ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА

Титул / Православие в школе / Проект / ООП / РП начального уровня / Предмет ВП (содержание) / Сияние славы

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
(для взрослых)
«ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ И КУЛЬТУРЫ»
НАЧАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ

УЧЕБНЫЙ ПРЕДМЕТ

ВВЕДЕНИЕ В ПРАВОСЛАВИЕ

Раздел 1. Сияние Божией славы в мире

 

Оглавление

Предисловие. 3

Введение. 5

1.      Святое Православие. 7

1.1.       Слово Божие. 7

1.2.       Правда Божия. 8

1.3.       Благо Божие. 12

1.4.       Слава Божия. 14

1.5.       Плоды Божией правды и славы.. 17

2.      Откровение Бога человеку. 20

2.1.       Сущность Откровения. 20

2.2.       Пути Откровения. 21

2.3.       Непосредственные результаты Откровения. 21

2.4.       Сферы Откровения Божия. 22

2.5.       Границы Откровения. 22

3.      Познание Бога человеком.. 23

3.1.       Восприятие Откровения Божьего. 23

3.2.       Условия познания Бога. 24

3.3.       Плоды познания Бога. 24

4.      История Откровения. 24

4.1.       Творец и Промыслитель мира. 25

4.2.       Спаситель человека. 25

4.3.       Освятитель человека. 25

4.4.       Судья человека. 25

4.5.       Слово Божие. 25

4.6.       Христос Спаситель. 25

4.7.       Отец Небесный. 25

4.8.       Дух Животворящий. 25

4.9.       Церковь Христа Тело и Дом Божий. 25

5.      Откровение в истории Спасения. 25

5.1.       Творец мира вечно Живущий и Животворящий. 25

5.2.       Промыслитель мира, жизни и истории. 26

5.3.       Спаситель человека во Христе Сыне Божием.. 27

5.4.       Отец Адама и Христа и всякого человека. 28

5.5.       Пренепорочная Мария Дева Богородица – Рай и Небо, Царица Небесная. 29

5.6.       Господень Крест Животворящий и Древо Жизни. 29

5.7.       Целитель человека, земли и вод. 31

5.8.       Вода Живая и Источник Жизни. 36

5.9.       Дарующий нетление и жизнь вечную.. 37

5.10.         Вписывающий имена святых в Книгу Жизни. 38

5.11.         Созидающий и Восстанавливающий образ и подобие Божие в человеке. 39

5.12.         Вводящий в Святую Церковь Христа Тело и Дом Божий. 41

5.13.         Дарующий свободу и закон. 43

5.14.         Любовью движущий ко благу. 46

5.15.         Наделяющий властью и ответственностью.. 47

5.16.         Дарующий благую нравственность. 47

5.17.         Христос Спаситель мира – Центр его истории. 48

 

 

Предисловие

Электронное учебное издание разработано Школой права имени святого равноапостольного князя Владимира, опубликовано в электронных материалах журнала «Праведность и мир» ISSN 2078-8932 на сайте http://sancti.ru/sl, находится в свободном, бесплатном доступе. Разработано на основании книги Калашникова Ю.В. «Основы Православия» Издание второе переработанное и дополненное. Часть 1. Богопознание. [Электронный ресурс] // Журнал «Праведность и мир» ISSN 2078-8932: электронное приложение ISSN 2218-032X. URL: http://sancti.ru/th/k1.htm. Книга Калашникова Ю.В. «Основы Православия». Ч.1. Богопознание. – Донецк: Праведность и мир, 2013. 219 с. [Электронный ресурс] // Журнал «Праведность и мир» ISSN 2078-8932 URL: http://sancti.ru/th/k1.pdf имеет гриф: «Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви», Выписка из протокола ИС № 13 от 25.07.2013.

Данное учебное издание является частью православного компонента общего образования для взрослых начального уровня. Разработано и используется во исполнение повеления Христа Спасителя «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20). Осуществляется в соответствии с содержанием духовно-образовательного, миссионерского и катехизаторского служения Русской и Украинской Православной Церкви. Соответствует Стандарту православного компонента образования, разработанного Русской Православной Церковью для учебных заведений Российской Федерации.

