праведность
и мир электронные материалы журнала
домашняя / культура
/
|
православная КУЛЬТУРА УЧЕНИЕ О МИРЕ бОЖЬЕМ СУБЪЕКТЫ КУЛЬТУРЫ Калашников Юрий Викторович.
Редактор журнала «Праведность и мир». Аннотация Анотація Summary Systematic a statement of fundamental of the Christian Orthodox culture. Ключевые слова: христианство, православие, богословие, культура, культурология, субъекты культуры. (Предварительная
публикация глав неоконченной работы
... И взял Господь Бог
человека, и поселил его в саду Едемском, … Благословен человек,
который надеется на Господа, … Кто будет пить воду,
которую Я дам ему, Святость, праведность и
благочестие
Полное оглавление в боковом окне
|
Субъекты культурыСубъекты – находящиеся в основе системы носители воздействия и активности, направленной на другие элементы данной системы. То есть вещи, имеющие энергию и движение, которыми влияют, воздействуют, на окружающие их другие вещи, называемые объектами. БогНаибольшей силой и возможностями воздействия во всём бытии обладает Бог Творец и Промыслитель всего видимого и невидимого, которое является, было и всегда будет объектом Его воздействия, в том числе, и человек, и общество. - Кто это говорит: "и то бывает, чему
Господь не повелел быть"? (Плач.3:37), - вопрошает пророк. Господь Иисус Христос Сын Божий Сам Бог, воспринявший плоть человеческую (будучи в полноте Богом и в полноте человеком), после воскресения в нетленность этой распятой и умершей плоти, объявил ученикам о всей полноте власти, полученной Им от Отца. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18). Принял Христос эту власть через послушание Отцу, Его непререкаемому авторитету и абсолютной истине. И также, как Сам принял, так и передает эту власть через Слово Божье и Дух Святый послушным Своим ученикам. А те, в свою очередь, через научение ближнего далее распространяют силу и власть Божию до краев земли, через спасенные верные Богу души. Свято исполняя заповедь Христову: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:18-20). Вседержитель является единственным абсолютным суверенным субъектом всего бытия, включая, и его составную часть – человеческую культуру. ИмяВпервые в истории отношений человека с Богом, когда «у Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). До этого называли имя Бога Всевышнего, но к Нему лично не обращались. Когда же вместо невинно убиенного Авеля Господь даровал Еве другого сына Сифа, а ему – Еноса, тогда-то, видя действие Божье и Его благодать к праведным, и начал обращать человек сердце к своему Творцу Богу Сущему, истинно Живому и Заботящемуся – Промыслителю. С тех пор стали употреблять имя Божие, чтобы обратить на себя Его внимание и обрести милость. Впавший в грех человек, так далеко оказался от Бога, что видя Его действующим и благим, всё же называл Всевышним, находящимся далеко в высотах небес и недостижимым для человеческих усилий. Так, например, говорится, что Мелхиседек царь Салимский «был священник Бога Всевышнего» (Быт.14:18). Но сам Господь, по Его милости, явившись Авраму, снизойдя к нему благодатью, назвал Себя Всемогущим и указал на путь сближения с Ним, далёким от грешного человека Его святостью, но весьма близким любовью: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт.17:1). Бог всегда верен Своему Слову и Завету – Союзу, заключенному с Авраамом, даже когда тот весьма часто оступался в грех. Верность, сила и любовь Божья, явленная Им в отношении к Аврааму, была известна всем. Потому, далее в истории, Господь называет Себя Богом Авраама, отделяя от других ложных божеств, суть бесов, которым поклонялись заблуждающиеся души. И не только Богом Авраама, но и других патриархов, и всего народа Божьего Израиля. Может также Бог назваться и по имени каждого читателя этих строк, заключившего Завет с Богом во Христе Иисусе, ставшего дитём Божиим и верным Его воином, через которого будет действовать Господь. Тогда окружающие, видя в жизни верных великую силу Господней мудрости и любви, суда и милости, однажды скажут: «Это действует Бог …» В многоточии прозвучит твое имя – верного Божьего, трудящегося по Его правде и в Его славу, православного. И Сам Бог однажды подтвердит это. Как, например, в жизни сына Авраама Исаака. «Явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего» (Быт.26:24). У Христиан есть особый дар Божий быть Его детьми: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал.3:26-29). То есть во Христе Иисусе всякая душа получает все обетования, когда-либо данные Аврааму или его потомкам и подтвержденные верностью Божьей. Поэтому и дети верных душ всегда слышат глас Господень от призванных Святой Церкви Христовой Православной: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:15). Пророк Исаия обращается к Богу, как к своему Отцу Небесному, сотворившему человека из персти и опекающегося им, воспитывающего его достойным сыном. Он говорит: «Ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей» (Ис.64:8). Далее: Оживут ли кости сии? (Иез.37:3) – спрашивает риторически Господь у пророка Изекииля, показывая ему поле сухих костей человеческих, а затем силой Духа Своего облекая плотью и жизнью. А Сын Божий Христос Спаситель научает каждого человека, живого по плоти, необходимости возрождения от Духа Свята и Слова Божия, животворящего душу, а потом в Последний день преображающего в нетление и персть «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52). Молится Спаситель также Отцу Небесному, говоря: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:25,26). И приходит Господь с небес Духом Святым в открывающиеся Ему смиренные сердца, чтобы быть к спасаемому человеку ближе, чем его самое дыхание – в его душе, возрождая и направляя его в жизнь вечную, как рождает и ведёт Своих детей Отец Небесный. «Я есмь Сущий», - особое откровение Божье, являющее нам имя Бога как существующего, живого, действующего и вечной любовью участвующего в жизни Его народа. При этом не теряющего Своей святости от общения с греховностью людей, а наоборот освящающего. Словом вразумления наполняющего жизнью. Огнём гнева истребляющего грех и всё, что прилепилось к нему «намертво» и, во-первых, среди Своего народа, защищая от позорных Свое имя. За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева (Ис.5:24). Называет при этом Господь Себя Святым, потому что является освящающим, улучшающим в подобие Божьего совершенства и очищающим в подобие Божьей непорочности. Не только Отцом, согревающим Своей любовью и принимающим в любом состоянии Своих детей, является Господь Всевышний, он еще и страшен, как «великий Царь над всею землею» (Пс.46:3). Воспринявший плоть человеческую, чтобы быть рядом с любимыми и спасаемыми, научающий мудрости, искупляющий от проклятия греха, умерший и воскресший, вознесшийся на небеса и восседающий одесную Отца. Влекущий нас к горнему, чтобы и все верные были, где Он есть, рядом с Ним. При этом Он совершает правосудие каждую секунду существования всего творения. И грядет со славою судить живых и мертвых в последний раз. «… Облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие"… И воинства небесные следовали за Ним… На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"» (Откр.19:13,16). Воинства, следующие за Господом, движутся и в невидимом, и в видимом мире. Но неизменно, как однажды юноша Давид, - во имя Господа Саваофа, Главнокомандующего небесной армией. Также стоя перед лицом разнузданного падшего мира и также говорящего ему: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (1Цар.17:45). Под Его началом, исполняя Его волю, совершая Его труд, участвуя в Его деле спасения душ в жизнь вечную, утверждая Его Царство и правду в сердцах и обществе. Шествуя в рядах Его Церкви Христовой. Не напрасно нося свой меч, но созидая правопорядок и благоустройство в веке нынешнем. Входя так в век будущий, туда, где Новое небо и Новая земля и обитает правда (2Пет.3:13). Я Господь, целитель твой (Исх.15:26), - говорит Господь, восстанавливающий порядок в душе и теле человека, во всем обществе, всех его сферах и институтах, среди руководителей и среди подчинённых, смиряя каждую душу и весь народ под власть Бога, Его правды и закона, суда и милости. …Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней… (Исх.15:25,26). Для понимания же Бога, Его правды, воли и уставов, человеку нужно видеть всё это, осознавать, а потом и применять, опять же ясно отображая окружающий мир, чтобы не перепутать применение уставов Божьих. И днём, например, не ходить с фонарем, а ночью не надеть солнцезащитные очки. Не становиться слепым и глупым, но идти к свету и, смотря, видеть, весь мир в свете Божьей истины, открываемой нам Его Словом: И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5). И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. (Мф.19:16,17) Ты называешь Господа Учителем, а не делаешь, что должно ученику! Исповедуешь Его благим, а пренебрегаешь даруемым от Него! Между тем Благий, без сомнения, подает блага. Ты спрашиваешь о вечной жизни, а на деле оказывается, что весь ты привязан к наслаждению жизни настоящей, - укоряет Василий Великий богатого юношу[1]. Устами пророка Исаии Господь призывает Свой народ к очищению и возвращению на пути познания и исполнения правды Божьей, обещая: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис.1:19,20). Лечение же любой болезни заключается в удалении первопричины её возникновения, для души и общества – греха и всякого беззакония. Часто уже с гнойным окружением, которое необходимо удалить искусным хирургам для предупреждения его распространения и для оздоровления организма. Затем промывать обеззараживающими жидкостями, накладывать ранозаживляющие препараты и предохраняющие повязки. В духовном мире всё это делает Господь и Его верный народ, в первую очередь, Церковь Святая Христова, трудясь верными душами во всех сферах и уголках общества. Везде наводя порядок и утверждая Царство Божье. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр.12:28,29) Тот Огонь, Который всегда, в первую очередь, просвещает разум, согревает душу, но не превращает её в парник для развития и гниения всяких нечистот, а этим же огнем и очищает от скверн. Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: "соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве" (Пс.49:3-5). Вот так верен в любви Господь Своему народу, животворящий и исцеляющий, удаляющий скверны и наполняющий души Своей благодатью. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр.1:8). Внимая услышанному Слову, понимая величие и могущество Господне, а также осознавая и свое личное достоинство в своем Боге, человек, в разной степени, но непременно впадает в гордость и превозношение перед ближним, особенно если в собственной его жизни есть более благ Господних, чем у других. Оберегая душу от такой пагубы, Господь предупреждает: Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его (Прит.17:5). С благодарностью принимая вразумление Господне и строя свою жизнь не на болоте греха и превозношения перед Богом и ближним, верные начинают мудро поступать и искренне молиться: Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс.18:15) Реально, во свете Божьей истины, оценивая жизнь свою, своей семьи и всего общества, человек понимает, что нужна не только вера в Бога, как доверие всей полноте Его силы и любви, но и ещё определённая организация общественной жизни, способствующая её процветанию и плодотворности, миру и безопасности. Необходимый всем нам такой порядок тоже является частью веры, как выражение веры живой и плодоносящей. Во всех сферах жизнедеятельности человека, том числе, и в органах государственной власти. В пророчестве читаем: Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан.2:44). И видим, что искомое нами Царство правды есть, и оно созидается Богом Небесным. Богом вечным и находящимся в вечных небесах, поэтому и Царство это вечное. Царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан.7:27). А чтобы войти в вечное приготовленное нам Спасителем Царство, необходимо уже сейчас подчиниться его Созидателю, Творцу и Промыслителю Богу нашему. Уже сейчас быть в Его Царстве, Его послушными служителями, являясь в современном обществе и начальствующими, и подчиненными, каждый в своем уделе. Нынешним же служителям сатаны, нечестивым, скверным и преступным невозможно войти в веке будущем в царство Божье вечное, но только в вечные муки и посрамление озера огненного (Откр.20:15). В ком воцарился Бог внутри, того вы видите участвующим во всех делах, к каким обязывает его положение в обществе; но в них он только внешне, внутренне же весь в Боге, от Которого и исходят для него повеления на всякие дела и начинания, на число их, широту и образ совершения. В таких людях осуществляется именно то, что заповедует апостол: «имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (1 Кор. 7, 29-31). Так-то. Кто взыскал и обрел Царствие Божие, в том «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28), и как на небе почивает Он на Херувимах и Серафимах, так почивает и в нем, на всех силах его духа, который и сам растворившись в Нем сознанием и свободой деятельности, всё - и внутреннее и внешнее - направляет к угождению Ему единому, возлюбив Его всем сердцем, всем помышлением и всею душою своею (Мф. 22, 37). (Феофан Затворник)[2]. Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? (Ин.12:34) – так недоумевал народ, слушая предсказание Христа о том, что Ему должно быть вознесену на Небеса. Но именно так и должно было произойти в служении Христа, демонстрирующего нам на собственном примере путь в Царство Божье, через верность Отцу Небесному, добросовестный труд, а в пришествие Господне и вознесением во сретение (на встречу) Христу на облаках. Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фесс.4:16,17). В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9), - говорит нам истину о Христе Спасителе Слово Божье. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых (Кол.1:16-18) Говорится о Христе Спасителе в полноте Боге и в полноте человеке, Боге воспринявшем плоть человеческую, умершем и Первенцем воскресшем в третий день по Писаниям. Первенцем, потому что уже не увидел тления, как все воскресавшие до Него. А также и Первенцем, восшедшим на Небеса, куда во плоти ещё никто не входил и где никто одесную Отца не садился. Как Ему имя? Что сказать мне им? – беспокоился Моисей, вопрошая Господа о Его имени, потому что важно знать имя того, к которому обращаешься, чтобы не перепутать. Также важно знать и имя Того, Которому служишь и чьи повеления выполняешь, чтобы самому понимать и другим объяснить свои полномочия и источник могущественно действующей силы и поддержки. Апостол Павел молится о всех нас, чтобы мы уразумели – как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его… (Еф.1:19) … Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку
немощному, как он исцелен, Так звучал ответ апостолов синедриону, желавшему знать, каким образом произошло исцеление хромого от рождения. Именем Иисуса Христа – это должен знать каждый человек, чтобы также иметь возможность обращаться к Богу и обретать Его милости, становиться на служение Ему и верно от Его имени трудиться, Его силой, мудростью и любовью. Посланные Спасителем ученики, для успеха их предприятия, должны
были действовать от Его имени. Так их наставлял Господь. Зная силу Божью и её действие в жизни трудящихся, верно исполняющих повеления Господни, Апостол Павел и нас научает: И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол.3:17). Только так можно достичь истинного успеха и плодотворности. А однажды и войти в вечные Небеса. Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? (Деян.19:15) - так ответил злой дух, неким бродячим иудейским заклинателям, попытавшимся именем Христа Иисуса изгнать его из одержимого. И такую взял над ними власть, что они избитые и опозоренные еле ноги унесли. Отставив нам иллюстрацию, научающую не пытаться использовать Бога, Его имя или что-либо принадлежащее Ему, по своему разумению, для собственного величия или достатка, но только быть в абсолютной власти Христа и Его служения. В духовном мире человеческие духовнообразные декорации и имиджи не имеют никакой пользы и действия, как прозрачная полиэтиленовая одежда в зимнюю стужу. Но только сила Духа Святого и Слова Божьего, обитающего в сердце верного человека, покрывающего его Божьей благодатью и действующего в его помыслах, словах и поступках. Говоря наш Бог, мы не должны представлять Его собственной карманной принадлежностью, полезной для домашнего хозяйства и вожделений плотского разума. Но провозгласив имя Бога, как своего Господа, представляем под Его абсолютную и благую власть всю свою жизнь и всё в ней находящееся в собственном распоряжении, как дарованное Богом для служения Ему и обществу, во спасение душ и во славу Божью. Пример ношения одежд веры и праведности показывают 40 воинов, идущих за Христом, нареченных Его именем. Не силой юношеской, искусством воинским и не оружием плотским уничтожающих грех, но верностью Царю Христу являющих Его силу, любовь и благость. Имена таких ратоборцев знают и боятся бесы, Слову и имени Господню изреченному подобными устами повинуются нечистые силы. Такие восседают рядом с Царем Богом в Небесах и рядом с благочестивыми начальствующими и венценосными особами сего века. "Не одежду скидаем с себя,- говорили они,- но отлагаем ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22). Благодарим Тебя, Господи, что с этою одеждою свергаем с себя грех; чрез змия мы облеклись, чрез Христа совлечемся. Не будем держаться одежд ради рая, который потеряли. Что воздадим Господеви (Пс. 115, 3)? И с Господа нашего совлечены были одежды. Тяжко ли для раба потерпеть, что терпел и Владыка? Лучше сказать, и с Самого Господа мы совлекли одежды. Это была дерзость воинов; они совлекли и разделили по себе Его одежды. Поэтому загладим собою на нас написанное обвинение. Жестока зима, но сладок рай; мучительно - замерзнуть, но приятно упокоение. Недолго потерпим, и нас согреет патриархово лоно. За одну ночь выменяем себе целый век. Пусть горит нога, только бы непрестанно ликовать с Ангелами! Пусть отпадает рука, только бы иметь дерзновение воздевать ее Владыке! Сколько наших товарищей-воинов пало в строю, сохраняя верность царю тленному? Ужели мы не пожертвуем своею жизнию из верности Царю истинному? Сколько человек, уличенных в преступлении, подверглись смерти злодеев? Ужели мы не вынесем смерти за правду? Не уклонимся, товарищи, не дадим места диаволу. Есть у нас плоть, не пощадим ее. Поелику непременно должно умереть, то умрем, чтобы жить. Да будет жертва наша пред Тобою, Господи (Дан. 3, 40). Как жертва живая, благоугодная Тебе, да будем приняты мы, всесожигаемые сим хладом, - мы, приношение прекрасное, всесожжение новое, возносимое не огнем, но хладом" (Василий Великий) [3]. Когда рядом с учениками был Христос Спаситель, они были научаемы и хранимы Им. Но Господу нужно было взойти на Небеса, воссесть одесную Отца, чтобы по Его ходатайству каждый, во имя Иисуса Христа обратившийся к Богу, человек имел благодать Его присутствия в своей жизни. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин.14:26) – обещает Господь всем нам и неизменно исполняет в жизнях, посвященных Богу во спасение душ многих и во славу Божью. Особенным, только Богу присущим качеством, открываемым нам Священным Писанием и учением Отцов Церкви, закреплённым в решениях Вселенских Соборов, является триединство Бога и единство Христа, как в полноте Бога и в полноте человека. … Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.(1Кор.8:4) Триединство Бога исповедуется в Никео-Цареградском и Афанасиевском Символах Веры: 1. Верую во единаго Бога Отца
Вседержителя Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 1 Каждый, желающий быть блаженным,
должен прежде всего иметь общую христианскую веру. Тот же, кто не сохраняет ее
неизменной и неподдельной, несомненно останется навеки потерянным. Сам же Господь Иисус Христос повелевает нам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:19,20) Единство личности и две сущности Иисуса Христа, в полноте Бога и в полноте человека, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), также исповедуется в Никео-Цареградском и Афанасиевском Символах Веры: Верую… 2. И во единаго Господа Иисуса
Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденого прежде всех век, Свет
от Света, Бога; истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна
Отцу, Им же вся быша; 24 Но для вечного блаженства необходимо
твердо верить, что Господь наш Иисус Христос стал плотью.
Язык – знаковая система, состоящая из звуковых, словарных и грамматических средств, содержащая имена и их признаки, отражающая в сознании человека или других объектах окружающее его бытие или какую-либо его часть. Имеет функцию формирования, хранения и передачи информации в процессе познания человеком окружающего мира и коммуникации в обществе. Имя Бога – обозначение звуковыми, графическими или другими символами личности Бога Творца и Промыслителя Вседержителя Отца Небесного. Отражает качества Бога и Его дела. Не является Богом или Его частью, но есть Его творение и святая принадлежность, достойная почтения. Слово Божье – Бог Сын Божий, воплощенный во Христе Иисусе, а также язык общения Бога и человека, созданный Творцом и человеком, откровением Божьим запечатленный в каноне Священного Писания, развиваемый, хранимый и открываемый в Священном Предании и служении Святой Христовой Православной Церкви. Знать имя Бога – обязанность верных душ, быть способными взывать к Господу и обретать Его благодать и милости. Этого требует от нас Господь и открывает Себя в Своих делах, качествах и именах. Быть верными Богу – призвание душ Господних. И тогда к имени Бога Авраама и отцов наших Господь добавит и наши имена … верных Божьих, трудящихся по Его правде и в Его славу, верных православных. Во имя Божье и во славу Его трудиться – исполнять всё, что повелел Господь, в своё время и в определённом для того месте, находясь под сильной и благой рукой Вседержителя, в Его любви и милости. Место обитанияЕдиный имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете
(1Тим.6:16) Недостижимый для человеческих усилий и, в тоже время, Сам всё проницающий Бог обитает везде. Нет ни одной точки во всем творении и существующем бытии, куда ни распространялся Духом Святым Господь. Да и как же иначе можно представить Творца всего, не Он ли создавший всё, способен везде пребывать, всё контролировать и о всем заботиться. Праведный Иов говорит так о величии Господа: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов.26:6,7). Вторит ему Соломон, завершивший возведение храма, восклицая: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3Цар.8:27). Также и Сам Господь, совершитель спасения и даятель всякого блага, открывает в пророческих устах Исаии Себя и Свое желание, простирающееся к всегда любимому Им человеку: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). Затем в подтверждение истинности сказанного еще раз повторяет: «Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:1,2). Но не просто под одной крышей или одним небом, рядом с человеком пребывает Господь, но Своею любовью Он всегда касается сердца человека. А во Христе Иисусе, искупившем обратившихся от греха к Богу, от тьмы к свету, омывшем их Своею кровью и Словом, Отец входит в самые эти сердца всею полнотой Своего существа, испепеляющего грех, но согревающего и просвещающего верные души. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол.2:9,10), - говорит о Христе и Его верных Апостол Павел. В нынешней реальности это происходит по Слову Христа Иисуса, научающего нас правде и закону, и идущего на Голгофский подвиг, а далее, в небеса к Своему Отцу, обещающего: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Ради нашего освобождения в жизнь вечную идет Господь на крест, чтобы затем Духом Святым и Словом Божьим возвратиться в смиренные сердца. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19,20), - напоминает нам уже апостольское наставление. От человека же требуется только смиренное послушание Господу, Его заповедям и воле, а всё остальное в таинстве Своего присутствия сделает Он Сам, Бог от века и до века Творец и Промыслитель. Каждый человек стремится иметь хотя бы какое-то жилье. Многие из желающих крова возносят об этом молитвы Богу. Многие ищут себе укрытия сами по, своему разумению. И далеко не все готовы принять в свои сердца Самого Господа. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20), - обещает Спаситель и совершает таинство Вечери со всеми ответившими на этот стук и отворившими. А у других дверей всё еще стоит и стучит… «Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20), - говорит Христос подвизающемуся следовать за Ним книжнику, открывая при этом всем нам вход в вечные небеса и обители Божьи. Давая тепло и кров и на земле, но всегда предупреждая о самом важном. Как, например, Марфу, заботящуюся об угощении и осуждающую в безделии Марию, сидящую у ног Христа и внимающую его Слову. «Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лук.10:41,42). Однако мы должны также помнить и о всём данном нам Творцом тленном, хотя и второстепенном, но весьма важном для спасения в жизнь вечную и облечения в нетление. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:16,17), - напоминает апостол Павел о важности правильного отношения человека к собственной и чужой душе и телу, а также и ко всему окружающему нас творению Божьему, требующему заботы и ухода. Являющемуся жилищем, во-первых, Бога!!! «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер.23:24), - особенно актуально звучит риторический, без сомнения, вопрос, для любителей засорять злодеяниями и грязью окружающий мир Господень, жилище Божье. Распространять по чужим уделам нечистоты, тайно или кичась бахвальством помраченного разума и скверных поступков, собственных или раскопанных в чужом еще не стираном белье. А потом, увидев неотвратимость наказания, все же пытаться уйти от ответственности и карающей руки Господней. Ко всему содеянному добавляя попытки спрятаться от правосудия, с головой нырнув в нечистоты греховного и беззаконного болота. Господь же строго предупреждает. Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо. (Ам.9:2-4) Мудрые всегда помнят о Всемогуществе Божьем, понимают силу и пути Вседержителя. Как, например, говорит о том благочестивый псалмопевец, радуясь, что Господь везде и всегда рядом… и готов поддержать его в трудную минуту и направить на пути истины, процветания и успеха: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. (Пс.138:7-10) И более того, призывает в свою жизнь Спасителя, открывает самое свое сердце и говорит: Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный. (Пс.138:23,24) В таких душах поселяется Господь, во Христе омывая от скверны, наполняя чистотой, силой и благоуханием Своего Слова и Духа. И таковые вводятся однажды в вечные небеса, сначала во сретение Спасителю на облака, а затем и в вечные Отцовские обители. В чудный город Мира, созидаемый Творцом для вечного пребывания со спасенными верными человеками, в Прославленную Церковь Христову, каждую секунду нашей жизни призывающую во спасение к Себе, вводящую в вечное жилище Божье. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. (Откр.21:3) Бог Творец и Вседержитель проникает во все точки Своего творения, но обитает в неприступном для человеческих усилий свете. Распространяясь везде, Господь не соединяется со грехом, но освящает всё огнём, светом и любовью Своего присутствия. Бог Отец Небесный благоволит обитать в единстве с Его детьми, в оживотворенных Им сердцах, смирившихся под Его благую волю и правду, очищаемых Им от скверн, наполняемых Его силой, мудростью и любовью, ведомых в Его вечные жилища. ПравосубъектностьМелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник
Бога Всевышнего, - Бог Творец и Промыслитель превосходит Своей силой и способностями всё существующее. Как уже отмечалось, Он является единственным суверенным субъектом всего бытия, поэтому и имеет право называться Всевышним. Это звание Он способен самостоятельно подтвердить и защитить, что еще раз доказывает Его абсолютную суверенность, независимость от чего бы то ни было. Существуют также и другие личности, невидимого и видимого мира, сотворенного Богом. Но среди них выделяется одна – Творец, в руке которого сосредоточена вся сила и власть. Поэтому священник Мелхисидек и уточняет, кому именно он служит – Всевышнему, Могущественнейшему, по сравнению со всеми остальными. А также говорит о Нём, как способном наделять от Своей силы и власти таковыми благами и послушных Ему людей. Но не оставляя их, а всегда присутствуя рядом, как Отец, не бросающий без присмотра Своих детей. Свои качества Вседержителя – абсолютного владыки всего, Господь Сам открывает человеку. Через окружающее нас Его творение, «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.1:19,20). А также и через жизнь верных и избранных Его делателей, совершающих труд Господень, как, например, Авраам, или вещающих о нем, как Мелхисидек и другие, например, пророк Исаия, говорящий: Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот,
награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его… Звание Всевышнего и сущность Вседержителя открывается нам из пророческих слов о Боге, в руке Которого находится всемогущество. Он является носителем и неистощимым источником правды и всякого знания о Себе и окружающем нас мире. Он никогда не утомляется в совершении труда Своего, потому что содержит в себе источник всякой силы и власти. О Боге, как называющемся Всевышним и являющемся истинно Вседержителем, источнике жизни, всякой её силы, физической, интеллектуальной, задатков и развития способностей человека, говорит Евангелист Иоанн: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:3-5). Итак, Господь Бог является Единственным, из всех существующих субъектов, называющимся Всевышним и способным явить Свое всемогущество и подтвердить Свое высокое звание Вседержителя. От этой способности Он по Его милости наделяет также и человека, по его послушанию воле и правде Божьей. Бог является единственным субъектом, обладающим полнотой звания Всевышнего и подтверждения его, как Всемогущего, обладающего полнотой правды о Себе и Своем творении, а также полнотой силы и воли её открывать и утверждать во всем, всегда и везде. Бог является абсолютным субъектом из всего существующего и владеет абсолютным правом на всё возможное, а также способен самостоятельно в полном объеме подтвердить и реализовать Свое право. В совокупности субъектности и права Бог является обладателем абсолютной правосубъектности. Правосубъектность – свойство субъекта: ПравоспособностьБог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? (Чис.23:19) Как вытекает из предыдущего раздела, Бог является единственным обладателем абсолютной правосубъектности. Покусившийся однажды на такое звание осеняющий херувим (Ис.14; Иез.28) и последовавший за ним человек (Быт.3) не смогли доказать реальности своих устремлений. И более того, потеряли ранее полученное от Бога достоинство. То есть их право на задекларированное ими звание не имело под собой основания правды и силы. А это значит, что права такого они не имели, и эти попытки были всего лишь плодом заблуждений их разума. Однако не все декларации обладания возможными благами и правами являются безуспешными. … Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
