу и Святому Православию. Содержание поста в отношении созидания и потребления плодов: Пища и её особый прием является не первым, но одним из важных и неотъемлемых компонентов сотворения поста, влияющим на дух, душу и тело постящегося человека, на его отношения с Богом и ближним. (Мф.9:15; Ис.58:2-14; Деян.10:9-35) В ветхозаветные времена Законом запрещалось употребление в пищу: Учреждаемый и благодатно принимаемый Господом пост в ветхозаветные времена заключался в лишении комфортного устройства жизни и в ограничении употребления обычной, здоровой, не запрещенной законом пищи. (2Цар.3:31-36; 12:16; 3Цар.21:27; Ион.3:5-10; Иоил.2:12-17) В ветхозаветное время существовало несколько разновидностей поста
в отношении ограничения питания постящегося человека: Пост продолжался: В новозаветной Церкви после Иерусалимского собора остается запрет только на употребление в пищу оскверненного идолами, крови и удавленины. (Деян.15:19-29; Рим.14:1-3; 1Кор.8:4-11; 10:25-31) Церковь запрещает причислять вино к нечистой пище и использует в Таинстве Причастия Телу и Крови Христа (Мф.26:27; Ис.55:1; Исх.29:40; Чис.15:10; Втор.12:17; Неем.13:5). Вино употребляется в пищу в ветхозаветные и новозаветные времена,
как виноградный сок, дар Божий, с его особой пользой для здорового питания
человека, но в его особой консервации, получаемой после спиртового брожения,
в прошлые времена, единственно доступной для длительного хранения. Алкоголь является ядом для организма человека (Прит.23:32),
нарушает его душевное и телесное здоровье, порядок мышления и жизни в его
душе, семье и обществе, в определенных дозах может привести к
моментальному смертельному исходу. Поэтому употребление вина или других
содержащих спирт напитков с целью алкогольного опьянения, а также других
одурманивающих веществ: Учреждаемый и принимаемый Господом пост в новозаветные времена, являясь продолжением поста ветхозаветного, имеет ту же сущность и содержание, в том числе, и в отношении пищи, как и неизменяющийся вовек Христос, через Которого постящаяся душа наполняется благодатью от Отца Небесного (Мф.9:15; Мал.3:6; Иак.1:17; Евр.1:12; 13:8). Во Христе Спасителе и причастии Святому Православию, в том числе,
совершении поста и обязательному в нем определённом воздержании от пищи,
являются плоды благого Промысла Божия (Кол.2:6-15): Целью духовных усилий и ограничения питания постящегося человека
является: Текст выше параграфа опубликован 2012.12.09 Как Христос Спаситель Сын Божий, не имеющий какого-либо пятна и порока, является для Его народа эталоном святости, чистоты и совершенства, так и Его сорокадневный пост, без води и пищи, в послушании Отцу и Слову Божию, в противостоянии лукавому и греху, представляет собой безупречный образец сотворения поста спасенного во Христе и Святом Православии человека, ставшего на путь совершенствования в полный возраст Христов (Мф.17:5; Ин.8:12; 10:4; 12:26; 1Кор.4:16; 11:1; Еф.4:13; 1Фесс.1:6). Благодатью Божией непременно наполняется жизнь последователей Христа, совершенствование душ в праведности и святости, в понимании и исполнении воли Отца Небесного. Которое при этом совершается с необходимым и неотъемлемым подвижничеством поста, при обязательном ограничении питания, в соответствии с уровнем духовного роста, силы и здоровья, других обстоятельств праведной, благочестивой жизни христианина (Мф.19:25; 1Кор.9:24-27; Фил.3:13-21; 2:12; Евр.12:1,2). Неотъемлемая часть всякого поста состоит, по примеру Христа Спасителя, в полном отказе от воды и пищи, обязательно замещаемых Хлебом Слова Божия: сотворением определённого для начала каждого поста келейного (личного или семейного) молитвенного правила и чтения отрывков Священного Писания (Мф.4:1-11; 17:21; 26:26; Лук.4:1-14; 22:19; Мар.1:13; Ин.4:34; 6:55; 1Пет.2:2). Продолжительность и частота неотъемлемой части всякого поста находится в границах от исключения одного обычного приема пищи до продолжительности Четыредесятницы Христа в зависимости от вида поста и состояния постящегося (Мф.25:15; Лук.12:48; Ин.16:12; Быт.28:12-15). Послабление неотъемлемой части всякого поста совершается для восполнения немощи тела постящегося, находящегося в болезни или совершающего обязательный физический или интеллектуальный труд, требующий затраты энергии и соответствующего питания для его выполнения с качеством и в количестве во славу Божию. Принимается минимально необходимое, но достаточное в качестве и количестве питание, исключающее изыски (Мф.15:32; Дан.1:8; 1Кор.10:13). Послабление неотъемлемой части всякого поста совершается только после вкушения Слова Божия к началу поста (Мф.4:4; Ин.1:1-3; Втор.8:3). Неотъемлемая часть всякого поста и её обязательное соответствующее послабление для детей начинается вместе с их разумным причастием Слову Божию (носителю благодати), назначенному к началу поста молитвенному правилу и чтению Священного Писания (Мф.19:14; Втор.4:9; 6:4-25; Прит.22:6; Еф.6:4; 2Тим.3:15). В послаблении поста соответственно условиям поста и состоянию
постящегося употребляется: Упражнения в посте, обязательно содержащие норму пищи, Слово Божие
и добрые дела, могут сопровождаться также другими упражнениями, как частью
добрых дел, необходимых для развития и укрепления разума и тела человека. Они
хотя и менее полезны по сравнению с особо действенным благочестием
(1Тим.4:8), суть жизнью, наполненной благодатью Слова Божия (2Пет.1:3;
2Тим.3:16), но без сомнения способствуют: Текст выше параграфа опубликован 2012.12.15 Грехи нарушения правил поста Относительно поста человека может совершать греховные и поэтому наказуемые Богом, Церковью и обществом действия, если они не соответствуют воле Божией, учению и каноническому праву Православной Церкви, при этом наносят вред духовному, душевному и телесному здоровью постящегося, ближнему или обществу. Грехом, наказуемым Богом и Церковью, является: Разрешение (отмена) учрежденного Господом и Православной Церковью поста по причине мнимой высоты своей праведности и святости, в обольщении якобы уже достигнутым совершенством единения со Христом и Богом (Мф.5:3; Лук.1:52; 18:9-14; Пр.16:18; Авв.2:4; Авв.2:4; Иак.4:6; 1Пет.5:6; 1Кор.9:27; Фил.2:12; 3:13; Откр.3:17). Совершение поста по времени или содержанию в пренебрежении каноническим правом, без воли и благодати Божией, открываемой лично Господом и подтверждаемой мудрыми во Христе и Святом Православии родителями, отцами, владыками, начальствующими, врачами (Мф.9:29; Ин.15:5; Чис.14:40-45; 30:9-14; Деян.17:11; Рим.14:5,23; Кол.4:14). Совершение поста ущербно и однобоко в духе, душе, теле или в каком-либо компоненте поста, без благоговейного познания и исполнения Слова Божия в Таинстве причастия Христу и Святому Православию (Лук.9:55; Ин.15:2,6; Ис.58:3; Рим.12:1,2; 16:16-20). Совершение поста не в познании благой воли Божией, а в угоду злодеям законникам, налагающим неудобоносимые бремена и пытающимся ввести верных в чувство вины за их неисполнение, лишить свободы и радости во Христе (Мф.15:14; 23:4; Лук.11:46; Рим.14:3,14,17; Гал.1:6-9; 2:4,5; 4:3-5; 5:1; Фил.3:2; 1Тим.4:3). Совершение поста в пренебрежении Богом, Его правдой и законом, судом и милостью, не искренне, формально по графику, в рассеянности или лицемерно правильно (Мф.7:21-29; 23:27; Исх.20:7; Ис.1:12-15; Иак.2:17-26; 1Кор.11:28-31). Совершение поста, как усиление требований исполнения Богом не соответствующих Его воле желаний заблуждающегося в истине злодействующего человека или сообщества (Мф.24:2; Мар.13:2; Лук.19:41-48; Деян.23:20,21; 3Цар.21:9-13, 23 и 4Цар.9:30-37; Ис.58:3,4; Иак.4:3). Совершение поста в практике обременительного культа пищи, вместо освящения во Христе души, укрепления в праведности и сотворения добрых дел (Мф.15:11-14; Лук. 11:38-41,46; 14:15-24; Быт.4:3-7; Деян.10:15; 15:10-29; 1Кор.8:8; 6:13; Кол.2:8,16,20-23; Рим.14:3,14,17; Евр.13:9; Гал.1:6-9; 2:4,5; 4:3-5; 5:1; Тит.1:15). Совершение поста в отношении к здоровой пище, как к скверной (Быт.1:29; 9:3-4; Кол.2:16; 1Тим.4:1-5; Мф.19:6; Прит.5:18,19; Еккл.9:9; Деян.10:15; 15:10-29; 1Кор.7:3-6). Исключением является пища, посвященная не в Православной Церкви, кровь, удавленина и блуд. (Деян.15:20) Совершение поста, утучняющего и разрушающего организм нездоровым приемом постной пищи, в увеличении её количества и уменьшении частоты вкушений, при недостатке её качества (Аналог нарушения чистоты, краткости и силы питающего душу Слова: Мф.7:23-29; Еккл.12:11-14; Иер.23:29; 1Пет.4:11; Евр.4:12). Совершение поста, в лукавом стяжательстве и объедении, совершаемом в превышении питания, необходимого для восполнения телесных немощей в лечении болезни или в труде, совершаемом на благо общества, по воле Божией (Мф.21:19; Лук.21:34; Ин.15:2; Чис.11:33; 2Пет.2:13, 18-20; Иуд.1:12; Фил.3:19). Совершение поста, разрушающего организм человека в здравии или в болезни (Мф.25:41-46; Лк 10:34,35; Зах.2:8; 1Кор.3:17: 6:18-20; Кол.2:23; 2Фесс.1:6). Совершение разрушительно истощающего поста человеком, который, находясь в харизматическом или рационалистическом обольщении, превышает определенное ему Господом посильное количество и качество сотворения добрых дел, при этом нанося ущерб своему духовному, душевному и физическому здоровью, семье, Церкви Христовой и Отечеству (Лук.14:28; Быт.11:4-9; Чис.14:40-45; Деян.19:13-16; 1Пет.4:11). Совершение чрезмерно истощающего поста человеком, который, находясь в харизматическом обольщении якобы достигнутой высотой духовности, в насилии мнимым подвижничеством себя или ближнего, ограничивает питание здоровой пищей сверх его духовных и физических сил, что препятствует его выздоровлению от болезни или исполнению им обязательного труда Христова, назначенного для пользы Церкви и общества, во славу Божию (Мар.7:9-13; 2:19-22; Мф.9:15-25; Деян.27:33-44; 1Цар.14:29; Втор.25:3,4 и 1Кор.9:9; Пс.144:15). Текст выше параграфа опубликован 2012.12.09 Пост в календаре Православной Церкви Пост и его регулярность установлена Законом и традицией во времена Ветхого Завета. (Лук.18:11-14; 2:37; Лев.16:29,31; Чис.29:7; Неем.9:1; 1Цар.7:6; Иоил.2:15; Есф.9:31; Зах.7:3-5; 8:19) Пост и регулярное в нем упражнение принято и заповедано Христом и апостолами. (Мф.4:2-11; 6:16-18; 9:14,15; 17:21; Лук.4:2; 5:35; Деян.27:9; 1Кор.7:5; 2Кор.6:5) В Православной Церкви пост является средством обретения многоразличной благодати Божией, в его регулярной части определяется богослужебным календарем Церкви, совершается на основании Священного Писания и Предания Церкви и в соответствии с каноническим правом Церкви, является, в целом, строгим и неизменным, а в личном порядке совершения – индивидуализированным. В соответствии с принципом акривии (неизменности и высоты закона) время, содержание и строгость поста не изменяется. (Мф.5:17-19; Пс.18:8-13; Рим.7:12; 12:2; 1Тим.1:8) В соответствии с принципом экономии (церковного созидания) пост имеет индивидуальные особенности, зависящие от самого поста и его вида, дня поста, а также от постящегося, его духовного и физического состояния, статуса и совершаемого труда. (Мф.25:15; Лук.12:48; 14:5; Ин.16:12; 1Пет.4:11; 1Ин.2:12-17; Еф.4:2; 1Кор.9:9) Пост перед участием в Таинстве Причастия Крови и Тела Христа или перед священнодействием. (1Кор.11:27-32) Однодневные посты: Как исключение, не имеют поста в среду и пятницу сплошные седмицы:
Многодневные посты: Раздел выше опубликован 2012.11.25 Ни один человек не может оправдаться перед Богом ни добрыми делами, ни делами закона, по причине своего несовершенства и греховной природы, а также в силу недостижимой человеком высоты и святости закона Божьего (Пс.142:2; Рим.3:10-12,20; Гал.2:16). Проявляя сострадание и милосердие и не желая погибели ни одного грешника, Господь приготовил для человека путь спасения по благодати Его прощения в искупительной жертве Христа Иисуса, принимаемой грешником посредством родившейся ответной спасительной веры в Евангелие (Рим.3:24; Еф.1:7; 2:7). Благодать – суть промысла (дела) Божьего, дарование Богом блага, призванному к спасению человеку, совершаемое по Божией великой к нему любви и милости, а не по его заслугам и делам (Матф.20:28; Тит.3:5-7). Благо исходит от любящего Бога в Его промысле: Божественная благодать прощения греха не уничижает Божественное правосудие и порядок, но в искупительной жертве распятого, воскресшего и превознесённого Христа утверждает его в наших сердцах и жизнях и во всём творении Божьем (Рим.3:31; Иак.1:25). Благодать Господня распространяется во Христе Иисусе на всех, без исключения, людей (Иоан.1:29; 1Иоан.2:2; 4:14). Благодать, пришедшая к людям, впоследствии продолжающим отвергать послушание Богу, остаётся невостребованной ими, но необходимой и достаточной «во свидетельство» для справедливого осуждения и наказания всех воспротивившихся спасению Господнему (Ис.26:10; Матф.24:14; Мар.6:11; 16:16). Результаты благодатного промысла Божьего: - В устрашении возмездия за грех неповиновения Богу - смирение
человека перед суверенной Его волей, для получения дальнейших благодатных
даров Господних (Пс.110:10; 2Цар.23:3; Прит.1:7; 9:10; 16:6; Лк.18:13,14;
Деян.11:18; 1Пет 5:5; Рим.2:4; 2Кор.7:1,9). Механизм действия благодати Божьей открыт нам только отчасти, в объёме, необходимом для спасения человека, и закрыт в глубине дела и причин спасения из всех людей, одинаково не ищущих Бога и грешных по унаследованной природе, но одних к жизни вечной, других к осуждению (Ис.29:16; 45:9-11; Иер.10:23; Рим.9:18-23). Господь хранит нас от мудрствования сверх того, что Он ясно открывает нам через Священное Писание о благодати суверенного Владыки, приготовленной для всех людей и являющейся единственно действенной в деле спасения человека (Мих.6:8; Деян.4:12; 10:28; Рим.12:16; Тит.2:11; 3:3-11; 2Пет.1:2-8; Еккл.12:11-14). Благодатный Божий промысел спасения человека осуществляется Господом: I. Явным путём. Откровением истины в соприкосновении Слова Божьего
и души человека, его разума, через: II. Тайным путём. В сокрытом для человека действии Духа Святого,
соприкасающегося с духом человеческим, и таким же могущественном действии в
окружающем, видимом и невидимом, мире. (Втор.29:29; Пс.32:6-9; Ис.55:9;
Иоан.3:3-8; Рим.1:20; 1Тим.1:17; 6:16; Евр.11:3; Деян.13:11; 22:7; 20:32) Дух Святый и Слово Божье всегда действуют совместно, как имеющие одну Божественную сущность (Быт.1:3; Ам.3:7; Пс.24:14; 32:9; Быт.18:17; Иоан.15:15; Деян.4:29,30; 9:31; 10:44; 16:25,26; 18:9,10; 19:10,11,20; Евр.1:3; Откр.1:1). Слово Божье, в гармонии речи и демонстрации, конкретно- предметного мышления, абстракции и иллюстраций, несёт человеку благую истину о Творце и Его творении, о человеке, его грехе и спасении от возмездия Господнего, в жизнь вечную. Делает человека мудрым в понимании и реализации правды Божьей (Деян.2:37; Рим 10:17; 2Тим.3:16,17; 2Пет.1:19). Благодатный Дух Святой трудится могущественно в окружающем мире, открывает истину Слова Божия человеку, просвещая разум, действует любовью Отца и силой Вседержителя, спасая к жизни вечной. В единении с человеком, наполняет его силой и властью Детей Божьих, особым чувством Божьей любви, тепла, защищенности, блаженства Божьего покоя и мира. На пути спасения наделяет человека дарами и плодами, как духовными, так и материальными (Пс.22; 33:6; 41:2,3; 50:13; 90; Неем.9:30; Ис.26:9; Матф.25:14; Иоан.1:112, 14:16-18,23,26; Деян.20:32; Рим 8:14-16; 15:13; 1Кор.2:10-16; 2Кор.3:17; Гал.5:18; Еф.5:18-21; Откр.3:19-21) В процессе освящения в обретении благодати Божьей человек может заблуждаться, в определённой степени, отвергая истину Слова Божьего или отвергая Самого Бога, Духом Святым открывающего и воплощающего эту истину в нашей жизни (Матф.16:6,11,12; 22:29; 2Пет.3:18; Еф.1:15-19; 1Пет.5:8,9). Уничижая промысел Духа Святого, человек впадает в рационализм, попытку разумно поступать по Законам Божьим, при этом отвергая сокрытое в духовном мире воссоединение с Богом, источником истины, силы и всякого блага (Еф.4:30; 1Фес 5:19; Быт.6:3; Ис.63:10; Иер.2:13; Деян.7:51; 23:8). Результатом рационализма (саддукейства, деизма) является: - Преувеличение роли и значения
человеческого разума, силы, воли и власти (Пс.19:8; 32:16-18; 61:10; 145:3;
Прит.3:5-8; 1Цар.9:2; 16:7; 17:4; 2Пар.32:8; Ис.2:22; Иер.17:5-8; Иез.29:6;
1Кор.3:19). Уничижая Слово Божье, Его Правду и Закон, одновременно, преувеличивая роль таинственного воздействия Духа Святого, человек попадает в духовное обольщение, религиозный обман и заблуждения (Евр.3:13; Рим 16:17,18; Еф.4:11-14; Кол 2:8; Матф.24:11; 24; 2Фесс.2:9-11; 1Тим.4:1; 2Тим.4:3). Результатом духовного обольщения (харизматии) является: - Поиски особых переживаний и
ощущения «присутствия Духа Святого» в соответствующих их заблуждениям формах
молитвы и богослужения. Как правило, лишенных благоговения, чинности и