Работа посвящена наставлению в основах Православной веры, необходимых для спасения во Христе и Его Церкви всякой обращенной Богу души в жизнь вечную сего и будущего века. Для созидания благодатью Божией сбалансированного, широкого и глубокого православного мировоззрения, праведной в причастии Христу и Его Телу Церкви, благочестивой, плодотворной и блаженной во славу Божию практической жизни каждого человека и всего народа. В понимании и объяснении того, что служение человека Богу всегда содержит в себе служение ближнему и обществу, в том числе, в созидании Господом установленных общественных институтов, таких как семья и Отечество, Поместная Церковь особый Богочеловеческий организм, местное и государственное управление, народное хозяйство с его трудовыми коллективами. В осознании необходимости наведении в этих институтах, внутри всякого общества и в международных отношениях соответствующего замыслу и правде Творца и Промыслителя мира Спасителя человека, правового порядка и благого всем устройства.

Богословским основанием работы является Священное Писание и Предание Православной Церкви, в частности, Ветхий и Новый Завет Писания, Никео-Цареградский Символ Веры, правила и решения Вселенских и Поместных Соборов, труды Святых Отцов, Просветителей и учителей. В содержании систематически излагаются основы Православной веры, сопровождаемые ссылками на соответствующие каждому изложенному положению места Священного Писания и Предания Православной Церкви, являющиеся священным литературным источником открываемой Господом Истины и догм. Тексты из первоисточников предлагаются для размышления по данному предмету в общем многоплановом контексте их содержания, истории и культуры того времени, воспринимаемых во свете учения единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви.

Как результат исторического духовного и культурного развития Святой Православной Руси со времен благословения Андрея Первозванного на Киевских горах, трудов равноапостольного князя Владимира, ныне в преамбуле Конституции Украины отмечается, что она принята народом в ответственности перед Богом, в Законе Российской Федерации «О свободе совести и религиозных организациях» указывается на признание особой роли Православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры. В государственных атрибутах и наградах стран территорий Православной Руси присутствуют православные символы, чествуются святые, просиявшие Божией благодатью в свое время среди различных народов. На государственном уровне отмечаются праздники, установленные Православной Церковью, в системе народного просвещения присутствует православный компонент, базовый в формировании мировоззрения человека.

Из истории последних тысячелетий ясно видно, что Православная Церковь органически связана со всей жизнью народа, его образованием, духовным, интеллектуальным и физическим здоровьем, с функционированием народовластия и всей системы народного хозяйства. А определяющими в движении смиренных во Христе Богу душ и всего народа являются ценности Православной культуры, в совокупности своей представляющие собой гармоничную и сбалансированную, в высшей степени стабильную в Боге Христе Спасителе и Его Теле Церкви систему личных, национальных и общечеловеческих интересов, которые лежат в основе инструмента их реализации – методологии формирования стабильной, крепкой и эффективной политической, правовой и хозяйственной системы общества, включающую каноническую систему Православной Церкви, Её вероучение и жизнь.

Для достаточного освещения указанных тем и предметов, кроме спасительного основания личных отношений человека со Христом и Богом, в работу введены соответствующие разделы и пункты, в частности, определения ценностного терминологического аппарата, такие как благо, зло, интересы, ущерб, ценности, свобода, человеколюбие. Сформулированные в четких дефинициях они предназначаются для объяснения затрагиваемых во всех сферах отечественной науки и практики вопросов отношений Церкви и государства, церковного, государственного и местного строительства и управления, созидания эффективной и стабильной экономики, правовой системы общества, в том числе, канонической и национальной безопасности, во-первых, в её духовном аспекте, во утверждение в обществе православной духовности, вышней справедливости, верховенства права и законности, свободы и во всем человеколюбия Божия.

Раскрывая основания и смысл Православной веры, работа продолжает традиции первоначального наставление в вере Церковью обращенных Богу душ, но составлена в имеющем определённую новизну аспекте освещения вопросов построения, функционирования и терминологии современной науки и практики. Их неразрывной исторической и сущностной связи с системой основного, догматического и нравственного богословия, канонического права и порядка, вероучения, богослужения и жизни Православной Церкви. По строению учебное издание соответствует катехизису и систематическому богословию, сочетающему в себе естественнонаучные основания, догмы и святые каноны, наставление в вере и праведности.