[младенец] мужеского пола… Всякий восьмидневный мальчик, по повелению Господнему, должен быть обрезан и войти в Завет с Богом, так стать частью Его народа, наполняемого благами и хранимого. Источником такого права и привилегии является Сам Бог, инициирующий такой Союз и следящий за его выполнением. Божьим дитем, в полноте благ этого звания, как видим, может быть всего лишь восьмидневный человек, обладающий только на основании факта своего существования способностью иметь права и принимать их блага, поддерживаемые Богом, родителями и всем обществом Господним. Такое же право обретает младенец после совершения таинства крещения в Православной Церкви. Он вводится в Новый Завет, также знаменуемый пролитием крови, но Сына Божия на Голгофском кресте. Он вводится под благодатную руку Божью в Тело Христово Самим Богом, родителями и восприемниками, поддерживаеется всей силой и любовью Отца Небесного и Церкви Христовой, земной Воинствующей и небесной Прославленной. Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Ин.3:1,2) Не каждый человек является дитём Божьим, но только, тот, кому Отец Небесный дал такое звание, возродив его к жизни вечной Духом Святым и Словом Божьим. Кто смирился под власть Бога, Его правды и закона, обрел Его спасительную благодать, восстановил свое единство с Творцом и Вседержителем, только тот может называться дитём Божьим. Бог, с этого момента, для него является не только Творцом, но еще становится и Отцом Небесным, дарующим жизнь вечную и поддерживающим его способность принять полноту благ и прав человека, только по факту его существования. Еще не имеющего собственных возможностей для защиты обретенных прав, но пользующегося попечением Бога и Его Церкви Христовой. В любом биологическом, социальном и духовном возрасте человек остаётся дитём Божьим. Это мы видим из слов Христа, научающего нас всегда в молитве к Богу обращаться: «Отче наш, сущий на небесах!» (Мф.6:9). Это значит, что полноту его прав и благ всегда поддерживает Бог Отец. Проблема обретения и пользования этими правами находится только в человеке, в заблуждении разума реализующего запрещенную Богом способность противостать Его воле, отвернуться от Отца Небесного и потерять права и блага дитя Божьего. «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи» (2Пет.2:22), - предупреждает Господь через Апостола Петра. «Не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2), - говорит апостол Иоанн о прославленном состоянии детей Божьих в будущем веке жизни вечной. Потому что не можем сейчас в полноте увидеть и осознать славу и красоту, величие и любовь Божью, в которую вводятся спасенные. Но зато в полноте можем себе представить состояние нечестивых, которых соберут Ангелы Христовы от краёв всей земли и по приговору Судии «ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13:42). Господь лишит их абсолютно всех возможных благ и прав, приготовленных детям Божьим, в том числе, прав не спасенного человека, и ввергнет в вечную смерть и страдания сообщества зла и всякой скверны, присутствующей сейчас в мире, но ограничиваемой в злодействе Богом и Его народом. Правоспособность – свойство Бога и Его дар другим субъектам, иметь определённые права и соответствующие блага на основании только факта существования индивида, в полноте получаемых человеком при вступлении в Завет с Богом во Христе Иисусе посредством таинства крещения и поддерживаемых силой и любовью Божьей, Церкви Христовой земной и небесной и всего общества. Бог Отец, независимо от степени зрелости возрожденного к жизни вечной человека, как Свое дитя, поддерживает его правоспособность и наделяет благами, соответствующими его состоянию и Божьему промыслу. Бог Творец поддерживает права душ, отвергающих спасительную благодать Божью, наделяя их частью прав человека от полноты прав и благ возрожденных к вечной жизни детей Божьих. При этом Господь ожидает возвращения заблудших душ в Церковь Христову и обретения ими всей полноты прав и благ жизни земной и вечной. Бог Судия навечно лишает жизни и всех прав и благ души, не воспользовавшиеся Его спасительной благодатью, и ввергает их вечное посрамление и муки озера огненного. ДееспособностьРазве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. (Ис.40:28,29) Бог Творец и Промыслитель является источником всякой силы, движения, правды и порядка, в том числе, и таковых качеств человека. Благ, дарованных Господом Вседержителем, облекаться определенной властью, полномочиями, обязанностями, ответственностью и действовать в соответствии с данными правомочиями. Если же человек использует дарованные Творцом таланты и силы не по предназначению Господню, то Господь, лишает нечестивых таковых благ. Таким путем защищая праведных и наказывая нечестивых и скверных. Например, как во дни Авраама и Лота: ... Людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа (Быт.19:11). А затем и вовсе предаёт огню: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба… (Быт.19:24) И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт.19:27-29) Также и благочестивых спасает Господь не только от собственных грехов и от нападений буйных и скверных, но из под Своей карающей руки Божьей. Предупреждает о необходимости выйти из компании нечестивых, грехами идущих в погибель. И не просто пытаться уклониться от кары Господней, но вразумляет отречься от злодеяния и стать слугой Божьим, верно понимающим и исполняющим Его волю. Господь есть любовь и, утверждая Совою благую волю и правду, заботясь о благочестивых, Он во гневе идёт наказывать упорствующих в грехе, отвергающих Бога, Его правду и закон, разрушающих порядок Божий и блага, от него происходящие. Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом (Ис.59:17). Господь, сотворивший всё, имеет также волю и силу всё это поддержать в запланированном порядке. Действуя любовью, Господь опекается Своим творением, называясь при этом Промыслителем, то есть совершающим труд (промысел) по разрушению возникающего зла и утверждению Его вечного порядка, правды, любви и благости. Это свойство Божье, истекающее также в возрожденные для вечности души, и называется дееспособностью. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр.22:14) Дееспособность – свойство свободной личности своими действиями создавать и обретать блага, права, власть, полномочия, обязанности и ответственность. Абсолютной дееспособностью обладает Бог Творец и Промыслитель, наделяющий от Своей силы также дееспособностью и человека. А в случае его отступления от правды Божьей, ограничивает или совсем лишает нечестивого такого блага – способности действовать. Бог Спаситель, при обращении к Нему и покаянии человека в совершенных им грехах, силен во Христе Иисусе восстановить его в правах и статусе дитя Божьего, а также в дееспособности, мудрости и силе для совершения добрых дел и движения в будущий век вечной жизни. ЖизньПишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала… Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца… Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального (1Ин.2:13,14), - говорит Иоанн в Первом Послании, обращаясь к тем, кто не только услышал пророческое Слово о Боге, не только узнал Его Отцовскую любовь, не только прикоснулся в жизни к Сущему от начала творения и усмотрел Его особенное качество вечность, безначальность и бесконечность, но и стал отцом, по Его образу, как дающего жизнь и притом жизнь вечную. В этих строках, во всем Святом Писании и Своем творении Господь открывает Себя как источник жизни всего существующего, сотворивший всё из ничего. Как Небесный Отец человека, заботящийся о полноте его жизни и плотской, и душевной, и духовной. Как Спаситель, опекающийся жизнью временной в тленной плоти этого века и вечной в преображенном, нетленной и прославленном теле века будущего. «Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!» (Втор.32:40), - говорит Сам Господь о Себе в Законе и подтверждает непреходящую истину о Своей вечности в Апостолах, как «Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие» (1Тим.6:15,16). И таким же бессмертием наделяющий всякую душу, смирившуюся под Его благую дарующую жизнь и никогда не оскудевающую руку. Через пророка Исаию открывается Господь, как не только Сам вечно живущий, но также наполняющий жизнью и Свое творение – человека: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). Особым свойством жизни обладает Сын Божий, как Единый Бог и одна из трёх неслиянных и нераздельных личностей Единого Бога, «Рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). Именно рожденный, а не сотворенный, «Сущий в недре Отчем» (Ин.1:18) и Отцу единосущный, как то открывается в Священном Писании и утверждается в Никео-Цареградском Символе Веры. Через Сына Божия, существующего в Отце, и Духа Свята, осенившего Марию Деву, Бог являет Себя во Христе Иисусе миру. Но уже в особом единстве сосуществования Божественной и человеческой двух сущностей единой личности Христа Спасителя. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18), - пишет Евангелист Иоанн. А явив Собою Бога, воспринявшего плоть человеческую, Сам Господь говорит о Себе так: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58). «Я есмь» звучит в устах Христа также, как и в голосе Бога из несгорающей купины Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам (Исх.3:14). А во исполнение пророчеств о Миссии, теперь Господь не просто послал человека или Ангела, но явился Сам во плоти. Также: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин.5:26), - объясняет Иисус Христос Свою единосущность Отцу Небесному. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10), - сообщает Спаситель о цели Своего пришествия в мир и о Себе, как о дарующем жизнь. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - далее Господь иллюстрирует истину о Себе, как об источнике жизненных сил, то есть Боге, без Которого человек не может существовать, но «засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6). Родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф.1:20,21), - говорит Ангел Господень Иосифу, открывая Божественное и человеческое происхождение Иисуса Христа, а также суть Его дела – спасти Его людей для жизни вечной (добавляем истину Писания) от грехов их, разрушающих блага жизни этого века, а при упорстве во грехе вообще лишающих вечной жизни. Господь же Спаситель наоборот – разрушает грех, а дарует жизнь вечную и несёт блага жизни этого века. Утверждение Священного Писания: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8) и другое, «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:8,9), с продолжением цитаты Псалма: «В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим. (Пс.101:26-29), - открывает нам Божественность Иисуса Христа Сына Божия, в полноте Бога, вечно живущего и вечно спасающего в жизнь вечную смирившихся под Его власть человеков. Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6) В этих словах Христа видим Его как жизнь*, представляющую собой бытие Бога и Его творения[4] в их движении по пути Господню и в гармонии их вечного единства, включая и воссоединение человека и его Отца Небесного. Дополнением духовного основания данного определения является размышление над рядом других мест Священного Писания, включая данные: Ин.5:26; 1:4; Ис.40:26-31; 45:6-12; Кол.1:16,17. Обобщив представленное выше определение, сформулируем его в самом общем смысле. Жизнь – функционирование, упорядоченная деятельность системы, от всей вселенной до мельчайших её составляющих (Быт.1:31; Пс.23:1,2; Быт.2:6; Чис.2:34; 1Тим.3:15; 1Фесс.5:23; 1Кор.14:33). Добавим в содержание определения новые свойства и получим частные определения разновидностей жизни. Жизнь биологическая – функционирование биологической системы, совокупность процессов, происходящих в живых организмах (Быт.1:12,21; Деян.17:25). Жизнь растительная – функционирование биологической системы, способной к автотрофному питанию, то есть синтезу всех необходимых органических веществ из неорганических, с использованием энергии солнечных лучей, в процессе осуществления фотосинтеза, создания основной массы органического вещества, включающего энергию в упорядоченность структуры. Так осуществляется жизнедеятельность растений, образуется биосфера и поддерживается газовый состав атмосферы (Быт.1:12; Ис.55:10; Мар.4:29-29; 2Кор.9:10). Жизнь животная – функционирование биологической системы, способной только к гетеротрофному питанию, то есть питанию готовыми органическими соединениями, созданными растениями или другими животными, по причине неспособности синтезировать питательные вещества из неорганических соединений. На этом основана биологическая жизнедеятельность животных и человека (Быт.1:20-26,29;3:20; 9:19; Иов.10:8-12; Пс.138:14-16). Жизнь социальная – функционирование социальной системы, состоящей из особей, способных к осуществлению совместной согласованной деятельности в поддержании рода (Прит.6:6-8; 30:25-27). Жизнь социальная человеческая – функционирование социальной системы, состоящей из индивидуумов, способных к совместному осуществлению производства и потребления благ (Быт.1:26-29; 2:23-25; 4:20-22; Деян.17:26-29). Жизнь духовная (вечная) – деятельность человека и общества в единстве с Богом, Который есть Дух, определяемая способностью к восприятию духовной пищи от Слова Божьего и Духа Святого. Господом питаемая и наполняемая всем необходимым для поддержания безопасного и эффективного функционирования и развития человека и общества, для полноты, плодотворности и благочестия в земном существовании и для вхождения в жизнь вечную после всеобщего воскресения (Быт.1:27,28; 12:3; 13:1-3; Рим.9:7,8; 1Ин.3:1,2; Ин.1:12,13; 3:3-8; 5:24; Чис.23:8-24; 24:2-9; Пс.118:73; 120; Матф.16:18; 25:15-46; 2Пет.1:3-8; 1Пет.3:1-15; 1Тим.3:15; Рим.13:1-9; 3Ин.1:2; Откр.22:1-5). Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро;
земля полна произведений Твоих… Господь является Создателем жизни, как видим из Откровения Священного Писания и исследования окружающего человека творения Божьего. Господь также и поддерживает созидаемую Им жизнь, являясь её и источником, и двигателем, но всегда оставаясь Богом Творцом и Промыслителем, не превращающимся в творение и не творящим из Своих составных частей. Если же Промыслитель отымает Свой Дух, делает какое-либо движение, то и жизнь в её качестве и количестве изменяется. Например, со смертью животного, жизнь в массе его тела, после преобразования энергии, возникает в формах другого качества и количества, в том числе, и в виде других более простых или сложных организмов. Жизнь – вечное бытие Бога и Его творения в их движении по пути, определяемом Господом, и в гармонии их вечного единства, включая и воссоединение воедино человека и его Отца Небесного. Бог является источником и хранителем жизни, во всех её формах и стадиях развития, планирующим и контролирующим её возникновение и прекращение, течение и вхождение в вечность. Бог дарует человеку дыхание жизни. Духовно умершую после грехопадения душу, но ответившую смирением на источающее жизнь прикосновение Христа Спасителя, возрождает в жизнь вечную и после всеобщего воскресения дарует преображенное и прославленное тело. Души, упорствующие в противлении Вседержителю, после всеобщего воскресения ввергает в смерть (вторую) вечного посрамления и мук озера огненного. Свобода… По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к
небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и
прославил Присносущего, Которого владычество - владычество вечное, и Которого
царство - в роды и роды. Господь дарует человеку разум для познания Бога во всей Его красоте и величии, а также и всей Его правды, не только о Нем, но и о всем Его творении, и о тех взаимоотношениях, которые Господь устанавливает и поддерживает между всеми его элементами. Если же человек начинает уклоняться от истины, открываемой Богом, противится повелениям Господним, то тогда теряет дар Божий – способность мыслить, и впадает в помрачение разума. Как это было, например, в жизни царя Навуходоносора, возомнившего себя великим созидателем и тем самым навлекшим на себя Божий гнев умопомрачения. Возвращаясь же на пути послушания Богу, обращаясь лицом к Вседержителю (как возвел глаза свои к небу Навуходоносор) и так же отвращаясь греха гордыни и собственного возвеличивания, падший человек вновь обретает дар свободы мыслить просвещённым от Духа Святого и Слова Божьего разумом, наполняется Творцом мудростью понимания правды Его. Одним из первых пунктов которой является откровение о Боге абсолютно суверенном в Его действии, свободном от чего-либо внешнего, что могло бы помешать реализации Его намерений. «От [начала] дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис.43:13) – Сам Господь устами пророка Исаии открывает Свою независимость и суверинитет, ни чем из Его творения не ограничиваемые. «Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его» (Иов.23:13), - говорит о Боге Вседержителе испытываемый Им праведник Иов. «Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось. Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род» (Пс.32:9-11), - в стихотворном благозвучии утверждает псалмопевец истину о Боге Источнике правды, Который уничтожает всё противящееся Ему и дает свободу вечной жизни всему мыслящему Его вечным и неизменным советом. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1), - говорится в Евангелии Иоанна о Безначальном. «Ибо начало черты - точка, начало поверхности - черта, а начало тела - поверхность. И начала сложного слова - буквы. Но не таково оное Начало. Ибо ни с чем Оно не связано, ничему не подчинено, не в отношении к чему-либо рассматривается, но свободно и независимо, отрешено от всякого отношения к другому; за Него не преступает разумение; для Него нельзя и найти чего-либо запредельного»[5], - объясняет Василий Великий более подробно суть Божественного естества, являющегося источником всего, первопричиной всякой вещи, но не следствием чего-либо внешнего по отношению к Нему. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних… Все Ангелы Его… все
воинства Его. Будучи свободен от всего внешнего, но подчинен Своей внутренней мудрости и любви, правде и закону, такую же упорядочивающую свободу Творец несет во всё Свое творение. Давая вечный устав всякой вещи, то есть свое место стояния в огромном мироздании времени и пространства, в единстве и гармонии запланированной и поддерживаемой Господом. «Порядок устроил Вселенную, порядок держит и земное, и небесное, - порядок у существ умопредставляемых, порядок в вещах чувственных, порядок и у ангелов, порядок в звездах, в их движении, величине, взаимном отношении и светлости. «Иная слава солнца, иная луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1Кор.15:41). Порядок в частях года и временах, которые чинно наступают и проходят, и своими промежутками смягчают свою крутость. Порядок в продолжениях и промежутках дня и ночи. Порядок - в стихиях, из которых тела. Порядок обвел небо, распростер воздух, подложил или наложил землю, разлил и собрал воедино влажное естество, пустил ветры, но не дал им совершенной свободы[6], - не дал нам абсолютной свободы, как безумной вседозволенности, говорит Григорий Богослов, отмечая исключительную власть Бога над свободой действия. Да и как может быть иначе у Вседержителя, единственно знающего всё совершенно, Всемогущего, единственно способного всё построить и подержать в подобающем порядке и, неизменно для всех, благом соотношении. Как человек должен воспринимать вот такое положение вещей? «Но пусть узнают, сколько Божией великодаровитостию дано нам поводов разумно радоваться. Мы из небытия приведены в бытие, сотворены по образу Создавшего, имеем и разум, и слово, которые составляют совершенство нашей природы, и которыми познали мы Бога. Тщательно же изучая красоты творения, по оным, как по некоторым письменам, уразумеваем великий Божий о всем Промысел и Божию премудрость. Мы имеем способность различать доброе и худое; самою природою научены избирать полезное и отвращаться вредного. Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению (с Ним), освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства. А надежда воскресения, а наслаждения ангельскими благами, Царство на небесах, обетованные блага, превосходящие силу разумения и слова!» [7], - восторгаясь красотами и величием Божьим, призывает Василий Великий всякого человека обретать во Христе Иисусе радость. Как того желают нам многие увещевания Слова Господня (Ин.15:11; 17:13; 1Ин.1:4; Пс.125:5; Рим.14:17; Гал.5:22), иметь совершенную радость в Сыне Божием и Самом Боге, освобождающем души от потерянности в окружающем мире и восстанавливающем в семье детей Божьих, умиротворяющем упованием на Него, единственно способного совершенно позаботиться о верных Ему душах в сем и будущем веке. Освобождающем человека от греховных попыток быть равным Богу, в осознании своей собственной уязвимости, пытающегося всякими способами стать всемогущим и защищенным. А если не удаётся, то хотя бы мимикрировать под великого. Подобно бабочке, с двумя огромными пятнами на крыльях, имитирующих глаза огромного и сильного существа. В понимании откровения Бога о Его могуществе и суверенитете, человек призван Господом радоваться свободе от заблуждений, как относительно собственной ничтожности, так и надутого величия, пытающегося противостать Богу, силе Его правды и любви, суда и милости. И не только призван, но и одарён благодатью во Христе Спасителе нашем. «Все согрешили, говорит апостол (Рим.5:12), и заключены были под проклятием греха, как бы в темнице; надлежало уже произнести приговор над ними, как пришло с небес послание Царя, или лучше – пришел сам Царь и освободил всех от уз греха, не произведя ни исследования, ни допросов. Посему все, прибегающие (к Спасителю), пользуются даром и спасаются благодатью»[8], - объясняет Иоанн Златоуст Божью Отцовскую любовь и Его Царственную справедливость, явленные в Сыне Божьем Христе Иисусе. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2:6-9). «Павел говорит о Христе, что Он, быв по существу свободным и истинным Сыном Отца, не побоялся отложить это, как если бы хищением присвоил Себе равенство с Ним, но смело принял образ раба. Христос знал и точно знал, что уничижение не может нисколько уменьшить Его славы; потому что она была не заимствованная, не приобретенная хищением, не чуждая и не несвойственная Ему, но естественная и истинная. Поэтому Он и принял образ раба, с ясным знанием и уверенностью, что это нисколько не может повредить Ему. Это действительно и не повредило Ему, но и в образе раба Он пребывал с тою же славою. Видишь ли, как самое принятие плоти служит доказательством того, что Сын равен Родителю, и что это равенство не заимствованное, не приходящее и отходящее, но неизменное и постоянное и такое, какое следует иметь Сыну в отношении к Отцу» (Иоанн Златоуст).[9] Стать человеку, по примеру покорного Сына Божия Христа Иисуса, в помыслах, словах и поступках полностью соответствующим намерениям и действиям Бога Отца – значит обрести причастность Его естеству и, в том числе, Его совершенной свободе. Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39) Свобода – сущностное качество Вечного Всемогущего Бога, как возможность, ни от чего из Его творения не зависящей, реализации Его воли и движения во времени и пространстве. Свобода – совершенный Божий инструмент, которым созидается и поддерживается благой, правый и во славу Божью порядок, во всем творении Господнем, видимом и невидимом, этого и будущего века. Свобода – дар Божий человеку, личности, иметь в единстве с независимым и суверенным Богом способность мыслить, способность понимать Слово Божье и отвращаться глупости, способность исполнять повеления Господни и отвергать грех, способность обретать благодать Божью и спасаться во Христе от наказания за грех и от смерти и обретать жизнь вечную. СмертьВ преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис.14:11-14) Господь Бог являет Свою мудрость в созидании всего существующего путем упорядочивания всех элементов в единую и вечную систему творения. Соответственно этому замыслу Он совершает также Свой промысел по сохранению от разрушения всего предназначенного для бесконечной жизни. Если же в творении возникает что-либо, угрожающее его целостности и существованию, то Господь нейтрализует этот фактор и делает его безопасным. Так было в самом начале возникновения зла, родившегося в свободном помысле возгордившегося прекрасного ангела, находившегося рядом с Богом, но удалившегося от Его истины. Далее оно реализовалось в словах и поступках этого впавшего во мрак разума духовного существа, его «множеством беззаконий… в неправедной торговле» (Иез.28:18). Господь же, чтобы это зло не смогло нанести ущерб порядку Божию, удалил его от Себя до времени дальнейшего его полного уничтожения. «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез.28:18), - обещает Господь низвергнутому с небес ангелу. Огонь уничтожения, как видим, исходит не от Бога, но из среды грехопадения, всегда, как и всё во всём бытии, находящемся под контролем Промыслителя. Кем бы злодейство ни совершалось, «сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит» (Ис.1:31). О чем говорит Сам Господь, в начале научая Адама должному поведению и предупреждая его о последствиях отступления от незыблемых Божьих повелений - «смертью умрешь» (Быт.2:17). Откуда вытекает, что смерть, не является плодом действия Бога, но – результатом остановленного Вседержителем отступления от Его вечного порядка. Господь является Источником жизни и, если Он перестаёт давать животворную «влагу», то всё, что ранее, до отступления от порядка, питалось Им, умирает, «засыхая» во зле. Какое-то время используя дарованные накопленные ресурсы или пытаясь использовать чужие, но всё безрезультатно. «Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103:29,30), - говорится в Слове Божьем. Открывая Господа, как Начальника жизни и Властителя смерти, никогда не оставляющего ничего в бытии без Его благого и правого попечения. Как в случае с падшим ангелом, так и в грехопадении человека, совращенного лукавым духом, Господь удаляет нечестивого от Себя, уничижая его, но оставляя существовать до времени уничтожения источник зла и до времени спасения его носитель: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Лишившись присутствия Божьего, человек теряет Источник жизни и, как результат, - умирает. Вначале духовно, а затем и в тленной плоти, возвращаясь, как прах к праху, из которого он взят. А в конце этого времени, если не обращается в присутствие Божье во Христе Иисусе Спасителе нашем, то навсегда ввергается в озеро огненное. «Это смерть вторая» (Откр.21:8), в вечном и безвозвратном посрамлении и муках. «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя» (Быт.3:17), - говорит Господь Адаму после грехопадения. Указывая всякому человеку на результат его греха – смерть, и не только его самого, но и его удела, нарушенного его беззаконием. Также и для его «детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх.20:5). Проклятием истребляет Господь, в свое время, все, что не соответствует Его правде, но поражено безобразием греха, не восстановлено и не хранимо красотою праведности. «Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его» (Зах.5:4). Не только в определённый удел приходит смерть, но вся земля поражена грехом человека и предназначена на уничтожение, хотя однажды и сотворена Словом Божьим. «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков…. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:7,10). Но тут же и добавляет апостол Петр: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). А чтобы человеку ступить на ту новую землю и не принести с собой старых нечистот и смерти, ему нужно по этой научиться ходить так, чтобы приближаясь к Богу, на всяком месте, как Моисей, как Иисус Навин, как все верные, правые и славящие Бога, слышать Его глас: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5). «Адам сам себе уготовал смерть чрез удаление от Бога, по написанному: вот, удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс.72:27). Так, не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли ее на себя лукавым соизволением. Бог не воспрепятствовал нашему разрушению по причинам, объясненным выше, чтобы самого недуга не сохранить в нас бессмертным, как и горшечник такого глиняного сосуда, который течет, не захотел бы положить в огонь, пока переделкою не будет исправлен находящийся в нем недостаток»[10], - говорит Василий Великий, подчеркивая Божью непричастность злу и временное существование недуга греха, а значит и смерти. О павшем в грех Адаме, ставшем носителем и распространителем зла, Господь беспокоится: «Как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт.3:22). Потому что зло не предназначено для бесконечного существования, но должно быть однажды уничтожено. И смерть не будет вечно, так как не вечно будет её источник – грех противления Богу. После спасения смертью и воскресением Христа обратившихся к Богу и сохранивших Ему верность душ, в Последний Судный День всё противостоящее Богу, скверное и нечистое будет повержено в озеро огненное, в том числе, «и смерть» (Откр.20:14). Господь «установил все пределы земли» (Пс.73:16,17), «Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» (Пс.148:4-6). Также и для человеческого общества Господь открывает Свою волю, правду и закон, чтобы «они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им» (Пс.98:7). Таким путем Господь созидает мир Божий, «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин.14:27), состояние гармонии и равновесия в отношениях между всеми составными частями Его творения и Его Собственного присутствия. Предупреждая в слове мудрости, что «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Прит.19:21). Ставит Господь пределы как в пространстве, в общественных отношениях, так и во времени. «Сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт.6:3). И определил для всего не соответствующего Его правде и воле место и время окончательной и безвозвратной смерти. Когда же наступает День Господень, «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15). То есть всё пораженное грехом, все нечестивое отстраняется от Бога, упорядочивающего Свое творение в состояние жизни и мира. При этом вся скверна ограничивается пределами огненного озера, где в огне мщения Господня распадается. Однако в душах обретая нескончаемые муки будущего века, потому что, «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Феномен смерти можно описать, используя также язык термодинамики и понятие энтропии, впервые введенное в 1865 году Клаузиусом. Как превращения состояния термодинамической системы из неравновесия в равновесие с равномерным распределением вещества и энергии во всём объёме системы. При этом исчезает структура системы и наступает её, так называемая, тепловая смерть. Господь творит мир Божий, приводя всё в порядок, задуманное Им соотношение вещей в их особом качестве и количестве. Если же Вседержитель убирает от чего-либо Свою руку, определяющую элементам системы границы и уделы, насыщающую по Его изволению благами, то эта структура исчезает. Всё соответствующее таковым намерениям и действиям Господним, входит в Его вечное присутствие и жизнь. Души же, отвергнувшие Творца и Промыслителя, Его порядок и мир, после многократных предупреждений и увещаний, в их упорстве и по их намерениям, ввергаются в озеро огненное (замкнутую термодинамическую систему, без Бога обреченную на разложение, необратимую и неизбежную тепловую смерть). Происходит же всё это по Слову Божьему: «Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.5:21). Смерть – результат отступления от Бога, остановленного Вседержителем, вечно созидающим и хранящим Его правду, порядок и мир, прекращающим функционирование вышедшей за рамки Его благой воли системы и разрушающим её структуру на более мелкие элементы, в конечном итоге, - до абсолютной тепловой смерти, равномерного распределения мельчайших составляющих единиц озера огненного. Смерть – временный процесс, не выходящий из-под контроля Божьего, но используемый Им в Его чудном промысле утверждения Божьего Царства и правды, заботы о благоустройстве всего творения, в том числе, спасения обратившихся к Нему душ человеческих в жизнь вечную и во славу Божью. ЧеловекЧеловек – субъект созидания и хранения культуры, действующая и властвующая личность, утверждающая правду Божью в своем уделе, во всех его сферах. Венец творения, созданный по образу Бога, наделённый Господом определённой властью и ответственностью, а также и свободой обретения блага трудиться в исполнении Господних повелений и обретать плоды. Таковым был замысел Господень относительно человека, еще до его
