праведность и мир электронные материалы журнала домашняя / культура /

православная КУЛЬТУРА

УЧЕНИЕ О МИРЕ бОЖЬЕМ

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Калашников Юрий Викторович. Редактор журнала «Праведность и мир».
Калашников Юрій Вікторович. Редактор журналу «Праведність і мир».
Kalashnikov Yuriy Viktorovich. Editor of journal «Праведность и мир».

Аннотация
Систематическое изложение основ христианской православной культуры.

Анотація
Систематичний виклад основ християнської православної культури.

Summary

Systematic a statement of fundamental of the Christian Orthodox culture.

Ключевые слова: христианство, православие, богословие, культура, культурология.

(Предварительная публикация глав неоконченной работы
с периодическим обновлением)

... И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
а от дерева познания добра и зла не ешь от него,
ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:15-17)

… Благословен человек, который надеется на Господа,
и которого упование - Господь.
Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и
пускающее корни свои у потока;
не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен,
и во время засухи оно не боится и
не перестает приносить плод. (Иер.17:7,8)

… Кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но
вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды,
текущей в жизнь вечную. (Ин.4:14)

Определения

Определение культуры генетическое

Определение культуры родовидовое

Определение Православия генетическое

Определение Православия родовидовое

Определение православной культуры

Полное оглавление в боковом окне

Определения

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым. (Быт.2:19,20)

Творец сделал человека мыслящим, то есть понимающим окружающий мир, умеющим отличать предметы один от другого, выделяя признаки или свойства общие для всех или определённой группы и единичные, индивидуализирующие вещь. В совокупности которых формируется полнота и гармония, как отдельной вещи, так и всего мироздания. Адам первый человек дал по повелению Господню названия всему, что находилось в окружающем его мире, при этом определено было отсутствие важного и существенного элемента, который должен был там находиться для цельности и полноты творения: «для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:20).

Господь дополнил найденный недостаток творения, а Адам – совокупность наименований, назвав дарованную Богом помощницу женой.

Продолжая исполнение заповедей Господних, рассмотрим дарованный нам удел человеческого труда и дадим определение культуре и её основным элементам. А вместе с этим, дополним возможно недостающие в нашем окружении вещи, необходимые для полноты и целостности, гармонии и плодотворности жизни человека и общества, во славу Божью.

Определение культуры генетическое

Для понимания и формулирования дефиниции термина культура, определения места понятия «культура» и множества его значений в современной науке и практике, используется простейший, но, тем не менее, весьма эффективный логический приём - генетическая дефиниция, которая заключается в раскрытии способа образования, происхождения и истории употребления определяемого термина. Начав с библейской картины сотворения мира, в разделе «объект и предмет культуры» рассмотрено развитие отношений человека с Богом и Его творением, в историческом контексте осмыслено настоящее и предсказываемое Господом в Его откровении будущее человека и его культуры.

Определение культуры родовидовое

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их,
и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем… (Быт.2:19,20)

В данной главе дается обобщение и систематизация полученных результатов исследования происхождения культуры как общественного явления и научного термина, определение общих  родовых и специфических видовых признаков и на этой основе составление дефиниции культуры. Указанные свойства культуры рассматриваются подробно в последующих главах.

Культура, являясь вещью, в философском понимании, обладает рядом признаков, позволяющих отнести её к определенному роду. Одним из них, имеющих особенное значение, является целостность данной вещи, состоящей из многих разнородных элементов, но соединенных множеством соответствующих различных связей в единое функционально целое. Такая целостность присуща вещам, в самом общем смысле, называемым системами (греч. - целое, состоящее из множества элементов).

Система – целое, состоящее из частей, находящихся в состоянии взаимозависимости и взаимовлияния, в абстрактной (теоретической) и реальной форме.
Каждая система имеет ряд характерных признаков:
- Целостность совокупности элементов.
- Системообразующие связи.
- Взаимозависимость элементов и связей.
- Субординация элементов и связей.
- Динамичность элементов и связей.

Культура – система.

Для выделения вещи из рода систем в определенный вид, которым является культура, отметим ряд её особенных признаков, уменьшающих объем и увеличивающих содержание определения.

Субъекты – находящиеся в основе системы носители воздействия и активности, направленной на другие элементы данной системы.

Бог Вседержитель, Творец и Промыслитель, однажды создавший всё и всегда в попечении контролирующий все процессы, происходящие в бытии Его творения.
Ангелы – духовные бестелесные личности, трудящиеся в послушании Богу.
Человек – венец творения, созданный по образу Бога, наделённый Господом определённой властью и ответственностью, а также и свободой обретения блага трудиться в исполнении Господних повелений и обретать плоды.
Церковь Христова – под главою Христа собрание святых всех народов и времён, объединенных Словом и Духом Святым, в её земной воинствующей и небесной прославленной части.
Ангелы падшие - противящиеся Богу духовные бестелесные личности, сатана и его последователи, нечистые духи, контролирующие обманутых ими, разрушаемых и ведомых в погибель людей. Промыслом Божиим попущенные, отвергаясь труда Господня, в определённой и конкретной, в каждой ситуации, степени, мешать человеку в исполнении Его обязанностей по отношению к Господу и ближнему.

Деятельность – активное отношение субъекта к его окружению, с целью его изменения, преобразования в достижении своих интересов.

Господь Бог, Творец всего и Промыслитель, опекается всем Своим творением и, как абсолютный Владыка, управляет им. Ни что не может выйти из-под Его руки, сильной контролирующей и ведущей ко благу все послушное Ему, а всё противящееся, после предупреждения и неоднократно отвергаемого вразумления наказывает и, в конечном итоге, ввергает в вечное посрамление и муки озера огненного.
Человек. Благочестивые воспринимают спасительную благодать Божью, возрождаясь от Слова Божьего и Духа Святого в жизнь вечную, а в нынешний век совершают труд, заповеданный Богом и основанный на полученных от Творца повелениях, силе и талантах, каждый в данном ему уделе. Нечестивые отвергают спасительную благодать Божью. Водятся похотями собственного тела и заблуждениями собственного разума, волей нечистых духов и падшего мира. В исчерпании долготерпения Божия отправляются в помрачение разума и дел, а затем в вечное посрамление озера огненного.
Церковь Христова. В её земной части воинствует со грехом, совершая труд спасения человека в жизнь вечную, попечение о полученном уделе, точным исполнением правды Божьей прославляет своего Господа. В небесной прославленной части совершает молитвенное ходатайство за земную часть, служит Богу, прославляя  Его в вечной жизни.
Ангелы. Послушные точно исполняют труд Господень сейчас и вечно. Противящиеся отвергают Бога, но действуют в совершении зла только в пределах, допущенных Вседержителем в исполнении Им Его промысла, в нынешний век мучатся в присутствии Божьем, а в Судный День навечно ввергаются в озеро огненное.
Элементы творения совершают свою работу, как выражение движущих их личных мотивов или термодинамических процессов обмена и преобразования энергией. Всегда, в инициации, процессе и конечном итоге, управляемых трудом Божьего всемогущества.

Объект – место приложения действия субъектов.

Удел человеческий – часть Творения Божьего, выделенная из всего созданного Господом и данная для труда управления, возделывания и хранения её человеком под руководством Бога, в послушании Его правде, воле и закону. Весь удел человеческий делится на множество составляющих его частей, наделяемых каждому человеку и народу.

Предметы – составные элементы объекта, удела человеческого.

Каждый удел, получаемый от Бога определенным человеком и сообществом имеет свой набор предметов, имеющих некоторые качественные и количественные отличия.
Дух, душа, и тело являются неотъемлемыми элементами удела каждого человека. Дух, душа и тело предназначены к вечной жизни с Богом, начинающейся в миг покаянного смирения под власть Христа Спасителя. Тленное тело, созданное для того, чтобы совершать труд Господень в данном уделе, будучи в этом веке храмом Духа Святого и Слова Божьего, возрождающих дух и душу человека к жизни вечной, а в день Всеобщего воскресения преобразиться в вечное, нетленное и прославленное. И так войти за Первенцем Христом Главою Церкви Его в вечные Небеса, Прославленную часть Церкви Христа и никогда не заканчивающееся присутствие Божие. Это внутренний удел каждого человека.

Внешний удел человека, сотворенный по замыслу Господню, начинается с его семьи и простирается далее, к душам ближних, до края земли и всего человеческого общества, с его Божьими установлениями, институтами. Включая также и греховные сообщества, требующие приложения руки, вразумляющей и наводящей правопорядок. К этому уделу относятся также предметы природы, живой и неживой, видимой и невидимой.

Сферы – области распространения действия субъектов, в данном случае, культуры.

Внутреннее и внешнее, по отношению к человеку, творение Божье подразделяется на духовную, интеллектуальную (душевную) и материальную сферы. Характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющимися своим специфическим законам и имеющими соответствующие границы. Существуют также другие сферы культуры, имеющие свои основания для классификации групп элементов и связей рассматриваемой нами системы. Например, социальная, производственная, экономическая, политическая и др.

Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их связей в системе.