К каждой теме электронного учебного издания прилагаются вопросы, задачи и тесты, предназначенные для контроля усвоения материала. Также имеется система ссылок, к которым необходимо обращаться в процессе изучения курса, во-первых, на места Священного Писания и Предания Церкви, также на параллельные параграфы данной работы и другие источники. К основному тексту даются некоторые важные пояснения и дополнения, открывающие суть рассматриваемого предмета. В конце работы представлен глоссарий терминологии, со ссылками на находящиеся в тексте определения. Цитаты богослужебных текстов на церковнославянском языке даются некоторые в оригинале, некоторые полностью переведены на современный русский язык для ясного понимания их смысла учащимися начального уровня. А некоторые – для сохранения высокого стиля церковнославянского языка и одновременно облегчения в понимания текста неискушенными в филологии читателями адаптированы приведением части слов к понятной современной форме.

Издание разработано, как часть общей образовательной программы православного компонента начального уровня общего образования для взрослых. Может быть использовано в образовательном процессе духовных и светских школ и для самообразования, как богословский ориентир в составлении уроков и учебных курсов, как тематический путеводитель по Священному Писанию, справочное пособие по курсу Православного катехизиса и богословия. Будет познавательным и полезным для всех, чей взгляд направляется Господом к Православной вере и культуре. Работа написана с использованием общенаучного стиля, имеющего некоторые отличия от стиля богословия, богослужения, проповеди, художественной литературы и поэзии. Что необходимо учитывать в применении материалов и соответственно корректировать стилистику собственного изложения специалистам данных областей и духовной работы.

Вне Церкви нет спасения – первое предупреждение каждому человеку, осознавшему призвание Господа Бога познавать и исполнять Его благую нам волю, сделавшему обращение к Богу и первые шаги веры, направив взор в тексты Священного Писания и Предания Православной Церкви. Этот путь непременно должен продолжиться в стены храма, под купола славы Божией в литургическое причастие Христу и Его Таинствам, в вечное единство с Богом, пред взоры святых земных и небесных, пред лицо Владыки неба и земли, единственно содержащего истину и благодатно открывающего её смиренным Ему душам во Христе и Боге, в Его Церкви и во всём Святом Православии, во спасение верных в вечную жизнь и славу Божию.

Введение

Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир;
и сия есть победа, победившая мир, вера наша. (1Ин.5:4)

Рождаясь в мир, человек начинает потреблять блага и бороться с препятствиями к ним. Первый победный крик звучит после первого вдоха воздуха, глотка существования, добытого в первый раз так самостоятельно. Это крик человека, вышедшего на свободу в мир, с дыханием жизни, дарованной Творцом и Вседержителем, мамой и папой, в человеческом обществе и Царстве Божием, где Господь от начала века действует Его благим Промыслом всему миру и Спасением человеку. По прошествии немногого после рождения времени человек узнает в окружающем мире мать и отца, заботящихся о нем любовью Божией. Затем, взрослея, начинает бороться за место под солнцем и его блага, начинает понимать необходимость исполнения принятых в обществе правил поведения. А однажды вышней благодатью начинает видеть и понимать даровавшего ему жизнь Бога Отца Вседержителя, Его Царство и Отечество, всё больше утверждаясь в истинности библейского предупреждения: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (Пс.13:1)

Полученная родившимся человеком в отделении от материнской пуповины независимость весьма ограничена в начале, с возрастом, казалось бы, должна увеличиваться, и так до абсолюта в обретении её многих благ. Но это только, на первый взгляд, близорукий, явно демонстрирующий всем свою пагубу в жизни истощающихся наркоманов, «освободивших» себя от всех обязанностей, в том числе, трудиться, приносить пользу ближнему и обществу и, в этом труде насыщаться благами, укрепляться духом, душой и телом. Стремившихся покорить всё и быть сводными от всех, а оказавшихся побежденными и уничтожаемыми собственными вышедшими из под контроля страстями и падшим окружающим миром.

- Как видеть истинные ценности и цели, легчайшие и кратчайшие пути к их достижению?
- Что должно нравиться душе, чтобы её нрав был для нее же настоящим благом Божиим?
- Что делать, чтобы достигать определяемые благие цели, успешно преодолевать на этом пути препятствия и быть победителями над противниками не в своих пустых фантазиях, а в реальности окружающего мира? …

Вопросов множество, а ответ всегда один и очень простой – спросить об этом у Творца и Промыслителя всего, что окружает нас, видимого и невидимого. Кто же лучше Него может знать о том, что происходит в Его Творении, открыть это человеку, даровав ему способность слышать и понимать своего Бога Отца Вседержителя? Но чтобы действительно услышать ответ, понять и исполнить открываемую Богом Его правду, человеку нужна еще вера Божия, как Божий дар и человеческий на него ответ. Потому что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6).