сотворения. После грехопадения, в отступлении от послушания Богу и Его правде
человек потерял силу владеть уделом Божьим, а вместе с этим и статус субъекта
власти и труда Господня. Но не оставляет Господь ни свой первоначальный замысел относительно
человека-субъекта, ни самого человека, а во все времена многими путями
открывается, также восприняв плоть человеческую, приходит в его общество,
чтобы восстановить потерянное им свойство подобия Богу и статус владыки удела,
данного Господом. Чтобы Словом и Духом Святым возродить к жизни Божией,
находящийся в грехах блудный разум и мертвый дух человеческий. В послушании милующему и руководящему Богу – субъекту всегда абсолютному, человек из объекта воздействия тленного получает восстановление утерянной силы и власти духовного и Вечного и, тем самым, во Христе Иисусе обретает статус субъекта созидания культуры в своем уделе и спасения в жизнь вечную. До рождества Христова, верою в будущего Миссию, после – в Спасителя Христа Иисуса, умершего во искупление наших грехов, слой Божией воскресшего, вознесшегося на Небеса, сидящего одесную Отца и грядущего со славою судить живых и мертвых. О благодати упования на Бога Вседержителя и, как результат,
приходящей от Него силе говорит, например, пророк Исаия: ИмяСмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть
детьми Божиими. Особый дар Господень человеку – иметь нареченное Им имя. И ни одно. Но первое из которых, самое важное, – дитя Божье. Обозначающее душу, принадлежащую Творцу, находящуюся под Его руководством, ведомую Им в спасение и жизнь вечную, исполняющую повеления Господни, утверждающую Царство и правду Божью, совершающую все в блаженстве и во славу Божью. Творец Сам, по собственному замыслу, создает человека, а потом, называя его по имени, ведет в жизни дорогую правды и спасения во Христе. … Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их (Ин.10:3). Христу открывает дверь на проповедь Евангелия Иоанн Предтеча, как то и сейчас продолжает делать Церковь Христова, ведя души в послушание Богу, направляя на вразумление и вслед за Спасителем. Примечательно, что наш Господь настолько велик в Своем разуме, что может помнить каждого человека, обращаясь к нему лично. Также как и Отец Небесный знает Своих детей так, что даже и волосы пересчитаны у них, и так облечен могуществом и контролирует всё, то не может и волос упасть с головы человека без воли его Отца Небесного. Говорит об этом Господь так: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф.10:29-31). От Отца Небесного «именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф.3:14-16), потому что Он и Творец всего, и Промыслитель, единственный источник жизни, и инициирующий, и поддерживающий жизнь всякой души, наделяющий её Своею полнотой: мудрости, силы, любви, блаженства. Он же, как и всякий Отец имеет власть назвать Своего ребенка определённым именем. А передавая часть Своей власти человеку для управления его уделом, Господь также предлагает ему дать всему там находящемуся имена. … И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт.2:20). Тем самым использовал власть, полученную от Отца. Во Христе Иисусе спасенные и укрепленные в истине получают повеление, власть и силу исполнять Его волю и от Его имени, действием Его Божественной силы покорять под власть Отца все народы. «… Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мар.16:15-18), - говорит Иисус Своим ученикам, посылая верных нас на труд проповеди Евангелия, устами изъяснить истину Христову и всей жизнью продемонстрировать её. Во всем явив великую силу мудрости и любви Божьей. … Злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деян.19:15,16). Такое происшествие случилось с некими иудейскими заклинателями, которые хотели именем Христа изгнать из одержимого нечистых духов. Они потерпели поражение. А их проблема заключалась в том, что они не были Христовыми и Божьими, по внутреннему содержанию оставались в неочищенных грехах, сами находились под властью падшего и тленного мира. И поэтому они не имели власти над нечистыми духами. Их имена не знал Господь, как имена душ верных и спасенных в жизнь вечную. Соответственно, их имена не были записаны в книге жизни у Бога. Они не значились в рядах воинства Господня, не были орудием действия Его силы и власти, потому что они не были детьми Божьими, возрожденными от Духа Свята и Слова Божьего, а были самозванцами, быстро распознанными и посрамленными. Во все времена они сначала в заблуждениях своего величия пробуют продемонстрировать власть над бесами, а потом посрамленные измышляют ереси, критикующие Священное Писание, якобы в некоторых местах дописанное от человеков. Учеников же Своих, радующихся, что бесы повинуются им о имени Христовом, Господь научает: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:20). Бесы не повинуются человеку, как бы страстно он этого не пожелал, а только Богу, а также при упоминании имени Божьего верными душами, совершающими Его труд, выполняющими Его волю. Таковым является закон, открываемый Священным Писанием Ветхого и Нового Завета. Приступи, и всецело отдайся Господу, присовокупи свое имя, припишись к Церкви. Воин заносится в списки; подвижник, записавшись, выходит на подвиг; житель города, вписавшись в число граждан, делается членом городских общин. Все сие обязан сделать и ты как воин Христов, как подвижник благочестия, имеющий жительство на небесах. Впишись в эту книгу… (Василий Великий)[11]. Во времена Исхода Бог обещает Моисею исполнить его просьбу, потому что имеет к нему благоволение и знает его имя, личность, суть которой верность Богу в исполнении Его повелений. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени (Исх.33:17). Однако, человеку, имеющему имя в небесных списках, нужно еще и достойно пронести его в своей жизни, чтобы не потерять ни доброго имени в обществе, ни небесной регистрации у Бога. Для этого необходимо сохранить верность Господу, имеющему власть внести имя человека в книгу жизни, а также и изгладить его оттуда. Так, например, увидев омерзительное состояние впавшего в грех народа, «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх.32:33). В то же время, через пророка Исаию Вседержитель напоминает о Своей верности Завету со Своим народом. И как только душа осознает всю ничтожность сотворенного греха и в сокрушении сердца с покаянием обратится к Единому Спасителю, то Он обещает: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Бодрствующих же, чтобы не впасть в грех и не осквернить душу, но самоотверженно подвизающихся на дело Господне, Христос находит достойными, ходить с Ним в торжественных небесных одеждах и говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Откр.3:5). Имя человеку необходимо не только для того, чтобы его знал Господь и духовный мир, что является самым важным, но оно требуется и для обычного общения, и для упорядочивания общественных отношений в народе, и для вынесения важных государственных и других управленческих решений. Так было всегда в обществе, как уже отмечалось, со времени сотворения человека. Например, во время рождения Иисуса Христа. В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. (Лук.2:1-3) В данном случае, перепись ставила своей целью учет душ, населяющих Римскую империю, для исчисления имеющихся ресурсов и учета сбора налогов, в том числе. Как видим, благочестивые Дева Мария и Иосиф, покорно исполняя гражданский долг, пошли регистрироваться в город своей приписки, соответствующий колену и роду прародителей. Оставив и нам пример послушания правопорядку, государственному закону и существующей власти. Естественно, что для записи им необходимо было иметь собственные имена. Имя человека имеет важное значение в общественных отношениях для реализации правосубъектности человека, в созидании и пользовании определенными благами, правами и обязанностями, полномочиями и ответственностью. Всё это является принадлежностью определённого индивида, обозначенного именем, зарегистрированным в соответствующих системах органов государственной власти и местного самоуправления, в рабочих коллективах, церковном приходе, формальных и не формальных группах, в человеческой памяти. Соответственно существующему порядку и сути назначения имени, человек должен действовать в общественных отношениях под собственным именем. Хотя иногда допускается использование псевдонима или действие инкогнито, не называя имени. Например, в некоторых случаях реализации учения Христа о добрых делах: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.6:3). Тут можно упомянуть обычай, существовавший на Руси, когда нуждающемуся человеку, постучавшему в окно, давали хлеба, не видя его лица. Чтобы дающему не возгордиться своим достатком, а просящему, не унизиться в беде. Но всё же нужно помнить, для того и дано человеку и лицо, и имя, чтобы иметь здравое общение и сотрудничество. И не пытаться спрятаться от Бога, как согрешивший Адам, или от нечестивых, как тайно приходивший к Иисусу не имеющий силы Духа Святого Никодим. А для этого необходимо услышать, понять и исполнить повеление Господне: «Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7). Принять в свою жизнь Христа Спасителя, а в сердце – возрождающее Слово Божье и Духа Свята, чтобы стать дитем и человеком Божьим, который, поступая по правде и закону, «идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3:21). Человеку необходимо принять от Бога возрождение и имя, самому отдать часть своего имени потомкам. Но свое собственное имя невозможно передать кому-либо другому, потому что оно неотделимо от личности, а право на имя относится к личным неотчуждаемым правам. В то же время, его можно по собственному усмотрению изменять, с соответствующей регистрацией для наследования уже обретённых прав и обязанностей. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам (Быт.17:3-5). Так Господь Бог к имени Аврама добавил часть от Своего имени, как выражение благоволения к нему, в знак заключенного с ним Союза и в напоминание о вечном Своем присутствии в его жизни. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:16,17), - говорит Господь устами Апостола Павла, напоминая о благодати великого звания и имени, дарованной во Христе Иисусе каждому человеку – быть дитём Божьим. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами (Деян.11:26). Такое же звание, включающее в себя имя Христа Бога Спасителя, даруется и всякой душе, обратившейся от тьмы к свету, от сатаны к Богу, чтобы познавать правду Божью, учение Апостольское и Христово, и верно исполнять всё понятое во славу Божью. Таким образом взять на себя бремя и иго Господне, подчинение Его власти и исполнение Его повелений и обрести в этом мир Божий, «покой душам» (Мф.11:29). Удалившись от бесплодной суеты падшего мира и его предводителя с именем 666 на челе. Числом труда, его несметного и бесполезного количества, сделанного без благословения Господня и покоя седьмого дня, во Христе не уничижаемого, но распространяемого на всякий миг человеческой жизни, труда и отдыха в присутствии и мире Божьем. «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:18). Верным и надеющимся на Христа Спасителя, Он обещает: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима («города Мира», производное от «шалом» – мир; - прим. автора), нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр.3:10-12). Быть верным, как Авраам, по детски доверяя Отцу Небесному и безоговорочно исполняя Его повеления, и быть умудренным истиной Божьей, как ученик Христов, глубоко понимая всё, что происходит в окружающем мире и собственной душе, - призвание Божье для каждого человека, носящего на себе часть от имени Господня, то есть именуемого Божьим и Христовым. Именно быть Божьим, чтобы не оказаться самозванцем, осмеянным нечистыми духами и падшим миром, по побеждая грех и скверну в этом веке, с триумфом войти в жизнь вечную, в сонм святых Небесных обителей. Тех, которые уже прошли свой путь и сейчас молятся перед лицом Господним, за Церковь века сего Воинствующую земную, в свою очередь, в благоговении поминающую подвиг святых, почитающую их, идущую их путем и называющуюся их именами. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), - это повеление Господа, светить светом Божьей мудрости и любви, святые верно несут через всю жизнь и даже, уйдя в Небеса, продолжают сиять своими именами в памяти благочестивых человеков и всей Церкви Христовой. Их именами называют своих детей просвещенные и согретые этим светом родители. А дети, хранимые Ангелами бесплотными, обретают в них еще и Ангелов покровительствующих своим молитвенным представительством перед Богом. Человек, однако, не должен думать, что, только назвавшись святым и нося имя однажды просиявшего святого, он уже находится под святым покровом Церкви Христовой, что прочитав тексты молитв Богу, он получит просимое, а добавив к собственному задекларированному желанию имя Господа Бога нашего Христа Спасителя, он непременно достигнет цели. Без воссоединения души человека с самим Богом, Его истиной и благодатью, с действием Его силы и направлением Его движения, все выше сказанное является всего лишь христианскоподобной магией, а человек впадает в пагубу богоотступничества. «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол.3:12-16), - вот так звучит апостольское наставление. А Церковь Святая непрестанно возвещает истину и возносит молитвы Богу о возвращении в Его лоно отступивших от православной веры, ослепленных погибельными ересями. Господь же светом Его познания касается всякой души, а обратившиеся просвещает и Святой Единой Соборной и Апостольской Церкви причисляет. Наученные и никогда не оставляющие Слова Божия истинно верующие, спасенные и благочестивые христиане на именины, в день своего Ангела, не только вспоминают имена друзей, чтобы разделить с ними за праздничным столом радость еще одного сделанного шага к зрелости, но, во-первых, возносят молитвы своим святым на небесах и непременно участвуют в Литургии, причащаясь Даров Христовых, восстанавливают и укрепляют причастность Его Телу и Крови, смерти и жизни вечной, временных скорбей и непреходящей радости. Озарив праздничный день истинным сиянием Христа Спасителя, исполняются чистотой и укрепляющей благодатью Божьей, единственно несущей человеку жизнь и нетление, никогда не гаснущий свет и тепло Божественной мудрости и любви. Крещается раб Божий (ИМЯрек)… - так в таинстве крещения навечно соединяется имя человека с именем Божьим, а его жизнь – с полнотой жизни и благого присутствия Отца Небесного и Церкви Христовой. Чтобы он, обретя от Вседержителя дыхание и жизнь, удел и имя, неисчерпаемую благодать и милость, достойно пройдя земной путь Божьим дитем, тружеником и воином, однажды смог войти в Небеса и уже ничем не затмеваемое вечное присутствие и славу Единого Благого Бога и всего сонма небожителей Церкви Христовой. Имя человеку даётся для того, чтобы его, как индивида, можно было выделить из всех остальных, существующих на протяжении всего времени и пространства, для осуществления и упорядочивания процесса общественных отношений в видимом и невидимом мире. Бог обладает абсолютной силой и властью принять и усыновить обратившегося к Нему смиренного человека, возродив его Духом Святым и Словом Божьим к жизни вечной, дать ему имя дитя Божия, как дар и выражение Его великой любви и милости. Бог, кроме общего имени спасенного человека, как дитя Божия, знает также каждую такую душу лично, по её имени, записанному в книге жизни на Небесах. По этому имени обращается, слушает названую душу и наделяет её Своей благодатью. Бог наделяет человека властью от Его имени (во имя Его) совершать полученный от Него труд, Его силой и в Его славу. Бог наделяет человека властью давать имена вещам, включая души, находящиеся в его уделе, а также способностью знать имена уже названных вещей. Место жительстваИ сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт.1:26) Творец в Своем замысле и действии создал, землю и небо, всё видимое и невидимое, включая, человека, и расположил это в задуманном Им особом порядке, каждую вещь на своем месте и в свое время. Во взаимосвязи и взаимодействии всех элементов, один с другим, и всех с их Создателем. Всё это называется системой. А её функционирование, в единстве с Богом, – жизнью, в самом общем смысле. При этом каждый элемент, начиная от самого первого деления – Творец и Его творение, в определённое время находится в каком-либо месте, то есть имеет свое место жительства. Или другими словами, точку существования в системе координат окружающих его элементов. Первым местом бытия человека был замысел Божий, реализовавшийся потом в творении, созданном по образу Божию, и теперь существующем перед лицом своего Творца. Где он и будет находиться всю вечность. Но если он, использовав запрещенную возможность оставить Бога, отвернётся от Него, а потом не возвратится обратно, то будет навсегда отделён от жизни Божьей, ввержением в вечную смерть озера огненного. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род". (Деян.17:26-28) Лицо земли – вторая определяющая в системе координат места жительства человека, часть творения Божьего, данного в удел человеку. Для его определённого положения и движения в уделе земном и перед лицом Божьим. Под руководством правды и силы Божьей, замысла и действия Творца и Промыслителя. В соответствии со Словом Божьим: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:27,28). В выборе места расположения на земле человеку должно всегда исполнять волю Божью, замысел, открываемый в Его Слове, Священном Писании и Предании, учении и служении Православной Церкви, и в Его творении, исследуемом и понимаемом во свете истины Христовой. Как в начале «насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека» (Быт.2:8), так и во все времена Он готовит для каждой души удел. Поэтому в движении по всякому уделу необходимо руководствоваться Божьей правдой и законом, познавая и исполняя повеления Господни, а также познавая окружающий мир и заботясь о нем, как то заповедует Бог. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15). Отсюда следует, что место жительства, по замыслу Творца, является местом выполнения обязательств, накладываемых Вседержителем, и местом обретения Его благодати, мира и покоя, в благодарном вкушении плодов своего труда и даров Господних. Потому что «заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть», - но творя только доброе, не позволяя ни какому злу войти в свои помыслы, слова и поступки, «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). В зависимости от послушания Господу, точности исполнения Его заповедей и полноты использования дарованных талантов человек получает тот или иной удел для жительства, в том числе, и для труда, «по его силе» (Мф.25:15). Однако, после уклонения во грех и изменения отношений с Господом, соответственно изменяется не только положение человека перед лицом Божьим, но и на лице земли. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23,24). А чтобы буйные и необузданные не преступали повелений и уделов Божьих, поставлено воинство Господне, охранять исполнение закона и границы уделов, утверждая везде Божью Правду и Царство. Всякий человек, осознающий себя трудящимся на службе у Всевышнего, достойно исполняет предписанное и ходит в благодати Божьей. Его удел Господь увеличивает, как умеющего заботиться о нем мудростью и любовью Божией. Пример тому Господь Иисус Христос Сын Божий, в точности исполнивший всю волю Отца и получивший от Него власть над всем творением. Поэтому перед вознесением, оставляя последнее важное повеление, идти и научить все народы, Господь говорит своим ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». (Мф.28:18) Кто же отвергается порядка Господня, нерадит об обязанностях и долге в своем уделе, но преступает повеления и уделы ближнего, того Господь обуздывает, научая Божьему порядку и закону, удаляя от растления похотями и разрухи богопротивного поведения. Упорствующих во грехе и преступлениях, Господь вначале «стреноживает» и вразумляет: «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе» (Пс.31:9), а не кающихся, наказывая, может лишать вообще способности перемещаться, прилагая прах к праху, а душу продвигая ко Дню Последнего Суда. Как это было, например, во время исхода из египетского рабства: «и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом... И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников» (Исх.14:25-28). Или другой пример конца терпения Божия, во вразумлении нечестивого: «Вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер (Деян.12:23). Господь может попускать человеку, отвергающему Его руководство, уйти в помрачение разума и под власть нечистых духов, в назидание обществу и для демонстрации сути такой «свободы». Одержимый духами «имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни» (Мар.5:3-5). Так происходит всегда, когда человек, оставляя Господа, лишается мудрого и благодатного Его руководства и приготовленного для него места и качества жизни, но вводится в место скорбей, вначале временных, а при упорстве в грехах, в место вечной смерти, посрамления и мук. «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится» (Лук.17:34-36), - говорит Господь о наступлении Последнего Судного дня. Откуда видно, что место греха и соответствующих скорбей этого века, и участи века будущего, не зависит от географического положения человека, но только от положения его души перед Богом, смиренного или противящегося. Равно как и блаженство правого и верного народа Божия, трудящегося и блаженствующего там, где его поселяет Господь. Наказание Господне неотвратимо, если до этого момента буйные сами не погибнут, ведомые в разруху нечистыми духами. Как в примере, показанном Евангелистом Марком, когда, при освобождении Христом одержимого, «нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море» (Мар.5:13). Или если человек не будет найден Господом как послушно ответивший на несущее вразумление и жизнь прикосновение Божье. Освобожденный же от злых духов, нашел свое место, он сидел у ног Христа и слушал Его, и был «в здравом уме» (Мар.5:15). Получивший прощение и милость Божью и готовый, исполняя повеления Господни, идти в назначенный удел и всё, что делал вопреки правде и закону – переделать, утверждая Правду и Царство Божье. «Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь» (Втор.27:17). Такой декларацией статьи Закона Божьего, утверждается незыблемость границ обитания человека или определённого общества. Это место жительства, в прямом географическом или другом пространственном смысле, потому что существуют и другие сферы и системы жизнедеятельности человека и общества. «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь» (Втор.27:15). Здесь усматривается пространство верных отношений человека и Бога, преступать границы которого запрещено и, в случае нарушения, наказуемо. «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня» (Чис.25:1-4). Писание открывает нам, что нарушение границ, как духовного пространства отношений с Богом, так и пространства супружеской чистоты и верности, которые учреждены и очерчены Господом, хранятся единой силой и властью Божьей. А души, блуждающие по ним, водимые похотями, помраченным разумом и суетой падшего мира, не внимающие указаниям Слова Божия, впадают в погибель. Православная Церковь строго относится к соблюдению границ данных уделов, в том числе, и супружеского, и закрепляет данные нормы в Каноническом праве. Например, Правило 25 Правил святых Апостолов гласит: Не мене строгими являются Правила Святых Отцов к соблюдению границ
чистоты брака для мирян: Наказанию подлежат все преступающие границы духовного удела,
стандарты его чистоты в послушании Богу, впадающие в разного рода оккультные
практики, магию, псевдо науки и т.д., и обращающиеся к таковым за какой-либо
помощью. Правило 61 Шестого Вселенского Трулльского
Собора по этому поводу гласит: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Пс.130:1), - говорит Давид о границах познания Бога и Его духовного мира, благословляемого Господом при их соблюдении. Что подтверждается апостольским увещеванием: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол.2:18). Также и Святые Отцы отмечают пагубность преступлений границ духовного удела человека Божия и даже не в оккультизме, а в надмении мудрствования. Например, Григорием Богословом, осуждается ересь евномиан, доказывающих, что Бога можно в совершенстве познать человеческим разумом, и, в частности, заблуждающихся, утверждая, что Бог Отец и Сын не единосущны. Обращаясь к таковым Святой Григорий говорит: «И я один из одобряющих слово, которое повелевает «поучаться день и нощь» (Пс. 1, 2), «вечер и заутра и полудне поведать» (Пс. 54, 18), и «благословлять Господа на всякое время» (Пс. 33 2). А если нужно присовокупить и сказанное Моисеем; то «лежа, и вставая, и идя путем» (Втор. 6, 7), и исправляющий другие дела должен памятовать о Боге, и сим памятованием возводить себя к чистоте. Таким образом запрещаю не памятовать о Боге, но богословствовать непрестанно; даже запрещаю не богословствовать, как бы оно было делом неблагочестивым, но безвременность; и не преподавание учения, но несоблюдение меры… Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных - добрых и злых природах, о воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Касательно этого и успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно. О Боге же будем рассуждать теперь не много, но в скором времени, может быть, совершеннее, о самом Христе, Господе нашем. Которому слава во веки» (Григорий Богослов)[14]. О чем же должно любомудрствовать, и в какой мере? — О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу, или, если угодно, как тяжести вредны поднимающим не по силам, и сильные дожди — земле; так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений (Григорий Богослов. Слово 27). В данном наставлении, предназначенном, во-первых, учителям усматривается еще одно пространство – зрелости человека и достаточной базы знания учащегося для овладения определённой сложности предметом. То же предупреждение слышим и от Христа: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас (Ин.16:12,13). Пространства и сферы жизнедеятельности человека многочисленны и разнообразны, поэтому подробно рассматриваются в разделе «структура культуры». Жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его иному сожительствующая, — прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих, вступающие в брак… (Правило 93 V-VI Вселенского Собора) Для признания человека безвестно отсутствующим, как в данном правиле V-VI Вселенского Собора, для защиты имущественных и других интересов, а также ответственности по обязательствам перед Богом, ближним и обществом, каждому человеку необходимо иметь определённое место жительства, знаемое и регистрируемое в обществе. Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. (Деян.16:37-39) Апостолы оставили нам благодатный пример быть не только верным христианином, но и честным гражданином, поддерживающим Божье установление – государственную власть и пользующимся плодами такого труда. Не просто имея место жительства, но и участвуя в наведении в нём порядка Божия. К чему призывается каждый человек, знающий, как дитя Божье, что он живет в веке временном, но все же весьма важном для вступления в вечность присутствия Господня, а не злодейской компании нечестивых человеков и падших духов, ввергаемых в Последний Судный день в озеро огненное, место вечных мук и посрамления. Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лук.10:20). Жительство на небесах приготовлено всем спасенным во Христе. Этому научает Господь радоваться каждого человека. «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим.12:10), - убеждает Апостол Павел взаимоуважению в любви Божьей, предотвращая ничтожное величание в круговерти ведомых бесами, ищущих поклонов и пресмыкающихся перед такими же «великими». Так видят и понимают истину жительства в земном уделе все святые издревле. Как, например, и Авраам. «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:9,10) «Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все» (Фил.3:20,21), - говорит Апостол Павел, не отказывающийся и от Римского места жительства и гражданства, утверждающий порядок Божий в душах и обществе нынешнего века, и так помышляющий и научающий о благодати века будущего. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. (Откр.21:2,3) Зная о Небесном граде, приготовленном Богом, человек должен понимать, что именно в земном уделе он должен полюбить Бога и Его правду, здесь научиться порядку Божию, чтобы верным войти в вечные обители. Для этого Господь наделяет каждого человека и народ местом жительства и обязанностями возделывать и хранить его. Все же существующее принадлежит Богу, включая и каждую душу человеческую, которую необходимо привести в послушание Вседержителю и ко спасению в благодать нынешнего и будущего века. Для этого Господь посылает свой народ на проповедь Евангелия, словом и делом возвещать и утверждать Правду и Царство Божье. Для такого труда границ не существует. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19) Но идти нужно так, чтобы, входя в чей-либо дом и место жительства, не только сказать, как наставлял Христос: «Мир дому сему» (Мф.10:12), но и принести с собою это мир, красоту и чистоту, святость и величие имени Господня и Его присутствия в каждом своем помысле, слове и поступке, как то и подобает православному христианину, всякому человеку Божию, поступающему по правде и во славу Господню. Место жительства – удел человека, на лице земли перед лицом Божьим, данный Творцом и Вседержителем для его возделывания и хранения, и для наслаждения выращенными в нём плодами. В выборе места жительства и труда в нём человеку всегда должно искать понимания и исполнения повелений Господних, замысла, открываемого в Слове Божьем, Священном Писании и Предании, учении и служении Православной Церкви и во всем творении, созерцаемом во свете Христовой истины. Земной удел для человека является временным, но важным для обретения в нём блаженного и вечного единства с Богом, в понимании и исполнении Его правды и в созидании Его порядка, после Судного дня распространяющегося в будущий век непреходящего и ничем не затмеваемого Божьего присутствия и славы, где новое небо, новая земля и обитает правда. Господь и Его общество хранит неприкосновенность устанавливаемых Богом границ человеческих уделов, соблюдающих их благословляет, а преступающих – наказывает. Для проповеди Евангелия нет границ, но несущий Его народ Божий призван, входя в какой-либо, но всегда же Господний удел, наполнять его миром, утверждая Царство и Правду Божию, любовью возвращая заблудших в Церковь Христову Православную, участвуя в спасении многих душ в жизнь вечную и во славу Господню. ПравосубъектностьИ создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7) Господь дарует человеку возможность существовать, носить дыхание жизни, образ и подобие Отца Небесного, а обретая зрелость, всё более и более познавать и исполнять правду и волю своего Творца. Соломон говорит: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Притч. 21, 3). «Ибо Господь праведен, любит правду» (Пс. 10, 7) или Он и есть самая Правда и Истина, поэтому и любит правду и истину. Мы почитаем правдой Его — вечную правду, истиной — вечную истину, когда делаем то, чего Его правда хочет, и храним себя от лжи, лести, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная истина отвращается. Потому пророк увещевает нас: «Приносите "'жертвы правды» (Пс. 4, 6). И апостол говорит: «говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4, 25), ибо «Господь хранит верных» (Пс. 30, 24). (Святитель Тихон Задонский)[15]. Господь хранит Свой народ, однако человек часто впадает в грех, отвергаясь сначала Бога, исполнения Его заповедей, а затем и теряя многие блага в своей жизни. Но и в грехопадении Господь не оставляет души без попечения. Как то является к Адаму и Еве и, спасая, удаляет их из Своего присутствия, дабы им не умереть, но продолжить род человеческий, приготовленный для вечности с Богом. Наставляет Каина, не пускать грех в свою жизнь. Каждого человека вразумляет многими путями. Укрепляет на совершение Его труда и утверждение Его правды. Как, например величайшего из пророков Иоанна Крестителя, Предтечу Христа, идущего перед Спасителем «в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук.1:17). Силой действовать и правдой Божьей направлять свои усилия дарует Господь каждому человеку, смирившемуся под Его власть, принявшему спасение во Христе, и хранящему Ему верность. К тому же Господь добавляет и возможность блаженствовать в таком и труде, и отдыхе. Сердца же истинно видящие не заслуженные к себе милости Божьи, исполняются еще и благодарностью Ему и желанием как то добром ответить. … Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его… (Пс.115:3-5) Не могу расстаться с сими словами пророка, который прекрасно недоумевает и взвешивает свою нищету; потому что нет ничего достойного для воздаяния Тому, Кто кроме столь великих и славных благодеяний, несравненных по своему превосходству, обещает нам впоследствии еще большие: райское наслаждение, славу в Царствии, равноангельные почести, познание Бога, что для удостоившихся составляет высочайшее благо, какого желает всякая разумная природа, какого – о если бы и нам сподобиться,- очистив себя от плотских страстей! (Василий Великий)[16] Познавать Бога и Его правду, а, познав, исполнять, – есть величайший дар и благо Господне, а также одновременно и отплата человека Отцу Небесному, радующемуся приближению к Нему Своих детей, их силе и мудрости, процветанию и успеху, плодотворности и во всем этом неописуемому блаженству сейчас и в Небесном городе Мира будущего века. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. (Откр.22:14,15) Правосубъектность человека – свойство человека, как субъекта бытия и части правды и движения Божьего, обретённое от Творца в Его замысле, открываемое Богом в Его Слове, проявляющееся в обществе при зачатии индивида, обретающее основные блага и права при его рождении, особо наполняющееся спасительной благодатью Божьей, силой и правами детей Отца Небесного при вхождении в Церковь Христову и жизнь вечную. ПравоспособностьСлушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. (Ис.1:2) Наделение властью человека (всего рода человеческого) происходит вначале в замысле Божьем (Быт.1:26), а после его сотворения – в объявлении этого замысла (Быт.1:28). Но самое важное, что Господь от начала сотворения видит в человеке не просто рабочий инструмент, предназначенный для совершения определённого дела, а Свое дитя. …Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1:4,5) После грехопадения человек теряет дар Божьего присутствия и звание быть Его дитём, падая в обольщение и обретая себе другого духовного руководителя, «отца» - сатану. Сатана уже посрамлен в низвержении с небес (Иез.28:16; Ис.14:11) и осужден на дальнейшее посрамление и смерть в озере огненном (Откр.20:10), без возможности спасения. А сейчас только в трепете ожидает исполнения приговора. Туда же, в посрамление и погибель следует за ним и нечестивый народ, отвергнувший Бога. Вместе с сатаной и все нераскаявшиеся грешники также теряют свое достоинство и силу в этом веке и ввергаются в озеро огненное на вечное посрамление и муки (Откр.20:15). Всякий Богом же созданный человек имеет запланированное прежде сотворения мира одинаковое достоинство и равные возможности обретения благодати Божьей, обновляющееся Богом Спасителем во Христе Иисусе, «в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол.3:10,11). В человеческом обществе полная дарованная Богом правоспособность индивида, обретение им равенства перед Богом, братства детей Божьих и свободы принимать блага от Отца Небесного, возникает с его зачатием. После рождения в таинстве крещения ребенок посвящается Богу и обретает спасение от неизбежного истребления унаследованным от Адама первородным грехом, входит в народ Божий, благословляемый и хранимый Богом и всей Церковью Христовой. Не посвященные Богу и не введенные в лоно Церкви Христовой души