Культура имеет определённую структуру, определяемую порядком субординации, приоритетов и иных свойств соотношения её элементов. Например, структура культуры включает в себя устойчивые отношения: Бога и человека, членов семьи, совокупности семей в Отечестве, граждан в государстве, государств в международных организациях, собрания членов поместной церкви и всех святых в Единой Вселенской Церкви Христовой и т.д.

Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями культуры, в соответствии с которыми она возникла и существует.

- Происходят из правды и труда Господня.
- Открывают правду Божью человеку.
- Направляют спасенные трудящиеся души по узкому пути истины в жизни настоящего и будущего века.
- Ведут спасенных по пути прославления Бога в совершении ими добрых дел.
- Определяют созидаемые Богом устойчивые повторяющиеся отношения между всеми вещами бытия.
- Учреждаются и поддерживаются силой Божьей, которою устроено всё творение и каждый её элемент, во всем многообразии их форм, сущностей и связей.

Цель – конечная вещь, результат, предмет, состояние, положение к которому стремится субъект.

У каждого элемента творения Божьего имеется своя цель существования, предназначенная Господом еще до создания мира. Для человека основное предназначение и самая важная цель деятельности, являющаяся высшим благом, – вечная жизнь в послушании и присутствии Божием. Сердце, не смиренное перед Господом, отвергающее Его труд, рождает греховные поступки, в свою очередь, ведущие к разрухе и страданиям от самой глупости и зла, заложенного в грехе, и от руки Господней, карающей нечестивые беззаконные души.

Удел человеческий является плодом созидания Господа, а также Божьим даром человеку, для его возделывания, хранения и, в исполнении воли Божьей, обретения плодов. Добрые плоды всегда доставляют человеку и обществу определённые блага, имеющие специфические, им присущие качества и исчисляемое количество, необходимое для удовлетворения каких-либо потребностей.  Другими словами, каждый дар и плод имеет свою ценность.

Ценность, присуща также и самой культуре, как ценность инструментальная, предназначенная для достижения человеком и обществом уготованных Господом благ, и как – высшая, включающая в себя ценность абсолютную – Бога и благо вечного с Ним единства и мира во Христе Иисусе Спасителе нашем. Который приходит к нам и действует силой Духа Свята и Слова Божьего, творя в каждом благочестивом сердце и обществе Мир Христов. Нас делая причастниками Своего Божьего естества и культуры. В пожеланиях говорящих друг другу: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26). А в совершении труда Господня, верующих и свидетельствующих, что Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9).

Культура – мир Божий, система, включающая в себя:
Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.
Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе, творящих и поддерживающих правопорядок и благоустройство в обществе, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также усилия падшего мира, пытающегося разрушать в душах и обществе благоустройство и порядок Божий. 
Объект – удел, данный Богом человеку для приложения сил в управлении им, возделывании, хранении его и для вкушения от его плода.
Предметы – вещи тленные и вечные, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, призывающий человека искать Его лица и правды и жить перед Его лицом и по Его правде.
Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.
Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе культуры. Включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов, отношений между Богом, человеком и обществом, а также отношения между установлениями Господними (общественными институтами и их подразделениями) внутри общества, в процессе спасения душ человеческих в жизнь вечную и хозяйствования в нынешнем веке.
Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями культуры, в соответствии с которыми она появилась и существует.
Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.
Предназначение – конечная цель, предусмотренная замыслом Творца, как всей культуры, так и отдельных её элементов, - созидание порядка Божьего в этом веке и спасение верных душ в вечное блаженство Царства Небесного.
Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой плод труда Творца и Промыслителя и верных Господу душ, созидавших, хранивших и вкушавших от плода в своем уделе. В этом труде освящаемых Господом для вхождения их в вечные Небеса.

Определение Православия генетическое

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;
и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин.1:14)

… Чтобы ты узнал твердое основание того учения,
в котором был наставлен. (Лук.1:4)

Для понимания и формулирования дефиниции термина православие, определения места понятия «православие» и множества его значений в современной науке и практике, используем простейший, но, тем не менее, весьма эффективный логический приём - генетическую дефиницию, которая заключается в раскрытии способа образования, происхождения и истории употребления определяемого термина. В языкознании данный метод составляет основу этимологии - раздела лингвистики, изучающего источники и процесс формирования языка, происхождение слов, занимающегося реконструкцией, предположительным воссозданием, древних словоформ и их значения, как исходных для употребляемых в современности слов и терминов. 

Начнём с нескольких современных определений термина «православие», а затем, углубившись в библейскую историю, от самого сотворения и существования мира, рассмотрим семантику, сущность и значение, православия во свете откровения Бога человеку о Нем и Его творении, в историческом контексте осмысливая настоящее и предсказываемое Господом будущее познание Бога, Его Царства, правды и культуры.

Православие – одно из основных и старейших направлений в христианстве. Возникло с разделением в 395 Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы определились в Византии в 9-11 вв. Окончательно сложилось как самостоятельная церковь в 1054 с началом разделения христианской церкви на католическую и православную. Постепенно разделилось на нескольких автокефальных церквей. На Руси с кон. 10 в… [1]

Православие – название  христианского вероисповедания, к которому в настоящее время принадлежат церкви русская, греческая, сербская, черногорская, румынская, славянская в австрийских владениях, греческая и сирийская во владениях Турции (патриархаты константинопольский, антиохийский, александрийский и иерусалимский), абессинская. Название П. – ορθοδοξια - (ортодоксия) в первый раз встречается у христианских писателей II в., когда появляются первые формулы учения церкви христианской (между прочим, у Климента Александрийского), и означает веру всей церкви, в противоположность разномыслию еретиков – гетеродоксии (ετεροδοξια). Позже, слово Православие означает совокупность догматов и установлений церкви, и его критерием признается неизменное хранение учения Христа и апостолов, как оно изложено в Священном Писании, Священном Предании и в древних символах вселенской церкви. Название «ορθοδοξυζ», «православная», осталось за церковью восточною со времени отделения от ее церкви западной, усвоившей себе название церкви кафолической… [2]

Так, в общих чертах и кратко, с большим или меньшим светским оттенком и духом гуманистического релятивизма, представляется, описывается и объясняется православие в толковых словарях. Для основательного его рассмотрения и духовного понимания необходим, конечно же, свет истины Слова Божия, Которым сотворены и содержаться веки, всё видимое и невидимое, Которое сияет с самого начала всего и во всей вечности.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Ин.1:1-4)

В этих первых строках Евангелия от Иоанна подводится итог творения всего сущего Богом посредством Его Слова, Им же Самим, в соответствии с Его замыслом, силой и правдой Его помысла. Упоминанием начала творения также еще и подтверждается преемственность откровения Божьего, забившего ключом живой воды через Закон и Пророков Ветхого Завета, и далее, наполняющего спасенный народ животворящей истиной Господней, открывающегося во Христе Иисусе и Апостолах, развиваемого в учении Церкви Христовой Православной. 

… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт.1:26-28)

Помыслил Творец Слово, затем сказал Слово, после этого, сотворил Словом задуманное, и как венец творения, благословил и наставил человека Своим Словом на путь правды и истины, содержащейся в Его Слове. Души же, понимающие изрекаемое Господом Слово, всегда стремятся к своему Создателю и даруемым Им благам посредством всё того же Слова и Духа Святого. Как, например, взывает в песне к Господу любящий Его псалмопевец: Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему… (Пс.118:40,41). И не остаются в посрамлении рабы Господни вот так в надежде простирающиеся к своему Спасителю, потому что Слово Божье несёт в Себе правду, животворящую в жизнь вечную, наполняющую благами человека и всё общество и сем веке.

Предупреждает также Господь: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7:14). И не только предупреждает, но и вразумляет пониманием истины о Себе и Своем творении, направляя на узкий путь правды Божьей. Призывая каждого человека видеть этот путь и идти по нему, понимая повеления Господни и мудро применяя их в своей жизни, совершая все в назначенное тому время и в соответствующем месте, исполняя труд Господень по возделыванию и хранению данного ему удела. А зная, что даже самый умудренный, как то можем себе представить, всяким полезным и необходимым знанием человек и даже оснащенный всеми мыслимыми и немыслимыми ресурсами, не сможет пройти самостоятельно этим путем, то Господь всегда пребывает рядом с верными душами Словом Его и Духом Святым. И предупреждает:

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь. (Нав.1:8,9)

Не просто изъясняет в этих строках, но приказывает, Господь, держаться Слова Его, поучаясь в Нём день и ночь, понимая – исполнять, и обещает при этом Свое присутствие, как Вседержителя и Отца Небесного. Также повторяющего это повеление и обещание на всех страницах Священного Писания и в каждом дне жизни человека. Еще раз напоминающего и устами Христа Иисуса:

… Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. (Ин.15:4-8)

Только во Христе Спасителе Едином Господе нашем может человек иметь жизнь вечную и плодотворность жизни этого века. Отступившие же от Господа, Его Слова и правды, отсекаются от Его благодати и ввергаются в скорби этой жизни и вечного посрамления в озере огненном. Пребывающие же в Боге, Его Слове и Духе, всегда плодоносны. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… (Гал.5:22,23). Всегда, во-первых, духовное, остальное, - как то Господь усмотрит в Его неизменно благом для человека промысле. И непременно во славу Его, как просвещающего души человеческие истиной, укрепляющего на всякое доброе дело, источающего плод и всякое благо.