Поэтому человек, во-первых, должен знать и понимать, что есть Бог Творец и Промыслитель всего, создавший всё и заботящийся обо всем, но более всего заботящийся об особом Его творении, о нем – человеке, о сохранении всего сотворенного Богом в надлежащем состоянии, которое Он Сам однажды оценил на «весьма хорошо» (Быт.1:31). В заботе о человеке Господь наделяет его разумом и многими талантами для познания его Бога Творца и Спасителя, а также и для познания окружающего нас Его Творения. Для разумного руководства своим полученным от Господа уделом, жизнью и всем, что есть в границах власти, полномочий и ответственности, очерченных Им каждому человеку. Для познания и сотворения всего должного и доброго силой мудрости и любви, даруемой во Христе Отцом Небесным, для вечного с Ним пребывания в Его непрестанном благом присутствии и действии.

Кроме того что Бог есть, человеку необходимо знать и быть твердо уверенным – Господь несет благо всякой смиряющейся Ему душе, призывающей Его имя, познающей и исполняющей Его волю, правду и закон, соблюдающей пределы, меру и порядок пространства и времени, мыслей, слов и поступков, в которых человек создан Господом для труда, вечной жизни и блаженства. При этом благодать Господня наполняет жизнь каждой души с её духовным возрастанием, с принятием истинной свободы во Христе, в способности побеждать власть греха и обретать блага Господни чудным действием Бога в смиренных Ему жизнях. Господь дарует способность Его вышней мудростью и силой удаляться от наказуемых Им погибельных нечистот и беззаконий, смиренно принимая Святого Духа и Слово Божие, воссоединяться во Христе с Отцом Небесным Источником святости и правды, очищаться от зла и исполняться Его любовью и жизнью.

Всегда человеку должно знать и практиковать – живую веру Божию. Потому что он сотворен Богом для труда в блаженстве и славе Господней, и ему нужно не только понимать, но и исполнять всё воспринятое от Бога Его Откровение, всякий труд начиная с наведения вышнего порядка в своих помыслах. Чтобы потом истинно созидать и хранить то, что предписывает и так, как этому научает Бог Отец Творец и Вседержитель. Чтобы от умудряющего страха Божия перейти к исполнению Закона Божия, а затем, в послушании вкусив благости Господа, - к дарующей и созидающей эти блага Его любви. Чтобы, будучи рожденным от Святого Духа и Слова Благовествования, называясь и являясь дитем Божьим, вместе со своим Отцом Небесным и Сыном Божиим Христом Спасителем, в причастии Его Телу Церкви и Святому Православию, в свободе от зла, в праведных трудах и особой вышней радости блаженно пребывать с мига покаяния и обращения всю вечность.

Совокупность этих важных начал и составляет суть милостиво ниспосылаемое нам Богом во Христе Спасителе и Его Церкви благо. Господом оно нам открывается и Его действием усвояется, рождая и укрепляя веру Божью, приходит к нам по молитвам Пречистой Марии Девы Богородицы, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, с которыми едиными устами в ежедневном утреннем и вечернем молитвенном правиле на обретение единой святой веры и жизни Божией звучит и наша молитва:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй,
Сокровище благих и жизни Подателю,
прииди и вселися в ны,
и очисти ны от всякия скверны,
и спаси Блаже души наша.

Для обретения смиренными ответа Божия на эту молитву в освящении и духовном росте Его народа Христос Спаситель Глава Церкви поставил в Ней «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями…» (Еф.4:11-16). Для совершенствования святых на дело созидания Тела Христа, единства веры в познании Христа и Бога, зрелости совершенных мужей и жен в меру полного возраста Спасителя. Чтобы при этом святым не быть увлекающимися ветрами учений младенцами, но вышней любовью приращивать души к Церкви Христа Телу и Дому Божию. При этом одним первым и неизменным во все времена ответом Бога молящимся и внимающим Ему учащимся и наставникам, детям и родителям, всякому человеку, является заповедь Христа всем Его ученикам, звучащая в устах и более в жизни Его Церкви:

Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. (Ин.15:11-14)

 

Вопросы по теме:

С чего начинается жизнь человека?
К чему человек стремится в её течении?
Что начинает понимать в социальном и духовном созревании?
Как развивается после рождения человека его свобода?
Кто совершенно знает все ответы на возникающие у нас вопросы и открывает Истину?
Что нужно человеку для того, чтобы обратиться к Богу и услышать ответы?
Какие ступени проходит человек в познании своего Бога Отца и всего созданного Им окружающего мира?
Зачем человеку страх Божий?
Как мы молимся, испрашивая у Бога мудрости благого нам восприятия, понимания и применения Его Откровения?
Что заповедует нам Христос, чтобы быть Его возлюбленным и блаженным народом Божиим?