порядка, демонстрируемых библейским образцом служения в Скинии и Храме (Исх.32:6;
Деян.7:41; Еккл.7:4-6; 3Цар.18:29; 1Кор.14:23). Уничижая истину Слова и действие Духа Святого, иногда, люди пытаются притворно исполнять роль человека Божьего. В Писании такие люди называются: лицемеры (Матф.23:25), говорящие, что знают Бога, а делами отрекающиеся (Тит.1:16), приближающиеся устами, чтущие языком, но далёкие от Бога сердцем (Матф.15:8), «гробы окрашенные, полные нечистот» (Матф.23:27), «душевные, не имеющие Духа» (Иуд.1:19; 1Кор.2:14), самозванцы (Деян.19:15), «имеющее вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5), не имеющие ни единства с Духом Святым, ни Его благодати (Деян.8:21). Отклонения в сторону рационализма, харизматии, лицемерия имеют хаотичный, переплетающийся, взаимно-переходящий характер, всегда греховны, закрывают жизнь человека для благодати Божьей и ведут к разрухе и в погибель вечную. Но благодатью Божьей такие отступления от веры открываются нам для осознания их опасности, для защиты и спасения от них во Христе Иисусе, ведущим нас Духом Святым узкой тропой истины Слова Божьего в вечные Небесные обители. (2Пет.3:17,18; Мф.7:13-15; 2Кор.6:16-19; Лук.13:23-30). Закон - объективно существующая непреложность, заданная Божьим замыслом и волей, поддерживаемая и хранимая Им, регулирующая бытие Творца и всех элементов Его творения, их связей и отношений (Втор.32:4; Пс.118:142; Ис.40:26; Иер.31:33; Иоан.1:1-3; Мф.5:18; Рим 7:14; Откр.4:11). Законы, определяющие существование человека, заложены в: Термин «закон», применяемый в Священном Писании, имеет ряд значений, полученных в результате применения синекдохи – стилистического литературного приёма, называющего часть вместо целого или наоборот. Смысл каждого конкретного употребления этого слова в тексте определяется в зависимости от исторического, литературного, юридического, богословского контекста. Смысл термина «закон» несёт в себе ряд других, используемых в Священном Писании, слов: устав, постановление, обычай, повеление, заповедь (Исх.15:26; 20:6; Втор.4:6; 8:2,6; 33:2; Иер.10:3; 31:35; 33;15; 44:5; Лук.1:6). Закон: Культурный мандат — закон, удостоверяющий полномочия человека на правление уделом Божьего творения, вверенные человеку Богом непосредственно после его сотворения (Быт.1:28; 2:15). Культурный мандат включает в себя поручение: Основополагающие принципы реализации Культурного мандата, открытые
человеку при его сотворении: После отступления в грехопадении от послушания Богу, человек понёс наказание, соответствующее оглашенной ранее Господом санкции за нарушение Его закона, - лишение жизни вечной, через удаление его из присутствия Божьего (Быт.3:22-24). Наказание за преступление Адама несёт всё человечество на земле, проклятой за грех первого человека и теперь вместо блага и счастья приносящей ему зло и страдания, таящей в себе опасности для нормальной жизнедеятельности человека (Быт.3:16-19; Рим.5:12-21; 1Кор.15:22). Закон греха и смерти – за грех любого малейшего противления Богу человек должен умереть (Мф.25:41; Быт.2:17; 3:21,22; Рим.1:32; 5:12-21; Рим.6:23; 8:2; 1Пет.3:18; 1Кор.15:3; Откр.20:15; 21:8). Закон духа жизни – за грех любого малейшего противления Богу человека умер Христос Спаситель Сын Божий и Божий Беспорочный Агнец, и Его спасение приходит по благодати Божией каждому человеку для жизни сего века, а отвечающему смирением на призыв во имя Спасителя Христа Иисуса покаяться во грехе и обрести даруется благодать и блаженство жизни вечной, с мига покаяния сего века и навсегда в веке будущем (Ин.6:63; 8:36; Мф.25:34; Быт.1:27,28; 3:21-23; 9:9-13; Исх.20:6; Деян.2:38; 17:30,31; 22:16; 26:18; Рим.8:2; Рим.5:21; 8:10,11; 1Пет.2:24; 1Кор.15:22,45; 2Кор.3:17; Гал.2:19; Откр.21:3, 22:1-5). Мандат власти над грехом – категорическое Божие повеление человеку, находящемуся в присутствии греха, властвовать над ним, противостоя ему и уничтожая его, но спасая душу человека, покоряясь и всё покоряя Богу (Быт.4:7; Иак.4:7; Пс.96:10; 1Пет.5:9; Еф.4:27; 6:13; Рим.6:13; 8:13; Кол.3:5-24; Гал.5:24; Еф.5:3-6; Ин.1:12). Покорным Ему Господь даёт блага, а непокорных продолжает наказывать (Иак.4:6; Быт.4:25; 3Цар.21:29; 2Пар.12:12; 32:26; Ис.57:15; Лук.1:52; 14:11; 18:14; 1Пет.5:5,6). Выводя человека из египетского рабства на свободу, Бог демонстрирует Своё всемогущество и даёт через Моисея закон, превращающий скорби противного Богу порядка и горечь вседозволенности в сладость порядка Богоугодного и благость свободы от всякого греха и беззакония (Исх.15:25; Иак.1:25). Закон Моисея состоит из: Основанием закона является любовь к Богу и ближнему – фундамент, на котором должна быть поострена правовая система общества, отрегулированы все общественные отношения, как с Богом, так и с человеком (Втор.4:29; 6:5; 10:12; Лев.19:18; Рим.13:8-10; Гал.5:14; Матф.10:37; 22:37-40). В последующий период истории Господь возлагает на человека обязанность, познавая Правду Божью, узаконивать её для регулирования возникающих новых общественных отношений (Прит.8:15,16; Пс.71:1-4; Дан.3:96; 6:26; Деян.15:28; Иоан.13:34; Матф.16:181; Тим.3:15). Правовой закон всегда содержит нормы правды Божьей и основан на любви к Богу и человеку (Матф.22:37-40; 7:12; Прит.8:15; 3Цар.3:28; Ис.1:26; 32:1; Пс.71:1-4). Неправовой закон содержит нормы, не соответствующие правде Божьей, но возводимые в ранг закона противящимся Богу сообществом (Лук.16:15; 18:9-12; Рим.10:3; Иов.33:27; Ис.57:12; 64:6). Господь наказывает за узаконивание неправды, то есть греха (Исх.1:11,16; 4-14; Неем.9:33-36; Ис.10:1; Дан.6:24; Матф.2:20; 21:12,13; Мар.11:15-17; Иоан.9:22; Лук.11:46; Деян.9:4,5) Закон: Закон и благодать исходят к человеку от милосердного и любящего Бога в гармонии их соотношения (Иоан.1:17; Пс.84:10-14; Рим.5:20,21; 2Кор.3:7-10; Деян.13:34-39). Закон, наказывая, устрашая и вразумляя человека, удаляет его от беззакония и направляет к милующему Богу и даруемой Им праведности, несущей человеку истинные блага (Исх.20:20; 2Цар.23:3; Пс.13:5; Ис.1:19-20; Гал.3:24; 4:1-6) Благодать Божья влечет человека к покаянию и послушанию закону совершенно любящего и заботящегося о нём Бога – источнику этого закона, праведности и всякого блага (Гал.5:18; Рим.11:6; 8:1-9). Христос Спаситель научает правде и закону (Матф.5:17-20; 7:21-29; 23:1-3; Лук.13:27; Иоан.14:23). Христос Спаситель избавляет человека от проклятия закона, то есть от наказания за грех преступления закона Божьего, совершив, по милосердию и любви Божьей, искупительную жертву и совершая служение ходатайства за покаявшихся грешников (Иер.23:5,6; Плач.3:22; Гал.3:10-14; 1Пет.3:18; 1Иоан.2:1,2; Евр.9:15). Христос Спаситель, возрождая человека к жизни вечной, в звание дитя Божьего, восстанавливает потерянную в грехопадении силу власти Культурного Мандата (Ин.1:12; 1Иоан.3:1; Рим.8:14-17; 2Пет.1:3,4) Христос Спаситель, приведя человека в законопослушное единство с Богом, избавляет Церковь Свою от следования предписаниям церемониальной части закона Моисея, исполнив её самостоятельно, полностью и окончательно (Ис.1:11-20; Мф.5:17,18; Еф.2:15; Евр.10:1-10; 4:1-11; 6:20; 7:24-28; 8:11-14; 9:24; Кол.2:17) Христос Спаситель приходит снова, чтобы: Человеку повелевается Богом: Чудо – проявление действия одного закона (или группы),
преодолевающего своей силой действие другого закона (или группы),
характеризующееся: весьма редкой повторяемостью, неясностью процесса,
необъяснимостью причинно-следственных связей (с позиции определенного уровня
знания человека), удивляющей необычностью, покоряющей под свою власть
демонстрацией силы (Рим.8:2; 5:21; 7:25; Иов.37:5,14-16; Мк.1:27; Лк.5:4-11). Чудеса научно-технического прогресса появляются в результате эффективного практического применения достижений научного познании окружающего мира (2Пар.26:15; 4Цар 20:7; Деян.27:30,31; Прит.8:12-31). Чудеса духовные являют действие сил мира духов: Бога, вышних и падших духовных существ (Исх.7:9 -12; 15:11). Сила законов духовного мира превосходит силу законов мира физического (4Цар 1:10,12; 2Кор.12:7; Иоан.11:39-44; 19:11). Всемогущество Божье безмерно превосходит силу нечистых духов и падшего мира (Втор.32:39; 8:17; Исх.7:12; 8:19; 9:14; Ис.43:13; Мк.1:27,32,34; 2:1-11; 3:1 - 6:10; 1Цар.17:40-51; Суд.15:15; Зах.4:6; 1Кор.1:25-29). Всё в мире находится под контролем Вседержителя и ничего не происходит без Его воли и санкции (Иов.1:12-19; Мф.4:1; Плач.3:37; 1Кор.10:13) Чудеса Божьи: Чудеса-обольщения: Цель чудес-обольщений: Чудеса научно-технического прогресса, в том числе, в медицине, если творятся и применяются не во имя и славу Божью, уводят человека от Бога и Его спасения в обольщение рационализма, в идолопоклонство человеку и его разуму, в конечном итоге – в разруху (Быт.11:1-9; Иер.17:5; 2Пар.26:16; Матф.16:12; 22:23; Мар.12:18-24). Человек должен отличать чудесное проявление спасающей и благодатной силы Божьей от обольщения нечистых духов, проверяя сопровождающее их учение на соответствие истине Слова Божьего (Втор.13:1-3; Ис.8:20; 1Иоан.4:1; Лук.24:27,44,45; Иоан.5:39; Деян.17:11). Оскорбление Духа Святого, путем приписывания сатане проявления действий Духа Святого, наказуемо Богом (Мк.3:22-29; Мф.12:24-32; 15:12-13; 2Фесс.1:6-9) Господь, защищая человека от впадения в обремененность нечистыми духами, запрещает обращаться к чародеям, к кому бы то ни было, противящемуся Слову Божьему, но творящему чудеса, в том числе, исцеления, потому как спасительная благодать Божия приходит только посредством Его Слова и Духа, действующих через святую Церковь Христову, призванный на служение народ Божий (Лев.19:31; Исх.22:18; Втор.18:10-14; Ис.8:19,20; Иак.5:14,15; Деян.2:42,43). Господь повелевает нам веровать в Его чудные дела, совершаемые Им Лично или посредством Его творения, ангелов, природы, научно-технического прогресса, специалистов, спасенных детей Божьих, еще более укрепляющие данную Им веру, дарующие здравие души и тела, успех и процветание в жизни, верность и победу в испытаниях, ведущих ко спасению и жизни вечной (Мар.11:23; 16:16; Лк.18:8; Иоан.14:11-14; 1Кор.15:17-20; Деян.3:16; 19:19; Откр.2:10, 12:11; 1Ин.4:4; 5:4). Господь, направляя человека к Своим благам, открывает ему единственный путь – труд, совершаемый по воле Божьей, в Его имя и славу. На этом пути никогда не прекращается чудесное проявление действия силы Божьей, переходящее в обычность присутствия Господня, ясность руководства Всемогущего Бога, открываемого Его Словом и Духом, и вечное блаженство (Быт.18:14; 1Кор.1:31; Мф.5:3-11; 19:26; Мк.14:36; 16:15-18; Ин 14:12; 16:17,18; Рим.4:17-20; 1Пет.2:3; Лук. 17:5-10; 7:21-23). Жизнь и смерть – часть творения и промысла Божия в сотворении и спасении человека во Христе Сыне Божием в жизнь вечную. (Ин.14:6; 10:10; Мф.7:14; 25:46; Лук.10:41,42; Втор.30:19,20; Быт.2:15-17; 2Пет.1:2-11; 1Ин.1:2; 1Кор.15:45; Кол.2:9,10; Откр.20:15; 22:1-5) Жизнь Жизнь – бытие Бога и Его творения в гармонии их вечного единства (Ин.5:26; 1:4; Ис.40:26-31; 45:6-12; Кол.1:16,17). Жизнь (в общем смысле) – функционирование, упорядоченная деятельность системы, от всей вселенной до мельчайших её составляющих (Быт.1:31; Пс.23:1,2; Быт.2:6; Чис.2:34; 1Тим.3:15; 1Фесс.5:23; 1Кор.14:33). Жизнь биологическая – функционирование биологической системы, совокупность процессов, происходящих в живых организмах (Быт.1:12,21; Деян.17:25). Жизнь растительная – функционирование биологической системы, способной к автотрофному питанию, то есть синтезу всех необходимых органических веществ из неорганических, с использованием энергии солнечных лучей, в процессе осуществления фотосинтеза, создания основной массы органического вещества, включающего энергию в упорядоченность структуры. Так осуществляется жизнедеятельность растений, образуется биосфера и поддерживается газовый состав атмосферы (Быт.1:12; Ис.55:10; Мар.4:29-29; 2Кор.9:10). Жизнь животная – функционирование биологической системы, способной только к гетеротрофному питанию, то есть питанию готовыми органическими соединениями, созданными растениями или другими животными, по причине неспособности синтезировать питательные вещества из неорганических соединений. На этом основана биологическая жизнедеятельность животных и человека (Быт.1:20-26,29;3:20; 9:19; Иов.10:8-12; Пс.138:14-16). Жизнь социальная – функционирование социальной системы, состоящей из особей, способных к осуществлению совместной согласованной деятельности в поддержании рода (Прит.6:6-8; 30:25-27). Жизнь социальная человеческая – функционирование социальной системы, состоящей из индивидуумов, способных к совместному осуществлению производства и потребления благ (Быт.1:26-29; 2:23-25; 4:20-22; Деян.17:26-29). Жизнь духовная (вечная) – деятельность человека и общества в единстве с Богом, определяемая способностью к восприятию духовной пищи от Слова и Духа Божьего, дающего, вместе с этим, всё необходимое для поддержания безопасного и эффективного функционирования и развития человека и общества, для жизни и благочестия в земном существовании и вхождения в жизнь вечную после всеобщего воскресения (Быт.1:27,28; 12:3; 13:1-3; Рим.9:7,8; 1Иоан.3:1,2; Иоан.1:12,13; 3:3-8; 5:24; Чис.23:8-24; 24:2-9; Пс.118:73; 120; Матф.16:18; 25:15-46; 2Пет.1:3-8; 1Пет.3:1-15; 1Тим.3:15; Рим.13:1-9; 3Иоан.1:2; Откр.22:1-5). Питание – Богом установленный и совершаемый процесс усвоения живым организмом пищи, наполняющий живое веществом и энергией и поддерживающий его в жизнь в должном состоянии. (Лук.12:24-28; Иов.38:41; Пс.103:15-30; 135:25; 144:15; 35:7) Питание человека (общее определение) – Богом установленный и совершаемый процесс усвоения человеком пищи, совершаемый благодатью Божией, наполняющий его веществом и энергией, Божией мудростью и любовью, восстанавливающий образ и подобие Божие, поддерживающий в должном состоянии его жизнь нынешнего и будущего века. (Мф.6:11, 26; Быт.1:29; 2:16; Иов.36:31; Пс.103:14-18; Деян.14:17; 17:25,28; 1Пет.2:2; 2Пет.1:2-11; 1Кор.3:2; 1Тим.6:17) Пища человека (общее определение) – Божий дар, совокупность вещей (в философском смысле), насыщающих человека всем необходимым для его вечной жизни нынешнего и будущего века. (Мф.6:11; Быт.1:29; 2:16; 9:3; Пс.103:14,15; 2Пет.1:2-11) Для духа, души и тела человека Богом Святой Троицей Отцом Сыном и
Духом Святым установлено и совершается соответствующее питание, в восприятии
человеком даруемой ему Богом пищи: Бог Творец и Промыслитель устанавливает и поддерживает питание человека и общества в процессе его смиренного Господу труда по возделыванию и хранению его удела в обретении искомых плодов, частью которого является усвоение необходимой для этого пищи. (Мф.6:33; Быт.1:28,29; 2:15-17; 2Фесс.3:10) Труд, в причастии Христу, Его Телу Церкви и Святому Православию, в водительстве Духа Свята и Слова Божия, насыщает жизнь полнотой Христа в действиях и плодах нынешнего и будущего века. (Мф.6:33; 24:45-47; Прит.6:6-11; 13:4; 20:4; 21:25; 24:30-34) Труд в противлении Богу Его Сыну Божию Христу Спасителю, и поэтому в неизменном водительстве падшим миром, несет во временном скоропроходящем насыщении вечные страдания, посрамление и смерть. (Мф.24:44-51; 25:30,45; Лук.13:23-28; 16:19-24; Быт.3:6-23; Иов.20:4-29; Прит.9:13-18; 20:17; 23:1-8; Пс.72:17; Ам.6:4-7; Зах.5:3-4; 2Пет.2:1-22; Иак.5:5; Иуд.1:4-19; Откр.20:15; 21:8) Усвоение пищи святым во Христе народом Божиим также является