сберегаются Богом, в ожидании их покаяния, обращения и спасения в жизнь
вечную. Отвергнувшие Евангелие и спасительную благодать Божью при жизни предаются Господом в помрачение разума и нечистоты (Рим.1:21), а после смерти и Суда Божьего ввергаются в смерть, вечное посрамление и муки озера огненного. Противящиеся Богу нечестивые хулящие Бога, оскверняющие святыни и совращающие верных на погибельные пути наказываются Богом и обществом, вплоть до лишения жизни (Лев.24:16; Втор.13:5; Деян.13:11). Но всеми доступными методами и процедурами, утверждающими при этом в обществе Царство и правду Божью, происходящее от этого верховенство права и законность. Сутью действий по обращению грешников в лоно Церкви Христовой и во спасение в жизнь вечную всегда и неизменно является любовь, правда Божья и мудрость, являемая верными душами Господними, научающими и вразумляющими друг друга: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:14,15). Для Церкви Христовой пример любви и принятия грешника во спасение подает Отец Небесный, посылая на Голгофский крест Сына Своего Единородного «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16), Господь Иисус Христос, отвечающий уверовавшему в Сына Божия распятому справа разбойнику «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Также и отец, встречающий и принимающий обратно в свою семью блудного и непутёвого, но очнувшегося от глупости сына, возвратившегося в отцовский дом. …Увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лук.15:20). Принял отец своего сына, раскаявшегося в грехе пренебрежения его отцовским руководством и правдой, и не просто принял с любовью, но восстановил во власти, вручив перстень, печать для совершения от его имени всех сделок (Лук.15:22). Это пример оставленный нам для подражания в отношениях с ближним, во-первых, в семье, но также и образец того, как обратившегося от греха человека принимает Отец Небесный, восстанавливая его в звании и власти дитя Божьего. Тебя, Господи, должны мы искать вместо всего иного и кроме Тебя не искать ничего. Ибо кто ищет Тебя, тот все находит в Тебе. В Тебе, Господи,— богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, врачевание для израненных, утешение для всех сетующих. Ты — мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты — полная благословений нива, кто обладает Тобою, тот не испытывает голода. (Преподобный Ефрем Сирин)[17]. Правоспособность человека – способность человека по факту своего существования
обретать определённые блага, личные субъективные права и обязанности,
власть, полномочия и ответственность, включая, особые дары Господни: равенство
достоинства перед Богом, братство детей Божьих, свободу от греха для благ
Божьих и жизни вечной, возможность, обязанность и блаженство принимать,
понимать и исполнять правду Божью. ДееспособностьВы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян.1:8) Ученики спрашивали Христа о времени наступления их царствования, на что Господь ответил, что сила, а значит и власть, и возможность царствовать, приходит от Бога Духом Святым и неотъемлемым Словом Божьим. Когда же ученики наставленные Господом всё сделали по Его слову, избрали преемника отпавшего Иуды и пребывали единодушно в совместной молитве, на них сошел Дух Святый. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить…» (Деян.2:3,4). Так проявилось предсказанное Христом действие Господне, спасающее души в жизнь вечную, направляющее спасаемый народ на стези правды и труда словом и делом во славу Божью. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета… (2Кор.3:4-6), - говорит Апостол Павел, открывая источники и ресурсы совершаемого Церковью Христовой труда. А Господь Иисус Христос уточняет необходимое состояние человека и путь к этим источникам. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19:24), - говорит Господь. Далее вразумляя Своих учеников правдой Божьей и научая искусству быть в Царстве Божьем, рядом с Царём Небесным, обладая силой и властью от Всемогущего: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. (Мф.19:28,29). Избрав Себе учеников, Господь опекается их жизнью и физической, и духовной, всё более и более укрепляя и совершенствуя для самостоятельного труда, особенность которого состоит в необходимости делать поступки полностью соответствующие воле и правде Бога. Не отступая ни на шаг от Его повелений, чтобы быть проводниками действия руки Господней, но не стать его противниками, и чтобы укрепляться этой силой действия Господа, а не быть истребленными в противлении несокрушимому Его могуществу. И самое важное, что есть у детей Божьих и должно быть максимально – так это верность Отцу Небесному Своему Богу, а значит и Его правде и закону, верное, без искажения, понимание истины и верное, без предательства, исполнение её. Эту верность дети Божьи, выйдя из младенческих пелёнок, но становясь зрелыми воинами, демонстрируют в труде и на поле брани, освобождая от греха и скверны, бесов и беззаконных и души человеческие, и всё общество. А при должной крепости духа обретают и демонстрируют благодать Божью, возможность кровью и лютой смертью засвидетельствовать о великом блаженстве быть в Царстве Бога и в рядах Его воинства. И не наемниками, а верными сынами Божьими, которые не продаются и которых невозможно ни купить, ни запугать. Но встретившись лицом к лицу, следует принять единственно правильное решение – смириться под власть и волю Бога их Царя и Отца Небесного. Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу… (Мф.14:28,29) Вот так Слово Божие принятое верными и послушными сердцами могущественно действует в их жизни. И конечно же не для того, чтобы сделать великими клоунами, с умопомрачительными гонорарами, или высоко оплачиваемыми непотопляемыми наемниками у злодеев, а для спасения под благую власть Того, Кто владеет такою силой, в существе своем представляющую любовь Божью. Спасающую от власти тьмы и вводящую в Царство Света, просвещающую правдой и согревающую милостью Господней, укрепляющую на всякое доброе и угодное Богу дело. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. (Мф.10:1) Сначала последователи Христа только внимали Его учению и были Божьими избранниками только пользующиеся благами Божиего попечения. С укреплением же в мудрости и способности действовать по своему внутреннему убеждению, но при этом в соответствии с правдой Божьей и законом, совершая суды и милости Господни, уже посылались Учителем на совершение самостоятельного труда. И были успешны. Но и предупреждались Христом: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:20). То есть именоваться Божьими, быть знаными на небесах, говоря языком юриспруденции, иметь правоспособность, блага и права, поддерживаемые, в данном случае, силой небес и их Владыкою Богом - является самым важным благом для человека. И только с биологическим, социальным и духовным достижением определённого уровня зрелости, находясь в вечной милости Господней, поддерживаясь Богом, Церковью Христовой и всем обществом, все более и более обретать способность самостоятельно действовать. Усилиями собственного разума и воли, тела и духа реализовывать задекларированное и всегда поддерживаемое Богом и Его народом звание детей и воинства Божия, право, власть и силу его ношения. Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его (1Цар.1:11), - так молилась Анна мать будущего пророка Самуила, посвящая своего будущего ребёнка на служение Богу. И не осталась без ответа, и не отказалась от своего обещания, но на века оставила достойный для подражания пример. Именно через такие простые и верные души матерей и сыновей приходят великие благословения в народ Божий. Так всегда молятся все благочестивые матери испрашивая себе детей, а потом, получив, посвящают их Богу, совершая таинство крещения в Святой Церкви Христовой, обещая воспитать достойными звания детей Божьих и воинства Господня, силы вечной жизни и непреходящего блаженства присутствия Святого и Милостивого Отца Небесного. Выносив под грудью и в пеленках, воспитав и укрепив, сделав способными на совершение добрых дел, отправляют в самостоятельную жизнь на труд созидающий и ратный, в семье и Отечестве, до краев земли и всегда Господний, утверждающий Божью правду и любовь. Ставят на путь, непременно ведущий в вечные обители к Небесному Отцу. Еще об одной из таких матерей повествует Василий Великий в рассказе о сороках святых и верных воинах Господних, казненных зимней стужей у покрытого льдом озера, но на века просивших небесным светом верности и правды, согревающим, просвещающим и укрепляющим тьмы спасенных сердец на понимание и исполнение правды и любви Божьей. … Матерь одного из сих блаженных, увидев, что другие скончались уже от хлада, а сын ее, по крепости сил и терпеливости в мучениях, еще дышит, когда исполнители казни оставили его в надежде, что переменится, сама, взяв собственными своими руками, положила его на колесницу, на которой везли прочих к костру. Вот в подлинном смысле матерь мученика! Она не пролила слезы малодушия, не произнесла ничего низкого и недостойного по времени; но говорит: "Иди, сын, в добрый путь с сверстниками и с товарищами; не отставай от сего лика; не позже других явись ко Владыке". Вот подлинно доброго корня добрая отрасль! Доблестная матерь показала, что питала его более догматами благочестия, нежели млеком. Так был он воспитан, так предпослан благочестивою матерью! А диавол остался посрамленным, потому что, восставив на мучеников всю тварь, увидел, что все препобеждено доблестию их: и ветреная ночь, и холод страны, и время года, и обнажение тел. Святой лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет Церквей (как думаю, и духовный, и чувственный)! Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая. Зрелище достойное ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! (Василий Великий)[18] Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. (Мф.28:16,17) Идут, куда велит Господь, и верно исполняют повеленное, - признак детей и воинов Божьих, воспитанных Божьими женами и отцами. Не буйными и помраченными в разуме, не блудными и необузданными, но кроткими и исполненными сил и благ Господних, способных понимать и творить правду Божью, познавших любовь Господню и вложившие её в сердца своих детей, хранимых добротою Божьей и также наученных и укрепленных творить добро. Добродетель от нас зависит и может быть приобретаема трудолюбивым, а большое имение, телесная красота и высота сана не от нас зависят. Поэтому если добродетель есть высшее и достаточное благо, и по общему всех признанию имеет предпочтение, то к ней должны мы стремиться - к добродетели, которой не может быть в душе, не очищенной как от прочих страстей, так особенно от зависти (Василий великий)[19]. … И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:18-20) Вот так к каждой душе приходит и касается однажды и не единожды Словом истины Господь. Ответившие же смирением получают блага жизни нынешнего и будущего века, хранятся и укрепляются Господом, делаются способными на совершение истинно добрых дел, и отправляются на труд, Словом Божьим и Духом Святым непременно ведущий в вечные Отчие обители. Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа. Войду в [размышление] о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою - единственно Твою. Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего. (Пс.70:15-18) Каждая душа может словом и делом присоединиться к этой песне Господу... В частности, же служения Богу делается вывод по материалу данного параграфа. Дееспособность от правоспособности отличается наличием собственных волевых действий, посредством которых человек способен создавать определённые блага и права и владеть ими, то есть трудиться и пользоваться плодами, принимать на себя власть, полномочия и обязанности, а также нести перед Богом и человеком ответственность за их исполнение.
Дееспособность человека – дар
Божий, способность
человека, как высшего творения Божьего, собственной волей и усилиями создавать
блага, обретать и реально владеть этими благами и правами, иметь власть и
полномочия, выполнять обязанности и нести ответственность. Жизнь человекаСоздал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7) От Бога происходит существование всего, в том числе, и жизнь. Её замысел в начале сотворения (Быт.1:26). Контроль продолжительности (Быт.3:22) и качества жизни (Ис.1:19,20). Определение относительно её вечности (Мф.25:31-46). Уничтожение в вечном посрамлении и муках личностей, противящихся правде и повелениям Господним (Откр.20:9-15). Вечное поддержание жизни будущего века благочестивых и верных (Откр.21:3). И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. (Откр.22:1,2) Жизнь человека – Божий дар бытия человека в гармонии вечного единства его с Творцом. Жизнь тленнаяСоздал Господь Бог человека из праха земного... (Быт.2:7) Из праха Господь сотворил человека для вечного существования в Его благом присутствии. Но после грехопадения воспротивившийся Богу человек лишен был Творцом дара бессмертия. Потеряв единство с Господом – Источником жизни, человек умер духовно, всё еще продолжая существовать во плоти, которая, по определению Господа должна возвратиться в прах. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19), - так назначил Вечный Судия и Спаситель человеку существование после грехопадения Адама. «Скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50), - еще раз предупреждает Апостол Павел о неспособности праху плоти и крови человека без благодатного действия Божия войти в вечную жизнь. И только во Христе Иисусе, Его совершенною жертвой Непорочного Агнца, освобождающем падшего человека от его грехов, возможно тленное тело спасти в нетление. По великой любви и милости Божьей, уже в жизни этого века Господь Духом Святым и Словом Божьим поселяется в смирившихся под Его власть душах. и через Апостола напоминает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:16,17). Господь благодействует нам, как детям Божьим, носителям Его Духа и Слова, с момента духовного возрождения, и даже раньше, но также и предупреждает апостольским вразумлением: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:19-23). Христос является Первенцем из оживших в нетление. И до Христа воскресали умершие, и во время Его земного служения, и после, но все они умерли в свое время. Только Христос в теле человеческом первый воскрес к вечной жизни и уже никогда не увидит тления, но восседает одесную Бога на Небесах. За Ним идут все остальные верные и спасенные, в День всеобщего воскресения в преображенных для вечности, уже нетленных, телах входя в присутствие Отца Небесного и в век будущий. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. (1Кор.15:53,54) Совершив крестный подвиг, Господь открыл человеку путь в вечные Небеса, крестной смертью и силой любви Божьей одержав победу над смертью. Также и каждый человек, следуя за Христом, должен пройти Его путь, будучи в тленном теле, как Адам, но в послушании Отцу, как Иисус Сын Божий. Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. (Евр.2:14,15) Выйдя на свободу от страха смерти, человеку всё же нужно убояться Бога. Хотя, только убоявшись Бога и смирившись под Его благую волю, человек-то и может выти на свободу от глупости, греха и тления. Для возделывания и хранения, подобно уделу Эдемского сада, дарованной Творцом жизни. Который также и спрашивает с каждой души за использование полученных ею талантов, предназначенных для правильного использования и преумножения. Задатков, физических и интеллектуальных способностей, дарованных для их поддержания и употребления на труд Господень. «Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:6-8), - говорит Апостол Павел, заставляя задуматься о достаточном уходе и бережном отношении к тленному, но Господом данному и Им хранимому телу человека. Всегда, во-первых, необходимо питаться словами веры, подчиняясь Слову Божьему и Духу Святому, возрождающему и укрепляющему дух человеческий к жизни вечной. Во вторую очередь нужно позаботиться и о теле, что хотя и менее полезно, чем благочестие, но необходимо, так как тело созидается Господом и было оценено Им после сотворения на «хорошо весьма» (Быт.1:31). На такую же оценку оно будет восстановлено Спасителем в небесах будущего века, а в веке сем нужно ухаживать за ним, как за Храмом живущего в нём Бога. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:16,17), - вразумляет нас Слово Божье, напоминая об ответственности за отношение к телу как собственному, так и ближнего. Заставляя думать о физической культуре тела и о его здоровье. Господом устанавливается приоритет перед всем существующим вечной души, в её смирении под хранящую и укрепляющую руку Божию, в Последний день облекающую в нетление и так вводящую в вечные небеса. Для смиренного же обретения приготовленного Господом спасения и благ человеку нужно правильно и эффективно мыслить. «Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Прит.4:5-7), - обращается к человеку сама мудрость, источаемая Богом и Его правдой. Призывая нас позаботиться и о развитии интеллектуальных способностей, и о достаточном образовании, необходимом для совершения возложенного Господом труда и обретения плодов, а также их хранения и потребления. Всё это совершая с учетом приоритета духовного, то есть исходящего от Бога Духом Святым и Словом Божьим. В гармонии их единства, без впадения в крайности, с одной стороны, обскурантизма (туннельного ограниченного видения), зашоренности разума (со щитками на уздечке у глаз) и соответствующего духовного обольщения, с другой, - рационализма и мирской, бесовской «мудрости», в сути своей являющейся заблуждением отпавшего от Бога разума*. В понимании того, что спасается человек не в соответствии с уровнем интеллектуальных способностей и не по степени образованности, и не по материальному достатку, тем более, полученному во грехе, но по смиренному доверию Богу, Его правде и закону. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (1Кор.1:26-29) Однако полноту жизни и благ сего века, точности исполнения повелений Господних и подобия Божьего человек всё же принимает с мудростью, основанием и сутью которой является любовь к Богу и всему Его творению, включая, и человека. В их понимании и правильном к ним отношении. Вот здесь и требуется разум, как суть интеллекта, образования и в достаточном количестве верной информации о Боге и Его творении, на всём протяжении времени и пространства. Хотя всё это однажды и будет уничтожено Богом, но сейчас созидается в научении человека любви к Богу и Его правде, к ближнему и к вечным небесам. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1Кор.13:8-10) Кто же смиренно следует за любящим, спасающим и наполняющим жизнью Христом, блаженствует в веке сем и облекается после Всеобщего воскресения в нетление, всякий же противящийся Господу Богу и Его повелениям будет ввергнут в вечное посрамление и муки озера огненного, «где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мар.9:48). Жизнь человека тленная – период жизни человека в этом веке, с возможностью восприятия во Христе Спасителе Божьего дара вечной жизни и спасения от тления. Жизнь нетленная«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин.11:25,26), - вразумляет Господь Марию сестру Лазаря, перед его воскрешением. Открывая Себя человеку, как Источник вечной жизни, существовавший всегда и в последние времена явившийся во плоти. О Нем говорит псалмопевец Давид: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:8-11). Затем эти же слова цитирует Апостол Петр в первой проповеди родившейся Церкви Христовой, указывая на Первенца, восшедшего на небеса в плоти и возвысившего некогда тление до нетления детей Божьих, также призывающего следовать за Ним в смирении перед Отцом Небесным, Его правдой и волей. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2), - говорит Апостол Иоанн, предвкушая чудное познание будущего состояния нетления тела, подобного преображенному телу Христа, обещаемому нам благодатью Божьей, «открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление» (2Тим.1:10). «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:19,20), - важнейшее, что должен знать человек. Открывая сердце надежде на будущее, спасенные открывают свои жизни для благодати, исходящей от Отца уже в этом веке, в жизни еще тленной, но уже наполняемой Божьим нетленным присутствием и благами века небесного. Пророк Исаия, указывая на Великого Вечного Бога, научает нас обретению силы и крепости в надежде: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (Ис.40:28-31). Праведный Иов, в смирении принимавший волю Божью и в надежде на Спасителя говорил: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов.19:25-27). И при жизни не остался Иов без благодати Господней, и в будущем веке, по своей вере во Всемогущего и Вечного и по Его обещанию, обретает восстановление в нетление детей Божьих. Как то еще раз утверждает Апостол Павел: «при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор.15:42). «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин.12:25,26), - говорит Иисус Христос, открывая истинные ценности вечного и приоритеты заботы о нетленном, в ожидании особого момента окончательного воссоединения с Отцом Небесным и всей Прославленною Церковью Христовой, находящейся там, где новое небо, новая земля и обитает правда. Это произойдет, когда «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»(1Кор.15:52,53). Все умершие праведные и нечестивые в Последний Судный день воскресают в телах. Те же, кто к тому времени будет жив и будет определённым Господом в жизнь вечную, обретают вместе с верными новые прославленные нетленные тела и всей Церковью Христовой возносятся навстречу грядущему Господу на облака. С высоты небес совершают суд над нечестивыми, ввергая их во плоти тленной в озеро огненное. Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1Фесс.4:16,17) При этом помним, что век настоящий и будущий находятся в разных измерениях. Поэтому мы говорим о только грядущем Суде и о уже существующей после этого Суда в Небесах и Божьей вечности Прославленной Церкви Христовой. Спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда. (Дан.12:1-3) Жизнь человека нетленная – период жизни благочестивого и спасенного во Христе человека в будущем веке после всеобщего воскресения с обретением прославленного тела и вечного единства с Богом. Душевный человек«Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19), - говорит апостол Иуда о людях, как бы они себя ни называли, но не возрождённых к вечной жизни от Духа Свята и Слова Божия. Они могут иметь отрывочные знания о Боге, но грех противления Вседержителю владеет их существованием. В жизни «душевные» христиане руководствуются только своим не возрождённым от Духа Святого разумом, поэтому не могут понять истины спасающей евангельской веры (1Кор.2:14). Не нужно путать этот термин с синонимом «душевные», как добрые душой. Но даже если эти, отделённые от Бога, души и добрые, то в состоянии разума весьма далеком от понимания настоящего добра и истинных ценностей Божьих. Их мудрость мирская, не духовная, противная Господу Христу, бесовская (Иак.3:15). В упорстве противления Господу их разум часто ввергается в глубокое помрачение, «и как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму» (Рим.1:28). Прикрываясь правильными словами и делами, имея теоретические христианские познания, они могут иногда даже становиться учителями в церкви Божьей (2Петр.2), но, не зная Истины, которая есть сам Бог, способны только ввести слушающих в заблуждение. Разрушая в сердцах веру Божью, удаляя тем самым своих последователей от Христа и Его благодати, они наносят ущерб душам человеческим, Церкви Христовой и всему обществу. Господь называет их «слепыми поводырями слепых» (Мф.15:14) и призывает оставлять их, чтобы вместе с ними не упасть в яму глупости и разрухи. Не следуя за ними в учении, Церковь не оставляет их в заблуждении, но «истинною любовью» (Еф.4:15) возвращает ко Христу и познанию истины. «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Флп.3:2), - предупреждает Апостол Павел. Потому что не смирённый перед Богом дух человеческий, но прикрывающийся внешним благочестием, подстрекает человека властвовать над другими людьми и использовать их в реализации собственных интересов, если и заботясь о них, то не более чем это необходимо для достижения личных целей (Ис.56:11). Поэтому апостол Павел предупреждает беречься таких «христиан», в сердце которых нет Божьего Духа и Его мудрости и любви, но оно исполнено всякой злобы и ненависти, желания властвовать и пользоваться. В первую очередь, должно быть внутреннее единство с Богом, а не лицемерное благочестие, скрывающее порочную душевную суть, «обрезание сердца, а не плоти» (Тит.1:16; Откр.2:9; Мф.23:27). Душевные люди, с одной стороны, могут, прикрываясь благодатью Божьего прощения, поступать по своим греховным похотям и в таком беззаконии поощрять к тому еще и других (Иуд. 1:4). С другой стороны, будучи как бы «ревнителями закона», пытаются навязать другим свои собственные, не соответствующие правде Божьей, правила. В первом случае человек и общество ввергаются в разруху вседозволенности, так называемого, либерализма. В другой крайности похищается радость, счастье и плодотворность христианина, находящегося в истинной свободе от заблуждений, греха и злодеяний, для обретения благодати Божьей мудрости, любви и вечной жизни (Гал.2:4; 5:1). Душевный человек нуждается в спасении и возрождении для жизни вечной. Для таких ещё далеких от Бога душ звучит непреложное повеление Господне: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:30,31). Жизнь человека душевного – жизнь человека, не возрожденного от Духа Свята и Слова Божьего, противящегося Богу в помыслах, словах и поступках. Духовный человек«Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7), - говорит Христос тайно приходившему к Нему, из-за боязни отлучения от синагоги (Ин.12:42), Никодиму. А также всем, кто слышал о Боге, но так еще и не стал причастником Его естества, мудрости и силы Слова Божьего и Духа Свята. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились [1080]. (Ин.1:12-13), - говорит Евангелист Иоанн. А чтобы нам понять глубину смысла духовного рождения человека, должного быть у каждого спасенного в жизнь вечную, как то говорит Господь, посмотрим первоначальный смысл ряда слов, используемых для обозначения этого важного духовного процесса. В скобках указывается номер слова в словаре Стронга. Γενναω [1080] геннао (греч.) – в прямом смысле слово имеет значение рождать, давать жизнь и употребляется в этом значении в НЗ 65 раз, в том числе и в родословных. Кроме основного значения употребляется в плане духовного возрождения 3 раза (Ин.3:3,5,6). Это значит, что живущий в этом веке человек должен для жизни вечной и обретения статуса дитя Божьего возвратить духовное единство с Творцом, во Христе получив очищение от скверн, Его пролитой кровью и вразумляющим Словом. При этом принять в свое сердце таинственное присутствие и действие Духа Святого, прикасающегося источающей жизнь сущностью к духу человеческому, бывшему мертвым во грехах, но возрождаемому от Духа Свята и Слова Божьего к жизни вечной. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой
Своей милости возродивший [313] нас воскресением Иисуса Христа из
мертвых к упованию живому… (1Пет.1:3) Он спас нас не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения [3824] и
обновления Святым Духом (Тит 3:5). Хотя действие Духа Свята для нас и
является тайной, мы всё же можем на основании открытого нам в пророках,
апостолах и во Христе сказать, что это новое рождение или возрождение человека