Электронные тесты: (Вход)

1.      Святое Православие

Что есть человек, что Ты помнишь его,
и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Не много Ты умалил его пред Ангелами:
славою и честью увенчал его;
поставил его владыкою над делами рук Твоих
(Пс.8:5-7)

1.1.   Слово Божие

«Купину́ Тя неопали́му, и го́ру, и ле́ствицу одушевле́ну, и врата́ небе́сная досто́йно сла́вим, Мари́е сла́вная, правосла́вных похвало́» [1], - поет Церковь Православная перед образом Пречистой Марии Девы Богородицы. «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает» (Исх.3:3), - решает святой праотец Моисей, наблюдая чудо Неопалимой Купины. Так же рассматривая окружающий мир, каждый человек во все времена задается вопросом: «Что меня окружает?». Исследуя его – замечает и пользу, и опасности. Вникая в суть – останавливается его сложностью. Пытаясь воссоздать – восторгается его красотой. Мудро осваивая – обретает благо. Понимая его полезность разумным, спрашивает: «Как я могу познать этот мир в совершенстве?» Размышляя над его происхождением, ставит самый важный вопрос: «Кто сотворил всё это так чудно?» И в поисках всех ответов, от первого самостоятельного вздоха, ощущения согревающей груди и обретения глотков живительной влаги материнского молока, всякий человек руководится единым Богом, его Создателем и Спасителем Отцом и Вседержителем, открывающимся миру Его особым действием и образом – Словом Божиим и Его славой.

Это Слово Божие звучит сначала в устах «всемогущих» родителей и попечителей, затем – в устах родителей и попечителей, знающих Всемогущего Бога, в конечном итоге – и в собственном сердце, навсегда преданном в единство Христу и Всемогущему Богу [2]. «Я Бог отца твоего…» (Исх.3:6), - обращается Господь из среды огня к Моисею, за сорок лет жизни в качестве сына у фараона познававшему всю мудрость египетскую и еще сорок лет учившемуся слушать Источник мудрости небесной. Как Господь приходит и к каждому из каждому стоящему на молитве перед образом Пречистой и Пренепорочной Девы Марии Богородицы суть Неопалимой Купины, носившей в Себе Огнь но не сгоревшей, а воссиявшей миру Христом Спасителем Сыном Божиим. «… Воспои́м, неопали́мую купину́, слове́сный рай, Е́вы воззва́ние, вселе́нныя всея́ вели́кое сокро́вище, я́ко спасе́ние в Ней соде́лася ми́ру…» [3], - звучит в песнопениях Святой Церкви, направляющей наши взоры от земного к небесному, от образов рукотворных к Творцу всего, от достойно носивших образ и подобие Божие к их Первообразу Христу и Богу, к грядущему нам навстречу Слову Божию.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). И так всегда, от самого замысла и сотворения мира, так же и ныне неизменный и вечный Бог является Словом, приходящим в наши жизни. Исследуя окружающий мир и созерцая его Бога Творца и Промыслителя, вникая в науку и в её духовное основание – богословие, Священное Писание и Предание Церкви, будучи в причастии Христу и Его Телу и Дому Божию, всякий человек, во-первых, спасенный в вечную жизнь начинает видеть, что Источником и Откровением Бога и Его славы миру есть Он Сам, открывающийся миру Словом Божьим – Христом Спасителем. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - говорит нам Христос.