святым и совершается: Пища человека (физиологическое определение) – Божий дар, совокупность продуктов растительного и животного, биологического и минерального происхождения, необходимых для питания человека, то есть для усвоения их пищеварительной системой человека, с целью поддержания жизнедеятельности его организма, для сотворения им всего предназначенного в нынешнем веке и для беспрепятственного вхождения в век будущий. (Мф.15:32; 25:34-46; Быт.1:29; 2:16; 9:3; Деян.14:17; 1Тим 4:3-5) Пища предназначена для поставки в организм человека веществ: Для наведения гармонии потребления и сотворения плодов, попечения о Божием и человеческом, о себе, о ближнем и обществе, Богом и Церковью учреждается пост, как особое средство освящения жизни человека в чистоту и святость Божью, совершаемое благодатью Божией в причастии Христу и Святому Православию. (Мф.4:1-11; 6:16-18; 9:15; Лук.4:1-13; 5:35; Мар.1:12,13; Исх.34:28; Втор.9:9,18,25; Лев.16) Параграф выше опубликован 04.12.2012 Смерть Смерть – прекращение функционирования системы, в результате распада порядка её структуры на более мелкие системы, в конечном итоге, - до абсолютной тепловой смерти, равномерного распределения мельчайших составляющих единиц. Смерть человека духовная – прекращение и отсутствие единства и взаимодействия человека и его Творца, период времени тленной жизни человека, при котором еще возможно возрождение к вечной жизни (Быт.2:17; 3:24; 1Кор.15:22; Иак.1:15; 1Ин 3:14; Еф.2:1; Кол 2:13; Рим.6:23; 8:2). Смерть человека клиническая – прекращение функционирования сознания человека, короткий период после прекращения дыхания и сердечной деятельности, когда ещё сохраняется жизнеспособность тканей, продолжаются обменные процессы и биологическая жизнь, а также возможность возвращения к социальной жизни (Деян.20:9; 3Цар.17:19). Смерть человека социальная (органическая) – необратимое прекращение функционирования коры головного мозга и сознания, при сохранении обменных биологических процессов в организме, в случае искусственно поддерживаемого извне питания и ряда физиологических функций (Пс.103:29). Смерть человека биологическая – необратимое прекращение биологических процессов в клетках и тканях организма, возвращение человеческого праха в прах, из которого он взят, и отшествие души к Богу, на определение дальнейшей её участи (Быт.3:19; Евр.9:27; 2Цар.14:14; Лук.7:12; Ин.11:39; Деян.9:41; 7:31; Иуд.1:15; Мф.25:31,32). Смерть социальная (функциональная) – прекращение обменных процессов и функционального взаимодействия структурных единиц общества, цивилизации или какой-либо общности, её институтов, слоёв, отдельного индивидуума (Быт.3:8; 6:3-7; 7:21,23; 11:8; Иез.5:5-17; Ион.4:10,11; Лк 15:13,32; 19:41-43; Рим.9:27; 11:4-6; 2Пет.3:5-15). Смерть духовная вторая – после всеобщего воскресения на Суд Господень, окончательное отделение человека от присутствия Духа Божьего и ввержение его в озеро огненное (Мф.25:30,41; 2Фесс.1:9; Откр.2:11; 20:6; Евр.6:8,9). Церковь Христова – единение душ, избавленных Спасителем от греха для Бога, возрожденных Духом Святым к жизни вечной, соединённых Господом в Единое Тело под главою Христа Иисуса (Мф.16:18; Кол.1:18-22; Еф.4:10-16; Ис.28:16; Евр.12:22- 29). Церковь – Дом Божий (Мф.21:12,13; Ин.2:14-17; Быт.28:17; Суд.20:18; 1Пар.9:13; 1Пар.9:13; Ездр.10:9; Пс.83:11; 1Тим.3:15; Тит.1:7; Евр.10:21). Дом Божий, скиния, храм (Мф.12:4; Лук.19:46; Деян.16:16; Пс.5:8). Дом Божий, вся Вселенная (Мф.5:34,35; Ис.66:1; 1Пар.28:2; Пс.10:4; Деян.7:48-50; 17:24). Дом Божий, душа каждого спасенного человека (Ин.14:23; Ис.57:15; Иез.36:27; 1Кор.3:16; 6:19). Дом Божий, семья верных Богу душ (Мф.18:20; 19:6; Мар.10:9; Нав.24:15; Рим.16:4; 1Кор.11:3; 16:19; Еф.5:23,24; Деян.16:33). Церковь Христова является единой, так как: Созидается промыслом Единого Спасающего Бога (Втор.32:39; Пс.17:2-4; Ис.45:16,17; Иоил.2:27-32; Кол.1:12,13; Деян.4:12). Возглавляется Единым Царём Первосвященником и Пророком – Сыном Божьим Христом Иисусом (Еф.1:22; 4:5; Кол.1:17-20; Матф.16:18; 1Кор.8:6; Евр. 2:11-18; 3:1-6; 8:1; 10:10-12). Соединяется из верных Богу душ в Единое Тело Христово в едином Таинстве Крещения Духом Святым и водой (Еф.2:17-22; 4:5; 1Кор.12:12-14; 1:16; Кол.1:24; 2:11,12; Лк.3:16; Мф.28:19,20; Мк.16:16; 1Пет.2:5; 3:21; Деян.2:38,41; 16:15,33; 1Кор.10:16,17; 12:13; Гал.3:27; Рим.6:3,4; 12:4,5). Приемлет благодать Даров от Единого Духа Святого (Ин.4:10-14; 14:23; 1Кор.12:4-6; Гал.3:14; Деян.2:38,39). Движется истиной единой веры (Еф.4:5,13; 2Пет.1:1; Гал.3:26-28; Евр.11; 13:7; Рим.3:30; Флп.1:27; Иуд.1:3). Стремится к одной цели – вечному единству с Богом, Источником
вечной жизни (Втор.6:4,5; 4:4; 10:20; 13:4; Нав.22:5; 23:8; Иер.32:40;
Ин.17:21; 6:67-69; 14:23; 15:4; 1Кор.3:16,17; 1Фесс.4:17; Откр.22:1-5). Церковь Христова освящается, потому что Господь прилагает к Ней души, уже спасённые от власти греховного погибающего мира, но еще спасающиеся от его влияния, всё более и более покоряющиеся Богу, руководящему Своим Словом, любовью, правдой и законом, судом и милостью (Иоан.17:17-19; Ис.1:25-31; 2Пет.3:14; Кол.1:22-29; Еф.5:26,27; Иуд.1:20-25; Евр.9:14). Церковь Христова – Свет миру, являющий во Христе Иисусе Главе Тела и в верных, членах Тела Христа, эталон истины, чистоты, святости и верности Творцу. Является образцом в построении взаимоотношений, как человека с Богом, так и человека с человеком, в созидании благословляемых Богом институтов общества: семьи, государства, сообществ тружеников, иных благочестивых установлений, организаций и коллективов (Ин.8:12; 9:5; 12:45-50; Мф.5:14-16; Быт.12:3; Втор.4:6-9; Ис.9:2; 42:6,7; 60:1-3; 1Пет.2:9; 5:3; 2Кор.4:2; Еф.4:15-6:18; 2Фесс.3:6-9; 1Тим.4:12; Тит.2:7; Деян.13:47; 20:33-35; Откр.21:24). Церковь Христова является апостольской, так как: Слагается из спасенных по вере, которая рождается от слушания Слова Божьего, пришедшего через пророков и апостолов, записанного и затем Святой Церковью собранного в канон Священного Писания (Матф.5:17,18; 28:16-20; 2Пет.1:16-21; Еф.2:20; 4:11-13; Ин.1:45; 2Кор.2:17; Рим.10:9-17). Строится Господом посредством апостолов, насадивших Церковь, и
посредством самой Церкви, совершающей служение властью Христа Спасителя через
апостольское правопреемство и священноначалие, укрепляемое от даров Духа
Святого (Матф.16:16-20; 5:20; Деян.3:19-23; 14:23; 1Кор.3:9; Тит.1:5-11;
Откр.21:14,21-23). Церковь Христова поместная – сообщество людей, собранных в определённом месте, исповедующих и практикующих христианскую веру и соответствующий порядок в церковной и общественной жизни (Деян.13:1; 20:17-36; 1Кор 1:2; Кол.4:16; 1Фес.1:1; Гал.1:2,3; Мф.18:17). Поместная церковь состоит из людей: - Охотно принявших слово Евангелия и в покаянии обратившихся к Христу Спасителю (Деян.17:30; 2:41,38; 8:6-8; Иез.18:30; Мф.4:17; 18:3; Мк.1:14,15; Лк 15:17-20; 2Тим 2:24-26). - Вошедших в лоно Церкви через Таинство Крещения (Лев.17:16; Ис.1:16; Еф.5:26; Иоан.3:5-7; Деян.2:41; 10:34-48; Рим 6:3-5). - Присоединившихся к церкви в её служении Богу и людям (Деян.2:41; Нав.24:21-25; Дан.3:95; Матф.6:24; 25:34-36; Евр.12:28; 1Пет.4:10; Гал.5:13; 1Кор.12:7; 4:1,2; Рим.12:6-21) - Постоянно пребывающих в учении Апостолов, укрепляющихся знанием истин Божьей правды и закона (Деян.2:42; 11:26; Нав.1:8; Ездр.7:9,10; 1Кор.10:1-4; 12:13; 1Ин.5:6; 1Пет.2:2-4; 2Тим.3:15-17). - Постоянно пребывающих в общении с Церковью (Деян.2:42; Быт.2:18; Пс.132:1-3; 1Ин.1:3-7; Флп.2:1-3; Гал.2:9; Рим.12:10; 15:7; Кол 3:16; Евр.10:24,25). - Постоянно участвующих в Таинстве Хлебопреломления (Деян.2:42; 20:7; Лк.22:17-20; Ин.6:56; 1Кор.10:16,17; 11:20; Мф.26:29). - Постоянно пребывающих в молитвах (Деян.2:42; 4:31; 12:5; Лук.18:1; 21:36; Ин.15:7; Иак.1:5; 5:16; 1Пет.4:7; Рим.12:12; Еф.6:18-20; Кол.4:2; 1Фес.5:17). - Имеющих страх Божий, особое состояние, включающее в себя страх грешить и совершенную радость, блаженство хождения в чистоте, святости и благословениях Господних (Деян.2:43,46; 10:34,35; Втор.10:17; 33:29; 2Пар.19:7; 1Пет.1:17; 2Кор.5:1-9; 7:1,11; 1Иоан.4:18; Иов.5:17; Рим.4:8; Мф.5:3-13). - Окружаемых проявлением тайного действия Духа Святого (Деян.2:43; 3:6-9; 5:5,12,15; 9:40; 14:10; 16:18; 13:11; Мар.16:17). - Владеющих совместной церковной собственностью (Деян.2:44; 4:32; 6:1-3; 16:16; 3Цар.5:5; Ездр.1:2). - Участвующих в нуждах ближнего (Деян.2:45; 2Кор.8:1-15; Флп.2:3,4; Гал.6:2; Матф.25:34-36; 1Ин.3:16-19; 1Тим.6:17-19). - Прославляющих Бога свидетельством о Его чудных делах, своими устами и своей святой и праведной жизнью (Деян.1:8; 2:47; 4:31; 16:25,26; Ис.62:6,7; Рим.1:8; 1Пет.2:9; 1Фес.1:8-10 1Кор.6:20; 10:31). - Находящихся в любви у народа за свои добрые дела (Деян.2:47; 4:21; 11:24; Лук.2:52; 6:26; Рим.14:16-18; Мф.5:16; 1Пет.2:12). - Принимающих в церковь прилагаемых Господом спасённых, всей Церковью участвующих, каждый в меру собственных возможностей, в заботе об их здоровом духовном росте (Деян.2:47; 16:5; Рим.15:14; Кол.3:12-15; Еф.4:11-16; 5:19; 1Пет.5:2-6; Иак.3:1; Евр.13:17). - Поддерживающих благоговейный порядок и дисциплину (Матф.18:14-17; Дан.6:26; 1Пет.2:1,13-20; 3:1-17; 1Кор.5:1-5; 7:17; 14:33; 1Фес 5:12-15; 2Фес.3:11-15; 1Тим.3:1-15; Тит.1:5-9; 3:10,11). - Укрепляющихся Божьей спасительной и созидающей благодатью в испытаниях веры (Иов.23:10; Ис.41:10-13; Мф.25:21; Деян.8:1-3; Иак.1:12; 1Кор.15:8-10; 3:13; 2Кор.12:8-10; 1Фес.:14,15; 2Фесс.2:15-17; 1Пет.1:6,7; 4:12-19). Господь в Слове Своём предупреждает о проникающих в поместную церковь нечестивых: лжепророках, лжеучителях, творящих разделения, сеющих разврат, стяжающих серебро и власть, о «волках в овечьей шкуре» (Мф.7:15; 24:24; Деян.20:29-30; Втор.13:1-3; Ис.9:16; 56:10; Иер.14:14-16; 23:13-16; Мих.3:5; Иуд.1:4; 2Пет.2; Рим.16:17; 2Кор.11:13-15; Гал.2:4; Еф.5:6; 1Тим.4:1-3; 2Фесс.2:9-11; 2Тим.3:1-9,13; 4:3). Господь призывает детей Божьих быть бдительными и трезвиться, укрепляться силою Слова и Духа Святого, достойно противостоять козням сатаны, побеждать грех, утверждать Царство и Правду Божью, быть верными воинами идущей в Небеса Церкви Христовой (Мф.18:17; Деян.20:31; Нав.1:9; 2Пар.19:5-10; 32:8; Пс.32:16-22; Зах.4:6; Прит.22:15; 29:15; Рим.13:1-6,12-14; 1Кор.1:2:4; 9,10; 11:3; 16:13; 2Кор.6:7; 10:4; 11:3; 1Пет.5:8; 2Пет.3:17; Еф.1:19; 6:10-18; Фил.3:2; Кол.2:8; 1Фесс.5:8; Мф.16:18). Церковь Христова является соборной (кафолической), так как: - Соединяется Духом Святым из душ, возрождённых к вечной жизни, в единое Тело Христа (Ин.4:14; 7:38,39; 14:23; 15:5; 1Кор.12:13; Иез.36:25-27; Рим.8:11; Еф.2:19-22). - Собирается Богом из спасённых, от всех народов и времён, следующих за Христом Иисусом Первенцем из воскресших, входящим в обители Царства Небесного (Ин.17:23; 8:12; Деян.10:34,35; Иер.16:19; Кол.2:10; 3:11; 1Кор.1:26-30; 3:21-23; 7:22; 15:20-23; Гал.3:28; Лук.20:38; Рим.6:4-8; 8:9-11; 10:13; Кол.1:18-21). - Укрепляется единой живой верой, обитающей в сердцах всех верных и влекущей их в Единый Ковчег Спасения – Церковь Христову (Еф.3:17-19; 1Пет.3:21; 1Ин.5:20; Рим.4:11-25; 10:11-14; Еф.3:6; 4:5; 5:26; Гал.2:20; 3:6-14,23-29; Кол.1:28; 2:12; Евр.11:8-10). - Обладает откровением Слова Божьего (Священным Писанием) собранным в единый канон Церковью из книг разных авторов, совместно движимых в пророческом откровении Единым Духом Святым (Ин.3:5; 6:63; 1Кор.10:1-4; 1Пет.1:22-23; Иак.1:18,21; 2Пет.1:19; 2Тим.3:16). Церковь Христова является соборной, со свободным коллективным принятием важных общезначимых решений: - Открываемых Господом в размышлении собрания (собора) Церкви (Матф.23:8-10; Лук.10:25,26; Деян.6:1-3; 15:6; 21:18,19; Втор.1:13; 2Цар.5:1-3; Неем.8:2-8; 1Пет.2:5-9; 1Кор.11:18,19; Откр.1:6; 5:10). - Основанных на едином авторитете Слова Божия (Ис.8:20; Лук.10:26; Матф.7:24; 2Пет.1:19; 2Тим.3:16; Флп.3:4-8; Втор.17:18-20; Неем.8:5; Деян.17:11; Откр.22:19). - Учитывающих опыт служения и Священное Предание Церкви Христовой (Пс.77:3-6; Пр.1:7; Мк.7:3; 1Кор 11:2,23-26; 2Фес 2:15; 1Тим.3:15; 6:20). - Формулируемых мужами, умудренными от Духа Святого (Деян.15:7; 15:12; 28:22-24; Исх.18:21; 20:19; 31:9; Еккл.12:11,12). - Подтверждаемых апостолами или священнослужителями, имеющими
апостольское преемство в Святом Таинстве рукоположения, идущего от
Первосвященника Христа Иисуса (Евр.10:12; 5:10; 7:24; Матф.16:18;
Деян.13:1-3; 6:6; 1Тим.4:14; Деян.14:23; 20:28; Втор.1:13; Чис.11:17;
1Цар.16:1-13). - В Небесах Её Главой Первенцем из воскресших Христом Иисусом (Мар.12:36; Кол.1:18-20; 3:1; 1Пет.3:22; Еф.1:22; 4:15; Рим.8:34; Деян.2:30-36; 7:56; Евр.1:3; 8:1; 10:12; 12:2,24; Откр.3:21). - На земле Воинствующей Церковью Христовой (Еф.6:12; 2Кор.2:11; Ин.15:18,19; Рим.7:15-20; 1Пет 2:11; 1Кор.15:26; Евр.2:14,15; Флп.4:13; Втор.20:1; 2Пар.32:8; Зах.10:3-5; Быт.3:1-15; Мф.16:18; 1Ин.3:2). - В предведении Божием Её предизбранной частью (Матф.25:34; Ин.10:16; Быт.12:3; Гал.3:8; 1Пет.1:2,20; Рим.8:29,30; Еф.1:4,5). - В записанных на небесах в Книге жизни первенцах и духах праведников (Быт.18:25; Исх.32:33; 2Кор.5:8; Кол.1:12,13; Евр.12:23; 11:28; Флп.4:3; Лук.10:20; 16:25; 20:37,38; Мф.25:34; Откр.3:5; 20:12-15; 21:27). - По Второму Пришествию Христа, в нетленных прославленных духовных телах, воскресших из мёртвых и изменившихся из живых (1Кор.15:23,42-44,52; Пс.15:10; Ис.25:8; 26:19; Дан.12:2; Ос.13:14; Мк.12:26,27; Ин.11:24,25; Деян.24:14,15; 1Ин.3:2; Рим.8:11; 1Фес.4:16,17; Фил.3:11,20,21; Откр.20:4,5,13). - В вечном святом присутствии Божьем в Его Царстве Небесном Прославленной Церковью Христовой (Лук.20:37,38; Ин.5:28,29; 1Пет.1:4; 1Кор.15:20-24; Еф.1:10; Евр.11:8-19; 12:23; Иов.19:25-27; Дан.12:2,3; Откр.21:22-27). Соборность (кафоличность) Церкви – единство, построенное Богом, Его Словом и Духом Святым, единой живой верой спасённых людей, по Правде и Закону Божьему, священноначалием и Таинствами, в соответствии с истиной Священного Писания, в гармонии соотношения составляющих Церковь Христову душ и поместных церквей всех времён и народов. Словом и Духом Господь тайно и видимо созидает видимую и невидимую Церковь Христову (Мф.13:14-19,29,32; 24:40; 25:37,44; 4Цар.6:17; Дан. 10:7; Деян.8:39; 9:7). Не видят Церковь Христову в Её красоте и величии нечестивые, не знающие ни Бога, ни Его благодати, ослеплённые грехом в противлении Господу. Для них Церковь является человеческой организацией, а задачи, которые они пытаются решать в Ней, – далёкими от истинно поставленных Христом (Пс.68:28,29; 4Цар.2:16-18; 6:15; Мф.13:14-15; Лук.16:31; Деян.28:4; 1Тим.6:5). Видима Церковь Христа для спасённых детей Божьих, смиренных, чтобы понимать и исполнять Волю Божью, замечать проявление промысла Божьего и самим совершать вверенный им труд Господень (Матф.5:8; 1:24; 4:20; 13:16-17; 17:1-3; Лук.1:38; Чис.12:8; 3Цар.19:21; 1Кор.13:12; 2Кор.3:18; Деян.7:56). Однако спасённому человеку видима Церковь Христова отчасти по
причинам, которыми являются: - Исключительное право и способность Господа абсолютно судить о принадлежности к Его Телу той или иной души человеческой (Матф.13:29,30; 1Кор.4:5; Рим.2:29; 14:10-13). - Огромные размеры Церкви Христовой, находящейся в Небесах и на земле (Евр.12:22-24; 13:14; Втор.33:2,3; Дан.7:10). Церковь Христова является
Православной, потому что: Все спасённые и знающие Бога, в проявлении в своей жизни Его любви и Правды, суда и милости, видят Церковь Христову Воинствующую земную. А однажды, в определённый Господом срок, увидят и Церковь Его Прославленную, водворившись в вечных Небесных обителях, в послушании шествуя вслед за Первенцем из воскресших, Главою Церкви Христом Спасителем (1Ин.2:28; 1Кор.1:8; 1Фес.3:13; 5:23; Откр.2:10). Истина о Церкви провозглашается в Апостольском и Никео-Цареградском символах веры: Апостольский символ веры (отрывок) Веруем в… Святую Соборную Церковь, собрание святых… Никео-Цареградский Символ Веры (отрывок) Верую… 9. Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь… Последние времена начались с пришествия Христа Спасителя, Бога, воспринявшего плоть человеческую для искупления всех грешников и спасения призванных по вере. Они будут длиться до Последнего Страшного дня Господнего, когда мы увидим Христа, во плоти грядущего на облаках судить живых и мёртвых. Эти времена включают в себя ряд событий, предсказанных Христом, пророками и апостолами. Последние времена перед приходом Христа имеют свои знамения: Изливается Дух Святой на смирившийся народ, спасаемый в духовном возрождении к жизни вечной (Матф.3:11; Иоан.3:5; 7:38,39; Деян.1:4-8; 2:17-18,38; 4:31; Ис.32:16; Иез.36:25-27; Рим.8:9). Умножаются природные катаклизмы и бедствия (Мф.24:7,8; Лук.21:11,25,26; Иоил.2:30,31; Деян.2:20). Умножается грех человека и общества, войны (Мф.24:6-14; 2Пар.15:6; 2Пет.3:3; 2Фес 2:3; 2Тим.3:1-3,13). Развиваются лжеучения, и в конце времени открывается антихрист (Матф.24:4-6; 1Иоан.2:18; 2Фесс.2:3,8-10; 1Тим.4:1-3; 2Тим.4:3,4). Воздвигаются гонения на верных и святых (Мф.5:11,12; 10:22; Ин.15:19-21; 17:14; 1Пет.2:21; 3:14; Дан.7:25; Деян.14:22; 1Фесс.3:4; 2Тим.3:12). Умножается скорбь и смятения у нечестивых (Лук.21:26; Ис.24:1-20; 59:11Зах.14:13; Откр.7:14). Ограничиваются и сокращаются Господом скорби ради и для избранных, укрепляемых в вере посредством таких испытаний (Дан.12:1; Мф.24:22; Мар.13:20; 1Кор.10:13; 1Пет.1:7; 2:20; 4:12-16; Евр.11:32-38). Хранятся Господом избранные, уповающие на Него, верные Ему, праведные во Христе Иисусе и идущие в жизнь вечную (Ин.10:28; 1Цар.2:9; Пс.36:12-15; Ис.45:17; Деян.7:59; 1Ин.2:19; 1Пет.1:5; 2Пет.2:9; Иуд.1:24; Рим.8:33-39). Евангелие проповедуется во всех народах (Мф.24:14; Лук.24:47; 18:8; Рим.14:25) Умножается вера, побеждающая падший мир силой Царствующего Христа Спасителя, Духом Святым действующего во всех спасённых, совершающих труд Господень (Мф.28:18-20; Ин.18:36; 1Ин.5:4; 4:4; 1Кор.15:57; 1Пет.2:9; 2Тим.2:12; 1Фесс.2:12; Дан. 2:44; 7:14; Рим.5:21; 14:17; Ин.18:36; Еф.2:6; Ис.9:7; Кол.1:11-14; 2:12; Откр.12:11; 20:4; 22:5). В сердцах верных среди испытаний и скорбей преизобилует совершенная Божья радость и мир (Матф.5:11,12; 2Кор.7:4; 8:2; Ис.61:10; Авв.3:17,18; Ин.15:11; 14:1,27; 16:24; 1Пет.1:6-8; Рим.14:17; 15:13; 2Кор.5:14; 1Ин.1:4; 2Ин.1:12; Фил.1:25). Второе пришествие Христа (Мф.24:29-31; 25:31-46): Произойдёт в определённый Вседержителем час (Мф.24:36; Мар.13:32; Деян.1:7). О его наступлении Господь предупреждает все народы заранее (Мф.24:30,31; 26:64; Ин.14:3; 21:22; Деян.1:11; 17:31; Иак.5:8; 2Пет.3:4-7; Флп.3:20; 1Фес.4:16; 1Тим.6:14; Тит.2:13). Состоится внезапно, так как никому, кроме Отца Небесного, не известен ни день, ни час прихода Христа (Мф.24:36; 25:13; Мк.13:36; Лук.12:40; Втор.29:29; 2Пет.3:4). Начнётся особенным гласом (Мф.24:31; Ис.27:13; Чис.23:21; Зах.9:14; 1Кор.15:51,52; 1Фес.4:16; Откр.1:10). Произойдёт явно, видимо и одновременно для всех людей (Деян.1:11; Мф.13:41; 24:27,30; Мар.13:26; Лук.17:24; 1Фесс.4:16; Откр.1:7). Состоится в теле, грядущем с небес на облаках (Деян.1:11; Мф.24:30; Мк.14:62; 1Фес.4:17). Состоится вместе с ангелами, славой и силой Божьей (Мф.16:27; 24:30; 25:31; 2Фес.1:7; 2:8). Обозначено знамениями Последнего Времени для нашего удостоверения (Матф.24:32-33; Лук.21:29; 2Фесс.2:3-12). Желанно и в терпении и святости ожидаемо верными Христу душами (2Пет 3:11,12; 1Кор.1:7; Иак.5:7,8; Рим.8:25; Флп.3:20; 1Фесс.1:10; 2Тим 4:8; Тит.2:13; Откр.22:20). Встречаемо верными с радостью и торжеством (Мф.25:21; Мар.8:38; 1Пет.4:13; 2Фесс.1:7; Ис.25:9) Христос грядёт, чтобы ввести Своих в Небесную Славную Церковь и судить нечестивых людей и падших духов (Мф.25:31-46; Ин.14:3; Евр.9:28; 2Фесс.1:5-9; 2Тим 4:1) Неизвестность времени Второго пришествия Христа обязывает нас планировать свою жизнь на долгие годы и десятилетия вперёд, мудро, терпеливо, в уповании на Бога свершая свой путь и труд Господень (Лук.14:28-30; Прит.8:1-23; 24:27; Иак.4;13-16; 5:8; 2Фесс.3:5,10-13; Евр.10:35-37). Внезапность Второго пришествия Христа обязывает нас всегда бодрствовать, следя за чистотой и святостью каждого своего помысла, слова и поступка, в каждый момент достойно ходя пред лицом Господним (Мф.24:42; 25:13; Мар.13:33,35; Лук.12:40; 21:34-36; Иак.5:9; 2Пет.3:10-12; 1Ин.2:28; 1Фесс.5:6-10). Во Второе Пришествие Христа произойдет воскресение всех когда-либо умерших людей (Матф.25:32; 3:12; 13:47-49; Пс.95:13; Деян.17:31; 24:15; Рим.14:10-12; Откр.20:13). Творившие добро восстанут в воскресение жизни, а делающие зло – в воскресение осуждения (Дан.12:2; Ис.26:19; Матф.25:46; Ин.5:28,29). Верных Христос соберет в жизнь вечную (Иов.19:25-27; Иез.37:12; Мф.24:31; 25:10,23,34; Мк.13:27; Иоан.14:3; 1Кор.1:8; 4:5; 15:23; 2Кор.5:10; Иак.2:5; Евр.9:28; Откр.20:6). Спасённые во Христе, в то время живые, изменятся, облекаясь в нетление и бессмертие. (1Кор.15:51-54, 44-58; 2Кор.5:2; 1Фес.4:16,17; 5:23; Фил.3:21) Преображенные живые и воскресшие из мертвых, все спасенные во Христе, воссоединятся в сретении со Спасителем, грядущим на облаках, чтобы быть вместе с Ним так всегда (1Фесс.3:13; 4:17; 2Фес.1:7,10; Деян.1:9; Мф.26:64; Мар.14:62; Ин.14:3). Властью, данной Творцом, Христос и святые совершат осуждение нечестивых, сатаны и падших духов, навсегда ввергнув их в озеро огненное (Мф.19:28; Лук.22:28-30; Иер.17:10; Иуд.1:6-8; Деян.10:42; 1Пет 4:5; 1Кор.6:2; Еф.5:5; 2Тим 4:1; Рим.6:23; 16:20; Откр.20:11-15). Основанием наказания нечестивых является Бог и Его Слово, Духом Святым открывшееся человеку в Законе, Пророках, явленное во Христе Иисусе, проповеданное в Евангелии (Ин.12:48; 3:17-20; Мар.16:16; Исх.31:18; 34:1; Втор. 17:12; 18:19; 28:15; 1Цар.8:7; Деян.3:23; Рим.2:8; 2Фесс.1:8; Евр.12:25). Нечестивые признаются виновными: в противлении Богу и Его Слову,
Правде и Закону, в отвержении благодати Его спасения во Христе Иисусе (Лк.13:1-5;
Ин.15:22,24; 3:36; Пс.68:6; 50:6; Втор.24:16; Нав.22:22; Иер.31:30; Мал.1:8;
Иак.2:10; 2Пет.2:1; Иуд.1:5; Рим.2:8,9; 3:19,23; 5:12-14; 1Кор.10:1-11;
Кол.3:6; 2Фесс.2:12; Евр.10:28-31; 12:25). Наказание осуждения в Последний день будет вечным (Мф.25:46; Дан.12:2; 2Фесс.1:9; Откр.20:10). Суть вечного проклятия: Ввержение: Начинаются мучения у человека с первого греха, совершённого Евой и Адамом, повлёкшего потерю блаженства единения с Богом (Быт.3:7-10). Продолжаются мучения в тленной жизни человека, как наказание Бога Судии Вечного за первородный грех, за собственные грехи и как испытание верности Христу (Быт.3:16-19; Пс.17:5; 21:16; 114:3; Ис.26:17; 48:10; Иер.4:31; Иоан.16:21,22; 1Пет 4:1; 2Пет.2:8; 2Кор.11:23-29; 12:7; Евр.12:6; Пс.37; 65:10-12). Муки ада сопровождают нечестивых после смерти (Лук.16:23; Мф.8:12; Ис.14:9; 2Пет.2:4). После Страшного Суда нечестивые ввергаются в мучения вечные (Мф.25:46; Ин.3:36; Дан.12:2; 2Пет 2:1; Мар.9:47; Откр.20:10; 21:8). О строгом и мучительном наказании Законодатель и Судия предупреждает в Своём Промысле, через Своих пророков, Христа Иисуса и апостолов (Мф.3:10; 8:29; 25:41; Мар.9:43-49; Неем.9:26; Ис.1:31; 27:4; 33:14; 66:24; Мал.4:1; Иуд.1:6-8; 2Пет.2:4; 2Кор.5:11; Евр.10:26-29). Должное воздаяние и возмездие нечестивым является выражением Божьей Правды, любви и справедливости (Мф.22:37-40; 7:12; Ис.26:10; 63:9,10; Иер.2:7; Быт.6:3; Исх.21:23-25; Иак.2:8; Рим.6:23; 13:8-10).
Смерть и тление навеки будут поглощены победою, тленное облечется в нетленное и бессмертное (Лук.20:36; Ис.25:8; Ос.13:14; Рим.8:21; 1Кор.15:26,53-55; 2Кор.5:2-4; Еф.4:24; Евр.2:14,15; Откр.20:14). Небо и земля – мир, сотворённый Богом в начале, прейдёт, разрушившись и сгорев (Лук.21:33; Пс.101:27; Ис.51:6; 1Иоан.2:17; 1Кор.7:31; 2Пет.3:7-10; Евр.1:10,12; Откр.20:11,14). Спасённые, войдя в вечное присутствие Божие, увидят в Небесных обителях «новую землю и новое небо», на которых обитает правда (Ис.65:17; 66:22; 2Пет.3:13; Откр.21:1- 22:5). Христос передаст спасённые души и царство в руки Творца и Вседержителя, чтобы царствовать вместе вечно (Мф.28:18; 22:24; 25:34; Пс.2:6-10; 109:1; Ис.9:6,7; Еф.1:22; Евр.1:13; 10:12,13; Рим.5:17; 1Кор.15:24,25; 2Тим.2:12; Дан.7:18; Откр.21:24; 22:5). Блаженство вечного единства человека с Богом: - Приготовлено прежде создания мира (Еф.1:4; 1Пет.1:2,20; 1Ин.1:2;
4:19; 2Тим.1:9). - Абсолютная свобода, избавление от присутствия всякого греха
плоти, падших духов и погибающего мира, от душевных скорбей о мерзостях
совершающихся беззаконий, от рабства тлению и смерти (Ин.8:32,34-36;
Исх.20:2; Иез.9:4; 2Пет.3:13; Рим.6:8; 8:15,21; 16:20; 1Кор.15:55; 2Кор.3:17;
Гал.3:13,14; 4:3; Евр.2:14). Бог есть Творец всего, в том числе, и ограниченного времени, с окончанием которого, после Страшного Суда в Последний день, придет бесконечная вечность с Богом (Быт.1:1,14; 21:33; Ис.40:28; 1Пет.1:24,25; 2Кор 4:18; Мф.24:14; Ин 12:48; 1Пет.4:7; 1Кор.15:24; Откр.20:11). Время в присутствии вечности Господней теряет рамки земного измерения, становясь «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Поэтому мы не в силах точно понимать и вычислять времена, сроки и подробности промысла Божьего, но призваны лишь судить об этом духовно (2Пет.3:8; Пс.89:5; Ин.14:26; 16:8-15; 1Кор.2:12-15; Кол.1:9; Откр.1:8). Только Бог в полноте знает время наступления определённых событий, их длительность и очерёдность (Мк.13:33; Быт 15:16; Иов.14:5; Пс.30:16; 138:16; Ис.38:5; Иер.25:11; Деян.1:7; 17:26). Человеку Господь даёт информацию о будущем его жизни, окружающего общества и всего мира в объеме, необходимом для его спасения (Ин.15:15; 2Пет.1:3-6,19; 1Кор.2:9-12; Рим.14:24,25; Еф.3:2-6; Быт.18:17-19; 4Цар.6:8-12; Еккл.8:5-7; Пс.24:14,15; Ам.3:7). Попытки знать о духовном будущем более того, что Бог ясно открывает нам в Своём Слове, включая, и вычисление даты прихода Христа, греховны и наказуемы Господом. Оккультное знание, которым человек иногда пытается расширить свои способности и проникнуть в сокрытое Богом, в том числе, в будущее, особенно опасно и разрушительно для его жизни (Пс.130; Иер.45:5; Иов.42:3; Втор.18:10-15,18; Чис.23:23; Лев.20:6,27; 1Цар 28:5-7; Ис.2:6; 47:10-14; Иер.27:9,10; Мих.5:12; Мал.3:5; Мф.11:29; Деян.:9-24; 13:6-12; 16:16-18; 19:13-19; Гал.5:20; Откр.21:8). Знание открытого Богом будущего: - Позволяет мудрым достаточно хорошо подготавливаться к грядущим
событиям (Лук.21:36; Пс.89:12; Прит.8:1-36; 1Пет.3:20-22; Еф.5:15-19; 6:13;
Евр.11:7-10). Свобода христианская – бесконечная блаженная возможность принятия человеком жизни и мира Божьего в Его спасительной благодати и в гармонии вечного единства с Творцом и Его творением (Лук.4:18; Ин.14:27; 16:33; Чис.6:26; Ис.61:1; Дан.6:27; Рим.8:1,2; Фил.4:6-9; 2Фесс.3:16). Свобода христианская является единственно истинной свободой, так как спасет человека от смерти и дарует жизнь вечную, а вместе с ней и вечную свободу, не уничтожающую, а поддерживающую и развивающую саму себя (Ин.8:32,36; Ис.54:13-17; Гал.5:1; Рим.6:20-23; 2Пет.2:19; Тит.3:3-7). Свобода христианская является совершенной, так как исходит от совершенного и суверенного Бога, ни от чего не зависящего и ничем не обусловленного, Своей благодатью несущего смиренному перед Творцом человеку никогда не прекращающееся благо (Мф.5:48; Лук.13:16,17; Ин.8:36; 1Кор.7:22,23; Рим.9:14; Быт.1:27; Пс.65:10-12; 4Цар.4:1-7; Иез.13:20-23; Еф.1:2-11). Свобода христианской жизни обретается в духовном возрождении и последующем возрастании покорившегося Богу человека, в укреплении его от Слова Божьего и Духа Святого, дающего человеку и обществу всё необходимое для жизни и благочестия в земном существовании и для воскресения в жизнь вечную (Ин.1:12; 8:31,32,36; 14:23; Исх.20:2; Иез.18:31,32; 2Кор.3:6-17; Рим.6:7,18,20, 22; Гал.4:3-7; Еф.2:2-10; 1Пет.1:13-23; 2:2; 2Пет.1:3-11). Свобода биологической жизни человека является временной, как и всё тленное, преходящее, а значит, и второстепенное, но, в правильном к нему отношении, необходимое для вхождения в жизнь и свободу вечную (Ин.6:63,68; Рим.6:6-14; 8:2-13,18-21; 1Пет.3:11-18; 1Кор.15:45-54; Гал.5:13; 1Тим.4:7,8). В духовном единстве с Богом, человек после смерти обретает новое прославленное тело, которое в свободных от присутствия греха Небесах, более не разрушается и не требует восстановления. А Божья энергия, Его сила жизни, укрепляет человека не опосредованно через светила и её преобразование в растениях, животных и жизнедеятельности человека, а полностью непосредственно от Бога, насыщающего Его никогда не меркнущим Светом всех сподобившихся достичь жизни вечной. Так обретается полная свобода от власти и присутствия всего тленного и преходящего (Ин.1:4-9; 8:12; 9:5; 12:35,46; Пс.17:29; 96:11; Ис.9:2; 60:1-3; Мал.4:2; Откр.21:4,23,24; 22:5). Забота человека о своём тленном теле заключается в том, чтобы, употребив в дело дарованные Творцом таланты и силу, обрести жизнь вечную, а значит, и вечную свободу, и не только для себя, но также для всех спасаемых Господом душ, избавляемых от власти плоти и некогда владевшего ими страха физической смерти (Мф.25:21; 10:28; Быт.1:28; 2:16; Деян.20:24; Рим.6:18-23; 1Кор.8:9; 9:19-22; Флп.2:12; Евр.2:14; Откр.12:11). Забота об обществе, о его процветании и безопасности от какого-либо ущерба и разрушения, заключается в том, чтобы, в реализации его возможностей, привести составляющие его души в Святую Церковь Христову, общество, соединённое Духом Святым в Единое Тело Христа, идущее в жизнь вечную и вечную свободу, обретающее на этом пути блага земной и вечной жизни (Неем.5:4-8; Пс.4:9; Ис.42:6-8; 2Тим.2:24-26). Та часть общества, которая противится спасению Господнему и дарованную Творцом свободу употребляет в угождение вожделениям своей тленной плоти и помраченного разума, а не для утверждения Павды и Славы Божьей, не для спасения душ человеческих, обнаруживается и осуждается пришедшим в мир светом Слова Божьего (Ин.3:17-20; 3Цар.22:25; Деян.19:15-17; 2Пет.2:1-3; Рим.1:28; 2Кор.11:13-15; 2Тим.3:9). Основой христианской свободы является послушание и верность Богу, Его Правде и Закону, наслаждение Его судом и благодатью, спасающим из-под власти и влияния тленной плоти, падших духов и заблуждений погибающего мира (Исх.20:2-6; Пс.18:8-11; 118:45,133; Ис.48:18; 58:11; Деян.20:29-32; Иак.1:25; 2:12; Рим.8:2; Гал.2:4; 3:23-25; 5:1; Откр.2:10). Всякая свобода, отвергающая Бога и Его Правду, является ущербной и ложной, так как всегда в конечном итоге ведёт к самоуничтожению, от собственного неразумного нарушения законов существования всего творения Божьего, а также и от карающей за грех беззакония руки Господней (Мф.23:37-39; 27:5; Втор.32:2-52; Ис.10:1-4; Иер.34:17; Лук.19:41,42; 2Пет.2:19-22; Иуд.1:5). Свобода, отвергающая Бога и выходящая за рамки Его Правды, являясь ложной, разрушающей саму себя и блага Господни, в её греховной части, вначале ограничивается, а затем уничтожается Господом. И должна быть ограничиваема и уничтожаема по Слову Божьему Его народом, спасённым от рабства греху и тлению в свободу детей Божьих, исполненных полнотой жизни и благодати Господней (Быт.2:15; Втор 28:58-68; Нав.24:20; Пс.31:9; Прит.26:3; Ис.26:3-10; Иер.34:17; Деян.13:11; 14:15-17; 17:30,31; 1Пет.2:15,16; Рим.8:13; 13:4; 1Кор.10:6-8; Еф.5:3-6; Кол.3:3-6; Ин.10:10; Еф.1:15-23; 4:10-15; Мф.25:46). Брак – особое установленное Богом, Его Правдой и Законом единение жизни мужчины и женщины (Быт.1:27,28; Мф.19:4-6). В единство христианского брака мужчина и женщина сочетаются Словом Божьим и Духом Святым, совершающим в Теле Церкви Христовой святой союз Бога и двоих супругов (Матф.19:5,6; Мар.10:9; Ис.62:5; Еф.5:32; 3:3-6; 1Кор.4:1). Таинство христианского брака наполняет супружескую жизнь благодатью, исходящей от Творца и Отца Небесного: - Приходящего Словом и Духом Святым в сердца супругов и ведущего их дорогой в жизнь вечную (Мф.18:20; Исх.13:21; Неем.9:11,12; Быт.12:17-20; 20:14; 24:44,48; Прит.18:23; 19:14; 1Кор.6:17; Еф.1:15-23; Откр.1:17). - Просвещающего от Духа Святого и Слова Божьего светом мудрости, делающим супругов единой душой друг с другом и с Церковью Христовой (1Ин.1:2-7; 2:11; 3:1,2; 5:20; 1Кор.12:13; Еф.5:8,23-32). - Дарующего посредством Церкви праведность и единомыслие в вере, непорочность в соблюдении заповедей Господних и в спасительном Христовом прощении, мир Господень в сердца и отношения (Лук.10:5,6; Чис.6:23-26; 2Пет.1:2-7; Еф.4:1-7; 2Фесс.3:13-16; Ин.20:26; Откр.3:20). - Объемлющего Своей любовью и наделяющего супругов способностью любить друг друга истинно по заповеди Божьей, не используя ближнего, а даруя себя, не требуя прощения, а прощая, не требуя заботы, а заботясь. Делающего мужа и жену верными и служащими друг другу как Христу, а не человекам (Пс.138:5; Лк.14:26; 18:29,30; Мф.20:23-28; Ин.13:15; 2Кор.5:15; Еф.5:25-29; 1Ин.4:12). - Созидающего рожденную в браке домашнюю церковь (Мф.18:20; 1Пар.28:19,20; Нав.24:15; Деян.2:42; 4:32; 10:2; 16:15,31; Еф.5:28; Евр.3:6; Рим.16:4) - Соединяющего в одну плоть в святой и чистой супружеской близости, благословляемой от Господа блаженством и детьми (Быт.2:24; 1:28,31; Втор.24:5; Еккл.9:9; Прит.5:18,19; Рим.13:14; 1Тим.4:3-5; 1Кор.6:13; 7:3,5; 10:31) - Связывающего в семью законом и соответствующей ответственностью перед Богом и Церковью Христовой, перед обществом и государством, перед близкими и детьми и друг перед другом (Рим.7:2,3; Еф.5:21-24; 1Тим.1:8-10; 1Цар 3:12-14). - Наделяющего верных земными и небесными благами (Быт.12:1-3; Исх.23:22; Втор.28:1-14; Иов.42:12; Деян.3:25; Гал.3:8,9; Евр.11; Мф.25:21,23,34). В благословенный Господом брак вступают мужчина и женщина: - Любящие Бога и друг друга, желающие создать семью по воле Божьей и велению сердец (Пс.126:1; 2Кор.6:16-18; Втор.4:24; 1Кор.6:19; 10:21; 7:7; Быт.24:58,67). - Свободные от брачных обязательств перед другими лицами, в соответствии с Правдой Божьей и Законом, и с личными обетами (Матф.19:4-6; Лев.18:7-17; 20:11; 1Кор.7:1,6-9,26,36-39; 1Тим.3:2,12; Тит.1:6). - Достигшие соответствующего возраста и зрелости (Быт.24:14-20; 29:6-10; Исх.2:16-21; Руфь 2:7; Прит.22:29; 14:1; 1Пет.5:5,6; Рим.12:11). - Благословлённые родителями и Церковью (Быт.1:28; 9:1; 24:60; 28:3; Пс.127:1-6; Руф.4:11,12). - Зарегистрировавшие брачные отношения и новый правовой статус в органах государственной власти (Мф.22:21; Руф.4:11; Гал.3:24). - Обрученные и венчанные Церковью Христовой (Мф.16:19; 18:18,19; Пс.8:6; Песн.3:11; Ис.61:10; Иак.1:12; 1Пет 5:4-6; 1Кор.9:25). Не имеет полноты Божьих благословений или, более того, наказывается Господом брак: с человеком, отвергающим веру Божью, не благословлённый Церковью или родителями, нарушающий правду Божью и Закон (Быт.6:2,3; 26:35; 27:46; Исх.34:16; Втор.7:2-4; 22:9-11; 3Цар.11:1-13; 2Пар.19:2; Суд.14:3; 16:4-21; Мал.2:11,12; Езд.9; 10:9-11; Иак.4:4,5; 1Пет.4:2-4; 1Кор.7:12-15; 10:21; 15:33; 2Кор.6:14). Проклята всякая нечистота интимных отношений, блуд, прелюбодейство. Покушение на святость, чистоту и верность брака карается Богом духовной и