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16), - наставляет нас Господь в Нагорной проповеди, призывая каждого человека творить добрые, истинно благие дела, соответствующие свету правды Божьей и славящие нашего Отца Небесного. Слово Божье, обитающее в верных Господу сердцах, являет и сейчас славу Свою посредством Церкви Христовой, как всегда и во времена явления Его ученикам Христа Спасителя открывало «славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). И в вечности, куда входит Церковь Христова из земного воинствования в небесную славу,  город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. (Откр.21:23-27)

Итак, откровение благого промысла Господня, зримого нами в существовании Церкви Христовой Православной, полагает духовное основание пониманию Её сути и названия – славящей Творца и Спасителя, являющей миру свет правды Господней Словом Божиим и Духом Святым, действующих в Её теле, со дней сотворения мира и первого человека Адама и Евы, в наши дни, и всю вечность в приготовленных Творцом Небесах. То есть суть и название Церкви Христовой Православной заключается в шествии узким неуклонным путем правды Божьей, правой во Христе Иисусе перед Вседержителем, совершающей всё во славу Божью сейчас и входящей сонмом спасенных в Его правду и славу вечную.

Теперь, обратив взор на этимологический аспект, отметим, что термин «православие» в современном русскоязычном звучании и виде возник с переводом оригинальных текстов Священного Писания и Святоотеческого наследия на славянский язык. И является сложным словом, состоящим из двух основ «право» и «славить», соответствующих греческому термину «ορθοδοξια» (ортодоксия), также состоящего из двух основ «ορθο» и «δοξια». Для понимания исходного смысла этих основ, а вместе с тем, и значения производного от них слова «православие», рассмотрим ряд текстов Священного Писания, а затем Святоотеческого и Просветительского наследия.

… В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил.
9 Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления,
10 сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо (ορθος). И он тотчас вскочил и стал ходить.
11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. (Деян.14:8-11)

… Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени
13 и ходите прямо (ορθος) ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;
16 чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства…
28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,
29 потому что Бог наш есть огнь поядающий. (Евр.12:12-16,28,29)

Два представленных выше отрывка Нового Завета являются примером употребления слова 3717 (здесь и далее в нумерации Стронга) ορθος (ортос) прямой, прямолинейный; а также в переносном значении - правдивый, праведный, верный, правильный.  

Прямое и здоровое хождение человека противопоставляется, в данных отрывках, движению кругами, петлянию суеты, или, вообще, неспособности самостоятельно передвигаться. Говорится также о великой силе Божьей, демонстрируемой в служении Апостолов, которою происходит исцеление болезней, в том числе, и опорно-двигательного (как бы профессионально выразились медики) аппарата человека. В переносном смысле слова, восстанавливающего опору в Боге, посредством упрочения веры в познании непоколебимых оснований истины и действия Его Слова и Духа, а также восстанавливающего способность двигаться во свете Слова и силой Духа Божия, вразумляющих и укрепляющих на всякое доброе дело, во славу Божью.

Даруемые Господом исцеления заключаются в обретении единства смиренной души с её Творцом, восстановления понимания Бога и Его правды и способности исполнять эту правду. Приходит здравие с мудростью от страха Божьего и дальнейшего смирения правде и воле Господней, продолжающееся славословием вкусивших благодати ходить и, тем более, прямо по истине пути Божьего. Подобно исцелённому от врожденной хромоты некому мужу, сидевшему просить милостыню у Красных ворот Храма, но получившего более ожидаемого – способность самому ходить, а значит, трудиться и приносить плод, обретшего благо по вере в целительное Слово Божье, изреченное Апостолом Петром: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога… (Деян.3:6-9)

Параллельное значение, прямо характеризующее качества знания и поведения, также и веры, имеет слово 3723 ορθως (ортос) - правильно, правдиво, верно, истинно, подлинно, справедливо.

Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно (ορθως) ты рассудил. (Лук.7:43)
Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его… И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто (ορθως). (Мар.7:32-35)
[Иисус] сказал ему: правильно (ορθως) ты отвечал; так поступай, и будешь жить. (Лук.10:28)
Учитель! мы знаем, что Ты правдиво (ορθως) говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь (Лук.20:21)

Правильно мыслить и рассуждать, не упуская ничего из виду и, во-первых, Господа, Его волю и правду. 
Правильно (ясно) выражать свои мысли, понятной для слушающих речью.
Правильно поступать, в соответствии с волей Божьей.
Правильно учить, наставлять и вразумлять других, как то делал Спаситель, приводя всякую душу в послушание Отцу.
И во всём этом иметь истинную, живую, действующую веру Божью, - таково повеление Христа Спасителя.

… И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
6 Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.
7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?
8 Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
9 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю (δοκεω).
10 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лук.17:5-10).

Δοκεω  1380 (докео) 1. считать, полагать, думать, рассуждать, почитать; 2. собираться, намереваться, желать; 3. казаться, представляться; 4. пользоваться влиянием, почитаться, быть знаменитым. В таких значениях употребляется в Новом Завете. В последующем развитии слово начинает употребляться еще и в значении доктрины, цельного устойчивого учения о чем-либо, в том числе, христианского понимания Творца и Его творения.

Правильно слышать, рассуждать, говорить и поступать научает нас Господь Христос Иисус Спаситель наш, направляя на прямой путь истины, воздействуя многими способами на содержание души человека и на внешнее её проявление, тем самым, предотвращая отклонение в заблуждения помыслов, слов и поступков. Только Он один может вывести Своей правдой душу человеческую на этот прямой и истинный путь, где спасенных ожидают блага и дары Божии, плоды труда верных Господу Его соработников. Спаситель также является и тем, Кто единственно может удержать верных на этом пути силой Отцовской мудрости и любви, предупреждая Апостольским вразумлением: … Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4:12).

Эти добрые дела и их результаты, совершаемые по Слову Божьему и под благодатной рукой Промыслителя всегда являют собой славу Божью, в их созерцании, и спасение – в подражании им. Поэтому-то и призывает Господь верных Ему, говоря:
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли (δοξαζω) Отца вашего Небесного (Мф.5:16).
Вторят вышесказанному Господом и  апостольские наставления:
Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу (δοξαζω) Божию (1Кор.10:31).

δοξα 1391 (докса) 1. блеск, сияние, яркость, 2. слава, честь, величие; возможно мн.ч. обозн. ангелы (Иуд 1:8 и 2Пeт 2:10); а также обозначает мнение, суждение (4 Мак. 5:17); LXX: 03519 (דּובכ), а тж. 01935 (דּוה), 08597 (הראפת); синоним 1868 (επαινος), 5092 (τιμη).
δοξαζω 1392 (доксазо) славить, прославлять; признавать славным, почитать славным, делать славным, наделять славою

Подобно масляному пятну расплывающеумся тонкой плёнкой на поверхности воды, в обществе расплывается, распространяется, слывёт то или иное мнение о какой-либо вещи или человеке.
Так в словообразовании, от первоначальной формы «слыть» в обществе, как плыть по воде, происходит слово «слава» – мнение, распространяющееся о чем-либо или ком-либо. Слово обычно имеет положительный смысл, но при уточнении приобретает различные оттенки, до его противоположного отрицательного значения, дурного мнения.

Особую славу имеет Господь, распространяющуюся своим величием во всей вселенной, рождающую в сердцах зрящих Бога особое чувство – благоговение. Вот как об этом говорит собеседник Иова молодой летами Елиуй: Светлая погода приходит от севера, и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он [никого] не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем! (Иов.37:22-24)

Мудрые сердцем, трепещущие перед Вседержителем и научающие тому же ближнего, от века способны видеть славу Божью и распространять её далее, во времени и пространстве. Об этом говорят Закон и Пророки, предупреждает Христос перед вознесением в Небеса: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Это подтверждают и все верные, несущие погибающему миру истину «Православия, с древности всем проповеданного», как то говорит и Григорий Богослов в «Письме к жителям Кесарии», а также и ко всем нам [3].

В противоположность правильному мнению, доктрине возникают отклонения от истины в разногласия, разномыслия и ересь «ετεροδοξια» (гетеродоксия), в славянских текстах называемую кривоверием. Например, в поучении Феодосия Печерского о защите чистоты православной веры и душ человеческих от искривления: Сказал мне отец: «Чадо, если придется тебе умирать за эту святую веру Господа ради, то не оставь правой сей веры, но с дерзновеньем умри за веру Христову. Ибо святые, — сказал он, — умерли за веру, а теперь вот живут во Христе. И ты, чадо, если узришь каких-нибудь иноверцев, стязающихся с православными о вере и стремящихся соблазном отвести от правой веры несведущих верных, то ты, многосведущий, не скрой в себе своего знания, а помоги правоверным против кривоверных. Если поможешь им, то как овец избавишь их от уст львиных. Если же промолчишь, это равносильно тому, как если бы, отняв у Христа, предал ты их сатане, ибо тот научил кривоверных кривой их вере»[4].