- Слово Божие является самим Богом человеколюбивым и истинным, судящим, но более милующим [4].
- Слово Божие и Словом Божиим творит [5] и хранит [6] все существующее в вышнем порядке [7].
- Слово Божие является источником жизни всего живого и человека [8].
- Слово Божие является Сыном Божиим во Святой Троице Отца и Сына и Святого Духа [9].
- Слово Божие сходит с небес и воплощается во Христе Спасителе от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечивается [10].
- Слово Божие дарует первому человеку образ и подобие Божие, а после грехопадения человека восстанавливает его во Христе [11].
- Слово Божие говорит устами и делом Христа Спасителя [12], движимыми Духом Святым пророками [13], апостолами [14], пастырями и учителями[15], всеми избранными верными Ему душами, их устами и жизнями [16].
- Слово Божие составляет Священное Писание и Предание Православной Церкви[17].
- Слово Божие, спасая во Христе и Его Церкви Православной, возрождает и освящает человека из духовной смерти в жизнь вечную [18].
- Слово Божие дарует веру смиренным Богу душам [19], просвещает и судит их помыслы [20].
- Слово Божие, воссоединяя во Христе человека с Богом, исцеляет немощи и болезни[21].
- Слово Божие освобождает покоряющихся Христу и Богу от погибельной власти падшего духовного мира [22].
- Слово Божие, являя Божию истину и славу, исходящим от Отца Духом Святым животворит и движет всякую смиренную Ему душу ко благам нынешнего и будущего века [23], а оставляя нечестивых, ввергает их в наказание, помрачение разума и скверны ныне [24] и в вечные муки, посрамление и смерть [25].
- Слово Божие вечным Светом истины непрестанно судит нечестивых [26].
- Слово Божие, действуя Всемогуществом Бога, никогда не остаётся без плода в явлении и утверждении правды и славы Божией [27].
- Слово Божие является живым и действенным[28], непреложным[29], чистым, истинным и верным [30], вечным [31].
- Слово Божие должно быть в смирении, в благоговении и с трепетом принято и исполнено каждым человеком ему на благо нынешнего и будущего века и во славу Бога [32].

Выделив в таких  размышлениях из всего существующего Слово Божие, определив Его род и особенности, можно сделать определение:

Слово Божие – единый Бог, Сын Божий – лицо в Святой Троице, Христос Спаситель в полноте Бог и в полноте человек, от Отца исходящим Духом Святым обитающий, говорящий и действующий в Его Творении и Промысле, в природе и человеке, в Спасении и Освящении человека во Христе и Его Теле Церкви, в Священном Писании и Предании Церкви Православной, открывающий человеку правду об окружающем его бытии – Истину, созидающий в единстве с человеком плоды его уделов – Православную культуру, наполняющий всё Его творение Божией жизнью и славой [33].

Вопросы по теме:

Как человек начинает познавать окружающий мир и его Творца?
Кем и как руководствуется человек в своей жизни?
Каков путь человека в слушании Слова Божия?
Как открывается Слово Божие в окружающей нас жизни?
Каково определение Слова Божия?

Электронные тесты: (Вход)

Редакция: 2016.02.09

1.2.   Правда Божия

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33), - учит Христос человека пути обретения благ Господних в поисках удовлетворения его многих потребностей. Смирению Его царской власти, в понимании созидаемого Им порядка, открывающихся Им законов бытия Его Царства, Его правосудия и обретаемого так состояния мира в обществе, а также и конечного результата всего этого труда – блага Божия. Этот путь вхождения в несущее человеку благо единство с Богом открывается в ветхозаветном благословении Его народа: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:24-26) [34]. Это благо спасения Господня, заботы, помилования и мира во все времена всякому человеку приходит от Бога во Христе, говорящем Его ученикам, способным слушать и понимать Его Слово: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин.14:27).

Так в священной и личной истории Бог истинный и человеколюбивый открывается каждому человеку реальной заботой о его жизни, всегда начиная с дарования дыхания этой жизни от Своего дыхания и жизни, а затем продолжая наполнением правдой его разума [35]. Эта забота заключается также в ниспослании человеку блага сохранности его жизни, её вечной полноты и здравия. Приходит благая правда Божия от светлого лица Бога Творца и Промыслителя, а не от безличной природы, в процессе откровения Богом человеку Себя в Его Духе и Слове, во Христе Спасителе и Церкви, Её вероучении и жизни. Путем дарования Святого Духа и духовного от Него возрождения, необходимого всякому человеку для духовного восприятия законов Его Царства, и дарования помилования за их нарушение всякому грешнику, который готов далее в покаянии их исполнять [36]. На этом пути вместе с Господом созидая и обретая приготовленный Им каждому человеку и его обществу мир, а в этом особом состоянии общества гармонии и равновесии, законности и справедливости, получая все приготовленные Богом человеку блага.