аналогично тому: пристань Божией воли»[20]. Раскрыв в контексте первоначальный смысл слова «возрождение», мы можем дать определение духовному процессу, который оно обозначает. Возрождение – восстановление духовной жизни человека от смерти в жизнь вечную, как результат воссоединения во Христе духа человеческого и Духа Божьего. Возрождение инициируется и производится Богом, а человек принимая или отвергая Спасителя и Его Слово, является объектом воздействия Творца и Промыслителя (Ин.1:12,13; 2Кор.5:17; Гал.6:15). Оно совершается Духом Святым, действующим на дух человеческий невидимым и таинственным для нас образом (Ин. 3:5-6), и по вере человека, которая приходит от слышания и понимания Слова Божьего, в том числе, Благой Вести из уст и жизни призванных Богом на свидетельство и проповедь (1Пет.1:23; Рим.10:15). Возрождение восстанавливает в человеке духовный образ Божий. При
этом: Есть, братия христиане, жизнь истинная, действительная, и есть жизнь мнимая, ложная. Жить для того, чтобы пить, есть, одеваться, гулять, обогащаться, вообще жить для земных удовольствий или забот, равно как заводить интриги, козни, судить да рядить о других, есть жизнь мнимая; жить для того, чтобы угождать Богу и ближним, молиться о спасении душ их и всячески помогать их спасению, значит истинно жить. Первая жизнь есть непрестанная смерть духовная, вторая - непрестающая жизнь духа. (Иоанн Кронштадский)[21] Церковь же молится Господу, чтобы Он «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф.1:18,19). Бог восстанавливает во Христе между Собой и человеком издревле обещанный мир (Ин. 14:27; Числ.6:26). Этот мир развиваться в душе возрождённого человека и, переполняя его, распространяется в окружающее общество, неся в себе Божью силу, гармонию и красоту (Ин. 7:38; 10:10). Жизнь такого духовного человека и всего окружающего его общества наполняется великим благом Божьего присутствия. По обетованию, данному ещё Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3). Христос Спаситель говорит: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин.6:38,39). Поэтому человек духовный, возрожденный от Слова Божьего и Духа Свята и водимый Им, всегда следует за хранящим его для вечной жизни Христом, повинуюсь Его повелениям, взирая на Него, как на эталон святости, и преображаясь в Его образ. Продолжают действовать и силы тьмы, неся в души и общество разруху и зло, пытаясь разными путями лишить человека благодати его спасения. Но Бог Всемогущий и любящий попускает ровно столько и не больше испытаний, чем человек может выдержать, при этом возрастая в мудрости и познании Его силы и любви. Потому что «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Жизнь есть блаженство... Блаженством станет для нас жизнь тогда, когда мы научимся исполнять заповеди Христовы и любить Христа. Тогда радостно будет жить, радостно терпеть находящие скорби, а впереди нас будет сиять неизреченным светом Солнце Правды – Господь... Все Евангельские заповеди начинаются словами: «Блажени – блажени кротции, блажени милостивый, блажени миротворцы...» Отсюда вытекает, как истина, что исполнение заповедей приносит людям высшее счастье. (Преподобный Варсонуфий. Оптинский старец)[22]. Блаженство служения Богу и ближнему всегда больше чем проблемы, сопровождающие этот путь, поэтому те, которые истинно вкусили благости Господней, никогда уже не могут отказаться от неё (Рим.8:35-39; 2Кор.6:3-10). «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:68), - говорим вместе с Апостолом Петром и подобно псалмопевцу просим: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:13,14). Жизнь человека духовного – жизнь человека в веке этом и будущем, в обращении к Божьей благодати во Христе, в возрождении и водительстве Духа Святого и Слова Божьего. Плотской христианинИ я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? (1Кор.3:1-3) Как к братьям и святым обращается Апостол Павел к Коринфской церкви, однако предупреждает о весьма низком духовном уровне их жизни, находящейся под значительным влиянием их плотских потребностей и непотребств. Что отрицательно сказывается на их способности обретения полноты благодати, приготовленной для детей Божьих. А также может еще свидетельствовать о вообще их далёком от Бога и Его Царства положении, а значит и от спасения в жизнь вечную. В другом послании, уже Галатам, Апостол говорит об этом: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21). Об опасности оставления в жизни спасенных людей плотского влияния предупреждаются также и Римская церковь, а с ней и все христиане: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим.8:6,7). И далее: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13). «Бог говорит Ною в то время: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт.6:3).Что же является делом плотских людей? - Не чревоугодие ли, и пьянство, и распущенность, и происходящее отсюда зло? Из-за проклятого роскошества и невоздержания Содомлян, небесный пламень уничтожил их. Ибо сие говорит Иезекииль Пророк: «Беззаконие Содомы… в гордости, пресыщении и праздности» (Иез.16:49). Ибо по причине сего роскошества, они забыли даже закон своего естества и имели противоестественные смешения. Что лишило Исава первородного привилегий первородства и извергло от отеческой молитвы (благословения)? - Не распутство ли и безрассудное попрошайничество еды? Что сыновей Илия - первосвященника осудило на смерть и привело его самого насильно быть похищенным из жизни при вести о смерти сыновей, его - который не проявлял подобающей заботы об их воспитании? - Разве не несвоевременное вынимание из котлов кусков (жертвенного) мяса и употребление их? Но и весь еврейский род, в то время когда Моисей ради него постился на горе, сам все это время наслаждался, ел и пил, обуян играми, как написано и забавой ему было поклонение идолу: ибо тогда произошло делание золотого тельца» (Григорий Палама).[23] В жизни возрожденного человека происходит борьба разных направлений жизни: биологической и духовной, тленной, в отделении от Бога, и ведущей к нетлению, при подчинении под власть Божью. «Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16,17), - говорится в Послании Галатам тем, кто еще в значительной мере попускает телесным потребностям влиять на свои помыслы и поступки, а значит водится плотью, но не Духом и Словом Божьим. При испытаниях же на прочность жизни человека проверяется его духовное основание, и если его дом находится на песке противного Богу мышления, поступков и плодов, то он разрушается и будет «падение его великое» (Мф.7:27). «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор.3:13-15), - предупреждает об опасности крушения благоустройства и самой жизни Апостол Павел, но в то же время и дает надежду на спасение «как бы из огня». О чем также говорит Господь через пророка Амоса нечестивому, но находящемуся в Завете с Богом народу: «вы были выхвачены, как головня из огня, - и при всем том вы не обратились ко Мне» (Ам.4:11). Обращение же к Господу означает поворот от власти смертной плоти и падшего мира под власть вечно живого Слова Божьего, смиряющего плотские желания и ставящие их под контроль порядка Царства Божия, превращая их в инструменты действия Господня и основание обретения плодов, запланированных Творцом и Промыслителем. «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд,
нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за
которые гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол.3:5,6), -
говорится в наставлении человекам Божьим, при этом уточняя, что умертвить
земные члены нужно не в прямом смысле, путем членовредительства, а в
переносном, удалив их беспорядочное влияние на жизнь человека. В утверждение
такого понимания отношения к плотским желаниям и самой плоти установлены
Правила Апостольские и Вселенских Соборов. Например: Господь ничего не дал человеку лишнего, но сотворил его совершенным. Когда же посмотрел на Свое творение, то оценил его на «хорошо весьма» (Быт.1:31). И с каждого человека спрашивает, как тот распорядился дарованною Им жизнью и талантами. Умножающим говорит: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:21), и дарует еще больше. А «зарывающих таланты в землю» - называет «лукавый раб и ленивый» и наказывает, извергая «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.25:30). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. (Гал.5:24) Думаете ли, что только относительно услаждений и нечистых плотских страстей он говорит это? - Но почему же, тогда, он пишет к Коринфянам: «Поскольку среди вас распри, вы - еще плотские» (1Кор.3:3)? Таким образом, и любящий славу или просто желающий настоять на своей воле и тем самым одержать верх в соперничестве, является плотским и по плоти ходит: ибо по этой-то причине и бывают раздоры, как и Иаков Брат Божий говорить: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просит» (Иак.4:1,2). Итак, распять плоть со страстьми и похотьми означает следующее: чтобы человек стал бездействен на все не угодное Богу». (Григорий Палама)[25] Разумные же и благочестивые христиане, следуя Христову и апостольскому вразумлению, вместе с мудрыми говорят: «Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:13,14). Жизнь христианина плотского – жизнь духовно возрожденного человека, но находящегося под значительным влиянием потребностей собственной тленной плоти, превращающихся в похоти, гордости души и заблуждений мира, которым он не может противостать по своей духовной немощи, но Отцом Небесным хранится от уничтожения ими. Духовный ростКто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог взращивающий. (1Кор. 3:5-7) Бог дёт человеку дыхание и жизнь. Он возрождает во Христе смирившиеся души для жизни вечной. И, как видим, Он растит человека до определённой, Им запланированной, зрелости, открываемой нам в образе Христа Спасителя. Есть у Него и служители, достигшие уровня заботы не только о себе, но еще и способные исполнять Его труд попечения о ближнем и всём обществе. По послушанию, они совершенные инструменты в Его спасающих и хранящих руках, а по статусу и любви – Его дети. В предмете православной культуры, Богом заповеданного возделывания и хранения удела, необходимо понимать сущность духовного роста и критерии реального духовного возраста, чтобы разумно заниматься совершенствованием, избегать и преодолевать с максимальной эффективностью многие проблемы и возрастные болезни, укрепляться на совершение всякого доброго дела в понимании и утверждении правды Божьей. Уметь при этом определять место человека и общества, его различных частей, институтов и сфер по отношению к Богу и Его правде, достигая заповеданного Господом должного состояния, то есть освящения. Вначале более детально рассмотрим библейское значение термина «святость», как положения человека относительно Бога и мира, Творца и Его творения, праведности и греха. И таким образом построим понимание данного вопроса на твердом основании Слова Божьего, как то заповедует Господь Иисус Христос, говоря: «Кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф.7:24). А также распростиранимся корнями в глубь веков, чтобы не быть похожими в разуме и поступках на растение перикатиполе, но, пребывая в Боге, питаясь и укрепляясь Его Словом, действующем от начала сотворения мира, быть «как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). «Свят [16918], Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3), - говорит пророк Исаия о Боге, о Его основном качестве, совершенстве и отделённости от падшего в грех и порок мира. שׁודק 06918 каудош (евр.) – святой. В ВЗ это слово употребляется 116 раз. В отношении Бога оно обозначает – идеальный, безупречный и отделённый от несовершенного, а в отношении человека – очищенный, отделенный от всего неугодного Творцу для и во имя Бога, то есть по заповеди и правилам Бога. Такое очищение соответствует сущему состоянию Бога и должному таковому состоянию человека, внутреннему его содержанию и внешнему выражению в словах и поступках, воспитываемому и созидаемому в нём Господом. «Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог
Святый явит святость [06942] Свою в правде» (Ис.5:16), -
предупреждает пророк Исаия тех, которые שׁדק 06942 каудаш (евр.) – освящать. В ВЗ это слово употребляется 172 раза. Оно обозначает очищение, отделение от чего-либо и для чего-либо, в том числе, и для святого Бога. Что является как обязанностью человека, так и делом самого Бога. В представленном отрывке Священного Писания Господь являет святость Свою, то есть освящается, демонстрируя правду Божью в действии уничтожения неправды и всего, что упорствует в её совершении, отвергает закон и Слово Святого Бога. Таким образом Вседержитель не только Сам освящается, уничтожая злодейство от Своих очей и бытия, но и освящает человеческое общество, избавляя его от греха и нечестивых. «Ибо воля Божия есть освящение [38] ваше, чтобы вы воздерживались от…» (1Фес. 4:3), подтверждает пророческое слово уже апостольское вразумление, научая самого человека и общество освящению, для избавления от очищающего огня Божьего гнева и обретения Божьей благодати. Αγιασμος [38] хагиасмос (греч.) – очищать от греха, отделять от мира для служения Богу, то есть совершенствовать по правде и повелениям Слова Божьего и по эталону святости, явленному для человека, – Христу Иисусу. Святость человека существует первоначально в замысле Бога, благословившего «нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:3,4). И проявляется в жизни человека при его обращении, повороте от греховных устремлений к Богу и Его правде. Этот момент сопровождается прикосновением Духа Святого, возрождающего дух человеческий к жизни вечной. Человек милостью Божьей во Христе сознательно выходит из-под власти падшего мира под власть Бога и приобретает статус святого. Таким образом, святость, подаренная Богом, есть начало духовного восстановления в процессе спасения человека. Окружением возрождённого духа являются тело с его ещё необузданными страстями, разум, несовершенно владеющий мудростью, мир (космос) погружённый во зло, сатана, действующий через демоническую сферу и сынов противления. И каждому человеку необходимо еще пройти приготовленный ему путь освящения, освобождения от влияния зла, находящегося внутри и вне его, прежде чем он достигнет в Небесах полного спасения от присутствия порочного, жестокого и несущего горе падшего духовного и человеческого мира, противления собственной желающей противного духу, унаследовавшей грех Адама плоти. Всё это совершается Господом в жизни послушного Ему и спасаемого Им человека. Об этом предупреждает Григорий Богослов, говоря, что «Не достоин великого Бога и Жертвы, и Архиерея, кто не представит себя самого в живую жертву Богу, или, лучше сказать, сам не сделается святым и живым храмом живого Бога».[26] Представившие же себя в «жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим.12:1), ставшие благообразным храмом Господним, с любовью растятся их Небесным Отцом в полноту зрелости Христовой. Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его Апостол Иоанн в представленных строках Первого Послания описывает четыре этапа духовного созревания христианина, которое выражается в соответственном отношении к Богу и Его Слову, к себе и обществу, к лукавому и греху. Конечно такое разделение несколько условно, но понимание этого процесса важно для каждого человека и христианина, в особенности, для тех, кто занимается наставничеством и воспитанием душ. Зная о существовании духовного возраста и умея определить признаки постепенного духовного взросления, можно видеть и прогресс такого роста, и возникающие на этом пути проблемы. А это в свою очередь помогает эффективно их решать как в собственной жизни, так и плодотворно служить обществу. Духовное младенчество детей Божьих «Дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (1Ин.2:12), - говорит Евангелист Иоанн, обратившимся от греха к Богу душам, очищенным от греха Кровью и Словом Христовым, вошедшим в семью Бога и навсегда ставшим Его детьми. Независимо от их биологического, социального или духовного возраста. Свидетельством этого является Сам Бог, Который в стремлении к Своему, хотя и споткнувшемуся, творению, Духом Святым побуждает называть Его Отцом (Рим.8:15; Гал.4:4-7), и в Христовой молитве – всегда обращаться, как к Отцу Небесному. Однако человек, всегда являясь дитём Божьим, призван от младенчества возрастать к зрелости. Как к тому призывает, например, Апостол Пётр: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет. 2:2,3). Из данного отрывка видно, что начало освящения и вхождения в семью Божию называется младенчеством. Биологическое такое детство, характеризуется слабым контролем своего тела постепенно, в процессе воспитания и социализации (вступления в общественные отношения), поступающего под власть разума, которому также ещё требуется и духовное возрождение (1Кор. 2:14; Ин. 3:2). По аналогии с биологическим, духовное младенчество также характеризуется слабым контролем собственной плоти, но не просто собственным разумом, а во-первых, руководством Духа Святого, увеличивающегося в процессе освящения. От духовного уровня развития, как и интеллектуального, и образовательного, зависит содержание преподаваемых ученикам истин и уроков. Что видно из высказывания Апостола Павла, который не мог говорить с братиями, «как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1Кор.3:1). А также и со слов Христа: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин.16:12). На этом этапе освящения и для успешного дальнейшего роста и
совершенствования христианин должен понимать основные истины «учения Христова… основание обращению от мертвых дел и вере
в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде
вечном» (Евр.6:1,2): Через познание законов Божьих и человеческих, но исходящих от Бога, человек начинает постигать Самого Бога. С одной стороны, Его строгость и неотвратимость наказания за грех, с другой – Его любовь и прощение во Христе. В таком состоянии, естественным является желание человека поделиться тем необычным, что начинает происходить в его жизни в осознании Божьего присутствия и хождении перед Его лицом. Спасенный начинает видеть проявление Божьих дел в его жизни и свидетельствовать окружающим о них. Это лучший показатель здоровья и силы духовного младенца. О чем говорит Спаситель, обещая Своим ученикам силу и открывая признак её Господня происхождения, «когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8). Никогда не утрачивает своего значения свидетельство о делах Божьих и в дальнейшем духовном росте человека, но наоборот – возрастает. В совокупности с пониманием очистительного пролития Крови Христовой на Голгофском кресте, с обретением любви к вечной, а не тленной жизни, свидетельство является незаменимым орудием воинствования верных с диаволом которые «победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:11) И так обрели жизнь нетленную и истинные блага века сего и будущего. На этом этапе развития младенца подстерегает ряд особенных «детских болезней», которые способны и серьёзно омрачить жизнь человека и затормозить его дальнейшее духовное развитие, или вообще стать смертельными. К этому может привести однобокое и искаженное понимание Слова Божьего, как результат своеобразного нарушения «питания чистым словесным молоком», которое есть Слово Божье. Крен корабля жизни человека в сторону осознания одного лишь Божьего справедливого гнева в отношении собственного греха и несовершенства приводит к угнетённости и подавленности. А это, в свою очередь, к скованности и потере жизненных сил. Следующая за этим бесплодность также противна Господу, как и грех злодейства, и доставляет серьёзные страдания в настоящем и, возможно, вечное отделение от Бога того, кто так и не употребил с пользой данные ему Творцом таланты (Мф.25:30). Подавленность чувством вины и безысходности часто заканчивается суицидом. Как то было, например, в жизни предателя Христа Иуды, не нашедшего утешения в тоске омерзительного греха и очищения от вины у злодеев. «Бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:5). «Плакал горько» (Мф.26:75) также и Петр, увидев себя беспомощным без Господа и предателем. Но он был рядом с верными Богу, никогда не пытался ни кем попользоваться, но служил. Увидев же Господа, оставил всё и бросился к Нему из лодки в воду, устремившись вплавь к берегу, первым пришел к явившемуся ученикам после воскресения Христу. Засвидетельствовав о своей любви к Учителю и Сыну Божьему, получил от Него самое дорогое Отца Небесного, души человеческие. «Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин.21:17). Другая крайность в отношении к Богу заключается в искаженном Его понимании, как прощающего всякий грех независимо от раскаяния или вообще не обращающего внимания на проступки и своеволие Его детей. Любовь Божья мыслится, при этом недуге, как не замечаемая или безнаказанная вседозволенность. Это порождает стремление к сиюминутным наслаждениям, уводящее человека от истинного вечного Божественного блага в проклятие за грех, разрушающее плодотворность, радость, счастье и полноту жизни этого века и лишающее жизни вечной (2Петра 2:11). Исцеление заключается в восстановлении правильного понимания соотношения закона, с неотвратимостью наказания за его преступление, и благодати, как Божьего дара, не поощрения шествия в погибель беззакония, а возможности возвратиться под благую власть нарушенного закона. Мудрость и святость всегда начинаются с познания строгости закона и наказания за грех. В своей возвышенной речи праведный Иов передаёт важную мысль Божью: «Вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов.28:28). Благодать же не является средством защиты грешника в его злодействе, а представляет собой Божью помощь на пути удаления от зла и приближения к праведности, действенное средство освящения христианина. Для спасения необходимо осознание того, что Бог любит человека, но ненавидит грех. Кто мыслит так, тот, согрешив, не убегает от Бога в страхе неизбежного наказания за грех, а в раскаянии сердца устремиться к Нему Спасителю, за прощением, очищением от греха и даром обновления в силе. А потом с Божьей помощью переделывает всё возможное заново и правильно. Сатана своим коварством пытается сначала ввести человека в грех, а затем добить его безысходным внутренним чувством вины и внешним осуждением перед Богом и людьми. Бог же проводит человека через искушения, как любящий Отец, дозируя нагрузку и всегда готов подхватить споткнувшееся дитя, чтобы очистить от грязи, накормить, утешить и снова направить на путь полноценной жизни. Такими же методами пользуются и их последователи. Здоровый рост новообращенного может быть только в Церкви Матери (Мф.12:49; Мк.3:34; Лк. 8:21), крепкой и здравой, для которой заботиться о Божьих детях является естественной потребностью и всегда радостью. Младенцы духовные, а тем более, и биологические, крещенные вскоре после рождения, в этот особенный для них период беспомощности, еще не в состоянии побеспокоиться о себе самостоятельно. И первыми, на кого возлагается обязанность попечения – это родители с восприемниками, принимающими ребенка на руки из купели таинства Крещения и обещающими воспитывать его в спасительной вере Христовой Православной. Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем себя покоя, исполняем оставление долга веры за суетами, для того, чтобы оставить детям хорошее имение. Но знаем ли мы, послужит ли оное им пользою? Не видим ли детей, оставшихся с богатством, но глупому сыну не в помощь богатство — и оное только послужило им поводом к худой нравственности. Надобно стараться оставить детям добрый пример своей жизни и воспитать их в страхе Божием и в заповедях Его, это их главное богатство. Когда будем искать Царства Божия и правды Его, то это здешнее и нужная вся нам приложатся (Мф.6:33). Вы скажете: нельзя этого сделать; нынче свет требует не этого, но другого! Хорошо; но вы родили детей для света ли только, а не для будущей жизни? Утешайте себя словом Божиим: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин.15:18), а мудрование плотское — вражда на Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7). Не желайте быть детям вашим от славных мира, но чтоб были добрые люди, покорные дети, а когда Бог устроит,— добрые супруги, нежные родители, попечительные о подвластных, любовные ко всем и к врагам снисходительные. (Преподобный Макарий оптинский старец)[27] Также и всё благочестивое общество призывается Вседержителем не быть равнодушным к состоянию своей духовности, но заботиться о её высоком и необходимом для обретения благ Господних уровне. На священстве Церкви лежит особая ответственность за вверенную Богом паству и создание условий для её возрастания и укрепления в вере. Мудрость и чистота, строгость и во всём любовь – особые качества Церкви, исходящие от Отца Небесного и открываемые человеку во Христе, представляют собой то действенное средство, которым Бог освящает человека, всё ближе и ближе привлекая его к Себе и более и более открываясь ему Своей правдою и любовью, вводя однажды в вечные Небеса. Отрочество «Отроки, потому что вы познали Отца» (1Ин.2:13) - спасенные души, возрожденные в семью Божью и приложенные к Церкви Христовой, получившие познание Отца, то есть знание Его особенных отцовских качеств и переживание личного Его присутствия в своей жизни. Такие взаимоотношения с Богом и покорность Его Слову всегда приносит человеку массу благ в духовном и материальном аспекте, конечно, в соотношении и объёме, определяемом Богом. Но в любом случае, даже в крайнем, среди гонений и преследования, Божиих благословений всегда больше проблем и достаточно, чтобы доставить человеку блаженство, радость и непреходящее счастье (Мф.5:10-12; Рим.8:28-39). «Знай в сердце твоем, что Господь, Бог
твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор.8:5), - говорит
Моисей народу Божьему о его Господе, заботящемся о нём, научающем Словом Своим
и укрепляющем прикосновением испытаний и Его всегда благодеющей руки. Более
всего благословляющем откровением человеку Своей воли многими путями, такими
как: Особые переживания продолжают приходить к возрастающему в духе христианину с осознанием всего того, что Бог делает чудного, отвечая на его молитвы и открывая Себя разными и особенными в каждом случае путями. Его жизнь наполняется необъяснимыми человеческим разумом проявлениями Божьего промысла, «как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Потому что Господь всегда имеет больше истинных благ для человека, чем он то может сам представить, и требует только одного – ходить путями Его правды и любви. Разумное исполнение Божьих повелений открывает жизнь человека для благ Господних и сопровождающего его состоянии блаженства, но также влечет за собой опасность возникновения присущих этому возрасту особенных проблем. «Епископ… не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1Тим.3:2-6), - предупреждает Апостол Павел, потому что не достигшие определенной зрелости души еще не могут вынести серьёзных испытаний известностью и властью, надрываются и начинают болеть. Ведущим симптом таких недомоганий является высокое о себе мнение «восходящей звезды» или «въезжающего в Иерусалим ослика», под ноги которого «… множество же народа постилали свои одежды» (Матф.21:8). Разум такого человека наполняется мыслями, что пальмовые ветви и приветственные возгласы предназначены ему, а не Христу, Который избрал его для служения, и что отныне ему полагаются особые почести и необыкновенное материальное вознаграждение. В далеко зашедших случаях вся слава, принадлежащая Богу, приписывается себе, и такое превозношение становится шагом в пропасть и поворотом на путь следования за сатаной (Пр.16:18, Ис.2:12). Конечно, Господь не оставляет человека в таком падении, а использует неизменно следующие за гордостью, проблемы, чтобы вразумить надменного, чего он стоит сам по себе, без Бога. Спаситель же всегда находится рядом, чтобы восстанавливать упавших в нормальный духовный рост, всё более и более открывая Себя и наделяя смиренных силою и благами. Юность «Юноши, потому что вы победили лукавого. … потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас» (1Ин.2:13,14). Причиной низвержения с Небес диавола было его превозношение перед Богом. За собой в падении «хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр.12:4). И теперь вместе падшими духами он пытается в грех ввести и человека, возбуждая в нём чувство превосходства над другими людьми и противление Богу, попытки навязать окружающим свою собственную волю, далёкую от желаний и планов Господа. За своим «хвостом» обольщений грехом, похотями и беззаконими лукавый пытается увлекать в погибель также и христиан, верных детей Божьих. «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7), - призывает Апостол Иаков всякого человека к смирению перед Богом и вхождению под Его крепкую хранящую руку Вседержителя. Пример тому показывает нам Господь Иисус Христос, поклоняясь не сатане в совершении греха, но Богу – в правде и истине Его Слова. «Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф.4:11). Показателем основательности фундамента, заложенного под зданием жизни христианина, по аналогии с жизнью Христа Спасителя, является глубина его смирения перед Богом в осознании собственного несовершенства и бессилия, как пред весьма опасной окружающей реальностью, так и перед лицом Всевышнего, любящего человека, но не попускающего безнаказанного беззакония. Именно в такие жизни приходят многие благословения Господа, действующего Духом Святым и Словом Божьим (Иов.42; Дан 4:32). Слово Божье – Сам Бог, во всей полноте Его трёх личностей, мудрости и силы обитающий в Своих детях (1Кор.3:16; 6:19), возлюбивших Его (Ин.14:23), подчинивших свою жизнь Его руководству и отдавших себя Богу «в орудия праведности» (Рим.6:13), где не находится уже места для сатаны. Слово Божье – также и Священное Писание, вникая в которое, человек учится слушать обращающегося к нему лично Бога, как и в библейские времена говорящего внимающим Ему душам. Вседержитель начинает могущественно действовать в их жизнях (Кол.1:29; 1Кор.2:4; 15:10; 2 Кор.6:7; 13:4; Еф.1:20; 3:20; 6:17). Не только изменяя и совершенствуя их самих, но и посредством проповеди Евангелия Царства словом и всем существом верных, а также и Его собственным проявлением силы, приводя к спасению новые души и утверждая их в вере. Бог и человек действуют, выполняя каждый свою часть труда, в том числе, в становлении и воспитании душ. Отмечая необыкновенную сложность лечения тела, Григорий Богослов говорит: «Хотя все cиe оказывается очень трудным и тяжелым, однако же не столько, как наблюдать и врачевать нравы, страсти, поведение, свободное произволение и все в нас тому подобное, исторгать, что приросло к нам зверского и дикого, а на место сего вводить и укоренять все, что есть кроткого и благородного, устанавливать надлежащее отношение между душой и телом, не попуская, чтобы лучшее управлялось худшим, что было бы величайшею несправедливость, но низшее по природе подчиняя начальственному и владычественному, как без сомнения требует Божий закон, прекрасно установленный для всего творения и видимого и сверхчувственного» (Григорий Богослов. Слово 3). В этот период духовного взросления приходит понимание полной зависимости от Бога, являющегося единственным источником жизни, мудрости и любви в ней, понимание того, что начало жизни и её полнота находятся в Творце, а не в Его творении. При этом осознание собственного несовершенства и полная зависимость от Всевышнего, могут приводить к бездеятельности и отказу от своих обязанностей и долга во многих сферах жизни, от собственной души, семьи, Церкви, Отечества, до необходимости созидания мира в межнациональных и международных отношениях аж до края земли. Содержание победы Христа во втором искушении лукавым открывает нам важность точного, полного, своевременного исполнения той части работы, которая возложена на нас Господом (Мф.4:7). Выполнить свою часть и оставить Господу Его работу – основной подход в понимании объёма деятельности христианина. Отказ от определённого Господом труда заканчивается осуждением его как лукавого и ленивого раба (Мф.25:26). Принятие же на себя труда и обязанностей Бога, во-первых, осуждается как результат гордости и приводит к падению, по примеру сатаны, во-вторых, не разумно, так как заканчивается истощением физических и душевных сил (Иер.17:5-; Ис.40:30), со всеми весьма печальными и катастрофическими последствиями. Устремляющееся к мудрости души в молитве просят Бога укрепить на совершение полученного от Него труда, сохранить от прикосновения к совершаемому только Им Самим и даровать разумения отличать одно от другого. «Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр.12:1), - призывает Апостольское Послание христиан. Потому что существует ещё препятствие греха и ненужная ноша, которую народ Божий часто пытается взгромоздить себе на плечи и протащить по жизни мертвым грузом, мешающим насладиться свободой «хождения во Христе». Оставить это бремя можно только взирая на Спасителя, достойного всякой чести и славы, но перенесшего от язычников поругание. Этим тяжким бременем является желание получать за свое служение особые почести и уважение, даже элементарную благодарность. Это уже не попытки стяжать материальные ценности путём благочестивого служения, осуждаемое Господом (1Тим.6:3-5) и оставленное духовным христианином в прошлом. Но даже стремление к, казалось бы, заслуженному признанию, могут серьёзно омрачить истинное блаженство самоотверженного служения Богу и людям и обессилить труженика Господня ненужной суетой. «Не десять ли очистились? где же девять?» (Лук.17:17) - спрашивает Иисус, принимая благодарность только одного из десяти исцелённых от проказы, не столько укоряя других, сколько подтверждая спасение умеющих благодарить Бога и ближнего. Воздавая славу Богу и поддерживая не аферистов и злодеев, крушащих в душах и обществе устанавливаемое Господом благоустройство, а человеков Божиих, истинно заботящихся о ближнем и всем народе. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:6,7), - звучит вразумляющее апостольское предупреждение, ведущее народ к силе и победе, процветанию и успеху. Юноши, по определению Иоанна, как раз и отличаются жизненной крепостью, побеждающей грех, источником которой является Бог, дающий её смиренным душам, труждающимся на благо ближнего и всего общества. Поступающим в соответствии с Божьей правдой и повелениями, руководимым в помыслах и поступках Словом Божьим и Духом Святым, совершающим всё во славу Господню, в радости и свободе исполняющим Апостольское наставление: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6). Отцы во Христе «Отцы, потому что вы познали Безначального… Сущего от начала» (1Иоан.2:13,14). Сущий от начала – это Бог, взаимоотношения с Которым не должны быть омрачены грехом, и в падении восстанавливаются служением Христа и подвигом святости человека, познавшего сладость Божьего присутствия, со страхом и трепетом, в глубоком смирении совершающего своё спасение научающегося заботиться и о себе и о ближнем, до края земли. «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15), - говорит Апостол Павел о себе, особо выделяя христиан, достигших определенного уровня духовности, имеющих преимущество перед обычными наставниками и педагогами в силе влияния на людей, могущественно возрождающего и укрепляющего души. Водимых Словом Божиим, воплощенным в Их словах и жизнях, благовестием уст и всего своего существа возрождающих разум слушающих и видящих их, как Бог своим Духом возрождает, а затем хранит к жизни вечной всякого человека, отвечающего смирением на Его прикосновение. Такие люди, сами по себе не являются совершенными, но живою верой познав Единого Совершенного, по праву могут сказать: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). «Отцы, которые не заботятся дать христианское воспитание детям своим, суть чадоубийцы, убийцы собственных детей»[28], - говорит Иоанн Златоуст, отмечая особенность истинного отца в том, что он не только может зачать жизнь ребёнка, уничтожив затем своим безумием, но и способен позаботиться о её наполненности благами Господними сего и будущего века. Отцы это те, которые осознают свою власть и ответственность воспитывать детей, наказывая или поощряя их в зависимости от поведения и послушания Слову Божьему и мудрому, всегда любящему родительскому наставлению. Эта духовная власть даётся (делегируется) только Богом, ибо «Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.17:14). В полноте силы мудрости и любви она присутствует только у тех, кто сам полностью отдал свою жизнь в подчинение Вседержителю (Быт.1:26,28; Лк.10:19; 17:10; Иез.2:3; 3:17; Иер.6:17; 2 Кор.5:20; Откр.11:5). Потому что только в этом случае Господь действует Его всемогуществом посредством верных Его детей и тружеников. Это весьма важно знать каждому человеку, поэтому о познании Церковью того, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф.1:19), и молится Апостол Павел, преклоняя колени Господу. Цель данной власти заключается в созидании нового творения во Христе, в восстановлении потерянного в Эдеме мира с Богом. Впервые мы увидели такого Творца в книге Бытие, создавшего нас по Своему образу и подобию и призывающего к подобному творчеству, говоря: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Быт.1:28). При этом имеется в виду не только физический аспект, но и духовный, подтвержденный в великом поручении Христа «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:19,20). Только отец, в полном смысле этого слова, может произвести на свет полноценное потомство (в физическом, психическом и духовном плане). «Если люди, занимающиеся изображением царей, пишущие их портреты, пользуются большим почетом, то мы, которые украшаем образ Царя Небесного (ибо человек есть образ Божий), не будем ли наслаждаться гораздо большими благами за то, что восстановляем Божие подобие? Именно с этим может сравниться добродетель души, когда научим детей быть добрыми, нераздражительными, непамятозлобными, готовыми на благодеяния, человеколюбивыми (что все свойственно Богу) и когда наставим их не дорожить земными благами. Итак, образовать и упорядочить себя и их - вот наша обязанность!»[29]. Говорит Иоанн Златоуст, отмечая важность воссоздания в человеке образа и подобия Божьего, как, во-первых, у самого отца и воспитателя, так затем у детей и воспитанников. Господь видит истинного отца в том, для кого ценность жизни его ребёнка больше его собственной, и который в следовании за Христом, отдал её всю, без остатка, на служение ближнему и Церкви Божьей (Ин.10:11; 15:13; Еф.5:2). Для действенности такого труда и подвига необходимо знание истинных ценностей и правильный выбор приоритетов в их достижении. Об этом напоминает Иоанн Кронштадский, задавая вопрос: «Обращаете ли достаточное внимание на состояние своей души: здорова ли она и, когда она жива, прочна ли ее жизнь, и если благополучна здешняя временная жизнь, то обеспечена ли чем-либо вечная жизнь, вечное благополучие, - например, верою, - есть ли в душе твоей вера живая в Бога, в Спасителя, в Церковь, - делами добрыми, кротостью, смирением, незлобием, правдолюбием и честностью, воздержанием, целомудрием, терпением, покорностью, трудолюбием и проч.? В противном случае вся работа твоя суетна: душа много делает, может быть, достойных удивления вещей, но сама погибнет».[30] «Какая польза человеку, когда мир весь приобретет, душу же свою потеряет?» (Мф.17: 26) – задает Спаситель такой же риторический и весьма важный для спасения вопрос. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.10:39), - предупреждает Господь. А Феофан Затворник, объясняет суть самоотверженного служения Богу и человеку: «Так иные прельщаются душевными своими совершенствами. Но естественные совершенства не имеют нравственной цены, потому что они не наше приобретение, а дарованы нам Богом. Но все ли сделано тобой, что можешь и должен ты сделать по своим дарованиям? Ты большему подлежишь ответу, потому что тебе больше дано. Укажи, много ли пользы принес ты ближнему чрез свои дарования?»[31]. Иоанн Лествечник, в частности, говорит о воспитании душ: «Не тот учитель достоин удивления, который способных отроков сделал знающими людьми; но тот, который невежд и неумных умудрил и довел до совершенства».[32] О благодати наставления и руководства самым совершенным Учителем Отцом Небесным и Вседержителем, говорит псалмопевец: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (Пс.72:25-28). Противоположному от данной мудрости учит противник Богу сатана, но верные человеки Божьи, помышляющие о горнем и держащиеся вечной жизни, «победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:11). Господь, попуская в жизнь человека искушения, учит достойно преодолевать их и всегда находится рядом, чтобы помочь в этом. Человек только должен вникать в Слово Божье, в уповании на Господа, наполнять им свой разум и жизнь, быть верным и смелым, слышать глас Божий: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:9). Сатана же, атакуя злом жизнь человека, старается поселить это зло в его сердце, заставить человека мыслить и поступать так же как падший мир. Если он добивается победы, то последующей за грехом разрухой похищает благо, приготовленное Богом. Но это только первый шаг в наступлении нечистых сил. Чтобы получить окончательную власть над человеком лукавый, используя Закон Божий, внушает чувство не имеющей прощения вины, отверженность Богом и презираемость людьми, ничтожество и никчемность личности. Тьма падшего мира начинает заполнять жизнь такого заблудшего. От последующих страданий человек, не знающий Спасителя, пытается укрыться в, подсказанных тем же лукавым различного рода иллюзиях: наркотических, психологических, духовнообразных. В круговороте греха, опустошая разум и жизнь, он ищет радости и экстатических состояний, а затем утешения для разорённой души. Пытается использовать всё, что может избавить его от мучений и разрухи «похмелья», неизменно приходящего за нечистым удовольствием греха и всякого беззакония. Будучи ведом сатанинской ложью, на некоторое время достигает искомого, но в то же время удаляется от Бога и от правильного решения проблемы. Всё это заканчивается ещё более ужасным состоянием души и всей жизни. Существование человека становится настолько нестерпимо болезненным и жутким, что смерть кажется единственным выходом из жизненного тупика. Так заканчивают все ведомые сатаной, суть уничтожающие себя, отделяясь от Господа Источника жизни и Спасителя душ в её вечное существование. Примером тому является известный Иуда, предавший Христа Сына Божьего и не возвратившийся к Богу с покаянием, но, «бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:5). Самоубийство – это шаг в вечное отделение от Бога, окончательная победа сатаны, уже осуждённого в вечный ад и пытающегося увлечь туда с собой как можно больше последователей (Откр.21:8; 22:15). Если в заблуждении следования за человекоубийцей сатаной несчастный нечестивец, пытаясь навсегда избавиться от боли, самостоятельно пытается окончить свою жизнь, то, будучи обманутым, он навек лишается благодати Божьего присутствия и ввергается в вечное посрамление и муки. В своей силе намного превосходящие те, которые Господь попускает в жизнь человека, даже грешного. Вот эту омерзительную работу дьявол совершает через «злых делателей», о которых нас предупреждает Священное Писание (Мф.7:22; 2Кор.11:13,14). Святейший Тимофей Александрийский, в каноническом правиле на 14 вопрос относительно самоубийц определяет, что приношение за таковых в Церкви может совершаться только в случае, если самоубийство совершено было в состоянии душевного расстройства, когда сумасшедший был вне себя.[33] Если же суицид произошел по малодушию, то таковой, как самоубийца, покусившийся на принадлежащую Богу жизнь, Царства Божьего не наследует и Церковью в молитве не поминается. Каждый человек должен знать, что боль, душевная или физическая, испытываемая сейчас, является только маленьким предупреждением о тех муках, которые ждут его в вечном удалении от Божественной благодати в страдания озера огненного, приготовленного всем противящимся Богу. Жизнь дается Господом и принадлежит только её Творцу. Человек рождается не по своей воле и не имеет власти завершить жизнь в этом веке самоубийством. За это он наказывается Богом. От боли же и страданий должен спасаться не в вечном проклятии, а в Боге, идя к Нему в молитве и твердом решении быть послушными Его Слову и воле. И чем раньше это сделает душа, тем более благ она обретает в жизни сего и будущего века. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:28-30), - приглашает Господь обратиться к Нему в молитве и внимании Слову Божьему, звучащему из уст мудрых родителей и учителей, окормляющих души наставников Церкви и духовной братии, созидающих и хранящих правопорядок и мир в обществе. В то же время, необходимо осторожно относиться к выбору конкретных духовных наставников и учителей, ориентируясь, прежде всего, на абсолютный авторитет Священного Писания. А так же определяя насколько Слово Божье авторитетно для кандидатов в учителя, и имеют ли они личное верное и благоговейное общение с Господом (Деян.17:11; 2Тим.4:3). Пытаясь выяснить, кого конкретно, в первую очередь, нужно опасаться, хорошо следовать примеру, данному апостолами, в момент объявления Христом о существовании предателя. «Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?» (Мф.26:22). Это первый и лучший из вопросов, которые мы можем задать Христу. Чтобы, избавившись от собственного греха и пороков, уметь обретать великие Божии благословения и быть чистым и совершенным инструментом, который Бог использует в Его работе, по спасению заблудших душ человеческих (Мф.26:22; 7:5; 2Тим. 2:21; Иер.15:19). Всегда нужно помнить о безусловной всепрощающей Божьей любви и о Христе Спасителе, единственно идеальном Учителе, который всегда готов придти в наши жизни Духом Святым и Словом Божьим, чтобы быть к каждому из нас ближе, чем само дыхание – в наших сердцах (Ин. 14:23). Всякий же человек призван, всегда в радости и горе искать общности с Господом Богом, спасающем во Христе, хранящем имеющиеся блага и счастье, а также достойно, с победой проводящем через все попускаемые в нашу жизнь Его промыслом испытания и проблемы. Кроме духовной, созидающем также и зрелость физическую, интеллектуальную и социальную. Величайшим благословением является достижение духовного возраста, который Бог называет отцовством, выражающийся в такой же величайшей скромности и силе воздействия на окружающий мир. Почтительное отношение к таким христианам открывает двери, через которые в жизнь человека вливаются многие Божьи благословения (Исх.20:12; Евр.13:17; Иер.13:17; 1Фес. 5:12; 1Тим.5:17; Иез.3:21; Фил. 4:1; 1Фес.3:9). Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]. (1Фесс.5:23,24) Жизнь человека хранится и взращивается Богом, проходя путь биологического, социального и духовного созревания до эталона полного возраста Христа.
Жизнь человека – Божий дар бытия человека в гармонии вечного единства его с Творцом. Возрождение – процесс восстановления духовной жизни человека от смерти в жизнь вечную, как результат воссоединения во Христе духа человеческого и Духа Божьего. Жизнь человека тленная – период жизни человека в этом веке, с возможностью восприятия во Христе Спасителе Божьего дара вечной жизни и спасения от тления. Жизнь человека нетленная – период жизни благочестивого и спасенного человека в будущем веке после всеобщего воскресения с обретением прославленного тела и вечного единства с Богом. Жизнь человека духовного – жизнь человека в веке этом и будущем, в обращении к Божьей благодати во Христе, в возрождении и водительстве Духа Святого и Слова Божьего. Жизнь христианина плотского – жизнь духовно возрожденного человека, но находящегося под значительным влиянием потребностей собственной тленной плоти, превращающихся в похоти, гордости души и заблуждений мира, которым он не может противостать по своей духовной немощи, но Отцом Небесным хранится от уничтожения ими. Жизнь человека душевного – жизнь человека, не возрожденного от Духа Свята и Слова Божьего, но противящегося Богу в помыслах, словах и поступках. Жизнь человека хранится и взращивается Богом, проходя путь биологического, социального и духовного созревания до эталона полного возраста Христа. Святость, праведность и благочестие
Главное же в том, о чем говорим, есть то: Первосвященник, восседающий на небесах, – это Сын Божий Христос Иисус, Бог воспринявший плоть человеческую, ставший причастником тления, чтобы вознести его в нетление. Он пребывает вечно и имеет «священство непреходящее» (Евр.7:24-26), является Священником этого и будущего века. Он совершает освящение всякого человека, смиряющегося Отцу, принимающего жизнь со Креста Христова и обретающего приносимые Духом Святым и Словом Божиим дары Господни. Ценнейший из которых – святость. Стоимость его – подвиг Христа на Голгофском Кресте, а приобретение – жизнь вечная всякой принимающей его души. Последовательно исследуя отрывок из Апостола (Евр.7:24-28) во свете учения Писания и Предания Православной Церкви, можем видеть открываемые нам качества Христа Первосвященника нашего спасения, содержание Его труда и так определить, что есть святость человека. :24 Сей, как пребывающий вечно, имеет и
священство непреходящее… : 25 … Посему и может всегда спасать
приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. : 26 Таков и должен быть у нас
Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников
и превознесенный выше небес… :27 Который не имеет нужды ежедневно, как
те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи
народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. : 28 Ибо закон поставляет первосвященниками
человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына,
на веки совершенного. (Евр.7:24-28) Необходимо помнить, что освящение всегда начинается от Творца и Промыслителя, потому что «никто не ищет Бога» (Рим.3:11), и продолжается совместно со смирившимся человеком в слиянии их помыслов, воли и движения. Не синергией (сложением сил), как иногда думают и говорят, а силой и благодатью Божией. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Христос, потому что нечего человеку добавить к спасительной силе Божией, кроме своей души, также полученной от Творца, наполняемой Его жизнью и навеки воссоединяемой с Его Телом Церковью Христовой. Продолжая мысль о неспособности человека спасти себя и добавить что-либо к спасению, приходящему от Бога во Христе, нужно отметить требование Господне, предъявляемое человеку – пребывать в праведности. Потому что Господь искупил нас от греха, чтобы мы «жили для правды» (1Пет.2:24). То есть – знали и исполняли правду Божию, и делали это не как зря, а самым лучшим образом. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48), - предупреждает Христос о высоких и непреложных стандартах Божиих. Однако уста пророка Исаии, движимые Духом Святым, говорят, что всякий человек, «как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда» (Ис.64:6). «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан.9:7), - в покаянии исповедуется Богу пророк Даниил. «Все мы много согрешаем» (Иак.3:2), - констатирует прискорбный факт апостол Иаков. «Плакал горько» (Мф.26:75) Петр, поставленный Христом у основания строения Его Церкви, но увидевший своё скверное предательство Учителя и собственную беспомощность. «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим.1:15), - говорит апостол Павел с позиции никчемного гонителя Христа и Его Церкви, но замеченного Богом в первых рядах не только преступников, но, во-первых, стремящихся служить Господу и Его правде и закону. Из всех грешников, к которым причисляется каждый человек, кроме Христа Сына Божия святого и беспорочного, эталона чистоты и праведности, Господь выделяет особый народ, чтобы «избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Пет.2:9). Поэтому не уничтожен был Савл, гнавший Церковь, а остановлен крепкой рукой Христа и направлен на путь истины и верного апостольского ей служения. По той же причине живы все человеки. Такой спасаемый и хранимый, укрепляемый на труд земной и вводимый Богом в небеса народ имеет одно важное качество – он с благодарностью Богу воспринимает даруемые Им блага и в благоговении воздает Ему честь и славу. Поэтому он называется благочестивым. И поэтому в смирении может обретать многие дары Господни сего и будущего века. Только благочестивых, как апостола Петра, спрашивает Спаситель Сын Божий: «Любишь ли ты Меня?». А отвечающих: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя», облекает силой и властью детей Божиих и каждого поставляет в его уделе на служение ближнему и, во-первых, Богу, по Его правде и закону, творя Его суд и милость. Как Царь и Христос Спаситель мира, говорит: «Паси овец Моих» (Ин.21:17). Святость – дар Божий, отделение человека от греха и
зла для Бога и служения Ему (процесс и состояние), Грех – отделение от Бога в противлении Его правде,
повелениям и действиям, в отвержении Спасения во Христе и Святом Православии, Праведность – знание правды Божией в благодатном единении с Богом, во вразумлении даруемой Им истиной, в исполнении Его повелений под Его руководством и Его силой, в причастии Телу Христову Его Церкви и Святому Православию. Благочестие – отношение к Богу человека, Нечестие – отношение к Богу Его человека, Предыдущая часть параграфа опубликована 2012.02.10 Свобода человекаЕсли пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Ин.8:31,32) «В древности не было раба; Бог, созидая человека, сотворил его не рабом, но свободным. Он сотворил Адама и Еву, и оба они были свободны. Откуда же произошло рабство? Род человеческий уклонился от правого пути, и, преступив меру в желаниях, дошел до развращения»[34], - говорит Иоанн Златоуст, призывая возвратиться на пути познания Божьей правды и истины, и в этом шествии стать причастниками Божьего естества и свободы. «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7), - повелевает Господь уже ставшему на погибельный путь Каину, как то звучит всякому человеку, еще не вошедшему на небеса, но находящемуся в окружении греха, желающего поработить себе души. Но не сатана сотворил человека, не он падший его хранит, а Творец и Промыслитель, созидающий и берегущий каждую душу для вечного в Его присутствии бытия. Он Первый, Кто замыслил каждого человека, Первый, Кто видит рождающуюся душу, Кто всегда стоит рядом с каждым человеком, чтобы спасать его от погибели и однажды ввести в вечные небеса. Он не подстерегает души, чтобы, заметив грех, уничтожать их. Это дело падшего мира, заманивать в разруху и смерть вожделениями величия, легкой жизни и удовольствий. «Он; напротив, тотчас пришел к нему, беседовал с ним, утешал его, и дал ему еще врачевство - труд и пот, и дотоле не переставал употреблять все меры и средства, пока восстановил падшую природу, освободил от смерти, возвел на небо, и дал ей блага большие потерянных, самым делом показав диаволу, что он ничего не выиграл своим наветом»[35], -говорит Иоанн Златоуст о Боге. О Том, Который есть Слово Божье, Который «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:11-13). Власть и сила всегда неотделимы одно от другого. Они же являются и основанием свободы, независимости от внешнего, не обладающего достаточной силой воздействия. Источником же всякой силы является Вседержитель, дающий человеку жизнь и укрепляющий его от Своего Всемогущества. Открывающий посредством молитвы и вразумления Церкви Христовой понимание того, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:19,20). Становясь частью Божьего естества, Самого Бога, могущественно действующего во всем бытии, и жизни, исходящей от Творца и Промыслителя, человек обретает и силу, и свободу поступать и жить так, как то открывает в Своей благой воле Господь. Тем самым становится причастником Божьей силы и свободы. Свобода человека – дар Божий человеку быть причастником Господня естества, власти и всемогущества, приходящего во Христе посредством Слова Божия и Духа Святого, возрождающего разум и дух человека в жизнь вечную. «Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов.7:11). Такие слова исходят из уст праведника Иова, находящегося под сильным воздействием сатаны падшего и нечистого духа, попущенного Господом для испытания и большего вразумления освящаемого Им человека. Стеснённость духа и удрученность души делают жизнь Иова горестной. Его свобода, в тот момент, находится в рамках пожарища, где он сидит, посыпая себя пеплом, но не оставляя правды Божьей и упования на Спасителя. Находясь в поражении проказой, но устремляясь к Господу он говорит: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов.19:25-27). Когда же Иов, в размышлении о Боге, Его величии, красоте и правде, смог сказать: «Теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов.42:5), тогда пришла полнота понимания Бога, в воссоединении Духа Свята и Слова Божьего с разумом и духом сего праведника. Тогда же пришла к нему и настоящая свобода, и в жизни этого века и, как верного Божьего, - в жизни будущего. Предупреждает Господь во все времена, без исключения, что Его народ спасается только «правосудием, и обратившиеся [сыны] его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис.1:27,28). Греховность человека, приговорена Законом Божьим на смерть, которая, в то же время, является и точкой отсчета даруемой человеку жизни и свободы во Христе Спасителе. С Которым мы погреблись «крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4). И это не заслуга человека, но дар Божий во Христе. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших»(1Пет.2:24,25). Он есть Бог, и скажем, что для простого человека невозможно в краткое время обойти столь обширную вселенную, и землю и море, и привлечь к христианству столько людей, и притом предзанятых дурными обычаями, или, лучше сказать, преданных таким порокам. Однако, Христос успел освободить род человеческий от всего этого, не только римлян, но и персов и вообще племена варварские. Он совершил это, не употребляя оружия, не истрачивая денег, не предводительствуя войском, не возбуждая войн, но в начале чрез одиннадцать человек, незнатных, уничиженных, неученых, простых, бедных, полуобнаженных, безоружных, не имевших ни обуви ни двух одежд. Что я говорю: совершил? Он успел расположить столь многие поколения людей любомудрствовать не только о настоящем, но и о будущем (Иоанн Златоуст).[36] Истинная свобода, как видим из Священного Писания и Предания Святой Христовой Церкви Православной, приходит в жизнь человека не от его самовозвеличивания, необузданности разума и поступков, а вместе со смирением его разума и всей жизни под благую власть Божью. С любовью к мудрости Господней, к самому Богу, всегда и во-первых, с радостью обретения Его благодати жизни сего и будущего века. Как ответ на любовь Божью, явленную нам во Христе Иисусе. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:16,17). Свобода человека – дар Божий человеку быть причастником Господня естества и всемогущества, приходящего во Христе посредством Слова Божия и Духа Святого, возрождающего разум и дух человека в жизнь вечную, для благ этого и будущего века.* Свобода происходит От Бога во Христе Иисусе Спасителе нашем, Свобода, как вседозволенность, отвергающая Бога и Его Правду, является ущербной и ложной, так как в конечном итоге ведёт к самоуничтожению от неразумного нарушения законов существования творения Божьего, а также от руки Господней, карающей беззаконных и нечестивых, но всегда спасающей смиряющихся в жизнь вечную, во славу Божью. Смерть человекаОт дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:17) Преступление Божьей заповеди является причиной смерти человека, не приготовленной для творения Божьего его Творцом, но допущенной Его Божественным промыслом для испытания верности свободных от зла душ. Как первого человека Адама предупреждает его Творец о неизбежно следующей за грехом смерти, так и Христос Сын Божий, Бог, воспринявший плоть человеческую, научает нас истине о вечной жизни в присутствии Господнем и о смерти, как результате отвержения руководства Божия и самого Бога. «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи», - обращается Христос к каждому человеку, напоминая о последнем Судном дне и дальнейшей участи каждой души, отвергнувшей Божьи повеления и преступившей запреты, - «И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22,23). Потеря же единства с Богом Царем Источником и Устроителем жизни является шагом в смерть. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь» (1Кор.6:9), - уже Апостол вразумлением останавливает человека в его заблуждениях относительно возможности жизни в отступлении от Бога и Его правды. Но не только предупреждает Господь
человека о смерти, а и спасает от погибели вовремя очнувшихся. Вначале, как
Адама, по закону смерти, отстраняет от вечной жизни, но, по благодати и по
закону духа жизни, не уничтожает окончательно, давая возможность возвратиться
в жизнь вечную, приготовленную человеку, как дар Божий. И при рождении, и при
возрождении от Духа Свята и Слова Божьего. «Ибо возмездие за грех -
смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»