физической смертью (Быт.19:24,25; Исх.20:14,17; Лев.18:20-29; 20:10-17; Втор.22:13-19; 23-27; Иез.23:45-47; Лук.17:28-30; Иуд.1:7,8; 1Кор.6:9,10,15-20; Еф.5:5; Откр.21:8; 22:15). Стремясь к чистоте и благословениям брака и общества, народ Божий уничтожает грех, спасая души человеческие, брак и само общество, всё это совершая силою любви и именем Господа нашего Христа Иисуса (Чис.25:7-11; Суд.20:46,48; Ин.8:4-11; Ос.1:2,7; Мф.5:20; 9:11,12; Притч.2:16-19; 6:24-35; 7:5-27; Ис.26:9-11; Иер.9:24; 22:15-17; Зах.7:9; Иуд.1:23; 1Кор.5:9-11; 6:11). Супруги получают от Творца и Отца Небесного повеления: Прилепляться к Богу и друг к другу в любви (Быт.2:24; Матф.19:5; 1Пар.22:11; Еккл.4:12; 1Пет.4:8; Рим.12:9; Еф.5: 28-31). Ходить в мире, исполняя в правде заповеди Божьи, храня пределы закона и радуясь друг о друге (Быт 2:18; 1:31; Пс.126:1-5; Прит.18:23; Нав.24:14-24; Еккл.4:9-12; Зах.2:10; 13:9; 1Кор.7:3-5; Еф.4:3; Кол.3:10-15; Гал.3:24-28; Евр.8:10). Научаться от доброго труда, скорбей и радости семейной жизни у своих родителей, многих святых Божьих человеков, оставивших хороший пример супружеских отношений (Мф.11:28-30; Ис.48:18,19; Иер.6:16,17; Прит.1:8,9; 4:1-11; 8:1-36; 13:10; 1Пет.3:5,6; Тит.2:4,5; 3:14). Жене – принять к сердцу благословенный образ смиренной Марии, рабы Господней матери Христа Иисуса (Лук.1:28-48; 1Цар.2:1; Прит.31:10-31; 1Пет.3:1-6; Еф.5:24; Кол 3:18; 1Тим.2:9-15; 5:14). Мужу и всем – принять совершенный образ Христа Спасителя Сына Божия, дарованного Отцом Небесным, чтобы нам, обретая в Нем спасение, научаться от Него святости и праведности, мудрому руководству, суду и милости и во всякое время преображаться в Его образ и подобие (1Пет.3:7; Еф.5:25-29; Кол.3:19; 1Кор 11:8-12; Гал.3:26-28). Навсегда остаться верными Богу и друг другу, в скудости и изобилии, в горе и радости, в здравии и болезни, считая всякий блудный помысел о разводе греховным и наказуемым от Бога (Мф.19:4-11; 5:27-32; Мар.10:2-9; Мал.2:15; 1Кор.7:10-15; 1Фес 4:3-7; Евр.13:4). Плодиться и размножаться, давать жизнь детям, увеличивая род (Быт.1:28; 9:1; Мар.10:16; 17:16; 22:17; 26:24; Пс.106:38-43; 127:3,41; Цар.2:20). Воспитывать детей в вере Божьей в радость себе, на благо Церкви Христовой и Отечества и во славу Божью (Мф.19:14,15; 18:6-10; Ин.13:15; Втор.6:4-7; Иер.1:5; Гал.1:15; Пр.17:6; 22:6; 23:13,14; 29:15; Пс.77:5; 126; Еф.6:4; Кол.3:20,21; Тит.2:11-15; Евр.12:7-11). Всегда почитать родителей (Исх.20:12; 21:17; Кол.3:20; Еф.6:1-3; Мф.15:4-6; Втор.21:18-21; 27:16; Прит.30:11-17) Совершать благословляемый Господом труд в семье и за её пределами, заботясь о благе ближнего и всего общества (Матф.22:21; Рим.13:6,7; Втор.28:8; 1Цар.17:17,18,25,49; 3Цар.8:17-61; Прит.6:6-11; 14:1; 24:30-34; Неем.4:6; Иов.29:2-29; Рим.12:13; 2Кор.8:2; Еф.2:10; 4:28; 1Фесс.4:10-12; 1Тим.3:1; 6:17-19; Евр.6:12) Творить добрые дела и всё в своей жизни во славу Божию (Мф.5:14-16; 1Цар.2:30; 1Пет.2:9,12; 4:11; 1Кор.10:31; Пс.49:23; 90:14).
Славою и честью увенчанные, от славы Божией добрых детей в семье родившие, одну чашу скорбей и радостей труда Господнего испившие, насыщенные многими днями верные супруги, однажды входят в вечные обители, навсегда обретая так неувядающие венцы славы Божьей (Ис.28:5; 62:3; Пс.8:6; 102:4; Пр.17:6; Песн.3:11; Мф.27:29; Ин 2:2-10; Еф.5:18-32; Мф.20:23-34; 22:30; Лук.20:35,36; Евр.2:9; Откр.14:14; 1Пет.5:4; 1Кор.9:25; Откр.2:10; 22:1-5). Государство – политико-территориальная организация общества. Государство: - Установлено, поддерживается и контролируется единственно суверенной и абсолютной властью и силой Царя Христа Спасителя нашего, вечно владычествующего Бога Вседержителя, создавшего, упорядочивающего и наполняющего жизнью всю вселенную (Лук.20:9-19; 19:41,42; Рим.13:1; Исх.18:19-26; 3:10; Втор 33:5; Пс.65:3,5-7; 94:3; 149:2; Ис.33:22; Чис.27:18-20; 1Цар 8; 2Пар.20:6; Дан.4:32; Мф.28:18; Флп.2:9-11; 2Пет.1:11; Еф.1:20-23; Кол.2:9,10; Откр.1:5; 17:14). - Является частью общества (внутреннего и внешнего), одним из его институтов, имеющих во всех сферах бытия свои определённые границы, в том числе, и территорию (Мф.22:21; Деян.17:26; Втор.17:18-20; 32:8; Чис.20:21; 21:23). - Утверждает порядок Божьего Царства и Правды, закона и свободы, подавляя произвол падшего мира и укрепляя в обществе верховенство права и законность (Мф.6:10; Исх.15:25-27; Втор.12:8; Суд.17:6; Ездр.7:23-26; Дан.2:44; Мих.2:1-4; Пр.14:12; 1Пет.2:15,16; 4:2; Кол.1:12-17; Иак.1:25). - Обеспечивает целостность общества и взаимосвязь его элементов в пределах определённой территории, а также и с другими суверенными государствами (Ин.5:5-11; Исх.15:26; Втор.4:5-8; 28:15,64; 30:1-3; Чис.21:23; 15:16; Зах.13:7). - Выражает совокупную волю граждан и таинственно действующий Промысел Божий (Ин.17:21; Исх.4:1; Суд.2:16-18; 1Цар.9:16; 10:24; 16:12; 2Цар.5:1-5; 4Цар.12:20; 2Пар.10:16; 24:24,25; 33:24). - Обеспечивает согласование и защиту индивидуальных, групповых и общественных интересов и благ (Мф.20:25-28; Ин.13:4,5; Исх.12:49; Чис.15:29; Втор.4:8; 10:13; Суд.2:16,18). - Действует именем и властью, данной Богом посредством народа (Мф.28:18-20; Ин.3:27; Исх.4:1,20,22; 32:27; Неем.1:11; Пс.19:7-10; 117:6-14; Мих.6:8,9; Исх.5:23; Дан.9:6). - Осуществляет свою деятельность посредством государственного аппарата и граждан, в сотрудничестве с другими народами (Исх.18:19-26; Есф.2:23; Суд.2:16; Ездр.7:25,26; Дан.3:3; 6:2; Иез.27:3; 28:16-19; Деян.1:8). - Имеет определенную форму правления, принципы организации власти (Мар.10:42-45; Втор.4:6,8; 1Кор.14:33; Кол.2:5). - Применяет силу и оружие для охраны правопорядка, противодействия противоправным деяниям, в том числе, и собственных служащих (Лук.22:38; Рим.13:3; 1Цар.13:19-22; 2Пет.2:10). - Применяет смертную казнь для совершения справедливого правосудия, устрашения преступников и спасения душ грешников в их покаянии до согрешения или, в крайний срок, перед исполнением вынесенного приговора (Мф.21:19; Быт.9:6; Исх.21:12-14; 22:2; Лев.24:17; Втор.19:11-13; 27:24; 3Цар.2:28-34; Рим.13:3,4; Лук.22:36-38; 23:42,43). Государственная власть (сила помысла и действия) исходит от Бога: - Использующего институт государственной власти в совершении Своего Промысла утверждения Божьего Царства и славы, спасения душ и общего благоденствия, для поддержки делающих добро и наказания злодеев (Ин.19:11; Деян.4:28-31; Исх.9:14-16; 1Пар.28:4; 2Цар.8:15; 33:11; Иов.29:7-17; Иер.27:5-8; Ездр.1:1,2; 6:22; Зах.10:8-12; Пс.74:5-11; Прит.21:1; Рим.13:3,4; 11:36). - Управляющего Словом Божьим и Духом Святым, Своею Правдой и законом, судом и милостью, определяющими верховенство права и законность в деятельности государственной власти (Ин.1:1-12; Быт.1:28; Пс.8:6-8; 1Цар.13:14; 16:12; Ис.1:16-31; 26:21; 51:6-8; 66:24; Езд.7:9,10; Дан.5:18; Рим.13:1). - Открывающего народу Правду, дарующего Закон, вразумляющего и укрепляющего в Его понимании и исполнении (Мф.6:33; 11:27-30; Исх.15:25; 2Пар.17:9; 19:8-10; Ездр.7:25,26; Прит.8:14-16; Пс.24:8-10; 31:8,11). - Непосредственно облекающего ею всякую душу, трудящуюся в органах государственной власти, при этом просвещающего и укрепляющего Духом Святым и Словом Божьим, Его благодатной силой, правдой и законом, судом и милостью (Лук.12:35-43; Мф.20:25-28; Втор.8:10-18; 17:14-20; 31:8; Суд 2:18; 6:12; Иов.29:5; Нав.1:9; Ис.41:10; Иер.27:5; Езд.7:9-10; Пс.26:1; 74:5-11; Дан.2:21; 4:14,29; Деян.19:15,16). - Дарующего государственным служащим высокое звание слуг Господних и Его земного воинства (Лук.12:37; Рим.13:6; Иов.42:7; Исх.7:4; Нав.1:2; Суд.2:16; 1Цар.17:45; 3Цар.11:38; Пс.102:21; Иер.33:22; Иоил.2:11; Агг.2:23; Дан.4:22-34; Лук.17:10). - Духом Святым и посредством всего общества, формирующего, поддерживающего и контролирующего органы государственной власти (Ин.19:11; 1Пар.29:11; 2Цар.23:2; Ездр.7:28; Пс.118:75; Прит.21:1; Дан.4:26-34; 5:20-24). - Благословляющего Своими милостями и щедротами всех благочестивых государственных служащих, достойно использующих дарованную власть и силу (Лук.12:37; Иов.32:8; 2Цар.23:1-5; 2Пар.32:20-26; Пс.30:20-24; Иер.22:15-18; Дан.4:24; 1Пет.5:1-4). - Карающего нечестивых, порочащих имя Бога Вседержителя и высокое звание служителей Господних, Его воинства, а также наказывающий и народ, поддерживающий нечестивую власть (Лук.12:47,48; 1Цар.15:28; 3Цар.11:29-39; 14:10; 15:29; 16:2-4; 22:19; 4Цар.9:1-13; 2Пар.36:1-12; Ис.1:4,23-31; 3:1-7; 9:13-18; Деян.12:23). Обретается благословенная исходящая от Бога власть теми, кто: - Любит Бога, Его правду и закон (Ин.21:17; Втор.4:6-9; 28:9,13; Деян.13:22; 1Цар.13:14; 3Цар.3:9-12; 18:3; Пс.118:163-173; 144:18-20; Фил.1:27,28). - Имеет достаточные знания и опыт труда на предыдущем уровне определённой сферы государственной деятельности (Мф.10:1-11:1+28:18-20; 1Тим.3:10; Исх.18:21; 1Цар.17:34-36; 2Цар.5:2; Прит.28:2). - Умеет сам подчиняться и имеет доброе свидетельство от начальствующих и подчинённых (Ин.4:34; Мф.11:29; 5:5; Чис.12:3; Втор.1:13; 1Цар.24:6-21; 26:10,23; 3Цар.12:3-18; Пс.146:6; 149:4; 1Фесс.2:7; Иак.3:13; 1Тим.3:7). - Проявляет свои способности управления и истинной заботы о ближнем и в обществе, и в собственной семье. Любит и уважает людей, ценит других выше себя (Ин.10:11-15; 19:27; Мф.20:25-28; Исх.32:31-34; Ис.11:2-5; Иер.29:7; 1Цар.18:16; 2Цар.23:15-17; 1Пар.21:17; 3Цар.3:11-12; 1Тим.3:4; Тит.1:6; Деян.10:2; 1Ин.3:16). - Имеет личное удостоверение призвания от Господа на совершение такого труда (Мф.28:18-20; Иоан.1:39; Исх.2:14; 3:4-10; Нав.1:5-9; 1Цар.3:4; 16:13; Суд.6:14; 1Цар.12:11; Иер.29:7; Деян.19:15,16). - Исполнен желанием служить Богу и всему, без исключения, обществу (Мф.26:35,51; Иов.22:11-17; Нав.24:15; 1Цар.10:22; Неем.2:20; Ездр.6:8-11). - Избирается народом (Ин.6:67,68; Мф.15:12-14; Втор.1:13; 1Пар.11:1-3; 3Цар.12:3-18; 16:16-22; Быт.41:38; Деян.6:3). Государственная власть, реализуемая посредством специальной системы государственных органов, должна быть: - Легитимной, то есть полученной на основе правды Божией и закона, путём общенародного волеизъявления, признания международным сообществом и соответственно используемой (Ин.6:68; Мф.2:11; Нав.1:16-18; 2Цар.5:1-3; Иов. 2:11; 42:11). - Легальной, то есть полученной на основе правды Божией и закона, путём применения правовых государственных законов, структур и механизмов (Мф.7:24-29; Втор.17:14-20; Исх.2:14; Чис.27:18-23; Нав.1:7,8; 2Цар.5:3). - Распространяющейся на всю группу общественных отношений, урегулированных Правдой Божьей и законом, в части, относящейся к компетенции государства и закреплённой в нормативно-правовых актах (Ин.1:48; Лук.7:7,8; Мф.7:24; Исх.18:19-22; Втор.17:20; Чис.15:16; Нав.1:7,8; 1Пар.18:14; Дан.6:12). - Во благо всему обществу, отдельным его составляющим и каждому человеку (Ин.10:10; Втор.4:40; 6:1-3; Чис.23:7-24:9; Иак.1:25). Система государственного аппарата, целостная, иерархическая, структурированная, взаимодополняющая, динамичная, со сбалансированным разделением властей формируется соответственно основным функциям государства (1Кор.12:4-27; Еф.1:15-23): - Законодательной (Мф.7:29; Лук.11:46; Деян.15:6; Иак.4:12; Прит.8:15; Исх.15:25; Втор.33:4; 1Пар.13:1-4; Есф.1:19; Ездр.9:10,11; Неем.9:13-14; Дан.6:8; 9:10; Еккл.11:6; Ис.10:1; 33:22; 1Кор.3:5-7). - Судебной (Мф.18:14-18; Ин.5:27; Вт.1:16,17; 17:9; Суд.2:16-18; 1Цар.7;15-17; 8:4-9,18; 2Пар.19:5-10). - Исполнительной (Лук.22:38; 19:2; Мф.27:65; Лев.25:18,19; Втор.4:6; 2Цар.10:7; 1Пар.20:1; 3Цар.4:1-7; 1Пар 27:25-34; Иез.20:19; Деян.16:23; Фил.4:9). Христиане: - Молятся за правителей и граждан, благословляя, ходатайствуя и передавая их в руку Божью, вразумляющую заблуждающихся, карающую преступных, укрепляющую и хранящую смиренных перед Ним и Его Правдой (Лук.6:11,12,28; 23:34; Мф.5:43-48; Иер.29:7; 1Тим.2:2; Ездр.6:10; Деян.4:24; 12:5; 16:25; 26:29; Исх.32:31,32; Лев.9:23; Чис.6:22-27; 14:19; 2Цар.6:18; 3Цар.8:66; 1Пар.21:17; Неем.8:6; Пс.27:9; Дан.9:18; 1Пет.3:9; Рим.12:14-21). - Почитают правителей и власти, вразумляя друг друга и научая этому своих детей (1Петр.2:17; 5:5; Фил.2:3; Рим.12:10; 13:7; Исх.22:28; 1Цар.24:6; 26:9; 4Цар.2:23,24; Еккл.10:20; Пр.8:13; Тит.3:1,2). - Понимают, что человеческие организации, даже установленные Богом, всегда, до Пришествия Христа, будут несовершенными и не соответствующими высоким стандартам Божиим. Поэтому верные сокрушаются в своих сердцах и просят преображающей благодати Божией в свою жизнь и в жизнь окружающего общества, в страхе Божьем трудятся над своим освящением и освящением окружающего общества, с любовью снисходя к немощам других, но не попуская грех в свою жизнь, утверждая Божью правду и закон (Втор.31:24-29; Лев.19:2; 20:7,8,26; 1Пет.1:13-25; 1Фесс.4:3-7; 2Пет.1:3-11; 3:11-14; Евр.13:5; Мф.5:48; Ин.17:15-17). - Прилежно платят должные налоги и подати (Мф.17:24-27; 22:17-21; Лук.3:12,13; 20:21-26; Рим.13:6,7). - Повинуются государственным законам и властям, в рамках правды и воли Божьей, не только из страха, но и по совести, независимо от веры правителей и своего духовного звания (Рим.13:1-5; Титу 3:1; 1Петра 2:13-17; Деян.25:9-11; Иуд.1:8-11). - Хранятся Богом от исполнения законов и повелений, противоречащих Правде Божьей, неправовых и преступных (Мф.10:28; Лук.12:5; Деян.4:19; 5:29; 22:29; Исх.1:17,20; 3Цар.21:3; Дан.1:8-21; 3:16-100; 6:5-28; Еккл.8:12; 12:13; Рим.13:8-10). - По призванию от Господа, в соответствии с государственными законами и Уставом Церкви, могут становиться государственными служащими (Лук.3:12-14; Быт.41:46; Дан.1:19; 2:46-49; 3:96-100; 5:29; 6:28; Пр.8:15,16; Иер.15:19; Рим.13:1,2,4; Деян.19:15,16). - Будучи государственными служащими, благочестиво исполняют свои служебные обязанности, утверждая Божью правду и порядок, справедливость и мир (Втор.16:19,20; Исх.23:1-9; 2Пар.14:11; 32:7,8; Неем.5:15; Псалом 2:10-12; 81:3,4; 1Тим.2:2; 2Цар.23:3; Мк.10:43-45; Лк.22:26,27; 1Петр.2:13-16), - По воле Божьей, в соответствии с законом, если того требует справедливость и служебный или гражданский долг, применяют физическую силу и оружие, участвуют в военных действиях (Лук.22:36-38; Лук.3:14; Деян.10:1,2; Быт.14:14-24; Исх.2:17; 1Цар.13:19-22; Рим.13:4). - Всегда, как и пободает всем детям Божиим и воинам Христа, облечены в оружия воинствования духовные и упование Господне (Зах.4:6; 1Цар.17:47; Пс.19:7-9; 32:16-22; 43:4-8; 146:10,11; Еккл.9:17,18; Ис.30:1-3,15-17; 40:31; Ос.1:7; 2Кор.10:4; Еф.6:10-18). - Неся службу, участвуя в вооруженных конфликтах, идут не отнимать чужие жизни или блага, а сами готовы отдать свою жизнь, в служении Богу и обществу, в утверждении Божьей правды и порядка, справедливости и мира (Ин.15:13; Лук.3:12-14; Иов.17:5; Чис.16:15; Втор.16:19; Нав.6:17; 7:10-26; 1Цар.12:2-5; 17:34-36; 24:6; Пс.30:25; 1Пет.5:2; 1Фесс.2:5-10; Деян.20:33). - В соответствии с Заповедями и примером Христа, личным призванием и обетами могут отказаться от применения физической силы и оружия в решении конфликтов, побеждая силой оружий не плотских, но только духовных (Мф.26:53,54; 4:11; Чис.11:1; 16:35; 1Цар.24:18-21; 4Цар.1:10; 2:24; 6:17,18,23; Лук.9:54-56; 2Пар.36:16; Дан.3:22,92; 6:24; Деян.5:3-10; 13:11; Гал.5:6; Еф.4:15; Рим.12:21). - Верно служащие Богу и людям, использующие определённый Господом, каждому свой, арсенал, обретают Божии благословения в земной и в вечной жизни (Быт.12:3; Исх.23:22; Ис.54:15-17; Втор.28:2; 32:39; Иов.42:12; Мф.4:11; 25:20,21; 13:43; Откр.2:10; Дан.3:16-18; 12:3). Местное самоуправление «Совет у ворот» Местное самоуправление «Совет у ворот» решает вопросы определённых административно-территориальных единиц в сотрудничестве населения, избранных им органов самоуправления, государства и других общественных институтов (Мф.18:14-20; Иов.31:21; Руф.4:10; 1Цар.8:14; 2Цар.18:4; 3Цар.22:10; Ис.29:21; Плач.5:14; Ам.5:15; Зах.8:16; Прит.31:23,31). Божья Правда и Закон являются основанием благословлённой Господом работы органов местного самоуправления (Мф.16:18; 7:23-29; Пс.32:10-21). Сообщества и противостояние нечестию (В процессе редактирования) Человек в обществе Человек сотворён, во Христе спасается и хранится Богом, чтобы быть
ему в святом и благом общении, единстве понимания и построения определённых