Содержанием Откровения Бога человеку Его Слова является Сам Бог и Его правда, как составная часть Его качеств и разума, слов и поступков, а также и как часть человека, сотворенного и восстанавливаемого во Христе Спасителе по образу и подобию Бога. Эту вышнюю правду человеку нужно учиться понимать в процессе познания своего Творца, знать, чем она является, какие блага несет истинно владеющим нею, и поэтому блаженно наполнять нею свой разум. «Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов.28:28), - говорит святой праведный Иов, направляя нас на путь познания любви Божией. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2Ин.1:6). Так познавая в жизни и славословя Господа в псалмах, Церковь открывает источник блаженства человека в страхе Господнем и крепкой любви к заповедям Его, говорит, что процветанием и крепостью наполнен каждый такой человек, «и правда его пребывает вовек» (Пс.111:1-3), и в информации, и во всем устройстве его общества и культуры, как часть в его жизни от вечного Бога, Его жизни, правды и славы.

Правда Божья – основание всякого порядка и благоустройства, существующее в действительности в Боге, в Его замысле или допущении, и открывающееся в Его Творении, Божьей благодатью частично открываемое человеку в натуральных вещах, их соотношениях, состояниях и обстоятельствах [37], а также в конкретной или абстрактной информации о Боге, Его Творении и Промысле [38], в Его законе, справедливости и мире, Божией благодатью воспринимаемое, хранимое и передаваемое в культуре смиренного Богу общества, как откровение о Творце и Его славе, условие и  инструмент достижения человеком приготовленных ему во Христе Богом благ [39].

Откровение – процесс и результат благодатной передачи Богом человеку познания Бога, Его Творения и Промысла, Его помыслов и чувств, воли и действий, Его правды и закона, суда и милости, а также познания самого человека, его погибельного во грехе состояния и его жизни вечной во Христе Спасителе и Боге, в Его Церкви Теле и Доме Божьем, в обретении вышней мудрости и любви многих приготовленных Богом благ нынешнего и будущего века [40].

«Что есть истина?» (Ин.18:38), - отчаянно спрашивает римский прокуратор Пилат у Христа Спасителя, а затем обращаясь к Его обвинителям, не найдя в Нем никакого порока и вины, но только достоинства человека и царя, поэтому пытаясь спасти невиновного от наказания, а народ от неустроенности, говорит: «Се, Человек… Се, Царь ваш!» (Ин.19:5,14). Так демонстрирует обществу, подтверждая словом судьи, абсолютную Истину – Христа Сына Божия, в полноте человека и в полноте Бога. Никакого порока и вины не находит в Иисусе Христе и народ Божий, но только вышние достоинства, поэтому в точности следует Его жизни и учению, созидая исключительно на Его Слове Божием святые каноны и догмы, вероучение и всю жизнь Православной Церкви. Духом Святым и Словом Божьим посредством смиренных Богу людей составляется, хранится и передается из поколения в поколение Святое Предание и Писание Православной Церкви. А высшим критерием их истинности является Сама Истина Сын Божий Христос Спаситель, о Себе говорящий: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6).

Истина – соответствие знания действительности, имеющее степени подобия, представленное во Христе Спасителе, в полноте Боге и в полноте человеке, как высшая абсолютная степень подобия Богу и человеку, в Слове Божьем, как высшем критерии истинности всякого знания.

«Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5,6). В этой части второй заповеди, запрещающей идолопоклонство, Закон указывает на Бога, Источник блага всякого человека, знающего не только Закон Божий, но, во-первых, знающего и любящего Самого Бога. Так Господь посредством Закона направляет человека из состояния потерянности от своего Бога Отца Вседержителя в вечное с Ним единство. Возвращает человека от греха и смерти обратно к праведности и жизни Божией, что может сделать только Бог истинный и человеколюбивый, предупреждающий: «Нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:11).

При выходе из Египта народа, ведомого Богом через пустыню в Землю Обетованную, Господь чудом превратил горькую воду в сладкую, как и всегда превращает свободу горькую от вседозволенности в сладкую от устроенности в благой человеку порядок Божий. «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх.15:25,26). От времени сотворения человека и поныне, даруя закон, Господь освобождает всех смиряющимся Ему от власти греха и поэтому от неизбежной разрухи и смерти под власть Христа и Бога, в Его праведность и мир, а вечную и блаженную жизнь.