(Рим.6:23). Смерть человека – потеря впавшим в грех человеком единства с его Творцом Источником и Устроителем жизни. Духовная смертьИ Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1) Все души, отступившие от Бога и Его заповедей в грех собственных пожеланий, умирают духовно, так как «похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15). Григорий Богослов, объясняя происхождение таковой смерти, вначале духовной, а затем и в ставшем тленным теле, говорит: «По ухищрению завистливого человекоубийцы, вняв убедительности женского слова, человек вкусил преждевременно сладкого плода, и облекся в кожаные ризы – тяжелую плоть, и стал трупоносцем»[37]. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24), - сокрушается Апостол Павел, далее, и отвечая на поставленный вопрос. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:11). Как смерть приходит, вначале, духовная с потерей человеком во грехе единства с Духом Божьим, так и жизнь возвращается с Духом Святым, возрождающим смирившуюся под Его мудрое и благое руководство душу. «Как мы, рабы Божьи, сделались сынами Божьими: так Владыка рабов сделался смертным сыном собственного своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, сделались сынами Божиими, по сказанному: дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Посему, Сын Божий вкушает смерть ради плотского отца своего, да сыны человеческие приобщатся жизни Божией ради Бога Отца своего по духу. Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати»[38], - говорит Афанасий Великий о возрождении в состояние живых детей Божьих. Другими словами, находясь в состоянии духовной смерти, «мертвых по преступлениям и грехам» (Еф.2:1), человек продолжает существовать еще некоторое время, определённое Промыслителем для возвращения обратно в полноту вечной жизни. Куда Спаситель возвращает не заслугами спасенного, но Его милостью и любовью. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Не делами спасется человек, но для добрых дел, которые не может делать в состоянии духовной смерти. Даже пытаясь помочь ближнему, но не зная воли Божьей и действуя вопреки Богу, а не в Его благодатном движении, в своих помраченных помыслах, а не Словом Божьим, такой человек остается никчемным, бесплодным и бесполезным, как для общества, так и для себя. Апостол Павел, научая любви Божьей, истинной Отцовской, говорит, что, если я «не имею любви, - то я ничто» (1Кор.13:2). Апостол Иоанн к сказанному добавляет: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин.3:14). Призывая тех, которые «были мертвы во грехах» (Кол.2:13), стать истинными причастниками Божьего естества, а значит Его любви и силы, труда и плодотворности, Господь указывает на важное значение размышления о содержании своих помыслов, далее слов и поступков. Во всей жизни и, особенно, в подготовке и совершения Таинства Причастия. Так как Господь не попускает приходить и находиться кому-либо в Его присутствии со своими зловонными грехами. «Облако и мрак окрест Его; правда и суд - основание престола Его. Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс.96:2-6), - вот как величественно и страшно для нечестивых открывает Себя Господь, являя, в то же время, и Свою правду, которую возвратившийся в Его присутствие человек должен понимать и исполнять. «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2), - говорит Апостол. Потому что Сам Господь не нарушает никогда законы видимого и невидимого мира, являющиеся по сути частью Его Божественного естества и правды, а также и человека спасает не по прихоти и не в нарушение, а во исполнение закона. «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:27-30). «Испытай себя самого, кто ты; познай, что тело твое смертно, а душа бессмертна; что жизнь наша двояка: одна, свойственная плоти, скоропреходяща, а другая, сродная душе, не допускает предела. Поэтому внемли себе, не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что преходит; заботься о душе, существе бессмертном. Со всевозможным тщанием вникай в себя самого, чтобы уметь тому и другому дать нужное: плоти - пропитание и покровы, а душе - догматы благочестия, благопристойное поведение, упражнение в добродетели, исправление страстей, чтобы не утучнять тебе тела, не стараться о множестве плоти… Только внемли себе, чтобы знать тебе здравие и болезнь души. Ибо многие от чрезмерного нерадения, впав в великие и неисцелимые болезни, не знают даже и того, что они больны» (Василий Великий)[39]. Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!». (Рим.8:13-15) Духовная смерть человека – потеря единства духа человека с Духом Божьим в противлении исполнению Господних повелений, с возможностью во Христе Иисусе Боге Спасителе нашем его восстановления и возрождения к жизни вечной. Смерть социальнаяНарушение отношений с Богом влечет за собой также и нарушение отношений с ближним. Ева дает Адаму смертоносный плод для духа, Каин убивает своего брата по плоти, и так далее… Наступает разлад и разрушение общественных или социальных (лат. societas – общество) отношений во всем народе, развивается грех, несущий смерть не только отдельным душам, но всему обществу. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков… Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт.6:5-8). Как видим, человек оставивший Бога, воспротивившийся Его повелениям, мертвый духовно является смертоносным и в отношениях с ближним. Не имея жизни Божьей, здорового общения с Творцом, он уже является мертвым социально. Также мертвы и сообщества таковых нечестивых в общении и взаимоотношениях, удаленных от здравия Божьего. К ним приходит Спаситель, Бог, воспринявший плоть человеческую, и говорит: «Ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину… Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин.8:43,44). Идущие же за человекоубийцей являются носителями смерти и ведутся нечистыми духами в окончательную погибель в озере огненном. Со Слова Божьего начинается всё творение, Божьей истиной и силой устроено всё видимое и невидимое. Когда же человек и общество отвергаются животворного Господа и Его правды, то неизбежно впадают в разрушение и погибель. Куда их влекут падшие духи, обольщающие возможностью стать беззаконными и великими. Обещающие свободу, сами будучи в состоянии осужденных на ввержение в озеро огненное. Как и все следующие за ними нечестивые, пренебрегающие Господом, Его рабами и детьми, призывающие к свободе, «будучи сами рабы тления» (2Пет.2:19). «Нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море (Мар.5:13). Так закончилась жизнь огромного стада животных, ведомых падшими духами. Так завершается жизнь всякого человека и общества, отвергающего Бога и Его руководство. Вначале испытывающего ощущение ничем не ограниченной свободы, более того, еще и поддерживаемой «великими» мира сего и «потустороннего». Затем, у некоторых из прозорливых, понимание безысходного рабства толпы несущейся туда, откуда обоняется запах крови и смерти, где кишит вопящее и агонирующее месиво тел, уже приводнившихся с высоты своего «полета». Конечно, есть и особые мгновения полёта настоящего, где можно повертеть хвостом, и помахать копытами, «научно размышляя» о совершенстве и достижениях своего вертолёто- и самолетостроения. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15). Это такая же картина, но не просто иллюстрирующая истину о будущем всякого богопротивника на примере обезумевшего от водительства падшими духами стада свиней, и уже без примеси человеческих фантазий и особых художественных приёмов, литературных тропов, а пророческая и истинная. В ней Господь открывает конец нечестивых личностей и всего общества смерти. Не приготовленного для человека Божьего, но созданного по греховности мира, воспротивившегося Божьей правде и любви. Спаситель же, выводя народ из рабства, как, например, египетского, возрождая его от животного существования к истиной жизни Божьей, начинает заботиться о и его здравии, регулируя отношения внутри этого общества. Научает строить несущие жизнь отношения свободного общества. Делая свободу истинной и сладостной в присутствии Бога, Его правды и любви, суда и милости. «…И вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой (Исх.15:25,26). О возвратившемся блудном дитяти говорит его отец: «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук.15:24). Он был мертвым для общения с отцом и семьёй, поэтому и ушел в дальнюю сторону, забрав свое наследство у отца живого, как умершего. Но растратив всё свое имение и очнувшись в дальней стороне у свиного корыта, где ему уже не давали есть, решил: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лук.15:18). Обратившись в помысле к Богу, был животворен Отцом Небесным. Обретя же жизнь в смирении перед Богом, он ожил и для благого общения с семьёй и остальным обществом. Он принимается отцом в общение на правах сына, и, более того, от отца получает перстень, печать и власть для общения и заключения от его имени договоров с окружающим народом. Описывая ситуацию отношений этого мира, не знающего Бога, Его правды и любви, Апостол Иаков говорит: «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:2-4). Война или кровные союзы в падшем мире суть не меняют мертвости состояния человека, находящегося во вражде с Богом, вдалеке от Его правды и любви, от понимания и исполнения Его истины, а значит и от взаимоотношений жизни Божьей. В толковании слов Псалма «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс.1:1) Афанасий Великий говорит: «Совѣтом же нечестивых можно назвать собрание и сходбище людей лукавых. И поелику вредно вступать в сношения с сборищами нечестивых, то псалмопевец ублажает того, кто ни в чем не сходится с ними. Таков был Иосиф Аримафейский, предавший погребению тело Господа и Бога; ибо сказано о нем, что «не участвовавший в совете и в деле» (Лук. 23, 51) предавших Иисуса… Посему, седалище губителей есть учение лукавых»[40]. Итак, на примере члена синедриона Аримафея видим, что не является грехом быть в составе несовершенного совета, содержащего иногда и элементы преступности, но являющегося установлением Божьим, как то бывший тогда синедрион или может быть где-то какой-либо современный приход церкви или орган государственной власти, местного самоуправления, и так далее. Но истинно благом является неучастие в делах тьмы, которые там могут возникать и которые нужно, присутствуя там и будучи носителем Духа Свята и Слова Божьего, рассеивать светом и силой животворящей истины Божьей в своих помыслах, словах и поступках. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:6,7). Из данных слов Апостола Иоанна видим, что здоровое общение между братьями может быть только, если они находятся во свете Божьей истины и любви. И, во-первых, если, по определению, имеют как братья одного Отца Небесного. Приводит же в жизнь человека, восстанавливая Его в статусе дитя Божьего, возрожденного для жизни вечной и для живого общения с ближним, Кровь Христа, пролитая на Голгофе во искупление и оставление грехов. А также Слово Божье, Сам Господь, Духом Святым и мудрым наставление Церкви просвещающий и очищающий разум человека от глупостей и заблуждений. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мф.12:47-50) Верность Христу Спасителю, Богу Отцу и Церкви Матери влечет человека в братское общение и на труд со святыми и не позволяет спасенному оставлять место своего служения только по причине возникающих там неприятностей, в поисках лучшего и более комфортного места. Как и собственную семью, навсегда данную Господом для возделывания и хранения. Только была бы душа зрелою, и человек, во-первых, живым, но не мертвым во грехах, водимым не бесами, а Духом Святым. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга» (Евр.10:25), - наставляет нас Апостол верности Богу и своему долгу. Если же сообщество совсем нечестивое или усматривает верному в словах и поступках другое от Господа место для служения, то оно само, во-первых, и «заботится» об освобождении и переселении такой души. Душа же будет чиста, свята и благословенна перед людьми и Богом. «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мар.10:9), - приказывает Господь всем относительно брака, установления, учрежденного, хранимого и наполняемого Богом благами жизни. Смерть в благословляемые Господом супружеские отношения несёт их собственный грех противления Богу и происходящая от этого незащищенность брака от прикосновения трупоносцев, водимых сатаной, первым человекоубийцей и разрушителем доброго. Для истинной же и вечной жизни необходимо единство с Богом, обладая которым, спасенный не только свою душу питает благами Господними, но также несёт благодать жизни Божьей и в свою семью, и не только в свою. Если же впадает в блуд, то становится носителем смерти. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет!» (1Кор.6:15,16). Поэтому есть один случай обоснованности развода – небрежение супружеской верностью и впадение в блуд. Случаются также и весьма затруднительное для человека ситуации, когда Божьи установления (общественные институты) наполняются нечестием и мертвостью греха, а живые Божьи достойные души, хотя и несовершенные, преследуются и вынуждены создавать свои организации и альтернативные сообщества, не легализованные пораженным преступностью народом или государством. В таком случае нужно всегда оставаться верными Богу и своему долгу. И созидать, но не разрушать то, что созидает и хранит Господь правопорядок и благоустройство душ, общественных установлений и всего общества. «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:14,15). Предупреждает Апостол, вразумляя верных всегда любовью, во-первых, созидать доброе и угодное Богу, при этом, не забывая правдою разрушать грех и всякое злодейство. Как то, например, было в жизни Давида, несправедливо преследуемого нечестивым царем Саулом. «И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда. И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек» (1Цар.22:1,2). Впоследствии, став царем, признанным обществом как благословение Божье, и верно пронеся возложенное Господом помазание, в последней песне Давид с благодарностью Богу перечисляет «имена храбрых» (2Цар.23:8), всех тех верных бывших рядом с ним в трудах и заботах о душах и народе, Господней правде и славе. «Не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?» (Деян.21:38), - спрашивает Апостола Павла римский тысяченачальник, бдительно неся службу, предотвращая злодейства в народе. Храня правопорядок и благоустройство общества от разбойников, которые пытаются выводить народ в безжизненные пустыни греха и беззакония. Разрушая организации нечестивых, противящихся правде и закону. Так как то и следует поступать воинству Господню. Как то совершает Сам Господь, лично останавливая развитие сообществ, использующих дарованные Богом таланты и ресурсы, но вопреки Его заповедям и закону несущих смерть в здравые общественные отношения, созидаемые и хранимые Промыслителем. Например, при строительстве Вавилонской башни «рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город» (Быт.11:8). Или при нападении множества поядателей произведений земли народа, воспитываемого Богом для совершения Его труда, «обратил Господь меч одного на другого во всем стане» (Суд.7:22). И перебили мертвые для общения с Богом один другого, остальные разбежались. Сын Давидов по плоти, сын Божий по Духу Святому Христос Иисус так говорит Отцу о Своем отношении к ученикам и братьям: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин.17:12). Оставляя нам совершенный пример верности Богу и ближнему, Спаситель, и сейчас пребывая одесную Отца, ходатайствует за нас и приходит Словом и Духом Святым в наши сердца, животворя их любовью Божьей от смерти, наполняя мудростью и силой, в верных даруя истинную жизнь всему обществу. «Радуйся, апостол среди владычествующих, воскресивший не мертвые тела, но нас воскресивший, мертвых душою, смерть претерпевших от недуга идолослужения! Ибо тобою обожились мы и познали Жизнь Христа. Согбены были мы, подпав бесовскому прельщению, но тобою исправлены и вступили на путь жизни <вечной>; слепы были мы сердечными очами, лишены <духовного> видения, но поспешением твоим прозрели, увидев свет трисолнечного Божества; немы были мы, но тобою возвращен нам дар слова. И ныне уже <все> мы, малые и великие, славим единосущную Троицу»[41], - молитвенно в хвалебной песне обращается Митрополит Иларион к Равноапостольному князю Владимиру, принявшему от Бога жизнь Христову и даровавшему её всей Руси, сделав её Святой Христовой и Православной. Призывая и нас, каждую душу, вот так принять и нести жизнь Божью в свои семьи, своё Отечество и до края земли. Вдохновляя на труд своим примером тех, кто слышит обращающийся к ним глас Господень: «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим.8:9,10). Отвергнувшихся Божьего дара вечной жизни, животворных отношений с обществом Божьим и человеческим, мертвых духовно и социально неизбежно ожидает вечная смерть вместе с таким же мертвым сообществом. Как и предупреждает Господь: «потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:6,7). Но как любящий Отец, не радуется Господь погибели хоть и нечестивых, но Им сотворенных душ. Иисус Христос Сын Божий, «когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лук.19:41,42). Господь о творимом Им народе устами пророка Исаия говорит, что, если бы он был «числом, как песок морской, [только] остаток спасется» (Рим.9:27). Это тот остаток, который является живым в смиренном во Христе Спасителе общении с Богом и в здравом с окружающим обществом. Смерть человека социальная – прекращение здоровых, исполненных правды и жизни Божьей взаимоотношений человека с ближним и со всем обществом, как результат потери общения с Богом. Смерть народа социальная – прекращение здоровых исполненных правды и жизни Божьей взаимоотношений в обществе, обменных процессов и функционального взаимодействия структурных его единиц, цивилизации, какой-либо общности, её институтов, слоёв, отдельных индивидуумов, как результат потери общения с Богом. Смерть тленной плотиАдаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него… возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:17-19) Господь сотворил человека бессмертным. Однако отвергнув истинную свободу Божью – быть в вечном послушании и присутствии Господнем, Адам и Ева потеряли дар вечной жизни. Предотвращая вечное существование зла, принятого Адамом, Бог сделал человека смертным и «изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Также объявил Господь человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Не имея перспективы вечного бытия, грех и смерть всё же передаются будущим поколениям по наследству от согрешившего и ставшего смертным Адама. «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим.5:12). Праведник Иов задет риторический вопрос и сам на него отвечает: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14:4). Но всякий человек, получив от Адама предрасположенность ко греху, сам свершает его и сам несёт ответственность за свои противные Господу поступки. Нет ни одного исключения среди рожденных от человека. «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3), - говорит Господь устами псалмопевца. «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим.3:10-18), - вторит пророкам Апостол. Народ, отворачивающийся от вечного Бога, обретает тление и смерть. В плане биологии и физиологии человека, смерть наступает, как правило, проходя ряд конечных стадий жизни, так называемых терминальных состояний, пограничных между жизнью и смертью. Как в духовной сфере, нарушение порядка взаимоотношений с Богом предшествует разрушению жизни вечной, так и в части плоти, отход от порядка взаимодействия с окружающей средой производит нарушение внутреннего порядка функционирования клеток, тканей, органов и систем организма. В медицине такой порядок называется – гомеостаз. Отклонение некоторых констант которого всего на несколько долей процента, может вывести всю систему из равновесия и закончиться разрушением, то есть смертью. Для защиты организма от гибели при повреждении каких-либо морфологических или функциональных элементов, Творцом предусмотрены системы компенсации, помогающие восстановлению порядка и здравия тела. Но когда и они истощаются, наступает фаза декомпенсации, и как снежный ком с горы начинают развиваться процессы разрушения. В таких случаях компенсаторных сил не хватает или они начинают действовать в противоположном направлении. Например, при аутоиммунных заболеваниях, таких как ревматизм, лимфоциты начинают разрушать клетки собственной хрящевой ткани, путая её со стафилококками. А при некоторых новообразованиях те же «заблудившиеся» лимфоциты могут создавать вокруг очага поражения вал, защищающий его от воздействия лекарственных препаратов. При различных поражениях и заболеваниях организма этот процесс имеет в каждом случае свою специфику. Например, в неотложных состояниях ведущим фактором в развитии патологии является кислородное голодание тканей. С теми же фазами компенсации и декомпенсации. В общем, принято различать преагональное, терминальное и агональное состояние, а также клиническую и биологическую смерть. Преагональное состояние характеризуется резкой заторможенностью физиологических процессов организма. Терминальное – остановкой дыхания и работы сердца, угасанием функций центральной нервной системы. Агональное состояние, последнее усилие организма в борьбе за жизнь, определяется активацией вегетативной нервной системы и выражается кратковременным повышением давления крови, беспорядочным учащением дыхания и сердцебиений. Затем наступает клиническая смерть – прекращение функционирования центральной нервной системы и сознания человека, короткий период после прекращения дыхания и сердечной деятельности. При этом, в течение 5-6 минут (при охлаждении – дольше) ещё сохраняется жизнеспособность тканей коры головного мозга, продолжаются обменные процессы и биологическая жизнь, а также возможность возвращения к нормальной социальной жизни. Изменения в период агонии, как и клинической (в отличие от биологической) смерти, могут быть обратимы, на чем основана реанимация. Но при отсутствии неотложной помощи и эффективного вмешательства в происходящие процессы разрушения неизбежно наступает смерть. Смерть человека социальная (органическая) – необратимое прекращение функционирования коры головного мозга, сознания и мышления, при сохранении обменных биологических процессов в организме и искусственной поддержке извне питания и ряда физиологических функций. Смерть человека биологическая – необратимое прекращение биологических процессов в клетках и тканях организма, возвращение человеческого праха в прах, из которого он взят, и отшествие души к Богу, на определение дальнейшей её участи. Смерть тленного тела называется в Священном Писании и Предании
рядом выражений: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин.11:39), - говорит Христу сестра умершего Лазаря. На что Господь отвечает ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (Ин.11:40). И после молитвы Отцу Небесному, совершенной для укрепления веры присутствующих, говорит: «Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин.11:43,44). Здесь Христос являет силу Божью, не просто предупреждая смерть или реанимируя человека обратно к жизни из пограничного состояния, а созидая жизнь из разлагающегося праха. Открывает Себя, как Источник жизни и Владыка смерти. Вразумляя нас, что для человека есть спасение в Боге. Во Христе Иисусе Сыне Божьем, родившемся от Духа Свята и Марии Девы, унаследовавшем от Отца Небесного Святость и Божественность, а от матери и верных Авраама, Давида и многих Божьих, плоть человеческую. В полноте Бог и в полноте Человек, Спаситель пришёл в мир, чтобы освободить «людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). А если дать свободу от греха, то, значит и от смерти. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:22,23), - утешает нас Слово Божье, от Адама смертных, но во Христе обретающих жизнь вечную, а после всеобщего воскресения и новые преображенные вечные тела. Нужны, конечно, Христу и те, кто в этом веке помогают Ему снимать пелены греха, как с воскресшего Лазаря, с душ, возрождающихся в жизнь вечную. Иногда, одновременно, «одевая наручники» и смиряя оживших от духовной смерти, но еще не научившихся жить в свободе во Христе и по правде Божьей. А затем «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17). О необычном и чудном будущем теле спасенного человека в будущем веке вечной жизни говорит Апостол Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). А Иоанн Златоуст развивает данное откровение в применении к жизни человека в его поисках красоты и благ этого века: «Телесную красоту и болезнь сушит, и продолжительность времени портит, и старость погашает, а наступившая смерть совершенно уничтожает; напротив, душевную красоту не может разрушить ни время, ни болезнь, ни старость, ни смерть, и ничто подобное, но она постоянно остается цветущею… Будем развивать эту красоту, ежедневно смывая всякую нечистоту чтением Писаний, молитвами, милостынями, единомыслием друг с другом, чтобы Царь, возлюбив наше душевное благообразие, удостоил нас Царства Небесного, которого да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава ныне и всегда и во веки веков».[42] С приходом Иисуса Христа, по пророчеству Исаии, «сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:16). Потому что Творец неба и земли Отец светов является Владыкой всего, в том числе, и смерти. Он избавляет человека в Сыне Его от греха и следующей за ним погибели. «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2:23,24), - говорит Пётр, открывая Всемогущего и Животворящего Бога в первой проповеди, прозвучавшей после схождения на учеников Христа Духа Святого. С принятием Его света и силы, а также великого блаженства быть детьми Божьими в этом веке и будущем. По слову Апостола Павла, возвещающего свободу и блаженство христиан, для которых «жизнь - Христос, и смерть – приобретение» (Фил.1:21). И то и другое доставляет верным Божьим детям совершенную радость. И напротив, отвержение Христа Спасителя и предчувствие неизвестности, следующей за последним вздохом человека, весьма пугает каждую душу. И не безосновательно, потому что всякий нечестивый, пренебрегающий Богом, Его правдой и законом, судом и милостью, после Судного дня попадает туда, где «где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мар.9:44), где будет «плач и скрежет зубов» (Мф.13:42). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Кроме того, жизнь сего века для нечестивых и скверных так бесцельна, пуста и полна скорбей, что им кажется, будто смерть может избавить их от нынешних страданий. Не находя утешения в очередном суррогате счастья, они часто заканчивают грехом самоубийства, уходя туда, откуда нет возврата в благодать Божью и истинную жизнь, блаженную и вечную во Христе. Оставляя Бога, они вступают туда, где «будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр.9:6). Выбрав здесь богопротивника, они получат в своё существование то, что и их предводитель, «диавол, прельщавший их» и вверженный «в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:6), - так звучит непреложный закон Божий. И независимо от того, понёс злодей высшую меру наказания за смертоубийство или нет, если он не обратился в этом веке к Господу Христу Спасителю, то он будет судим в веке будущем Богом и человеком. «Разве не знаете, что святые будут судить мир? …Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1Кор.6:2,3) – риторически спрашивает Апостол Павел. Наученный Самим Господом, предупреждающим учеников о событиях после всеобщего воскресения и вознесения земной Воинствующей Церкви во сретение Христу на облака: «Вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28). Безумно отвергнувшие Вечного Владыку и следующие за сатаной, который есть «человекоубийца от начала» (Ин.8:44), становятся соучастниками его грехов, подельниками лукавого в его преступлениях. И неизбежно расплачиваются за свои скверные поступки в этом и в будущем веке: «Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила - жилище их» (Пс.48:15). Каковыми бы ни были по национальности, по сути они являются язычники для народа Божьего. А Христос предупреждает: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего» (Откр.2:26,27). «Ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй» (Быт.15:15), - обещает Господь Аврааму. Где первая часть обетования относится ко всякой душе, почившей в Боге, неизменно дарующем мир. Вторая же часть не имеет особого значения во Христе, наполняющем человека Божия таким миром, что самые лютые пытки не имеют над ним власти и не могут омрачить его блаженства, но являются неотразимым свидетельством силы любви и благодати Божьей. Неизменно подкрепляемой Крестной молитвой Христа «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34), произнесённой также первым мучеником Стефаном «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60), повторяемой со времён пророков и праведника Авеля всеми душами, следующими этим путём во спасение и жизнь вечную. Иисус Христос, Спаситель наш, Своею смертью победил нашу смерть и Своим воскресением положил основание нашему воскресению, и мы каждую неделю, каждый воскресный день торжествуем во Христе воскресшем наше общее будущее воскресение и предначинаем вечную жизнь, к которой настоящая временная жизнь есть краткий, хотя тесный и прискорбный путь; смерть же истинного христианина есть не более как сон до дня воскресения, или как рождение в новую жизнь. Итак, торжествуя каждую неделю воскресение Христово и свое воскресение из мертвых, учитесь непрестанно умирать греху и воскресать душами от мертвых дел, обогащайтесь добродетелью и не скорбите безутешно о умерших; научайтесь встречать смерть без ужаса, как определение Отца Небесного, которое, с воскресением Христовым из мертвых, потеряло свою грозность. (Иоанн Кронштадский) [43]. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Вот так Господь победил смерть, открывая нам путь победы и шествия в вечные небеса в новых, после воскресения, преображенных телах, возносимых в самое Святое Святых присутствия Божия. Этой важной истиной о настоящих драгоценностях жизни должна быть вооружена каждая душа. «Даже смерть для царя страшна, а для любомудрствующаго беспечальна; потому что тому, кто презирает богатства, удовольствия и роскошь, для которых многие желают жить, по необходимости легко переносить и переселение отсюда.[44] О самой смерти и исходе из тела мы не помышляем от ослепившей нас привязанности к предметам житейским. Отстаньте, увещеваю вас, от такого зла. Вот я говорю и свидетельствую пред Богом и избранными ангелами, что в день суда оно будет причиною великого бедствия и невыносимого огня»[45], - научает нас обретению мудрости и истинных благ Господних Иоанн Златоуст, сравнивая богатства и власть мира сего проходящего со смирением под благую Отцовскую руку Вечного Царя Небесного. Далее предлагается без комментариев для размышления ряд избранных по данной теме цитат Священного Писания и Предания. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (2Кор.5:4,5) А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (2Тим.4:8) Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. (Пс.72:24) Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. (Ис.57:1,2) И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. (Откр.14:13) Опять сказал им Иисус (злодеям, отвергающим Христа Спасителя): Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти. (Ин.8:21) Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез.18:23) Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. (Прит.10:24) Нужно ли говорить, как это опечалило меня и сколько пролил я слез? Да и у кого такое каменное сердце или кто так совершенно поставил себя вне человеческой природы, чтобы без страдания перенести случившееся или ощутить при этом только легкую скорбь в душе? Не лишились мы сына, но возвратили Давшему его взаем; не исчезла жизнь его, но переменилась на лучшую; не земля сокрыла нашего возлюбленного, но прияло его Небо. Подождем немного, будем и мы вместе с вожделенным. Время разлуки невелико, потому что в этой жизни, как на пути, все поспешаем к тому же пристанищу. Один совершил уже путь свой, другой только вступил на него, иной поспешно идет им: но всех ожидает один конец. Он скорее совершил путь, но и все мы пойдем тою же дорогою, и всех ждет то же место отдохновения. О если бы только нам своей добродетелию уподобиться его чистоте, чтобы за нелукавство нрава сподобиться одного упокоения с младенцами о Христе! (Василий Великий Письмо К Нектарию, по случаю смерти его сына)[46] Смерть есть успокоение, освобождение от житейских трудов и забот. Итак, когда увидишь, что кто-либо из ближних отошел отсюда, не ропщи, но умились сердцем, войди в самого себя, испытай совесть, помысли, что и тебя немного после ожидает такой же конец. Вразумись и убойся, видя смерть другого, отринь всякую беспечность, рассмотри свои дела, исправь прегрешения, изменись к лучшему. Мы тем и отличаемся от неверующих, что иначе судим о вещах… Так поступаем и в отношении к смерти: он видит мертвого – и считает мертвым; я смотрю на умершего - и взираю на смерть, как на сон. (Иоанн Златоуст «О Лазаре») [47] Не станем превращать порядка, но будем плакать только о грехе; а все прочее - и бедность, и болезнь, и преждевременную смерть, и обиду, и клевету, и какое-нибудь другое из зол, постигающих человека, - все будем переносить благодушно. Эти бедствия послужат для нас поводом к получению многих венцов, если мы будем бодрствовать. (Иоанн Златоуст «О Лазаре») [48] Посему, будем презирать смерть. Ибо, если и бояться её станем, то умрем же, конечно, в определенное нам Промыслом время. Лучше встретить ее доблестно, как нечто непременно требуемое, нежели уступить только ей бесславно. Кто кончает жизнь в богочестии, тот не умирает... А когда придет сам Господь, да обретет нас бодрствующими, а не спящими, и да не укорит нас, сказав: «так ли не могли единого часа побдѣти» (Мф.26:40)? Душевный же сон есть нерадение и непамятование о смерти. (Афанасий Великий).