Меч Слова Божьего является основным оружием в защите православной веры и спасаемых в вечную жизнь душ. Василий Великий так говорит о непререкаемом авторитете Священного Писания, как эталоне истины: «Если обычай имеет силу в доказательстве православия, то и мне, конечно, позволительно противопоставить господствующий у нас обычай. А если они отвергают наш обычай, то и я, без сомнения, не обязан следовать их обычаю. Итак, пусть рассудит нас богодухновенное Писание, и у кого учение окажется согласным с Божиим Словом, на стороне того, без сомнения, будет голос истины»[5].

Но действие Слова Божьего не ограничивается только произнесением слов вразумления, соответствующих текстам Священного писания. Слово Божье – это Сам Бог, действующий в верных Ему сердцах, Церкви Христовой и всём обществе, созидающий и хранящий правопорядок и благоустройство в Его творении. А также разрушающий всякое противное Ему дело, а также и души, если продолжают упорствовать в таком злодействе. Поэтому Ветхозаветный Закон предписывает верным Божьим душам:

…Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои",
7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, -
8 то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его,
9 но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа;
10 побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
11 весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. (Втор.13:6-11)

«Так же и святой Феодор, эдесский епископ, когда нашел множество еретиков в Эдессе, не делающих особенного вреда православным, тогда и он не сделал им никакого зла. Но когда увидел, что собрались они на такое зло, чтобы обольстить православных и разграбить церковное имущество, тогда отправился он даже в Вавилон и упросил царя, чтобы тот истребил еретиков»,[6]- напоминает Иосиф Волоцкий. А мы, опираясь на твердое основание Закона Божия, призваны мудро применить к тому еще и знание истории, и библейской, и древней, и византийской, и современной...

И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить [дом] Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский. И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении (Ездр.4:3,4).

Зоровавель при строительстве иудейского храма мудро предвидел пагубность объединения в одну упряжку с неверными. Также должны предвидеть и христиане результаты обращения к «Вавилону», суть язычеству, для защиты истины Православия. Открывающие же свой удел язычникам, водимым падшими духами, для борьбы с еретиками, впускают в свою жизнь тех, кто попытается кроме еретиков уничтожить и просителей о заступничестве в их собственных блудных поисках опоры и союзников.

Истинный благой же выход из подобных ситуаций является в укреплении единства Церкви с Богом и братий – друг с другом. …Чтобы… исповедавшие апостольскую веру, прекративши у себя выдуманные ими расколы, подчинились наконец полномочию Церкви, и Тело Христово соделалось совершенным, будучи снова всеми членами приведено во всецелость; и не только ублажили мы блага, видимые у других, как делаем теперь, но и у себя самих увидели Церкви восприявшими похвалу древнего православия (Василий Великий. Письмо К италийским и галльским епископам)[7].

С другой стороны, не внимающее Отцам и выходящее за рамки симфонии слияние Церкви с царством даже отеческим, но земным, более единства с Царем и Отцом Небесным, всегда приводит к потере благодати Божией и ослаблению в труде, успехе и плодотворности, как самой Церкви, так и её дольнего Отечества. Так с разделением в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную, начало колебаться единомыслие братий, а в 1054 г. привело и к разделению Церкви на Восточную и Западную. Исходящие от начала творения и к тому времени уже оформленные в доктрины духовные и богословские основы православия определили название Восточной Церкви, как православной, и суть её учения, праведностью веры и жизни славящей своего Творца и Промыслителя.

Феодосий Печерский, заботясь о христианском обличии и силе защитников православия, напоминает о добродетелях, заповеданных Христом: Милостыней же милуй всякого, не своей только веры, но и чужого. Когда видишь нагого или голодного, страждущего от зимней стужи или какой беды, будь он жидовин или сарацын, болгарин или еретик, латынин или язычник, — всякого, как можешь, помилуй и от беды избавь, и не останешься без Божьего воздаяния. Бог ведь и сам в этой жизни сохраняет и язычников, и христиан. Язычникам и иноверным в нынешнем веке дано попечение от Бога, в будущем же чужды они будут благого воздаяния. А мы, живущие в правой вере (правовѣрнѣй вѣрѣ - В ориг.), и здесь пребываем Богом соблюдаемы, и в будущем веке будем спасаемы Господом нашим Иисусом Христом».[8]

Максим Грек призывает возвратиться к живой православной вере, от веры правильной в теории и бездейственной в жизни, а также и от пустых попыток еретиков спастись добрыми делами: «Это я говорю относительно прилежного исполнения евангельских заповедей, ибо как их не делает совершенными прилежное исполнение заповедей Спасителя, пока они не откажутся от своих ересей, так и нас не делает совершенными одна православная вера, если не дополняем ее прилежным исполнением евангельских заповедей.[9]

В древних православных славянских письменах часто употребляется словосочетание «вера правая, правоверная». Однако не ограничивающаяся этим в характеристике веры православной, но только уточняющая её суть, как неизменно содержащую правду Божью, соответствующую истине, не уклоняющуюся в искажения и кривизны. Но отстаивающая силой Божией любви и правды, действующей в верных Спасителю душах.

Например, смотрим два отрывка из одного произведения «Сказание о Мамаевом побоище». В одном говорится о предке православном князе, а в другом – о правоверной вере, достойной, по мнению князя Дмитрия Донского, чтобы верным за неё сражаться, а если Господь благословит, то, побеждая на поле правой битвы, и главу положить.

Князь сей Дмитрий родился от именитых и высокочтимых родителей: был он сыном князя Ивана Ивановича, а мать его — великая княгиня Александра. Внук же он православного князя Ивана Даниловича, собирателя Русской земли, корня святого и Богом насажденного сада, благоплодная ветвь и цветок прекрасный царя Владимира, нового Константина, крестившего землю Русскую, и сородич он новых чудотворцев Бориса и Глеба….
… И призвал он вельмож своих и всех князей Русской земли, бывших под властью его, и сказал им: «Должно нам, братия, сложить головы свои за правую веру христианскую (Лѣпо есть намь, братие, положити главы своя за правовѣрную вѣру христианскую), да не будут захвачены города наши погаными и не запустеют святые Божий церкви, и не будем рассеяны мы по всей земле, да не будут уведены в полон жены и дети наши, да не будем притесняемы погаными во все времена, если за нас умолит Сына своего и Бога нашего пречистая Богородица». И отвечали ему князья русские и вельможи его: «Господин наш русский царь! Обещали мы, служа тебе, жизнь свою отдать, и ныне ради тебя кровь свою прольем, и своею кровью второе крещение примем»[10]. 

Здесь, как о правоверной (правой), соответствующей правде Божьей, говорится о вере, а православным называется, тот, кто укрепленный этой верой, не только теоретически знает истину, но, реализуя её в жизни созидания и охраны, славит при этом своего Творца и Отца Небесного, храня православие, Церковь, свой дом и Отечество, в них – свободу, правду и благоустройство, спасая тем свою и многие души в жизнь вечную. … Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:17-20) А все дела живой правой веры, как мы знаем, должны твориться так, чтобы не позорить, но прославлять Бога.

И, встав с молитвы, вышел из церкви и послал за братом своим Владимиром, и за всеми князьями русскими, и за великими воеводами. И обратился к брату своему Владимиру и ко всем князьям и воеводам: «Пойдем против окаянного, и безбожного, и нечестивого, и темного сыроядца Мамая за правоверную веру христианскую, за святые церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан, живых и усопших. И возьмем с собою скипетр царя небесного — неодолимую победу, и восприимем Авраамову доблесть». И воззвав к Богу, сказал: «Господь, прислушайся к мольбе моей, Боже, на помощь мне поспеши! Пусть устыдятся враги, и посрамлены будут, и узнают, что имя твое — Господь, что ты — один всевышний во всей земле!»[11]

Господь даровал тогда победу истинным Его воям, во славу Его и утверждение Христова Православия.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:13,14). Души православные, являясь верными и истинными последователями Христа, также как Господь научал словом и примером, готовы жертвовать собой во благо своего ближнего, во укрепление Отечества и во спасение душ до края земли, являясь проводниками благодати Божьей, и при жизни земной, и из жизни будущего века. И не всегда победа воинов Господних состоит в том, чтобы уничтожить врага человека, но, во-первых, чтобы уничтожить грех – истинного врага душ человеческих.