общественных отношений: Цель общения человека с Богом Творцом и всем Его Творением – иметь жизнь вечную во Христе и Боге, в Его Церкви Теле и Доме Божьем, при этом словами и всей смиренной во Христе и Церкви жизнью воздавать честь и славу Богу, быть благочестивым и за всё благодарящим своего Небесного Отца [29]. Бог Отец Вседержитель устанавливает и регулирует порядок общественных отношений человека с окружающим его видимым и невидимым миром, ближним, обществом, с его Богом Творцом и Вседержителем, Христом Спасителем и Его Церковью Телом Христовым и Домом Божьим, открывая человеку в Его Творении, во Христе и Церкви Его правду и закон, суд и милость, даруя посредством Православной Церкви Священное Писание и Предание, учение, догмы и каноны, во Христе Сыне Божием являя эталон совершенного человека, в Его Матери Божией Марии и Его святых – пример благого освящения человека в вечную жизнь, а во едином Боге Святой Троице Отца Сына и Духа Святого – эталон совершенного сообщества, научая всех праведности и миру [30]. Господь наделяет Его благами всех ищущих Его лица и смиряющихся Его воле, в послушании благодатно умудряющихся Его правдой Божией и стремящихся исполнить всё, что Он повелевает относительно Бога и ближнего. При этом Господь всем людям и их сообществам, любящим Господа, милостиво благодетельствует до тысячи родов. [31] Бог созидает от создания мира Его единую земную и небесную Церковь Тело Христа Дом Божий – вечный Богочеловеческий Организм, куда приобщает смиренные Ему благочестивые во Христе души. При этом в и около Церкви земного нынешнего века, рядом со спасаемыми Господом душами будут до Последнего Судного дня находиться погибающие нечестивые и их сообщества [32]. Они могут входить в среду народа земной Церкви Христа, так и не смирившись Христу, не приняв Его любовь, жизнь и веру Православную, находясь в скрытом до времени погибельном состоянии [33] или явно пребывая за границами святой жизни Церкви, Её вечной Истины, вероучения и руководства священной иерархией Христа и Бога (в расколах и сектах, иных религиозных и других организациях) [34]. От взора человека скрыта в тайне духовного мира и промысла Божия глубина внутренней духовной жизни конкретного ближнего, поэтому никто из людей ныне не может точно судить о спасении в вечную жизнь какого-либо человека и не может прочертить точную границу в невидимом (духовном) мире между сообществом (Церковью) спасенных и погибающих. Но в Последний Судный день в духовном и физическом мире на этой границе между спасением и погибелью не будет ни «нейтральной полосы», ни её обитателей [35]. Спасенные чада Церкви Христа в послушании Христу и Богу, священству Церкви в соответствии с Законом Божиим, учением и святыми канонами Православной Церкви в нынешнем веке могут с дарованной Богом человеку точностью духовно судить о канонизируемых святых, взирая на их святую, верную Христу и Богу жизнь [36], а также о погибельных нечестивцах, наблюдая их противящееся Богу нечестивое поведение [37]. Оставляя Богу окончательный Суд о Спасении человека в вечную жизнь, Церковь и общество призваны судить о конкретных поступках человека в видимом мире [38]. Совершая это для построения благого общественного порядка в земном уделе человека, как отражения вечного Царства Божия. При этом осуждая и наказывая для исправления явно видимых преступников Закона, вынося и исполняя решения и приговоры относительно них, человек и благочестивое общество всегда помнит непреложное Господне личное и устами Церкви предупреждение, что из нечестивых же сообществ пришел спасти грешных Христос в Его Церковь и жизнь вечную. И все верные Христу сослужат Ему в деле Спасения до последнего мига земной жизни каждого человека [39]. Основываясь на духовной оценке совокупности видимых поступков уже почивших душ, Православная Церковь совершает молитвы канонизированным святым [40]. О других почивших во Христе и Святом Православии – молится Христу и Богу об их Спасении в вечную блаженную жизнь по Всеобщем Воскресении [41]. А относительно почивших в видимом грехе, – утешает близких даруемой Богом во Христе и Его Церкви, по Его высокому усмотрению, возможностью обрести вечную жизнь, подобно разбойнику, что был распят справа от Христа и в ответ на смиренное обращение к Спасителю в последние мгновения земной жизни услышал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Благочестивые сообщества – сообщества людей, пребывающих в неизменном Причастии Христу и Богу, Его Церкви Телу и Дому Божию, в соответствии со святыми канонами и вероучением Православной Церкви, а также и в коллективах, определяемых временем, местом, их трудом и иными благочестивыми причинами. Нечестивые сообщества – сообщества людей, в единении греховного злодейского умысла не воздающих честь и славу Христу и Богу, отвергающих Христа и Бога, Его во Христе благую и спасительную волю, святые каноны, благолепие и вероучение Православной Церкви, в противлении Господу творящих грех и всякое беззаконие. Не желающих знать Бога, как Он открывает себя человеку, и как человек должен знать своего Бога, чтобы соответственно праведно поступать пред Его лицом. Таким нечестивым поведением хулящих Бога, в сквернах позорящих звание человека, сотворенного по образу и подобию Божию. [42] Инициаторами возникновения нечестивых сообществ являются
богопротивники: Сообщества нечестивых возникают: Сообщества нечестивых различаются 1. По длительности существования 2. По отношению к установленным Богом институтам общества Результаты деятельности нечестивых сообществ Разрушение нечестивыми собственной благой праведности и святости в
отвержении Бога, Его правды, порядка и закона, суда и милости и восприятие на
свои головы разрушающего действия собственных грехов и беззаконий [56]. Разрушение нечестивыми у ближнего благой ему праведности и
святости путем совращения его в отвержение Бога, Его правды, порядка и
закона, суда и милости [58]. Разрушение внешними, внутренними нечестивыми в разном объеме, от
незначительного до полного, в определённом сообществе духовного, правового,
хозяйственного и иного порядка и благоустройства [60]. Восприятие отдельными нечестивцами, действием или бездействием, буйством или расслабленностью совершающих грех или потворствующих этому, воспитательного наказания любящего Бога Отца Вседержителя, гневающегося, но не перестающего любить грешника, заботливо возвращающего грешников из греха в Его благой и спасительный порядок души, семьи, Церкви и Отечества, его местного и государственного управления, хозяйствования, мира в отношениях между народами [62]. Восприятие отдельными сообществами, действием или бездействием, буйством или расслабленностью совершающих грех или потворствующих этому, воспитательного наказания любящего Бога Отца Вседержителя, гневающегося, но не перестающего любить грешника, заботливо возвращающего грешников из греха в Его благой и спасительный порядок души, семьи, Церкви и Отечества, его местного и государственного управления, хозяйствования, мира в отношениях между народами [63]. Возмездие гневающегося Бога упорствующим в грехе нечестивым,
наказываемым лично Господом или оставляемым Им во власть падшего мира и на
истребление духами сатаны лжеца и человекоубийцы, которого они сами же
избрали, отвергнув Христа и Бога [64]. Благо укрепления в вере и вечной жизни потерпевшим святым, если они в верности Христу и Богу, Церкви и Отечеству, достойно проходят путем попущенных им Господом испытаний. По наставлению Апостола: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:15,16) [67]. Воздействие на общество Бога Творца и Промыслителя мира Спасителя человека Учреждает, укрепляет, очищает, освящает и хранит во Святом Православии Его установления – общественные институты: семью, земное благолепие Церкви Христа, государство, местное самоуправление, народное хозяйство, трудовые и иные благочестивые сообщества [68]. Уничтожает грех и всякое беззаконие, освобождая во Христе и Его Церкви души наставлением их в праведности и порядке вероучения, канонов и жизни Православной Церкви, освящением от грехов и вины Крестной смертью и Воскресением Христа Спасителя, освящая таким путем их сообщества [69]. В процессе освящения наказывает противящихся Его повелениям и ввергает в погибель как отдельных так и целые сообщества нечестивых, упорствующих в противлении Богу и Его благой и спасительной воле, попустительствующих в границах своих территорий греху и беззаконию, намертво прилепляющихся ко греху [70]. Наказывает вплоть до истребления души, подчиняющиеся неправовым, не соответствующим правде и воле Божией, законам и приказам нечестивых [71]. Наказывает Своих помазанников, отступивших от правды Божией, позорящих Божии установления, должности и звания [72]. Благословляет, вразумляя Истиной, укрепляя, храня и спасая во Христе в вечную жизнь, её блага сего и будущего века, души, подчиняющиеся Богу, а не Его противникам, утверждающие во Христе и Его Церкви Божью Правду и Царство, правопорядок и законность, справедливость и мир в обществе [73]. Церковь Христа и общество Церковь проповедью Евангелия и наставлением в Истине спасает души в причастие Христу, Его Телу и Дому Божию, Его святому труду и воинствованию, благолепию Святого Православия, обращая и освящая грешников от вечного посрамления, страданий и смерти в вечную блаженную жизнь и славу Божию нынешнего и будущего века [74]. Бог Вседержитель не ставит перед Православной Церковью цель построения определённого режима государственного или местного управления, правового, хозяйственного или иного порядка в обществе нынешнего века. Отчасти поэтому запрещает святыми канонами участие священнослужителей в мирских попечениях [75], как и священнодействие – гражданским властям [76]. Но благодатью Божией и служением Церкви укрепляет в Истине спасаемые в вечную жизнь души, призванные путь своего во Христе Спасения совершать верою, животворимой добрыми делами заботы о ближнем, благоустройства окружающего общества, во всех сферах его жизни и Православной культуры [77]. При этом Господь созидает, а Церковь учит о власти Бога и Его детей и благословляет народовластие в обществе, укреплённом во Христе и Боге, Его правде и законе, суде и милости [78]. Человек в противостоянии греху и злодейству Призывается к личному Божий благодатью спасению в жизнь вечную во Христе Иисусе и Его Церкви Теле и Доме Божием, путем построения во Святом Православии праведных отношений с Богом и окружающим обществом. Включая, хранение себя от зла падшего мира по прошению Христа Спасителя Отцу Небесному: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин.17:15). [79] Призывается в укрепляющемся единстве с Богом и Его Церковью, со всем Его благочестивым народом, противостоять греху и злодейству в обществе, освящать Словом Божиим и праведными во Христе поступками души человеческие и Божьи установления, пораженные грехом и нечестием сообщества и весь народ [80]. Противостояние злу совершается человеком Божиим всегда: Общество в противостоянии греху и злодейству Общество созидается Господом по Его замыслу и воле, по Его правде и закону, Его властью и силой, судом и милостью [85]. Это созидание совершается непосредственным действием Бога, а также посредством Его Творения, в том числе, человека и всего общества [86]. Существующее в мире зло останавливается действием удерживающего его Бога, в том числе, трудом верного Господу народа, в котором действует Божия благодать [87]. При этом верность Богу во Христе дарует вышнее блаженство уже ныне и ведёт души в вечную жизнь будущего века, где совсем не будет зла [88], а частичная верность Богу в относительно разумном наведении порядка в обществе, без верности Христу и Его Церкви, позволяет только частично удовлетвориться ущербным порядком нынешнего века [89]. Целью созидания общества в нынешнем веке является его благой всем порядок и зрелость. По происхождению и цели, как спасительное отражение Царства Божия в смиренных во Христе Богу душах [90]. По содержанию, как совокупность благого порядка и зрелости в мышлении, словах и поступках его членов: верных Богу спасаемых во Христе, а также неверных и нечестивых душ, всей земной Церкви Христовой, Божиих общественных установлений, а также и нечестивых сообществ [91]. В движении к этой цели каждый человек и все сообщества призываются Творцом познавать и исполнять Его волю, очищаться от греха и утверждать правду и порядок Царства Божия в каждой душе и во всех сферах всякого общества [92]. Также каждый человек и всякое сообщество призывается силой Божией благодати, во-первых, в духовном, а затем и ином единстве во Христе и Церкви с Богом и ближним, участвовать в созидании и освящении Божиих установлений: семьи, Поместных Церквей, государственного и местного управления, институтов народного хозяйства и международных организаций. Делая это так, чтобы Божьи установления, как учрежденные и созидаемые Богом, если только возможно не разрушались, не превращались в погибельно нечестивые [93], а освящались, совершенствовались, развивались и крепли [94]. При этом чтобы души из погибельных нечестивых сообществ обращались к Богу и спаслись в Божие устройство [95]. Учитывая заповеди Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44), и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), благочестивому человеку и обществу Христом Спасителем предписывается ведение войны и иное применение силы в поддержании мира и правопорядка. Но военные действия должны быть движимы исключительно любовью к Богу и ближнему, к Божией правде и закону, суду и милости, праведным Божиим гневом, всегда в защите, во-первых, интересов ближнего: своей семьи, Церкви и Отечества, мира и справедливого, правового порядка между народами во Христе и Святом Православии. «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук.3:14), - наставляет воинов Иоанн Предтеча. [96] При ведении войны, охране правопорядка и безопасности в обществе допускается лишение жизни противника в бою, а также при исполнении определённой правосудием высшей меры наказания. По слову Христа «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52), и наставлению пророка: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис.26:10). В понимании, что высшая мера наказания путем лишения преступника закона жизни нынешнего века является воспитательной мерой для всего общества, ведет к почтению Бога Вседержителя и указывает на Христа Спасителя, а в служении Православной Церкви благодатью Божией спасает во Христе в вечную жизнь [97]. Всегда неизменным оружием святого во Христе человека и общества, во-первых, является «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17). Сам Бог, обитающий в верных Ему душах Его Словом и Духом. Наполняющий Божией силой мудрости и любви помыслы, чувства и волю такого человека, его слова и поступки, всё общество, состоящее из таких людей смиренных Богу Истинному и Человеколюбивому. И если «взявшие меч, - по предупреждению Христа, мечом погибнут» (Мф.26:52), но основным у них будет при этом оружие Слова Божия, движущее на познание и исполнение воли Бога Отца и священного долга во Христе и Церкви Его Православной, то из поля брани туковые идут в небесные обители вечной жизни и славы Божией. [98] Положить свою жизнь за друзей своих, в справедливом воинствовании, является высшим выражением любви, а в исполнении долга защитника Православной Церкви, веры и Отечества, мира и правопорядка в обществе – вышей честью и доблестью святого воина. Но отдать свою жизнь, отказавшись в определённых случаях поднять меч, как это было у сорока Севастийских мучеников доблестных святых воинов Царя Христа (память 9 марта), посчитавших свои жизни менее ценными, чем жизни своих боевых товарищей, которым приказано было исполнить злодейский приказ царя-язычника, - является наивысшим проявлением любви Христа Спасителя и славы Бога Истинного и Человеколюбивого. Так «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Чтобы человеку и обществу не заблудиться в собственных идеях справедливости и порядка, чести и славы, Православной Церковью каждый день в чествовании вспоминаются канонизированные святые Христовы души. Им совершаются богослужения, а описания их смиренных во Христе путей труда и воинствования ежедневно читаются по книге «Жития святых» или «Месяцеслов», как наилучшие образцы, дарованные нам Христом Спасителем для наследования их добрых примеров, по слову Апостола: «Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9),
- указывает Христос на двуединую цель, стоящую перед человеком на пути к
полноте блаженства: быть примеренным во Христе дитем Отца Небесного и Божией
благодатью творить Божий мир внутри и вне себя, в обществе. А так как грех
разрушает отношения человека с Богом и окружающим обществом, то каждому
миротворцу, выходящему на борьбу со злом, нужно: Всякое сообщество в единстве со Христом и Богом, с Его Церковью Святой Православною, в исполнении Его воли и правды, суда и милости, в противостоянии злу, наполняется Господом Его благами, властью и силой, процветанием и успехом, крепостью и плодотворностью в нынешнем веке, а также обретает в верных Христу душах свободный доступ из Церкви земной Воинствующей века сего в Церковь небесную Прославленную Торжествующую века будущего, в вечную жизнь и славу Божью [104].