[49] Самая тленность и смертность тела послужит нам, если только будем благоразумны, основанием славы и доставит в день (судный) великое дерзновение, и не только в тот день, но и в настоящей жизни. (Иоанн Златоуст) [50] Смерть тленной плоти человека – прекращение функционирования тленного тела человека с последующим его распадом, а также с отделением от уходящей на всеобщее Воскресение и Суд души. Смерть вечнаяТогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. (Мф.25:41) Пребывание в вечном огне приготовлено Богом Вседержителем для всякой души, отвергнувшей своего Владыку, Его правду и закон, суд и милость. В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. (2Фесс.1:7-10) Господь не позволяет греху пребывать вечно. Он существует сейчас, но временно, как и всё не соответствующее намерениям Божьим. Для греха и всего, что к нему прилепилось «намертво», то есть так крепко, что невозможно оторвать, не разрушив, Господом также назначено уничтожение. В том числе, и для человека нечестивого, отвергающегося Бога и противящегося Его повелениям, приготовлена вечная погибель - состояние из которого нет возврата в жизнь присутствия Господня. То есть, вечная смерть. Человеку не дано знать точно, каким он будет в Небесах, как спасенное дитя Божье, «еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Аналогично, не можем точно описать состояние вечной смерти человека. Но знаем, что нечестивые будут, как есть сатана, дух противящийся Богу, лишенные всех благ Господних, но приобщившиеся к источнику всякого неустройства и беспорядка, страданий и помрачения разума, болезней и смерти. С восприятием разумом и органами чувств своего положения, внутреннего содержания и внешнего окружения. Из текста Священного Писания открывается, что ощущения ввержения в вечную смерть сопровождаются знакомыми человеку ощущениями, в том числе, болевыми от соприкосновения с источником повышенной температуры – огнем. В нормальной физиологии человека Господом предусмотрено такое свойство организма для предохранения его от повреждения повышенной температурой. Этого своего рода система сигнализации об опасности для целостности и здоровья тела. При её срабатывании человек должен сделать всё, что необходимо для предохранения себя от поражения. На определённом этапе эта система отключается, и наступает обморок или потеря сознания, для предохранения уже самой нервной системы от перегрузки этими болевыми сигналами. Это свойство сигнальной системы защиты тленной плоти Господь использует также и для предупреждения вечной погибели души. Предупреждая о том, что ожидает нечестивых после ввержения в озеро огненное и в «муку вечную» (Мф.25:46). Господь не скрывает этого, потому что и для здравого человека, любящего своих детей, является преступлением не научить тому, как уберечься от беды. «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2Пет.3:17), - говорит, например Апостол Петр. Более того, Господь предупреждает, что в отличие от болевых ощущений, автоматически отключающихся в физиологии нормального организма или волевым усилием при специальной подготовке, в вечном огне конца мучениям не наступает. Они сопровождаются также и никогда не получающей утоление жаждой. Потому что затворится всякая благодать Божья, и никто не сможет донести туда ни капли ни глотка воды, который бы «прохладил язык» (Лук.16:24). Это доставляет такие муки, что люди будут пытаться использовать любые пути для избавления от них. Они «будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр.9:6). Это пророчество должно звучать отрезвляюще для беззаконных, если только разум их является, хотя бы, минимально трезвым и не помрачен от лукавого. «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). В этих словах через простого рыбака, но Апостола Христова, Господь открывает истину несоответствия классической логики конечных множеств и бесконечности Божьего бытия. Современникам, доверяющим науке, можно углубить понимание данного вопроса, дополнив свои знании освоением теории относительности Эйнштейна. Учитывая, что Бог есть Свет, и что нет предела скорости Его движения и протяженности Его времени-пространства. Следующий аспект ощущений вечной погибели, где «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мар.9:45,46), отражает реальность нарушения целостности организма, как огнем, так и другими существами, в Писании называемых червями. «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой» (Ис.14:11), - говорит Господь деннице, сыну зари, ангелу, возгордившемуся своей красотой и упавшему в грех, поэтому низвергнутому Вседержителем с Небес. Как видим, не скрывает Господь от человека варианты его выбора вечного сообщества: в смирении с Богом или в буйстве с сатаной, червями и скоплением всего нечестия и зла, которое только существует в падшем мире. Отвергнувшие Бога Отца повторят за праведником Иовом, только на миг ощутившем сиротство в отделении от Отца Небесного: «Гробу скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя» (Иов.17:14). Вот так оставившие Отца Небесного, Церковь Мать и братию с сестрами во Христе обретают в вечности себе «семью» озера огненного. «Пусть забудет его утроба [матери]; пусть лакомится им червь; пусть не остается о нем память; как дерево, пусть сломится беззаконник» (Иов.24:20), - соглашается Иов с приговором Господа. «Увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис.66:24) – предупреждает пророк Исаия. Где усматривается еще один аспект ощущений – омерзительное состояние внутреннего содержания и внешнего окружения нечестивого. Пророк Даниил также говорит о будущем вечном уничиженном состоянии некогда величавшихся своими достоинствами, но как нечестивых назначенных Господом «на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). Как это говорит Вседержитель и о последствиях падения сатаны: «ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп» (Ис.14:19). «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор… Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез.28:17,19). Основание проблемы заключается в непонимании того, что есть у Бога истинные ценности, красота и благоухание, а что скверна. «Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук.16:14,15). В вечном же посрамлении совсем не будет никаких благ Господних, красот и ценностей, и нечем будет прикрывать внутреннее ничтожество ни помыслов, ни слов, ни поступков. «Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян.12:23), - исторический пример того, что ожидает величающихся перед лицом Господним, вместо того, чтобы воздавать славу Всевышнему, и открывающий причину разрушения человека в вечной смерти – грех превозношения перед Господом. Включая, и грех отвержения Бога Спасителя, благодатью во Христе Иисусе избавляющего человека от смерти, возвращая в Свое присутствие и жизнь вечную. Но в свое время «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фесс.1:7-9). «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь» (Ин.15:6), - открывает Господь последствия попыток человека существовать отдельного от Бога. Потому что, не имея единства с Источником жизни, всякая душа истощается и идет в погибель. При этом, конечно, нет и речи о получении достойного плода в состоянии, лишенном истинного питания и ухода. Господь же поселяет Адама, созданного по образу Божьему, в Эдемском саду, чтобы он ухаживал за ним так, как Промыслитель заботится о каждой душе. Человеческое общество также подобно саду Господню, где Отец Небесный растит Своих детей, но и предупреждает: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Добрый плод в нашем саду – это те же души человеческие, но смиренные под власть Вседержителя, Его правды и закона, суда и милости. Мудрыми и любящими отцами в Церкви Святой Христовой Православной приобщенные к жизни Божьей, истинным и вечным благам. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17). Так Христос Спаситель, в последний день этого века и «первые мгновения» будущего, воскрешает всех верных Своих и возносит их во сретение на облака, чтобы с высоты небес совершить последний Суд. Это день всеобщего воскресения, «когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф.25:31,32). Воскреснут и нечестивые, но не в прославленные тела, а на посрамление, вынесение с высоты облаков приговора Суда Церкви Христовой и исполнение его ввержением осужденных в «озеро огненное» (Откр.20:15). Миг наступления этого Судного Дня не открыт Отцом Небесным никому. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. (Мар.13:32). Знаем только, что Судный День является последним в этом веке, но также и «первым», для человека, ступившего в век будущий, где время течет в другом соотношении с нынешним. Поэтому говорим о только приближающемся Дне Господнем, но, в тоже время, и о уже существующей в Небесах вечно живущей Прославленной Церкви Христовой. Дата наступления Судного Дня нам неизвестна, поэтому нельзя воспринимать всерьёз шарлатанов и аферистов, вычисляющих её, пытающихся таким путем достичь, как правило, своих и, всегда, греховных интересов, нарушающих порядок Божий и ворующих блага доверчивых христиан, часто, в прямом криминальном смысле. Поэтому планируем на многие годы и десятилетия свою жизнь. Совершая, однако, всё в такой чистоте и святости, чтобы в следующий её миг, если придёт Христос, достойно предстать пред Его лицо и обрести венцы вечной жизни, а не приговор осуждения. «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3: 5-7, 10), - говорит Апостол, а мы вместе с одним из Отцов Церкви Афанасием Великим молимся: «Дай нам, Господи, усердие бодрствовать для сретения Твоего, имея чресла ума препоясанными и мысленные светильники души неугасимыми, в ожидании Тебя нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. Сподоби нас, Господи, восхищения с праведными, когда на облаках встретят Тебя, Владыку, чтобы не испытать нам онаго горького и неизбежного суда. Рассыпь, Господи, неудобоносимое бремя грехов наших до смерти нашей, чтобы не послужило оно нам препятствием в день суда, и из собора праведных не повлекло нас в неугасимый огонь»[51]. Не следует вторгаться в то, что Господь не открывает человеку, чтобы не преступить черту дозволенного Им, не надумать глупостей, далёких от истины и не потратить зря время, дарованное Творцом для плодотворного труда. «Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор.29:29), – наставляет Вседержитель через Моисея народ и, особенно, любителей «исследовать» тайны, притом запретные. Однако в верном познании и исполнении правды Божьей от человека требуется мужество и смелость, которые даруются Господом вместе с Его присутствием, «ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:9). «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20), - уверяет Господь. «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис.42:1), - говорит Отец Небесный о Сыне Божьем, а также и каждом Его дитяти, возрожденном во Христе от Духа Святого и Слова Божьего в жизнь, на труд и блаженство вечное. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Лишенный в грехопадении присутствия Духа Святого и умерший первой духовной смертью человек, отвергающий к тому же и спасение во Христе, умирает второй духовной смертью, навечно устраняясь Духа Свята и жизни Божьей. «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» (Пс.49:3). «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним. Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него» (Наум.1:6,7). Так грозно открывается картина шествия Господня, грядущего судить живых и мертвых. Не попускающего злу и беззаконию, а неотвратимо наказывающего нечестивых. А в этих строках объявляющего также и Благую Весть, утешающее слово спасения для всех имеющих надежду в Боге. «Дерзай, не отчаивайся. Нет закона, осуждающего на смерть без милосердия, но есть благодать, отлагающая наказание, ожидающая исправления. Двери еще не заперты, Жених слышит, грех еще не господствует. Возобнови борьбу, не медли, будь милосерд сам к себе и ко всем нам о Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава и ныне, и всегда, и во веки веков»[52], - пишет в письме павшему в грех монаху Василий Великий. А также и каждому человеку, по своему состоянию не совершенному и грешному, но во Христе Иисусе Господе нашем спасающемуся от грехов и разрухи в вечные блага и жизнь, в верности Спасителю обретающему непреходящий мир Божий. Все обратившиеся к Господу и шествующие Его путями правды и любви относятся к «ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» Дети Божьи жаждут пришествия Спасителя и «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:12,13). Это чаемое место и город Мира, приготовленный Богом для верных и правдою славящих Его, от озера огненного отделяет «великая пропасть» (Лук.16:26), для живущих в этом веке имеющая мост – Христа Иисуса, но в будущем веке навсегда становящаяся непреодолимой преградой для перемещения. «Смерть телесную сможет уничтожить воскресение, как скоро наступит оно, а погибели души ничто уже не вознаградит; за нею следует уже не спасение, а необходимость вечно страдать» (Иоанн Златоуст).[53] Христос же взывает: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть… Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр.2: 10,11). Вечная смерть (духовная вторая) – безвозвратная потеря единства с Богом и вечное лишение благодати Его присутствия, путем ввержения осужденного нечестивого после всеобщего Воскресения и Суда в озеро огненное, место вечного посрамления и мук.
Смерть человека – потеря впавшим во грех человеком единства с его Творцом Источником и Устроителем жизни. Духовная смерть человека – потеря единства духа человека с Духом Божьим в противлении исполнению Господних повелений, с возможностью во Христе Иисусе Боге Спасителе нашем его восстановления и возрождения к жизни вечной. Смерть человека социальная – прекращение здоровых, исполненных правды и жизни Божьей взаимоотношений человека с ближним и со всем обществом, как результат потери общения с Богом. Смерть народа социальная – прекращение здоровых исполненных правды и жизни Божьей взаимоотношений в обществе, обменных процессов и функционального взаимодействия структурных его единиц, цивилизации, какой-либо общности, её институтов, слоёв, отдельных индивидуумов, как результат потери общения с Богом. Смерть тленной плоти человека – прекращение функционирования тленного тела человека с последующим его распадом, а также с отделением от уходящей на всеобщее Воскресение и Суд души. Вечная смерть (духовная вторая) – безвозвратная потеря единства с Богом и вечное лишение благодати Его присутствия, путем ввержения осужденного нечестивого после всеобщего Воскресения и Суда в озеро огненное, место вечного посрамления и мук. Ангелы, бесплотные сущностиТы творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь
пылающий. (Пс.103:4) Ангелы – духовные бесплотные сущности, сотворенные Богом для служения Ему и Его спасенному народу. Субъекты созидания и хранения культуры, действующие личности, в исполнении повелений Бога утверждающие Его Царство и правду. Вечно пребывающие с Творцом и Вседержителем. Несущие в мир Свет Божественной правды и любви. Духи падшие – противящиеся Богу духовные бестелесные личности. Сатана и его последователи, нечистые духи, контролирующие обманутых ими, разрушаемых и ведомых в погибель людей. Возгордившиеся и низвергнутые от присутствия Господня. Промыслом Божиим попущенные в определённой степени, мешать человеку исполнять его труд, для его же испытания и духовного укрепления. Осуждены к смерти вечного посрамления и мук, к ввержению в озеро огненное. Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2Пет.2:4). ИмяАнгел Господень – особый посланник Божий, явление Самого Бога Сущего народу в ветхозаветные времена (Быт.16:7; Исх.3:2; 14:19; Чис.22:22; Суд.6:11; 4Цар.1:3). Ангел (греч.) – вестник или посланник, несущий от Бога блага познания, силы, защиты, наказания (Быт.24:40; Чис.22:27; Мар.13:32). Однокоренное слово «Евангелие» – Добрая Весть. Иногда употребляется также в именовании человека: соглядатай, разведчик (Быт.42:9; 1Цар.26:4; Иак.2:25), посланный людьми (Быт.32:3), или посланный Богом (Мал.2:7). Серафимы – горящие, пламенеющие, источающие Свет Божьей святости и правды (Ис.6:2). Херувимы – несущие и хранящие святость Божью, осеняющие славой (Быт.3:24; Исх.25:20; 2Цар 22:11; Пс.17:11; 79:2; 98:1; Иез.10:1). Престолы – находящиеся у основания силы и власти Божьей (Кол.1:16). Господства, Силы, Власти – носители силы и власти Божьей (1Пет.3:22; Еф.1:21; 3:10; Кол.1:16). Начальства, Архангелы, Ангелы – посланники Божьи, несущие от Господа человеку правду, порядок, руководство и иные блага (3Цар.19:5-8; Мф.2:13,19; Евр.1:14). Михаил архангел – стоящий за сынов народа Божьего (Дан.12:1; Иуд.9; Откр.12:7). Гавриил архангел – научающий разумению и являющий в этом силу Божью (Дан 9:21; Лк.1:19,26). Священное Писание также говорит о существовании ангелов, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище» (Иуд.1:6). Сатана – тот кто противостоит Богу, Его заклятий враг (Зах.3:1; Иов.1:6). Дьявол – клеветник, ложный обвинитель, автор зла, коварства и греха, князь демонов и системы падшего мира (Ин.8:44; Д.А.12:10; 1Тим.3:7; 2Тим.2:26; Откр.12:91). Лукавый, бесчестный, злой, низкий, завистливый, слепой, больной, испорченный, отвратительный, порочный (Откр.16:2; Мф.13:19). Соблазнитель, искуситель, склоняющий совершить грех (Мф.4:3; 1Фес.3:5). Антихрист – противник мессии и Бога (1Ин.2:22; 4:3). Люцифер - ангел света (2Кор.11:14). Может принимать величественный и привлекательный в словах, делах и внешности, но обманчивый вид, скрывающий его уродливую и порочную внутреннюю суть (Гал.1:8; Откр.12:9). Ангелы – духовные бестелесные сущности имеют имена, в определенной степени характеризующие их деятельность и предназначение. Место обитанияАнгелы находятся рядом с Богом на небесах и везде, куда Господь посылает их для исполнения Его благой воли. Возгордившийся херувим превратился в сатану и был удалён из присутствия Божия, сброшен с небес на землю (Лук.10:18; Ис.14:10; Иез.28:13-17). Треть ангелов небесных последовала за сатаной (Откр.12:4). Их, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Господь) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». (Иуд.1:6). Нечистые духи занимают место, предназначенное для Духа Свята и Слова Божьего, но только в душах людей, отвергающих власть своего Творца и Спасителя (Мф.12:43; Мар.5:15). В Судный день падшие духи ввергаются в озеро огненное (Мф.25:41; Откр.20:10,15). ПравосубъектностьАнгелы служат Богу, точно исполняя Его волю, поэтому могут находятся рядом с Ним, быть в Его присутствии и Его Свете, наполняющем их силой и знанием. Находясь в присутствии Божьем, ангелы являются причастниками Его естества и правды, совершенной любви, мудрости и неисчерпаемой силы, более, чем однажды впавшие грех люди, поэтому и превосходят их крепостью, силой и ведением. Псалмопевец, душа Божия, так говорит о человеке, воспевая Творцу: «Не много Ты умалил его пред Ангелами» (Пс.8:6), но и добавляет: «… славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями», - осознавая такую и силу Творца, и Его любовь, и милость к человеку, мы не устаём повторять: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8:6-10) Потому святые Чины небесных существ ближайшим общением с Божеством имеют преимущество пред существами, не только неодушевленными и живущими жизнию неразумною, но и пред существами разумными, каковы мы. Ибо, если они умственно стремятся к Богоподражанию, духовно взирают на Божественный первообраз, и стараются сообразовать с Ним духовную свою природу: то без сомнения имеют ближайшее с Ним общение, потому что они постоянно деятельны, и влекомые Божественною, сильною и неуклонною любовию, всегда простираются вперед, невещественно и без всякой сторонней примеси принимают первоначальные озарения, и, сообразуясь с тем, ведут и жизнь совершенно духовную. Итак, небесные Чины преимущественно и многоразлично причастны Божеству, преимущественно и многоразлично и открывают Божественные тайны. Вот причина, почему они исключительно пред всеми удостоены наименования Ангелов: они первые получают Божественное озарение, и чрез них уже даются нам откровения. (Дионисий Ареопагит)[54]. Во Христе Иисусе же человек обретает наидостойнейшее звание – детей Божьих, братьев Христу Спасителю, ибо «Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?» (Евр.1:13) А причастникам Божественного естества в святом таинстве Литургии и труда Господня Спаситель говорит: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лук.22:29,30). ПравоспособностьАнгелы сотворены Богом и наделены особым достоинством, быть в Его присутствии, называться и быть верным воинством Господним, звёздами небесными, несущими человеку Свет Божественной истины. Ангелы, воспротивившиеся Богу, лишились своего достоинства, места на небесах и звания, сейчас находятся в посрамлении и в ожидании ввержения в озеро огненное (Иуд.1:6). ДееспособностьСила и мудрость ангелов, их способность действовать определяется их абсолютным смирением под руководство Божье. Ангелы могут: находиться вне человеческого измерения и понимания (Иез.10:11), передвигаться как свет (Иез.1:14), быть невидимыми, принимать вид огня или человека с множеством других элементов живого и неживого мира. Участвуют в служении правды и закона Божьего: Ангелы участвуют в служении Христа Спасителя: Ангелы не могут судить и выносить приговор, но только в точности исполняют повеления и всю открываемую им волю Божью (Втор.32:39; 2Цар.24:16; 1Пар.21:1; Пс.102:20).
Падшие духи имеют предводителя сатану (Откр.12:4). Падшие духи пытаются своими действиями погрузить всё творение Божье во зло, обольщением совращают людей с путей правды и закона, увлекая за собой в проклятие, разруху и погибель вечного посрамления и мук (Мф.24:24; Быт.3:1; 1Ин.5:19). Падшие духи владеют душами человеческими, которые отвергли Бога, Его правду и спасение (Мф.12:44; 1Цар.16:14; Ис.29:10; Еф.2:2; Рим.11:8-10). Господь попускает нечистым духам наносить урон детям Божьим, для испытания их верности и укрепления в праведности (Иов.1:12; 3Цар.22:23; 2Кор.12:7). При этом, «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Падшие духи осуждаются на вечное посрамление и муки ввержения в озеро огненное Богом (Откр.20:10) и Его верным народом (1Кор.6:3). Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (1Ин.4:4) Жизнь и смертьВсе Ангелы сотворены Богом прекрасными и для жизни вечной (Быт.1:31). Согрешившим ангелам, воспротивившимся Богу, Господь говорит: … Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя… ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки (Иез.28:18,19). Всё противящееся Богу, в том числе и духи, в Судный день будет лишено Божьего присутствия и источника жизни, и будет ввергнуто в смерть озера огненного (Мф.25:41; Откр.20:10).
|
МЕТОД ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ < НАЗАД / ОГЛАВЛЕНИЕ СПРАВА / ВПЕРЁД > АКТЫ СОСТОЯНИЯ СУБЪЕКТОВ
|
© Калашников Ю.В. 2009, 2010, 2011, 2012. |
опубликовано 13.08.2010. |
[1] Василий Великий Беседа 7. К обогащающимся Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения: 20.11.2010)
[2] Епископ Феофан Затворник Барсов М. В. Сборник статей по истолкователыюму и назидательному чтению Четвероевангелия. 2-е изд. СПб., 1893. Т. 1. С. 251. URL: www.pagez.ru/ds/carstv.html#3
[3] Василий Великий Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[4]
Калашников Ю.В. Вера Христова Православная: библейское систематическое основание
// Праведность и мир. 2010. № 2, С. 46. Электронное приложение к журналу.
URL: http://sancti.ru/jorn/rp10-02.pdf , http://sancti.ru/th/credo.htm #a18 (дата обращения
28.11.2010)
[5] Василий Великий Беседы. Беседа 16 На слова: "В начале было Слово". С. 91. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[6] Святитель Григорий Богослов Слово 32. О соблюдении доброго порядка…
[7] Василий Великий Беседы. Беседа 4 Облагодарении. С. 18. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[8] Святитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Против иудеев» Слово 2. С. 151. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[9] Святитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Беседа по рукоположении во пресвитера» Слово десятое, 6. С. 112. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[10] Василий Великий Беседы. Беседа 9 О том, что Бог не виновник зла. С. 53. / "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[11] Василий Великий Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[12] Правила Василия Великого В кн. Каноны Православной Церкви Часть 3 Канонические Послания Святых Отцов. Православие и современность. Электронная библиотека. URL: : http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/rules1.pdf (дата обращения 20.11.2010).
[13] Правила Шестого Вселенскаго Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора). В кн. Епископ Никодим (Милош) Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. С.337. Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/rules1.pdf (дата обращения 20.11.2010).
[14] Григорий Богослов Слово 27 Против евномиан и о богословии первое или предварительное.
[15] Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1-5. С. 1519. В книге: Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии. М.1994, Т. 7, С.
[16] Василий Великий Беседы. Беседа 5 На память мученицы Иулиты. С. 27. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[17] Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 4-е изд. Сергиев Посад, 1900. Ч. 4.. С. 337.
[18] Василий Великий Беседы. Беседа Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников. С. 103. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[19] Василий Великий Беседы. Беседа 11О зависти. С. 65. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[20] Василий Великий Беседа 12. "Православие и современность. Электронная библиотека" URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[21] Св. Иоанн Кронштадтский Моя жизнь во Христе Т.2. С. 7. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/life2/life2.pdf (дата обращения 16.12.2010).
[22] Преподобный Варсонуфий // Советы Оптинских старцев христианам, живущим в мiру. / Библиотека православного христианина. ВЭБ-Центр "Омега" URL: http://www.wco.ru/biblio/books/optina1/Main.htm (дата обращения 11.12.2010).
[23] Святитель Григорий Палама Беседы (Омилии) Омилия VI. Увещательная к Посту. В ней же в кратком изложении говорится и о создании мира. Сказана была на первой седмице Поста URL: http://pagez.ru/lsn/palama/006.php (дата обращения 16.12.2010).
[24] Епископ Никодим (Милош) Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. Часть 1. С. 54. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/rules1.pdf (дата обращения 19.12.2010).
[25] Святитель Григорий Палама Беседы (Омилии) Омилия XI. О честном и животворящем Кресте URL: http://pagez.ru/lsn/palama/011.php (дата обращения 16.12.2010).
[26] Святитель Григорий Богослов Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы.
[27] Преподобный Макарий // Советы Оптинских старцев христианам, живущим в мiру. / Библиотека форума "Православная беседа": URL: http://pravbeseda.org/library (дата обращения 09.10.2010).
[28] Иоанн Златоуст Уроки о воспитании. 10 / "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/07zh/zlatoust/zlatoust4/zlatoust4.pdf (дата обращения 16.12.2010).
[29] Иоанн Златоуст Уроки о воспитании (22) / "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/07zh/zlatoust/zlatoust4/zlatoust4.pdf (дата обращения 16.12.2010).
[30] Св. Иоанн Кронштадтский Моя жизнь во Христе Т.2. С. 3. / Православие и современность. Электронная библиотека URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/life2/life2.pdf (дата обращения .16.12.2010).
[31] Святитель Феофан Затворник Наставления в духовной жизни С. 6. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/feofan/admonition/admonition.pdf (дата обращения 16.12.2010).
[32] Иоанн Лествичник Слово особенное к пастырю, научающее, каков должен быть наставник словесных овец. Гл. 5.1 / Вэб-Центр "Омега". Москва. 2003 URL: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannl2/Main.htm (дата обращения .16.12.2010).
[33] Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша) Часть 4 Издание исправленное и дополненное, 2004 год. Свято-Троицкая Православная Миссия. С. 112. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules3/rules3.pdf (дата обращения 16.12.2010)
[34] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «О Лазаре» Слово 6:7. С. 264. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[35] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Против иудеев» Слово 8. С. 198. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[36] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. Слово «Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог» / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[37] Свт. Григорій Богословъ († ок. 390 г.) Песнопения таинственные. Слово 7. О душѣ. / Творения иже во святыхъ отца нашего Григорiя Богослова, Архiепископа Константинопольскаго. Томъ II. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1910. — С. 31-35. / Русский портал. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.phpl?id=saeculum.iv.g_04_2011 (дата обращения 17.09.2010)
[38] О явленіи во плоти Бога Слова и противъ аріанъ. 28:8. / Творенiя иже во святыхъ отца нашего Аѳанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 251-276. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903. / Русский портал. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.phpl?id=saeculum.iv.a_09_0028 (дата обращения 17.09.2010).
[39] Василий Великий Беседы. Беседа 3 На слова: "Внемли себе". (Втор. 15, 9) С. 13. "Православие и современность. Электронная библиотека." URL:http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf (дата обращения 20.11.2010)
[40] Аѳанасiй Великiй (†373 г.) Толкованіе на псалмы. Изъясненіе псалма 1-го. Творенiя иже во святыхъ отца нашего Аѳанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. — СТСЛ.: Собственная типографія, 1903. — С. 40-42. / Русский портал. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.phpl?id=saeculum.iv.a_09_4001 (дата обращения 17.09.2010).
[41] Митрополит Иларион,, Слово О законе и благодати // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения: 20.11.2010).
[42] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Против аномеев» Слово 12. С.123. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[43] Иоанн Кронштадтский Моя жизнь во Христе. Зап. 852. С. 8. // "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/life2/contents.html (дата обращения:04.01.2011).
[44] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 1. «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». С.127. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_1/zlatoust1_1.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[45] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Слово о проклятии» С. 210. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[46] Василий Великий Письма Письмо 5. К Нектарию. С. 32. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/vasily1.pdf (дата обращения 29.12.2010)
[47] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «О Лазаре» Слово 5. С. 253. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[48] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «О Лазаре» Слово 5. С. 255. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[49] Свт. Аѳанасiй Великiй (†373 г.) Из толкованія на Евангеліе отъ Луки. 2:29. Творенiя иже во святыхъ отца нашего Аѳанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 445-454. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903. / Русский портал. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.a_09_1052 (дата обращения 17.09.2010)
[50] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 2. «Против иудеевв» Слово 8. С. 204. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/zlatoust1_2.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[51] Ефремъ Сиринъ († ок. 379 г.) Писанія духовно-нравственныя. 91. Слово о воскресеніи мертвыхъ. Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть четвертая. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1850. — С. 95-107. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 15.) / Русский портал. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.e_08_0091 (дата обращения 17.09.2010)
[52] Василий Великий Письма Письмо 41 (44). К падшему монаху. С. 67. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/vasily1.pdf (дата обращения 29.12.2010)
[53] Cвятитель Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах Том 1, Кн. 1. «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни» Слово 3. С.103. / Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_1/zlatoust1_1.pdf (дата обращения 19.12.2010)
[54] Дионисий Ареопагит О небесной иерархии Гл. 4, 2. URL: http://www.wco.ru/biblio/books/diona1/Main.htm (дата обращения 16.12.2010)