Как то является нам в Крестной победе Христа, у многих верных святых, также и у Бориса и Глеба, не поднявших руку на старшего брата, но во исполнение заповеди почтения старшего в семье и для сохранения от разрушительных междоусобиц родной единой Руси, право отдали свои жизни во славу Божью. «И соединились они телами, а того более — душами, пребывая у владыки, царя всех, в радости бесконечной, в свете неизреченном, и подавая дары исцеления Русской земле и всех, приходящих с правою верою из иных стран, исцеляя: хромым давая ходить, слепым давая прозрение, болящим выздоровление, закованным освобождение, темницам отверзение, печальным утешение, гонимым избавление.[12]

В одном из самых ранних выдающихся произведений древнерусской литературы «Слово О законе и благодати»,  написанном между 1037-1050 г.г. первым митрополитом из русских священников, поставленных на киевскую митрополию в 1051 г., Иларионом, говорится о необходимости в прославлении Бога, почитать и учителей, и всех верных защитников православия, правды и справедливости Божьей. Как это и делается у всех благочестивых благословляемых, укрепляемых и хранимых Господом народов: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла, от них уверовавшая в Иисуса Христа, Сына Божия, Асия и Эфес, и Патмос - Иоанна Богослова. Индия - Фому, Египет - Марка. Все страны, и города, и народы чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами, великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли». [13]

Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. (Деян.11:25,26)

Познание истины Христовой и Апостольской позволяет человеку называться христианином, а неуклонное следование христиан этой истине, в вере, труде и всей жизни, совершаемой во славу Божью, называет его христианином православным. Всё это происходит силой нашего Господа и Спасителя Христа, посредством верного служения Его Церкви.

11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:11-16)

Вера православная не только непосредственно в церковном служении изменяет преданные ей сердца, но также и через облеченных властью мужей, глав семей, различных установлений и сфер общества, а также и через смиренных и укрепленных правдою жен, в соответствующих уделах, управливает (направляет, исправляет, обращает к Богу и Его правде) народ поучением, судом и образцом собственной жизни. В том числе, в государстве, говоря языком современной юриспруденции, утверждает верховенство права и правопорядок, законность и благоустройство. Что можем видеть в наставлении князя Владимира Мономаха, научившегося у своего отца и научающего мудрости всех нас: «Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь  творить суд (управливати. – В ориг.) людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать: спанье в полдень назначено Богом…»[14]

Иван Грозный, знаемый большинством, как человек, строго использующий власть и методы «царской грозы» для борьбы с внешними и внутренними врагами Руси и православия, в своем «Первом послании Курбскому», как видим, упование возлагает ни на что иное, но на Бога, избавляющего и хранящего верные ему души и народ. Обличает и искореняет нечестивых, буйных и беззаконных, но молит царь православный Царя Небесного: «…От негоже избави, Боже, души наши и всѣхъ православныхъ християнъ. Якоже убо Июда злата ради предал Христа, так же убо и вы наслаждения ради мира сего православное христианство и насъ, своихъ государей, предали есте, души свои забывъ и крестное целование преступили есте…»[15]

«И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3:15).

Мир Божий – особое состояние отношений Творца и Его народа, а также проистекающего отсюда порядка, основанного на любви Божьей, созидаемого во внутренней и внешней, относительно души каждого человека, сфере. Любовь же к Богу, в знании Его, как Творца и Отца Небесного, понимании Его правды, всегда выражается в любви к ближнему, в умении понимать и быть понимаемым, судить и миловать, во всём этом заботиться о благе общества, является совершенной совокупностью добродетелей спасенного в вечную жизнь человека.

Преподобный Сергий Радонежский, немало святостью совей послуживший спасению душ и Отечеству, находясь у края своего земного пути, обращается к народу православному с таким наставлением. «Видя, что он уже к Богу отходит, чтобы природе отдать долг, дух же любимому Иисусу предать, он призывает священное братство и новособранное стадо. И беседу повел подобающую, и полезным вещам учил, неуклонно в православии оставаться веля, и завещал единомыслие друг с другом хранить, иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, от злых и скверных похотей остерегаться, пищу и напитки вкушать трезвенные, а особенно смирением украшать себя, страннолюбия не забывать, от противоречия уклоняться, и ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения.»[16]

Итак, термин «православие» родился при переводе Священного Писания и Святоотеческого наследия на славянский язык. Он является сложным словом, состоящим из двух основ «право» и «славить», соответствующих греческому термину «ορθοδοξια» (ортодоксия), также состоящего из двух исходных. Первая - «ορθο» (орто), обозначает качества правды, прямой и неуклонной истины. Второй основой является «δοξα» (докса), а также и созвучное ей слово «δοκεω» (докео). «Δοξα» обозначает блеск, сияние, славу, честь, величие, а также мнение, суждение, рождающееся в восприятии и оценке какой-либо вещи и затем распространяющееся, слывущее (отсюда «слава») в обществе. При уточнении оно может приобретать различные оттенки значения, до противоположного, то есть славы дурной. Примерно так же звучащее «δοκεω» имеет и похожий смысл: полагать, рассуждать, почитать, намереваться, казаться, со множеством аналогичных синонимов. Впоследствии обретшее значение – доктрина, учение.

Сочетание «ορθο» с двумя другими «δοξα» и «δοκεω» образует также кроме собственного слова «православие» еще и нарицательное, обозначающее неуклонное (ортодоксальное) следование определённому учению.

Значение, аналогичное указанным, имеет и латинская транскрипция слова «orthodox» в романо-германской группе языков, переводимая – православный, ортодоксальный.

В исследовании текстов Священного Писания, святоотеческого и просветительского наследия открывается духовная основа православия, термина и особого проявления сотворенного и опекаемого Богом бытия. Происходящего из правды Божьей, реализующегося в помыслах, словах и поступках спасенных душ и народов, в труде и его плодах, творящего мир во имя и славу Божью.

Исходящие от начала творения, а ко времени разделения в 1054 г. Церкви на Восточную и Западную, уже оформленные в доктрины и практикуемые Церковью духовные истины православия дают название Восточной Церкви – «Православная», соответсвующая сути её учения, праведностью веры и жизни славящей своего Творца и Промыслителя.

«Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди»!

Определение Православия родовидовое

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что начало быть. (Ин.1:1-3)

Обращая внимание на Бога, как на источник света, правды и истины, творящего и опекающего сиими совершенными инструментами всё существующее, научающих человека, венец творения Господня, понимать своего Создателя и всё Им созданное, Апостол Иоанн указывает на Слово, Логос, неотъемлемое орудие созидания как Творца, так и человека, хозяйствующего в данном ему в управление уделе. Следуя Логосу, как совокупности информации, но не хаотичной, а упорядоченной и мы используя законы деятельности мышления – логику, обобщим и систематизируем полученные результаты исследования происхождения и существования православия, как явления бытия и как научного термина. Определим его общие  родовые и специфические видовые признаки и на этой основе составим дефиницию. С последующим подробным рассмотрением отмеченных свойств православия и культуры в последующих главах.

Православие, являясь вещью, в философском понимании, обладает рядом признаков, позволяющих отнести его к определенному роду. Одним из них, имеющих особенное значение, является целостность данной вещи, состоящей из многих разнородных элементов, но также и соединенных множеством соответствующих различных связей в единое функционально целое. Такая целостность присуща вещам, в самом общем смысле, называемым системами.

Система – целое, состоящее из частей, находящихся в состоянии взаимозависимости и взаимовлияния, в абстрактной (теоретической) и реальной форме.
Каждая система имеет ряд характерных признаков:
- Целостность совокупности элементов.
- Системообразующие связи.
- Взаимозависимость элементов и связей.
- Субординация элементов и связей.
- Динамичность элементов и связей.

Православие – система.

Для выделения вещи из рода систем в определенный вид, которым является православие, отметим ряд его особенных признаков, уменьшающих объем и увеличивающих содержание определения.

Субъекты – находящиеся в основе системы носители воздействия и активности, направленной на другие элементы данной системы.

Бог Вседержитель, Творец и Промыслитель, источник правды и мудрости, любви и силы.
Ангелы – духовные бестелесные личности, слушающие Бога и выполняющие Его повеления.
Человек – венец творения, созданный по образу Бога, для восприятия и исполнения Его заповедей и вечного блаженного единства с Творцом. Наделённый Господом определённой властью и уделом для руководства, а также свободой воспринимать благо знания Бога, труда в исполнении Его повелений и обретения плодов.
Церковь Христова – под главою Христа собрание святых всех народов и времён, объединенных Словом и Духом Святым, в её земной воинствующей и небесной прославленной части.
Ангелы падшие - противящиеся Богу духовные бестелесные личности, сатана и его последователи, нечистые духи, контролирующие обманутых ими, разрушаемых и ведомых в погибель людей. Промыслом Божиим имеющим попущение, отвергаясь благой воли и правды Божьей, в определённой и конкретной, в каждой ситуации, степени, мешать человеку в понимании и исполнении Его обязанностей по отношению к Господу и ближнему.

Деятельность – активное отношение субъекта к его окружению, с целью его изменения, преобразования в достижении своих интересов.