(Раздел в процессе редактирования) Редакция
раздела выше: 2014.05.27, 28. Хозяйствование – установление Божие для человека, являющееся частью Промысла Божьего, заключающееся в благом попечении об уделе, вверенном ему Творцом (Быт.1:27,28; 2:15; Мар.12:1-16). Цель хозяйствования (дела Божьего, труда Господнего, совершаемого человеком) – прославление Бога, как Творца и Вседержителя, Промыслителя и Спасителя в жизнь вечную всякой покорной Ему души (Пс.18:2; 110:3; 1Пет.4:11; 1Кор.10:31). Основа хозяйствования – Правда и Закон Владыки Вечного, открываемая Им и верно исполняемая Его тружениками (Мф.7:13,14,24-29; Исх.15:26; Втор.28:1-14; Иов.28:20-28; Ис.1:19; 1Кор.3:11). Хозяйствование является: - частью промысла Божьего, совершаемого Им посредством человека (Ин.5:17; Иов.12:10; 1Кор.12:4-6; Кол.1:17; Фил.1:6; Деян.17:28). - живой верой человека, ответом Богу на Его спасительную благодать, освящающую отделением от греха и падшего мира для Бога и Его Правды, уподобляющую спасённые души Отцу Творящему (Мар.5:15; Исх.19:8; Нав.24:21; Иак.2:17-22; 2Пет.1:5-9). - сущностью жизни спасённых детей Божьих, творящих, хранящих и блаженствующих подобно их Отцу Творцу неба и земли (Ин.4:34; Лук.17:10; Быт.9:20; 1Пар.14:1; 3Цар.5:5; Прит.12:11; 14:1; Евр.3:4; Гал.6:9; 2Фесс.3:13). - живой верой, действующей любовью и заботой о духовной, душевной и телесной составляющей человека и общества (Ин.3:16; Мф.25:34-40; Еккл.5:8; 1Ин.3:14-18; 1Кор.13:1-7; 12:9; Еф.4:1-3; Гал.6:2). - путём к обретению благодатных плодов в процветании христианской жизни преходящей земной, дарованной Господом для спасения в жизнь вечную (Мф.25:34-40; Втор.28:2; 1Пет.1:4; 1Тим.4:8). Хозяйствование спасённых детей Божьих является истинным, так как совершается по истине Божьей Правды и Закона, в истинной свободе, дарует истинную жизнь вечную, благословенную и блаженную в тленном временном земном и в вечном прославленном небесном теле, несёт истинную благодать обществу земному и вводит в вечное благо Церкви Христовой (Мф.7:24; Лук.11:28; Ин.8:34-36; 1Кор.3:17; Рим.2:6-9; Гал.6:7; Быт.11:3-8; Откр.22:14). Хозяйствование является исполнением воли Творца, наделяющего человека дарами и властью, а также налагающего определённые обязанности (Быт.1:28; 2:15): Дары: - Дыхание и жизнь (Быт.2:7; Иов.33:4; Деян.17:25). - Спасительная и укрепляющая на добрые дела благодать Божья (Еф.2:8; 4:7-12; Тит.2:11-13; 2Кор.6:1; 1Пет 5:10; Рим.12:6). - Откровение Божьей Правды, истинная информация о Творце и Его творении (Ин.1:1,14; Пс.8:2-7; 49:6; 1Кор.12:8; 14:26; Еф.1:17; Деян.14:17). - Свобода (Ин.8:32-36; Исх.6:6; 2Кор.3:17; Гал.5:13; Рим.8:15). - Личное Божье присутствие в сердце и жизни человека (Ин.14:23; Мф.18:20; 28:20; Быт.28:15; Втор.20:1; 31:8; Нав.1:9; Пс.45:8; Ис.57:15; Иер.1:8; 1Ин.4:4,16). - Таланты и дары духовные, предназначенные для пользы ближнего (Мф.25:14,15; Лук.19:13; Исх.31:1-5; Рим.12:6-8; 1Кор.12:4-11; 1Пет.4:10,11). - Общество (Лук.2:22; Быт.1:28; 2:18; Исх.18:18; Еккл.4:9-12; 1Ин 1:3,7; Еф.2:12-18). - Удел Божьего творения (Мф.21:33; Мар.13:34; Быт.1:28; 2:15). Власть: - Творить Правду Божью, любя Бога и людей (Мф.5:18-19; 28:18-20; Быт.1:28; 2:15; Втор.12:32; 27:26;1Фесс.4:1-7; Фил.4:8,9; 1Тим.4:12; 6:11; Тит.3:8). - Подавлять грех, ненавидя всё нечистое и мерзкое для Бога (Лук.10:19; Быт.4:7; Прит.21:27; Пс.30:7; 90:13; 100:3; 118:104,113; Иер.4:14; Иез.2:6; 3:8; Рим.16:20; 2Кор.10:5). - Нести погибающему миру Евангелие Царства, освобождающее человека от проклятия греха в блаженство жизни вечной (Мф.28:18-20; Мар.16:15,16; Лук.24:47; Иоан.15:16; 20:21; Деян.1:8). - Вкушать от плодов своего труда (Быт.2:16; 3:2; Притч.12:14; 13:2; 31:16,31; Пс.126:3;127:2; Ис.3:10; 1Кор.9:7-11; 1Тим.6:17; 2Тим.2:6; Гал.6:7,8). Обязанности: - Верность Богу (Мф.4:10; Исх.23:25; 20:2-6; Втор.13:4; Нав.24:18-24; 1Цар.12:20; Пс.80:10; Иер.25:6; 1Иоан.5:21; 1Кор.4:2; Откр.2:10). - Прославление Бога (Ин.17:4; 14:13; Пс.18:2; 28:2; 103:31; 110:3; 1Пет.4:11; 1Кор.10:31). - Забота об уделе творения Божьего (Мф.20:25-28; Быт.1:28; 2:15; Флп.2:20; 1Тим.3:5; 2Кор 11:28). - Служение Церкви Христовой (Мф.20:25-28; Лук.12:42; 21:2; 1Пар.22:14; 29:9; Деян.4:34-37; 1Пет.4:10; Еф.4:11-15; Фил.4:10; Евр.6:10). - Почтение родителей (Матф.15:4-6; Исх.20:12; Прит.1:8,9; 15:5; 23:22-25; 28:24; 30:17; Еф.6:1-3; Кол.3:20). - Супружеская любовь и верность (Матф.19:6-9; Быт.2:24; 1Кор.7:10; Еф.5:28-31). - Исполнение долга родительского в заботе о детях и их воспитании в вере Божьей (Мф.19:14,15; 11:25; Быт.18:19; Втор.6:7; Пс.77:5-8; Пр.29:17; Еф.6:4). - Исполнение долга семейного в заботе о благе близких и всей семьи (Лук.11:11-13; Прит.6:6-11; 28:19; 27:23-27; 1Тим.5:8,16). - Исполнение долга профессионального и служебного (Лук.3:12-14; 7:29; 15:1; 18:13; Втор.1:17; 1Пар.28:10; 2Пар.19:6-10; Еккл.5:8; Дан.12:3; Деян.22:26; 23:27). - Исполнение долга гражданского (Мф.22:21; 1Цар.17:17,18; 1Пет.2:13-15; 3:16; Рим.13:5,6; Деян.24:16). - Исполнение долга защитника Отечества (Лук.19:42-48; 1Цар.17:32; 4Цар.6:22,23). - Исполнение долга заботы о ближнем и о всякой душе, по всему лицу земли, как о себе самом (Мф.22:37-40; 28:18-20; Деян.1:8; 10:34,35; Гал.5:14). Хозяйствование совершается добрыми (добротными, праведными) делами, исполненными Божьей силы и покоя, в умиротворенном от Господа труде и отдыхе. Дело тружеников Божиих: - Вера и упование на Господа, спасающего смиренные души для жизни вечной (Ин.6:29; 3:36; 1Иоан.3:23; Деян.16:31). - Вразумление в постижении Бога, Его Правды и Закона, суда и милости, в понимании Творца и Его творения (Мф.17:5; Втор.18:18,19; Деян.22:14-16). - Попечение о теле, как храме Бога живого, созданного и искупленного Им для Его славы и спасения души человека (Рим.13:14; 1Кор.3:16,17; 1Тим.4:8). - Забота о таковых же нуждах ближнего и всего общества, во всех его сферах (Мф.20:25-28; Быт.1:28; 2:15; Флп.2:20; 1Тим.3:5; 2Кор 11:28). Покой Божий: - Мир в единстве с Богом и ближним (Ин.14:27; Чис.6:22-27; Ис.26:3,4; 54:10; Рим 5:1; 14:17; Еф.2:14; 2Кор.13:11; Кол 3:15). - Блаженство благодарной души, обретающей дары и плоды труда Господнего (Лук.12:32; Пс.36:16; 83:12; 105:1; Прит.16:8; Плач.3:22,23; Рим.5:1-5; 8:28; 2Кор.5:15; Гал.5:22; Еф.1:16; 1Фесс.5:18; Фил.1:21; 1Тим.6:6; Евр.13:5,6; Втор.32:6). - Отдых от работы и спокойствие Христово в работе (Мф.11:28-30; 6:31-34; Втор.5:12-14; Ин.9:13-16; Мк.2:28; Лк.13:10-16; Фил.4:6-13; 1Фесс.5:17-23; Деян.2:1; 20:7; Евр.12:1). - Обновление силой в надежде на Бога, умиротворяющего любовью, просвещающего и укрепляющего Словом и Духом Святым (Ин.15:4; Ис.40:28-31; 19:4; 25:9; Пс.15:8-11; 41:2,3,6; 24:3,21; 91:10-16; Рим.1:16; Еф.1:15-23; 2:10; 2Кор.4:7,16; 12:10; 13:8; 1Тим.6:17; Деян.26:18). Хозяйствование: - Установлено Богом каждому лично и всему человечеству (Быт.1:28; 9:1,7; 1Фесс.4:3-12). - Заповедано Адаму для жизни в Эдемском саду (Быт.2:15). - Заповедано Адаму и Еве после грехопадения и изгнания из присутствия Божьего (Быт.3:16-20). - Совершается людьми индивидуально и коллективно, но благословляется только в смирении перед Богом (Ин.15:5; Лук.17:26-30; Быт.4:2,17,20-22; 11:4-8; Еккл.2:4-11; 12:13,14; Пс.48:12; Дан.4:27-34). - Совершается в неразрывно связанных и взаимно пересекающихся духовной, интеллектуальной и материальной сферах (Ин.8:58; 11:25; 14:6; 1Фесс.5:23; Пс.37:10; Плач.3:37; 1Кор.2:9,10; Евр.4:12,13). - Всегда имеет приоритет заботы о вечном духовном (Мф.4:4; 6:20,21,33; 10:38,39; Лк.10:41,42; Ин.1:1-3,12,13; 6:27; 15:13,14; 2Пар.31:20,21; 2Пет.1:11; 1Тим.4:8; Евр.10:34; 11:36-40 1Ин.2:15-17). - Приносит скорби при отделении от Бога во всякий грех и беззаконие (Ин.16:33; Быт.3:16-19; Ис.24:1-6; Рим.5:3-5; Деян.14:22). - Приносит благодать Божью во Христе Спасителе всем, достойно исполняющим труд Господень (Мф.5:1-16; 11:6; 24:46; 25:23,34; Лк.11:28; Ин.15:11; Пс.1; 40; 118; 127; 126:3-5; Прит.8:30-36; Ис.12:3; 1Ин.1:4; 1Пет.4:13; Деян.5:41,42; 26:2; 2Кор.8:2). - Вводит в благодать вечной жизни (Мф.25:23,34; 13:43; 6:20-21; Дан.12:3; 1Пет.1:4; Откр.21:3-5; 22:59). Субъекты хозяйствования Господнего, в том числе, Церковь, семья, государство, являются установлениями (институтами) Божиими, призваны быть в гармонии бытия с Богом, друг с другом и всем обществом (Быт.1:28-31; Дан.6:25; Кол.1:20; Ин.14:27; 20:21,26). Имея одно происхождение, творя дело Божье, служат одной цели – утверждению Царства Божия в душах людей и всего общества (Мф.6:10,33; Втор.6:4-9). Стремясь к единой цели, выполняют разные задачи, располагая соответствующими структурами, правилами и механизмами (1Кор.12:11; 7:17; Евр.3:4-6). Служение всех тружеников Господних, том числе, семьи, Церкви, государства, взаимно пересекаются в частной и публичной, в вечной духовной и тленной материальной сферах общества. И как существовало взаимодополняющее служение священников, пророков, судей, глав родов, сотников, царей, отдельных человеков и всего народа в библейские времена, так Церковь, семья, государство и все хозяйствующие совместно труждаются в христианский период (Быт.1:28; Лук.8:21; Нав.24:15; 1Тим.3:2). Всякий хозяйствующий имеет свои определённые границы властной компетенции, полученной от Бога. Нарушение границ карается Господом, осуждается обществом, лишает покусившихся силы и жизни (Исх.20:1-20; Деян.17:26; Иез.28:16; Мф.22:21; Быт.2:15; 3:24; Лк.12:13-14; Втор.27:17; Исх.14:27; 22:2; Чис.3:10; 25:7-12; 1Цар. 8:5-7; 13:9-14; 3Цар.1:5,51-53; 12:16; Пс.65:7; Прит.24:21; Ис.14:13,14; 1Фесс.4:3-8; 1Пет.5:1-6). Хозяйствующие: - Призваны и поставлены Богом, совершают труд возделывания и сохранения сада, данного Господом в удел, вкушая от плода своих рук, заботясь о нуждающихся и обществе (Мф.21:33; 25; Быт.1:27; 2:15). - Труждаются, водимые Богом, Его Правдой и Законом, судом и милостью, индивидуально или в различных группах, в гармонии с другими тружениками, коллективами и установлениями Господними, заботясь об общем благословении и славе Божией (Мф.7:24; Ин.14:27; 15:5; Мар.9:50). - Во Христе и Его Святой Церкви видят образец истинного служения и правды Божьей (Ин. 1:4-9; 8:12; 9:5; Мф.5:14-16; Ис.60:9:2; 1-3; Деян.13:47; 1Пет.2:9; Еф.5:8; Откр.21:24) Семья: - Божье установление, где человек обретает от Господа дыхание и жизнь, возрастает в благочестивого зрелого христианина и гражданина, защитника Святой Церкви, веры и Отечества, даёт жизнь новым поколениям, и однажды «как птица, покидая гнездо» навечно устремляется в вечные Небесные обители (Лук.2:51,52; Иов.42:10-17; 2Тим.4:7,8). - Составляет первичную ячейку общества, основу его крепости и процветания (Исх.20:12; Кол.3:17-25; Еф.6:1-3; Втор.4:40; Пр.30:17). - Получает все блага правопорядка, общественного мира и поддержки, обеспечиваемой государственной властью (Мф.18:10; Исх.20:17; Прит.14:34). - Подчиняется законам и требованиям государственной власти в части, относящейся к её компетенции (1Цар.8:11-16; 3Цар.10:26). Государство: - Не руководит Церковью, не имеет власти нести духовный труд, присущий Церкви, в служении Слова, совершении Таинств, не имеет власти ключей Царства Небесного (Мф.16:19; Чис.16:3,32; 2Пар. 26:18; 1Кор.12:28,29; 4:1,2; Еф.4:11,12; Рим.10:15; Евр.5:4). - Обретает благословения служения Церкви молитвою и словом, во вразумлении, обличении, исправлении и укреплении на совершение добрых богоугодных дел (Ин.3:2,7; 19:5; Мф.23:37,38; Лук.19:9; 1Цар.10:1; 2Цар.12:1-7; 3Цар.1:32-35; 21:17-24; 22:8; 4Цар.1:15-17; Дан.4:24; 2Кор.5:11; Деян.13:12; 16:31; 26:29). - Обязано вмешиваться в религиозную деятельность в случае обнаружения нарушений правопорядка и совершения преступлений (Ин.2:14-17; Исх.21:14; 4Цар.11:15; 18:4; 23:1-26; Ездр.7:23,25-28; Лев.24:16; Втор.13:5; 1Пар.13:1-4,13; 2Пар.34:33; Деян.19:40; 21:32; 23:10). - Имеет соответствующие структуры, правила и механизмы в органах власти и местного самоуправления для решения входящих в их компетенцию вопросов, в том числе, и религиозных (Мф.21:23; 1Пар.13:1-4; 2Пар.19:8-10; 29:1-36; Ездр.10:5; Деян.4:5-7; 5:21; 6:12,15; 21:39; 23:34,35). Церковь: - Не находится под руководством государственной власти, равно как и сама не властвует над государством и не стремится к этому, не перебирает на себя властную компетенцию государства, но всё подчиняет Богу, Его отцовской любви, правде и закону (Мф.22:21; 20:25-28; 4:10; Ин.18:36; 6:15; Лк.12:13-14; Гал.4:4,5; 2Кор.10:4-6; 1Пет.5:1-6). - Подчиняется правовым законам и требованиям государственной власти в части, относящейся к её компетенции (Ин.19:11; 18:35; Лк.12:13-14; Исх.2:14; 21:14; Чис.15:16; Рим.13:1-7). - Получает все блага правопорядка, общественного мира и поддержки государственной власти (2Цар.7:3; Ездр.7:11-26; Лук.23:20; Ин.19:12; Деян.16:36-39; 22:29,30). - С верностью Богу, проходит попускаемые Господом огненные испытания в несовершенном мире, очищаясь и очищая от греха и всякой скверны, освобождаясь и освобождая в славу детей Божьих, (Мф.3:11,12; Ис.1:25-31; 48:10; 58:5-14; Зах.13:8,9; 4Цар.1:9-16; Дан.3:17-100; Лук.23:34; Деян.1:10,11; 12:5-17; 13:8-12; 16:24-36; 1Пет.1:6,7; 4:12-19; 1Кор.3:11-13; Евр.11:32-40; Кол.2:6-15; Откр.2:10). - Посредством духовного и социального служения, душепастырской и благотворительной деятельности, христианского образования и благочестия, действующим в этом труде и просвещающим разум человека Словом Божьим и Духом Святым, освящает и наделяет благодатью Божьей все сферы общества. Оставляя тленное, стремясь к вечному духовному, вводит так спасённые души в Царство Божье и в Небесные обители, где Новое небо и земля, и вечно обитает Правда. (Ин.8:12; 9:5; 12:45-50; Мф.5:14-16; Быт.12:3; Втор.4:6-9; Ис.9:2; 42:6,7; 60:1-3; 1Пет.2:9; 5:3; 1Кор.2:4,5; 2Кор.4:2; Еф.4:15-6:18; 2Фесс.3:6-9; 1Тим.4:12; Тит.2:7; Деян.13:47; 20:33-35; Откр.21:24)
Человек в его хозяйствовании призван Богом, господствовать над грехом, в который его пытается увлечь сатана, побеждать все его козни твёрдой верой и Словом Божьим (Мф.4:10,11; Лук.9:1; 10:19; Быт.4:7; Деян.10:38; 1Пет.5:8; Еф.6:11-20; Иак.4:7). Как за противление Богу сатана и нечистые духи наказаны судом Божьим, также и все грешники и преступники закона, водимые ложью падших духов должны наказываться таким же судом Божьим, но совершаемым в обществе человеком, в его хозяйствовании (Мф.25:41; Ин.12:31; Быт.6-8; Лев.26:14-46; Втор.28:15; Иер.28:16; Пс.25:1; 57:12; 67:6; 118:52; Иер.17:10; 2Пет 2:4). Суд Божий творится людьми по Правде и Закону Божьему, Его властью, уполномоченными на то лицами, для утверждения Царства Божьего в каждой душе и во всём обществе, для вразумления и спасения заблудших душ, для блага всего общества. (Ин.3:19,17; Быт 1:4; 1Ин 1:5; Иак.1:17; Иез.33:11; Лк 5:32; 19:10; 1Тим 1:15; 2:4; Ин.5:22,27,30; Исх.22:21-23; 23:7,8; Лев.19:15; Втор.1:17; 16:19; 1Цар.7:15-17; 3Цар.18:17-29; 2Пар 19:5-10; Иуд.1:23). Суд всегда должно начинать с самого себя. (Лук.18:9-14; Мф.7:3-5; Ис.57:15; Гал.6:1,4; 1Кор.11:28-32). Наказывается Господом как грех:
Утверждение, в процессе хозяйствования, в сердцах и во всём обществе Божьего Царства и Правды, Закона и порядка рождает благословенные плоды мира Божьего: Процветание и крепость Святой Православной Церкви, сила Её Благовествования и плодотворность труда по созиданию Православной культуры и спасению душ в жизнь вечную (Мф.16:17-19; 28:18-20; 1Пет.1:3-5; 1Кор.2:9-12; Деян.2:41-47; 9:31; 28:28-31; Евр.12:22-29; Лук.20:38). Духовность – Церковное благолепие и устройство, мир Божий в душах людей и во всех сферах общества, во свете и силе святого Православии (Мф.21:12,13; Мар.11:13-18; Быт.1:31; Чис.6:22-27; 23:5-10; Ис.56:7; 1Кор.10:1-6; 14:33,40; Прит.3:9; Рим.5:1; 6:4,16; Еф.2:14; 5:8,9; Кол.2:5; 1Тим.3:15; 2Тим 2:1,2; Рим.8:12-14; 14;17; Гал.5:22-25). Мудрость – порядок в мышлении людей, смиренных перед Богом и Его волей, просвещённых от Слова Божьего и Духа Святого, мыслящих по законам логики и любви (Мф.7:24-26; Лк.1:3; 11:49; 3Цар.3:11,12; Прит.1:7; 2:1-8:36; 11:6; 13:10; 29:15; Пс.110:10; 1Кор.1:23-25; 2:7-9; Дан 2:21; 1Кор.12:8; Еф.1:17; 3:8-12; Флп.4:7; Кол 2:1-3; 3:16; Втор.4:6). Здоровье тела – порядок в функционировании организма человека. Дар Божий верным, хранимый Им, а также правильной организацией труда и отдыха, достаточным попечением о плоти, не превращаемым в похоти (Мф.9:2,22; Ин.5:2-8; 15:5; Исх.15:26; Втор.32:39; Пс.1:3; 40:4; 102:3; 146:3; Ис.40:29; 58:8,11; Иер.17:8; Деян.3:7; 5:15; 14:9; 19:12; 1Фесс.5:23; 1Тим.4:8; Мф.13:15; 9:29). Семейное благополучие (Мф.19:6,14; Нав.24:15; 3Цар.11:38; Пс.126; 127; Прит.14:1; 31:10; Деян.10:2,22 Еф.5:21-6:4). Порядок и успех в экономический сфере хозяйствования (Ин.21:5; Мф.7:24; Лук.9:14-17; Исх.20:17; Еккл.5:3-5; Прит.6:1-19; Втор.28:1-14; Лев.26:1-12; Прит.13:23,24; 27:18; Пс.106:33-43; Ис.58:12; 2Фесс.3:11-16). Правопорядок, поддерживаемый государством, властными структурами и всеми гражданами (Мф.22:21; Втор.4:4-8; 32:30; Иов.29:1-17; Исх.32:26-32; Чис.2:1-34; 23:5-10; 25:11,12; Нав.7:26; 2Пар.21;14; 31:21; Еккл.5:8; Ис.1:26-27; 58:1-12; Деян.19:37-40; Евр.11:34; Рим.13:1-8). Благоденствие народа – мир в общественных отношениях, урегулированных Божьей Правдой и Законом, поддерживаемый Господом, каждым человеком и всем обществом, другими словами, реализация национальных интересов (Мф.11:28-30; Ин.14:27; Лук.10:5,6; 15:17-24,31,32; 19:42; Исх.19:5; Втор.28:1-14; Ис.1:19; 55:1-3; 2Кор.8:1-5; Рим.14:17). Национальная безопасность – состояние общества, упорядочившего по Правде и Закону Божьему все сферы своего существования, осознающего истинные блага и исполненного мудрости, духовной и физической крепости для их обретения, сохранения и потребления. (Мар.5:15; Втор.32:7-14,29,30; Лук.19:42; Пс.4:9; 26; 90; Прит.18:11,12; 29:25; Ис.12:1-6; 26:1-13; 41:10-13; 2Цар.22; 2Кор.5:18-21; 2Фесс.3:16; 1Тим.2:1-4). Международный мир – состояние порядка в международных отношениях, построенных по Слову Божьему, на принципах терпимости, взаимоуважения и поддержки (Лук.1:51-53; 10:5,6; Дан.2:20-22; 4Цар.6:8-24; Рим.2:6-11; Кол.3:15; Деян.10:34,35). Души, верно трудящиеся во имя и славу Божью, благословляются от Господа плодами жизни земной и наследством жизни вечной, всегда находясь в благом присутствии Божьем, сейчас в земных странствованиях и в будущих Небесных обителях, где новое Небо и новая Земля, и вечно обитает Правда (Мф.25:34; 13:43; Дан.12:3; 1Кор.15:19; 1Пет.1:4; 5:4; 2Пет.3:10-15; Евр.11:32-40; Откр.21:1-7; 22:1-5). Книги Библии
Переводы Библии
Канонические правила
Для замечаний, предложений, пожеланий sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua. |
© Калашников Ю.В. 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014, 2015, 2017 |
[1] Лук.1:32,35; Мар.1:1; Мф.1:20; 26:63,64; Быт.3:15; Деян.8:37
[2] Лук.2:7; Ин.1:14; Мф.1:25; Гал.4:4
[3] Лук.1:43; Прообраз - Ковчег Завета: Чис.10:33; Исх.30:6; Пс.131:8; Евр.9:4 и другие…
[4] Присно – всегда; «…Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (С нами Бог)» (Ис.7:14; 9:6,7); Мф.1:22,23
[5] Лук.1:26-38; Мф.1:18-23
[6] Неопалимая купина - Исх.3:2; Чермное море - 14:21-31…
[7] Иез.44:1,2
[8] Лук.1:34
[9] Ис.7:14 ?