Бог, Творец всего и Промыслитель, Словом Своим создавший, упорядочивающий, контролирующий и опекающий все элементы и процессы бытия Его творения.
Открывающий истину человеку, ведя ко благу вечного с Ним единства всякую послушную Ему душу. А всякую противящуюся, после предупреждения и неоднократно отвергаемого вразумления наказывает и, в конечном итоге, ввергает в вечное посрамление и муки озера огненного.
Человек. Благочестивые воспринимают спасительную благодать Божью, возрождаясь от Слова Божьего и Духа Святого в жизнь вечную, а в нынешний век познают Откровение Божье, Его правду и совершают труд, заповеданный Богом и основанный на полученных от Творца повелениях, силе и талантах, каждый в данном ему уделе. Нечестивые отвергают спасительную благодать Божью, правду и закон. Водятся похотями собственного тела и заблуждениями собственного разума, волей нечистых духов и падшего мира. В исчерпании долготерпения Божия отправляются в помрачение разума и дел, а затем в вечное посрамление озера огненного.
Церковь Христова. В её земной части воинствует со грехом, воспринимая, храня и передавая откровение Божье, совершая труд спасения человека в жизнь вечную, попечение об уделе Господнем, точным исполнением правды Божьей прославляет своего Господа. В небесной прославленной части совершает молитвенное ходатайство за земную часть, служит Богу, прославляя  Его в вечной жизни.
Ангелы. Послушные внимают повелениям Господним и точно исполняют их сейчас и вечно. Противящиеся отвергают Бога и Его правду, но действуют в совершении лжи и всякого зла только в пределах, допущенных Вседержителем в исполнении Им Его промысла, в нынешний век мучатся в присутствии Божьем, а в Судный День навечно ввергаются в озеро огненное.
Элементы творения совершают свою работу, как выражение определённых правдой и законом Божьим движущих их термодинамических процессов обмена и преобразования энергией, а также у личностей ещё и субъективных мотивов. Всегда, в инициации, процессе и конечном итоге управляемых Словом Божьего всемогущества.

Объект – место приложения действия субъектов.

Удел человеческий – часть Творения Божьего, запланированная в замысле Господнем, явленная Его Словом, выделенная из всего созданного Господом и данная для управления ею человеком, призванным трудиться под руководством Бога, в послушании Его правде, воле и закону. Весь удел человеческий делится на множество составляющих его частей, наделяемых каждому человеку и народу.

Предметы – составные элементы объекта, удела человеческого.

Каждый удел, получаемый от Бога определенным человеком и сообществом имеет свой набор предметов, имеющих некоторые качественные и количественные отличия.
Дух, душа, и тело являются неотъемлемыми элементами удела каждого человека. Дух, душа и тело предназначены к вечности с Богом, начинающейся в миг покаянного смирения под власть Христа Спасителя. Тленное тело создано для того, чтобы руководствоваться повелениями Божьими, совершая труд в своем уделе, и быть храмом Духа Святого и Слова Божьего, возрождающих дух и душу человека к жизни вечной, а тело в день Всеобщего воскресения преображающих в вечное, нетленное и прославленное. И так войти в смирении и радости за Первенцем Христом Главою Церкви Его в вечные Небеса, Прославленную часть Церкви Христа и никогда не заканчивающееся присутствие Божие. Это внутренний удел каждого человека.

Внешний удел человека, определяется замыслом Господним, начинается с его семьи и простирается далее, к душам ближних, до края земли и всего человеческого общества, с его Божьими установлениями, институтами. Ввключая также и греховные сообщества, назначенные Господом к просвещению от проповеданного Слова Божия и явленной силы Духа Святого, приложения руки, наводящей правопорядок. К этому уделу относятся также и предметы природы, живой и неживой, видимой и невидимой.

Сферы – области распространения действия субъектов православия.

Внутреннее и внешнее, по отношению к человеку, творение Божье подразделяется на духовную, интеллектуальную (душевную) и материальную сферы. Характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющимися своим специфическим законам и имеющими соответствующие границы. Существуют также другие сферы православия, имеющие свои основания для классификации групп элементов и связей рассматриваемой нами системы, такие как социальная, производственная, экономическая, политическая и др.

Структура  – устойчивый порядок расположения элементов и их связей в системе.

Православие имеет определённую структуру, определяемую порядком субординации, приоритетов и иных свойств соотношения её элементов. Включая в себя устойчивые отношения: Бога и человека, членов семьи, совокупности семей в Отечестве, граждан в государстве, государств в международных организациях, собрания членов поместной церкви и всех святых в Единой Вселенской Церкви Христовой и т.д. Определяя иерархию ценностей и соответственно приоритеты их достижения.

Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями православия, в соответствии с которыми оно возникло и существует.

- Происходят из правды и предвечного замысла Господня.
- Открывают правду Божью человеку.
- Направляют спасенные вразумленные души по узкому пути истины в жизни настоящего и будущего века.
- Ведут спасенных по пути прославления Бога в мудрых и добрых делах.
- Определяют задуманные Богом устойчивые повторяющиеся отношения между всеми вещами бытия.
- Учреждаются и поддерживаются силой Божьей, которою задумано и устроено всё творение и каждый её элемент, во всем многообразии их форм, сущностей и связей.

Цель – конечная вещь, результат, предмет, состояние, положение к которому стремится субъект.

У каждого элемента творения Божьего имеется своя цель существования, уготованная Господом еще до создания мира. Для человека основное предназначение и самая важная цель деятельности, являющаяся высшим благом, – познание Бога, Его правды и вечная жизнь в послушании Ему и в единстве с Ним. Сердце, не смиренное перед Господом, отвергающее Его правду и закон, рождает греховные поступки, в свою очередь, ведущие к разрухе и страданиям от самой глупости и зла, заложенного в грехе, и от руки Господней, карающей нечестивые беззаконные души.

Удел человеческий – плод созидания Господа, является также Божьим даром человеку, для его созерцания и понимания во свете Божьей истины, и для его возделывания, хранения и обретения плодов, в точном исполнении воли Божьей. Добрые плоды достижения поставленных Богом целей всегда доставляют человеку и обществу определённые блага, имеющие специфические, им присущие качества и исчисляемое количество, необходимое для удовлетворения каких-либо потребностей. Другими словами, каждый дар и плод имеет для получателя свою ценность. Но только для той части творения, которая наделена Богом способностью в рассуждении понимать, что есть добро и зло, что хорошо и плохо, что имеет ценность, а что нет. И к тому же еще и во Христе Иисусе приняла от Бога свет истины Его Слова, восстанавливающего способность падшего человека мыслить, укрепляясь правой верой.

Православие включает в себя всю совокупность ценностей, во всем их многообразии и единстве происхождения от Отца Светов. Включая, ценность инструментальную, предназначенную для достижения человеком и обществом уготованных Господом благ, и ценность высшую абсолютную – познание Бога и обретение блага вечного с Ним единства и мира во Христе Иисусе Спасителе нашем. Действующем силой Духа Свята и Слова Божьего, творящем в каждом благочестивом сердце и обществе Мир Христов. Нас делая причастниками Своего Божьего естества, вечного православия и мира Божия.

Православие – мир Божий, система, включающая в себя:
Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.
Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе; Бога, открывающего Свою правду и волю человеку, и человека, познающего правду и волю Божью, в единстве человеческой души и обитающего там Бога, творящих и укрепляющих православие, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также усилия падшего мира, пытающегося совратить верных с пути истины и разрушать порядок, красоту и блага православия. 
Объект – удел, данный Богом человеку для приложения сил в его познании и в соответствующем попечении о нем.
Предметы - вещи тленные и вечные, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, открывающийся человеку для Его познания, и Его правда, открываемая Богом для её постижения человеком и формирования в цельное учение и практику православия.
Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.
Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе православия, включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов, во-первых, соотношения Откровения Божьего, канона Священного Писания и Предания, канонического права и практического их воплощения в служении Церкви Христовой Православной.
Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями православия, в соответствии с которыми оно возникло и существует.
Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.
Предназначение – конечная цель православия, предусмотренная замыслом Творца, как всей системы, так и отдельных её элементов, - познание Бога, Его правды и спасение верных душ в блаженство вечного Его присутствия и славы.
Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой поступательное откровение Божие, постепенное его познание и реализацию человеком и Церковью, идущих путем освящения и духовного роста в вечные Небеса.

Определение православной культуры

… Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела":
покажи мне веру твою без дел твоих,
а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:17,18)

Сформулировав определения культуры и православия, теперь суммируем их в единую дефиницию «православная культура». Используем для этого обычный логический родовидовой способ. Сначала, обобщая, находим род, к которому принадлежит вещь, затем, выделяем из рода в определённый вид вещей, добавляя их специфические признаки.

Православная культура, являясь вещью, в философском понимании, обладает рядом признаков, позволяющих отнести её к определенному роду. Одним из таких признаков, свойственных многим вещам, в том числе, и культуре, и православию, является целостность данной вещи, состоящей из многих разнородных элементов, но также и соединенных множеством соответствующих различных связей в единое функционально целое. Такая целостность присуща вещам, называемым системами.

Из предыдущих глав видим, что и культура, и православие являются  – системами, то есть относятся к роду и множеству систем.

Запишем так: множество систем {культура, православие, православная культура…}.

Для выделения вещи – православной культуры, из рода систем в определенный вид, отметим ряд её особенных признаков, уменьшающих объем и увеличивающих содержание определения. Необходимо также выяснить сходства и различия православия, культуры и православной культуры, а вместе с этим и соотношение одно с другим. Для этого сопоставим их видовые признаки. Используем для наглядности и простоты таблицу, где в строках сравниваются сходные группы признаков.

Рассмотрим первую группу признаков «субъекты».