[10] Исх.3:2; 25:21,22; Евр.9:4
[11] Лук.1:46-55; 3:10; Мф.5:5; Пс.36:11; Деян.2:37-42; 16:29-31; 24:25
[12] Лук.1:48; Иов.42:8-12; 2Пар.16:9
[13] Быт.12:3. Аналогия: Быт.18:18; 30:30; 39:5; Деян.5:15. Мф.10:12,13
[14] Исх.3:2; Мал.4:2; Лук.1:78,79; 2Кор.3:7,18
[15] Мф.15:4; Лук.10:38-42; 11:27,28; Втор.5:16; Еф.6:1-3. Исх.3:5; Деян.7:33; Быт.28:17; Нав.5:15 – освящение земли перед Неопалимой Купиной, Лестницей Иакова, Вождем Господним. Втор.27:16.
[16] Мф.2:11; 3Цар.2:19; Есф.2:17; Прит.12:4; 14:1; 17:6; 31:10,23,25; 1Пет.3:1-6; 1Кор.11:11,12
[17] Мф.3:12; 25:30,46; Втор.4:24; Ис.66:15; Чис.16:35; Пс.49:3; 96; Евр.12:29; 10:26,27; 2Фесс.1:8; Откр.20:15
[18] Мф.1:21; Ин.1:14; 3:16; Исх.34:6,7; Мих.7:18; Ис.1:18,19; 49:15; 40:29; 1Ин.4:9; Рим.5:8; 8:2
[19] 8 сентября (21 сентября н.ст.). Ин.7:42; Лук.3:23-31; Мф.1:1; 2Цар.7:13; Деян.13:22 Священное Предание.
[20] 21 ноября (4 декабря н.ст.) Чис.7:89; Евр.9:4; Втор.9:10; 10:1-5
[21] 25 марта (7 апреля н.ст.) Паремии: Луки 1:39-49,56; Быт.28:10-17; Иез.27:44; Пр.9:1-11
[22] 15 августа (28 августа н.ст.). Лук.20:38; Евр.12:22-24
[23] 1 ноября (14 ноября н.ст.). Деян.12:5-11; 9:39-41; Евр.12:22-24
[24] Быт.2:15,16; 9:13-17; Втор.10:12; Ездр.7:9,10; Прит.3:6; Пс.31:8; Ин. 3:16; 14:15-23; 6:53-58; Пс.90; 1Кор.10:16; 11:23-29; 12:13
[25] Мф.25:34,46; Дан.6:26; Евр.12:22-24; Откр.22:5
[26] Мф.25:41-46; 2Тим.3:1-9; 2Пет.2:1-22; Иуд.1:1; Откр.20:15
[27] Ин.3:16; Деян.3:19; Еф.4:15; 2Кор.4:2
[28] Быт.1:28; 2:15; Мф.25:14
[29] Ин.3:16; 9:24; Мф.5:16; Втор.32:3; Пс.49:14; Откр.14:7
[30] Быт.1:28; 2:16,17; Исх.15:25; Иер.31:35; Иез.11:20; Ис.9:7; Мф.5:17; 22:37-40; Рим.8:2-4
[31] Быт.12:3; Гал.3:9; Исх.20:6; Втор.5:29; 28:1-14; Мф.7:24-29; Ин.14:21,23; Деян.2:39
[32] Лук.11:44; Деян.20:29
[33] Мф.7:22,23; Ин.10:12; 1Ин.2:19; Иуд.1:4-6
[34] Мар.13:22; Чис.16:3-50; 2Пет.2:10; Иуд.1:19
[35] 1Кор.4:5; Втор.29:29. Мф.25:33; Еккл.12:14
[36] Евр.13:7; 1Кор.4:16; 2Фесс.3:7,9
[37] Деян.13:46; 1Кор.6:9; 10:6; Рим.1:26-32; 2Пет.2:6; Иуд.1:7
[38] Мф.16:19; Ин.19:11; 20:23; 2Пар.19:6; Ис.26:10; Деян.4:19; 2Пет.1:5; 1Кор.5:12; 6:2,5
[39] Ин.3:16; 1Тим.1:15; 2Тим.2:24-26
[40] Лук.20:38; Иов.42:8; 1Цар.12:23; Кол.1:9; Деян.12:5
[41] Иак.5:16; Лук.7:12-15; Деян.9:36-41; 3Цар.17:15-23; Прит.10:7
[42] Втор.31:20,21; 32:1-43; 1Цар.8:7; Лук.7:30; Иуд.1:4; 2Пет.2:1-22
[43] Ис.14:11-15; Откр.12:4; Быт.3:1-6; 1Пет.5:8; 1Ин.3:8
[44] Мф.5:32; 1Цар.19:10
[45] Мар.14:10; 3Цар.21:8; Быт.39:7-13; Прит.7:21-23
[46] Деян.5:36; 21:38; Прит.1:10
[47] Втор.7:4; Откр.2:14; Чис.25:1-3; 31:16; 3Цар.11:1-12; Неем.13:23-27; Гал.2:4; Рим.14:13
[48] Быт.3:6-8; Чис.16:3; Ин.3:20; Мф.7:23; Ис.8:20; Гал.1:8; 1Кор.16:22; 1Тим.1:19
[49] Чис.16:26,27; Исх.1:8-22; Ис.1:21; Лук.23:18,19; Лук.19:46; Деян.19:24-27; Откр.14:8
[50] Прит.1:10-19; Деян.5:36,37; 21:38
[51] 3Цар.21:8-13; Мф.26:59,60; Деян.6:11-13
[52] 2Цар.15:1-12; 3Цар.1:5-9
[53] Прит.1:14; Чис.16:1-3; 2Цар.20:1
[54] Ис.1:23; Ос.7:3-5; Деян.23:12-15
[55] Исх.1:16; 14:23-31; Чис.16:1-3; 1Цар.22:18; Пс.51; Ис.10:1; 3:14; Иер.5:28; Иез.22:12; Мих.3:11; Лук.19:46; Деян.4:18-31; 12:23
[56] Втор.28:15-65 Лев.26:39; Прит.1:31; 5:22; 11:3; Пс.7:17; 9:16; Ис.1:31; 64:6; Иер.5:25; 2:19; Иез.28:18; Иак.5:1; 1Кор.15:33; 2Пет.2:1-3; Мф.27:3-5
[57] Пс.1:4; 1Кор.10:21; Гал.5:19-21
[58] Мф.24:11; 1Кор.15: 33; 2Пет.2:2; Рим.1:32
[59] Исх.20:15; 3Цар.21:13; Прит.1:10-16; 1Фесс.4:6
[60] 1Цар.2:13-17; Ис.1: 22; Ос.4:18; Мих.3:11; 7:3
[61] Втор.32:28-1Цар.2:13-17 и 2:31; 3:13; 4:1-22; Ис.1:6-9,28-31; 30:17; Иер.4:22,23; Ос.13:3; Мф.21:19
[62] Втор.8:5; Пр.3:12; Пс.118:71; 31:1-5; Евр.12:6-11; Откр.3:19
[63] Втор.8:5; 28:49-52; Пр.3:12; Пс.118:71; 31:1-5; Ис.1:25; 17:13; Дан.1:2; Рим.1:18; Мих.3:12; Евр.12:6-11; Откр.3:19
[64] Мф.3:12; 13:41,42,50; 25:41; Ин.15:2; Быт.2:17; Исх.34:7; Лев.26:18; Втор.8:5; Иов.5:17; Прит.3:12; Иер.6:19; Иез.3:18-20; 18:20-32; 24:21; Ос.5:1; 6:5-6; 1Кор.11:32; Евр.12:5-11; Мар.5:13; Откр.3:19; 20:15
[65] Мф.4:6; Лук.19:41-44; Ис.14:13-15; Прит.9:12; Иов.5:2; Чис.14:40-45; 2Пар.24:20-25
[66] Мф.3:12; 25:41; Откр.20:15
[67] Исх.1:12; Пс.104:24; Втор.20:1; Деян.4:2-4; Иак.1:2-5; 1Пет.1:6-8; Рим.8:28; Евр.12:6-11; Откр.17:14; Нав.1:8,9; Мф.28:18;
[68] Мф.16:18; 19:6; Рим.13:1-3; Втор. 1:13; 17:8-20; Чис.11:16; Деян.6:2-6; 9:31
[69] Мф.21:12; Исх.19:21-24; 1Цар.6:19; Ис.53:5; 1Пет.2:24; 1Ин.1:9; Рим.4:25; Гал.1:4; Евр.12:28,29
[70] Мф.3:12; Лук.13:4,5; 21:20-24; Лев.26:18-39; Нав.7:1-26; Ис.1:4-9,20; 6:11-13; Мих.7:13; Иер.23:40; Иез.5:17; 22:21,22; Прит.29:24; Мф.3:12; 25:41; 2Пет. 2:6; 3:10-15; Иуд.1:7,8; Откр.20:10-15
[71] Исх.14:25-31; 4Цар.1:10-12; Дан.3:22; Деян.5:8-10
[72] Лук.19:41-46; 1Цар.2:30-34; 15:23; 16:14; 2Цар.12:10-14; 4Цар.1:10-12; 9:8; 2Пар.26:16-20; Ис.1:24; 10:1; 3:14; Ис.10:1; Иер.5:28,29; Дан.4:30; 6:24; Деян.12:23; Рим.9:17; 2Кор.12:7
[73] Лук.6:9; 13:15; Исх.1:21; Чис.16:26; 3Цар.22:14; 21:29; Иов.5:17; Пс.102:8-13; Дан.1:19,20; 3:94; 4:24; 6:23; 12:3,10; Мих.7:19; Мал.3:3; Деян.2:47; 4:19; 23:3; Рим.4:7
[74] Ин.3:16; 1:12; Мф.9:13; 25:46; Лук.15; Ис.1:16-20; Деян.2:38; 17:30; Еф.1:15-2:22
[75] Чис.18:20,21 и 1Кор.9:13.
АП 6. Епископ, пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений.
А иначе да будет извержен от священного чина.
АП 81 Рекли мы, яко не подобает епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя
управления, но неупустительно быти при делах церковных. Или убо да будет
убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никтоже может двум господам
работати, по Господней заповеди (Мф.6:24).
АП 83 Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся, и
хотящий удержати обое, то есть, римское начальство и священническую должность:
да будет извержен из священного чина. Ибо кесарева кесареви, и Божия Богови
(Мф. 22:21).
VII ВС 7. Поставленным однажды в клир, а также монахам, мы определили не
вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на это и не
возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать
анафеме.
[76] 1Цар.13:9-14; 2Цар.6:6,7; 2Пар.26:19,20;
[77] Мф.5:13-17; 22:38; 25:34; Ин.19:11; Рим.13:1; Иак.2:14-26
[78] Втор.1:13-18; Дан.2:21; 5:21; 2Цар.5:3; Ин.19:11; 1:12; Лук.19:17; Мар.10:42; 1Пет.2:13-17; 1Тим.2:1-3
[79] Ин.3:14-17; Мф.5:48; 24:40; Иер.51:6; Деян.2:42; 4:10-12; 17:30,31; 26:17,18
[80] Мф.5:13-17; 28:19; Лук.22:38; Быт.4:7; 9:6; Исх.19:6; Втор.32:39; Лев.10:1-3; 11:44; Суд.6:14; Ионы; Рим.13:4; 1Пет.1:15; 2:9; Откр.17:14; 19:11-16
[81] Ин.14:6; 15:5; 4:14; Быт.2:17; Лук.10:20 и Откр.20:15; Нав.1:8,9; 4Цар.6:16,17; 2Пар.19:5-7; Пс.35:10; 72:27; Ис.1:28; 65:11-14; Иер.17:5,6,13; Деян.4:9-12; 1Ин.5:12; Рим.8:1-3; Еф.1:19
[82] Ин.1:1-9; 17:17-20; 2Пар.19:5-7; Прит.8:15; Иез.37:11-14; Зах.4:6; 1Пет.1:22-25; 4:11; Еф.5:26; 6:17; 1Кор.2:4; 2Кор.6:7; 10:4; 2Тим.3:16; 2Фесс.2:13
[83] Ин.2:15; Пс.7:13-14; Втор.4:8; 17:12; 2Пар.19:5-7; Исх.22:2; 14:26; 32:27-35; Чис.25:7; 2Пар.26:15; Иов.29:12-17; Прит.23:13; Еккл.10:10; 11:6; 12:11; Рим. 13:4; Деян.13:11; 16:37; 1Тим.5:20
[84] Ин.3:16; 15:13; Мф.5:44; Лук.23:34; Исх.20:6; Прит.8:17; Иер.31:3; 1Пет.1:22; 1Ин.3:18; Рим.12:21; 13:8; 1Кор.13; Еф.4:15; 6:18; Кол.3:14
[85] Быт.1:26-28; 2:7,22; Исх.19:4; Втор.4:3-10; Пс.126; Ис.63:9; Деян.17:26-28; 1Пет.2:9,10; Еф.2:13
[86] Мф.22:36-40; 19:6; 20:26; 5:9; Втор.1:13; Прит.31:10; 1Пет.2:17; 1Тим.3:4, 12
[87] Мф.21:19; 2Фесс.2:7; Втор.32:39-43; Деян.5:3-11; Ис.26:10; 1Кор.5:13; Рим.13:4
[88] Мф.5:3-12; 25:34; Пс.72:23-28; 15:11; Кол.2:9,10; Откр.21:3-22:5
[89] Ин.3:36; Мф.25:41; 12:43-45; Лук.16:20-31; Авв.2:4; Откр.21:8
[90] Мф.3:2; 4:17; 5:16,17; 6:33; 7:24; Ин.17:21; 19:11; Втор.4:5-10; 32:39-43; Дан.2:21; Ис.26:10; Деян.17:24-31; 2Кор.3:3
[91] Быт.1:28; 12:2,3; Исх.15:26; 4Цар.6:23; 2Пар.14:1; 19:5-10; Пс.50:13; Лук.1:76-79; 19:42; Рим.13:1-9; Еф.4:11-16
[92] Мф.28:19; 6:33; Лук.19:42; Втор.21:18-21; Пс.21:28; Ис.1:10-20; Деян.13:37; 17:30; 1Фесс.4:3-18
[93] Лук.19:41-44; Чис.16:1-50
[94] Прит.14:1; 11:14; Дан.4:34; 5:26;
[95] Мф.27:40,54 и 1Цар.26:9-25; 4Цар.1:10; 4Цар.9:30-37; Лук.23:42; Ин.2:15 + 7:14,8:2
[96] Мф.8:5-13; Ин.4;46-51; 19:11; Деян.10:1-36; 16:28-39; Рим.13:1-5; Еф.4:26-32,15; 6:10-18; 2Кор.6:6,7
[97] Лук.23:40-43; Прит.24:21,22 и 1Пет.2:17; Прит.1:7; Иуд.1:20-23
[98] Дан.12:3; Откр.12:11
[99] Пс.138:23; 2Тим.3:16; Ис.8:20
[100] Быт.3:24; Ис.59:2; Мф.7:23; Пс.1; Иер.17:5; Иак.4:1; Рим.1:21
[101] Быт.11:4-9; Лук.1:51. Мф.26:22; Пс.2:1-4; 32:10,11; 1Кор.11:28; 2Кор.13:5; 1Пет.5:5
[102] Мф.7:5,17; 11:29; Иак.3:11; 1Ин.1:9
[103] Мф.10:12; Ин.15:4; Рим.6:13; 8:9; 12:1; Гал.2:20; Прит.12:18; Ис.40:31; Иез.37:3-10 и Деян.1:8; 3:6; 4:10-12; 1Пет.3:1-12; 1Кор.15:10; 2Кор.10:4,5
[104] Лук.1:76-79; 19:41,42; Втор.6:3-9; Ис.58:11,12; Иез.36:33-36; Гал.3:9; Еф.1:15-23. Мф.25:46; 2Пет.3:7-14; Откр.21:1-22:5