В данных определениях они совпадают. Однако мы  должны учесть, что определение культуры мы давали с позиции православной веры. В других случаях, при использовании атеистических, инославных или иноверных убеждений, субъекты  культуры будут отличаться по количественному и качественному составу. Это значит, что культура православная входит во множество культур, существующих в реальности сотворенного Богом бытия, но оставивших православный взгляд на мир, сформировавших свое мировоззрение, точнее, впавших в заблуждения в вере.

Запишем это так: множество культур = {православная культура и не православные культуры}.

Из вышесказанного также исходит, что православие имеет больше видовых признаков, то есть отличий от рода систем, чем род культур, имеющих меньше специфических признаков, но в свой объем включающих больше предметов (разновидностей культур). Для наглядности соотношений между данными понятиями используем круги Эйлера, где каждый круг обозначает объем понятия с набором включенных в него предметов.

На ниже представленном рисунке круг это совокупность культур, А – православная культура, не-А – остальные не православные культуры.

Рис. Культура: православная (А) и другие (не-А). Несовместимые понятия.

Не православные культуры могут также совпадать по многим различным параметрам и признакам с православной. Выглядит это так: А – православная культура, В – какая-либо из не православных культур, ав – их совпадающие признаки. А и В находятся в отношении пересечения понятий, когда объём одного частично входит в объем другого по совпадающим признакам.

Рис. Культура православная (А) и какая-либо не православная (А). Пересечение объёмов.

Представители народов, отвергнувших православие, будут по-разному пытаться оправдаться в последний Судный день, некоторые из них скажут и так:

Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф.7:22)

Много было в их жизнедеятельности того, что соответствует православию и истине Священного Писания. Однако проблема иных культур (языков) в том, что они не обладают полнотой познания и исполнения Божьей правды и закона. Господь ответит им:

… Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Мф.7:23-27)

Как видим, православная и не православные культуры являются несовместимыми понятиями по признаку отношения к полноте познания и исполнения Божьей правды и закона. А значит по направлению движения к Богу и Его благодати, и попадают в несовместимые точки будущего века: православная культура – в вечное блаженство с Богом, а не православные – в посрамление и смерть вечных мук озера огненного.

Потому Господь предупреждает нас: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. (1Ин.2:15-17).

Поистине, никакой плотолюбец, хотя бы крайне распаленный, не пламенеет так к любимой им, как Бог желает спасения наших душ. В этом можно убедиться как из повседневных событий, так и из божественных Писаний. Смотри у Иеремии в самом начале, и во многих местах у пророков, как Бог бывал пренебрегаем и презираем, и как Он опять приближался и искал любви отвращавшихся от Него, - что и сам Он в Евангелии выразил словами: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Матф.23:37) И Апослтол Павел в послании к Коринфянам сказал: Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор.5:20,21) (Иоанн Златоуст)[17].

Не православные культуры, не познавшие созидающей и хранящей любви Божьей, отвергнувшие благодать Христову, в соответствии с пророчествами Священного Писания, все разрушатся, и только православная, обитающая в верных Господу душах, войдет, сначала, во сретение Господу Христу на облака, а затем, в вечный город Мира, приготовленный Богом для спасенных народов. Отсюда следует, что истинной и, в полном смысле, культурой, по причине вечности и нерушимости, является православная, задуманная Творцом еще до создания мира, созидаемая в человеческом уделе вместе с верными душами и возносимая Спасителем в воскресших и преображенных телах в вечные Небеса.

… Колеблются и трясутся все царства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И чем дальше существует мир прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сделается трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от последнего страшного, всеобщего огня: ибо земля и все дела на ней сгорят, по апостолу, и мы чаем нового неба и новой земли, по обетованию Божию, где обитает правда (2Петр.3:10, 13; Мф.21:42-43). (Иоанн Кронштадтский О значении веры православной)[18].

Вечностью обладает Бог и всё, что принадлежит Ему, что соответствует Его воле, спасенные Им души, исполненные православной веры, не только теоретически исповедуемой, но воплощенной в живых праведных делах, созидающих православную культуру. При таком подходе получается, что православие и культура, в полном смысле этого слова, а значит, и православная культура, все вместе идущие в вечные Небеса, по основному объёму входящих в них предметов и признаков совпадают. Схематично это будет выглядеть так:

Рис. Культура (в полном смысле слова, значит православная) (А)  и православие (В) – понятия равнообъёмные.

Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище [Его]. (Пс.28:1,2)

Как же мы, земля и пепел, великому Господу приносим славу? Как приносим Ему честь? Мы приносим славу добрыми делами, когда дела наши бывают светлы пред человеками, и люди видят дела наши и прославляют Отца нашего, Который на небесах (Мф. 5:16). А также можно прославить Бога целомудрием и святостью, к какой обязаны давшие обет благочестивой жизни, как увещевает нас Павел, говоря: Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:20). Сей-то славы требует Господь от верующих в Него и почтенных даром сыноположения, ибо говорит: Сын чтит отца… если Я отец, то где почтение ко Мне (Мал.1:6)? А честь приносит Богу, по слову Притчи, кто чтит Господа от праведных своих трудов и дает Ему начатки от своих плодов правды (ср.: Притч. 3:9).
Также всякий, кто богословствует по предписанному, чтобы не отпасть от правого разумения об Отце и о Божестве Единородного и о славе Святого Духа, приносит Господу славу и честь. Возвеличивает же славу тот, кто может показать законы, по которым все создано, по которым все содержится, по которым после здешнего домостроительства все приведется на суд. Кто возмог сам созерцать все в подробности, в ясных и неслитных представлениях и после того как сам созерцал, может и другим изобразить благость Божию и праведный суд Его, тот приносит Господу славу и честь, равно как и тот, кто проводит жизнь, сообразную с таковым созерцанием, потому что свет его светится пред человеками и Отец Небесный прославляется от него и словом, и делом, и всякого рода доблестями. Но не приносит Господу славы и чести, кто пристрастен к славе человеческой, кто уважает деньги, кто дорого ценит плотские удовольствия, кто дивится учениям, чуждым благочестия: ибо как добрыми делами приносим славу Господу, так худыми делами производим противное. (Василий Великий)[19]

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.2:26).

Православие же является живой верой, имеющей познание Бога и Его правды, правое, без отклонений учение Церкви Христовой и соответствующую истине практику жизни спасенных душ. Практическая во Христе Иисусе деятельность, посредством которой созидается и хранится плод, а также и вкушается от него, в человеческом уделе представляет собой культуру. Отсюда делается вывод, что Православие является живой верой и культурой, действующей любовью Божией.

Итак, имеем две позиции для рассмотрения одной вещи – православной культуры, с одной стороны – от познания правды Божьей, с другой стороны – от исполнения труда Господня, то есть во свете православной истины и в уделе православного труженика.

Теперь сопоставим два определения, культуры и православия, в одно – определение православной культуры. Заполним при этом правую колонку таблицы №1.

Культура – мир Божий, система, включающая в себя:	Православие – мир Божий, система, включающая в себя:	Православная культура – мир Божий, система, включающая в себя:
Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.	Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.	Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.
Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе, творящих и поддерживающих правопорядок и благоустройство в обществе, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также усилия падшего мира, пытающегося разрушать в душах и обществе благоустройство и порядок Божий.	Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе; Бога, открывающего Свою правду и волю человеку, и человека, познающего правду и волю Божью, в единстве человеческой души и обитающего там Бога, творящих и укрепляющих православие, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также усилия падшего мира, пытающегося совратить верных с пути истины и разрушать порядок, красоту и блага православия.	Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе, Бога, открывающего Свою правду и волю человеку, и человека, познающего правду и волю Божью. В единстве человеческой души и обитающего в ней Бога, созидающих православную культуру, творящих, укрепляющих и хранящих правопорядок и благоустройство в обществе, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также усилия падшего мира, пытающегося совратить верных с пути истины и разрушать порядок Божий, красоту и блага православия.
Объект – удел, данный Богом человеку для приложения сил в управлении им, возделывании, хранении его и для вкушения от его плода.	Объект – удел, данный Богом человеку для приложения сил в его познании и в соответствующем попечении о нем.	Объект – удел, данный Богом человеку для его познании и, во свете Божьей истины, попечения о нем, в управлении им, возделывании и хранении его, вкушая от его плода.
Предметы – вещи тленные и вечные, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, призывающий человека искать Его лица и правды и жить перед Его лицом и по Его правде.	Предметы – вещи тленные и вечные, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, открывающийся человеку для Его познания, и Его правда, открываемая Богом для постижения человеком и формирования в цельное учение и практику православия.	Предметы – вещи тленные и вечные, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, открывающийся человеку для Его познания, призывающий человека искать Его лица и правды, и Божья правда, открываемая Господом для постижения человеком, формирования в цельное учение и практику созидания православной культуры.
Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.	Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.	Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.
Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе культуры. Включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов, отношений между Богом, человеком и обществом, а также отношения между установлениями Господними (общественными институтами и их подразделениями) внутри общества, в процессе спасения душ человеческих в жизнь вечную и хозяйствования в нынешнем веке.	Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе православия, включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов, во-первых, соотношения Откровения Божьего, канона Священного Писания и Предания, канонического права и практического их воплощения в служении Церкви Христовой Православной.	Структура – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе православной культуры, включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов. Последовательность соотношения Откровения Божьего, авторитетного канона Священного Писания и Предания, канонического права и практического их воплощения в служении Церкви Христовой Православной; отношений между Богом, человеком и обществом, между установлениями Господними, общественными институтами и их подразделениями, внутри общества, в процессе спасения душ человеческих в жизнь вечную и хозяйствования в нынешнем уделе и веке.
Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями культуры, в соответствии с которыми она появилась и существует.	Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями православия, в соответствии с которыми оно возникло и существует.	Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями православной культуры, в соответствии с которыми она появилась, существует и идёт в вечность.
Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.	Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.	Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.
Предназначение – конечная цель, предусмотренная замыслом Творца, как всей культуры, так и отдельных её элементов, - созидание порядка Божьего в этом веке и спасение верных душ в вечное блаженство Царства Небесного.	Предназначение – конечная цель православия, предусмотренная замыслом Творца, как всей системы, так и отдельных её элементов, - познание Бога, Его правды и спасение верных душ в блаженство вечного Его присутствия и славы.	Предназначение – конечная цель православной культуры, предусмотренная замыслом Творца, как всей системы, так и отдельных её элементов, - познание Бога и Его правды, созидание порядка Царства Божьего в этом веке и спасение верных душ в блаженство вечного присутствия и славы Господа.
Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой плод труда Творца и Промыслителя и верных Господу душ, созидавших, хранивших и вкушавших от плода в своем уделе. В этом труде освящаемых Господом для вхождения их в вечные Небеса.	Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой поступательное откровение Божие, постепенное его познание и реализацию человеком и Церковью, идущих путем освящения и духовного роста в вечные Небеса.	Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой поступательное откровение Божие, постепенное его познание и реализацию человеком и Церковью, плод труда Творца и Промыслителя и верных Господу душ, созидающих, хранящих и вкушающих от плода в своем уделе. В этом труде освящаемых и укрепляемых Господом, и так вводимых в вечные Небеса и славу Божью.

Сравнительная таблица № 1. Определение культуры, православия и православной культуры.

Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства.
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью;
научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями,
во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.
И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа,
благодаря через Него Бога и Отца. (Кол.3:14-17)

Православная культура – мир Божий, система, включающая в себя:
Субъекты – Бог, послушный Ему ангельский мир и Его народ, идущие в жизнь вечную, а также противящиеся Господу ангелы и руководимые ими души, идущие в погибель.
Деятельность – труд Бога и человека в человеческом уделе, Бога, открывающего Свою правду и волю человеку, и человека, познающего правду и волю Божью. В единстве человеческой души и обитающего в ней Бога, созидающих Божий мир, творящих, укрепляющих и хранящих правопорядок и благоустройство в обществе, спасающих души человеческие в жизнь вечную. А также подавляющих тщетные усилия падшего мира, пытающегося совратить верных с пути истины и разрушать порядок Божий, красоту и блага православия. 
Объект – удел, данный Богом человеку для его познании и, во свете Божьей истины, попечения о нем, в управлении им, возделывании и хранении его, вкушая от его плода.
Предметы – тленные и вечные вещи, составляющие удел внутреннего и внешнего мира человека. Также Бог, открывающийся человеку для Его познания, призывающий человека искать Его лица и правды, и Божья правда, открываемая Господом для постижения человеком, формирования в цельное учение и практику созидания православной культуры.
Сферы - духовная, интеллектуальная, материальная и другие области, характеризующиеся определёнными присущими исключительно им процессами, подчиняющиеся специфическим законам и имеющие соответствующие границы.
Структуру – устойчивый порядок расположения элементов и их отношений в системе православной культуры, включая субординацию, приоритеты и иные свойства его элементов. Последовательность соотношения Откровения Божьего, авторитетного канона Священного Писания и Предания, канонического права и практического их воплощения в служении Церкви Христовой Православной; отношений между Богом, человеком и обществом, между установлениями Господними, общественными институтами и их подразделениями, внутри общества, в процессе спасения душ человеческих в жизнь вечную и хозяйствования в нынешнем уделе и веке.
Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между явлениями православной культуры, в соответствии с которыми она появилась, существует и идёт в вечность.
Ценности – блага, определяющие направление приложения сил и являющиеся итогом их действия. Для человека – блага жизни нынешней и вечной в непреходящем свете и присутствии Божьем.
Предназначение – конечная цель православной культуры, предусмотренная замыслом Творца, как всей системы, так и отдельных её элементов, - познание Бога и Его правды, созидание порядка Царства Божьего в этом веке и спасение верных душ в блаженство вечного присутствия и славы Господа.
Результаты – реальные итоги деятельности Бога и человека за определённый промежуток времени или к установленному моменту. В совокупности представляющие собой поступательное откровение Божие, постепенное его познание и реализацию человеком и Церковью, плод труда Творца и Промыслителя и верных Господу душ, созидающих, хранящих и вкушающих от плода в своем уделе. В этом труде освящаемых и укрепляемых Господом, и так вводимых в вечные Небеса и славу Божью.

Обобщив развернутое (пространное) определение, сформулируем более сжатое и лаконичное. А также модифицируем его в трех видах: относительно существа рассматриваемой нами вещи, также науки, изучающей её, и учебного предмета, призванного открывать правду Божью о Его мире, приготовленном для каждого человека и всего общества.

Православная культура (по существу) – мир Божий, созидаемый Словом правды в человеческом уделе в единстве Бога, верных Ему душ и всего общества Господня, задуманный Творцом до создания мира и во Христе Спасителе ведомый в вечность, наполняющий человека несказанным и непреходящим блаженством и покрывающий вечной славой Бога.

Православная культура (как наука) – фундаментальная система знаний о бытие Бога и человека, об их отношениях и совершаемой ими деятельности, основанной на истине правды Господней, силой Христа Спасителя и во славу Божью. 

Православная культура (как учебная дисциплина) – учебная дисциплина, в ходе которой преподается теория и практика основ миропонимания творения Божьего, деятельности Бога и человека, происхождения, сути, ценностей бытия, места человека, общества и его институтов в мироздании, его времени, пространстве и в вечности, имеющая свое место в системе образования, науки и практики хозяйствования.

ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ < НАЗАД / ОГЛАВЛЕНИЕ СПРАВА / ВПЕРЁД > МЕТОД ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

© Калашников Ю.В. 2010, 2011

опубликовано 13.08.2010.  редакция: 2010.10.17; 10.21; 11.12; 11.13; 11.14; 11.15; 11.20; 11.30; 12.02,03,12,17,19,20,23,26,28. 2011.01.02, 04, 04.14. http://sancti.ru/clt/cultura.htm (архив) http://sancti.ru/clt/cult-01-def.htm обновление 2011.01.08,18

правила сайта

---

[1] Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия (БЭКМ) 2007. (Электронный ресурс) (DVD) «Кирилл и Мефодий» URL:  www.km.ru.

[2]  Православие (статья Н. И. Барсова из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», 1890 – 1907). В (БЭКМ) 2007.

[3] Григорий Богослов Письмо К жителям Кесарии

[4] Поучения и молитва Феодосия Печерского. // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4873 (дата обращения: 15.10.2010).

[5] Василий Великий Письмо 181 (189) К Евстафию, первому врачу // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/vasily1.pdf (дата обращения: 20.11.2010).

[6] Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5091 (дата обращения: 20.11.2010).

[7] Василий Великий. Письмо 88 (92) К италийским и галльским епископам // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/94.html (дата обращения: 04.10.2010).

[8] Поучения и молитва Феодосия Печерского \  О терпении любви и посте. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4873 (дата обращения: 20.11.2010).

[9] Сочинения Максима Грека Послание о фортуне // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL:  http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5107 (дата обращения: 20.11.2010).

[10] Сказание о Мамаевом побоище // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4982 (дата обращения: 20.11.2010).

[11] Летописная повесть о Куликовской битве // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4981 (дата обращения: 20.11.2010).

[12] Повесть временных лет // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 (дата обращения: 20.11.2010).

[13] Митрополит Иларион,, Слово О законе и благодати // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.  URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения: 20.11.2010).

[14] Поучение Владимира Мономаха // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.  URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4874 (дата обращения: 20.11.2010).

[15] Благочестивого Великого Государя Царя и Великого князя всея Руси Иоанна Васильевича Послание во все Его Великой России государство против крестопреступников… // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?link=9105&tabid=8869 (дата обращения: 20.11.2010).

[16] Житие Преподобного и Богоносного Отца нашего, Игумена Сергия чудотворца // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989 (дата обращения: 20.11.2010).

[17] Иоанн Златоуст К Феодору падшему. Увещание 1-е. Ст. 13 Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Том первый, книга первая. Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_1/zlatoust1_1.pdf (дата обращения: 19.12.2010).

[18] Иоанн Кронштадтский Золотые слова О значении веры православной Слово 6 // "Православие и современность. Электронная библиотека." URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/goldwords/6.html  (дата обращения: 04.10.2010).

[19] Василий Великий Беседа на псалом двадцать восьмой  // Православие и современность. Электронная библиотека. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talkofpsalms/talkofpsalms.pdf (дата обращения: 19.12.2010).