Закон – объективно существующая непреложность в отношениях между элементами Творения, в том числе, и с их Творцом, заданная Божьим замыслом и волей, созданная, поддерживаемая и хранимая Им, регулирующая бытие Творца и Его Творения, всех их связей и отношений, открывающая человеку грех и направляющая его ко Христу Спасителю и Богу, в лоно Церкви, к обретению благодати Спасения от смерти в вечную жизнь, к истинным благам нынешнего и будущего века[41].

«Не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим.4:13). Потому что мир приходит не от пунктов закона, притом существующего вне человека, а от Бога с Его правдой, обитающего, в помыслах, словах и поступках смиренного Ему человека, Святым Духом и Словом Божьим одухотворяющего и животворящего мертвую букву закона. Господь дарует такому человеку наследовать приготовленный ему вышний мир, а в этом мире ведет к плодам, запланированным и созидаемым Им в единстве с Его народом. Состояние человека, когда он знает праведного Бога, Творца и Промыслителя всего существующего, а также Им установленный закон, должное его использование и созидаемый при этом мир Божий, называется праведностью. «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38), - не устает при этом предупреждать Господь о необходимом благом человеку единстве с Богом в доверии и верности Ему, а также в исполнении всего Им назначенного.

Праведность – состояние человека в его помыслах, словах и поступках, знающего Христа и Бога, исполненного Его Святого Духа и Слова Божия, соответствующего Его правде, закону, суду и милости, условие обретения мира и в нем приготовленных Богом человеку благ нынешнего и будущего века.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» (Еф.6:1), - учит Господь устами Апостола. Справедливость в данном случае требует соответствия существующих в обществе отношений их образцу, данному в Законе Божием, что определяет сущность с самой справедливости. Когда такая истинная справедливость обитает в помыслах, словах и поступках человека, тогда он действительно является носителем этой вышней справедливости в праведности своих помыслов, слов и поступков. То есть такой человек является знающим (ведающим) правду Божию. А так как справедливость и праведность всегда и неизменно соответствуют правде Божией, то в использовании литературного приема синекдохи[42] они часто называются просто «правдой». Так Апостол, указывая на Христа Спасителя, говорит: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду (справедливое, - прим. авт.), рожден от Него» (1Ин.2:29).

Справедливость – состояние соответствия отношений в обществе правде и законам, открываемым человеку во Христе и Боге, в Его суде и милости, являющееся сущностью праведности Бога и основанием праведности человека, условием созидания мира Божия и его плодов, в использовании литературного приема метонимии может называться правдой.

«Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам» (Пс.84:8), - просит священство у Бога за народ, находящийся в стесненных обстоятельствах, как сам уже осознает, в результате его собственных грехов. А потом предвосхищает, что ответит Господь: «Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство» (Пс.84:9). Откуда видно, что безрассудство является грехом, препятствующим обретению от Бога мира, а значит, и навлекающим многие беды. В противоположность же этому рассудительность человека способствует обретению и умножению мира Господня, а также и его благих человеку плодов. Сама рассудительность является условием обретения даруемого Богом человеку мира, в умении судить свои помыслы, осуждать на истребление греховные и развивать в порядке Божием праведные, угодные Богу, соответствующие созидаемому и хранимому Им порядку внутри и вне человека.

Если же человек осуждает на истребление свои греховные помыслы, как несущие ему зло, а затем так же начинает истреблять таковые в жизни ближнего, то всегда должен иметь такую же, как у Бога милость и для себя, и для ближнего, чтобы истреблять грехи, а не грешников. При этом не нарушая порядок Божий, а восстанавливая его, начиная с исходного места – души человека. Помня апостольское предупреждение о должной быть в суде любви Божией: «Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Как об этом звучит в продолжении слов Псалма: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс.84:11). Где говорится о должном соотношении строгости истины и милости любви Божией. А о правде – что она «приникнет с небес» (Пс.84:12), и о её точном отражении в душах и жизнях святого народа, что «истина возникнет из земли» (Пс.84:12). В результате сотворения такого угодного Богу соотношения истины и милости, праведности и мира «Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс.84:13). При этом, как быстро распространяются вести о благах, особенно, чудесно являемых миру Христом и Богом, так «правда пойдет пред Ним» (Пс.84:14), светом добрых дел Его святых.

Мир – состояние человека или общества, находящегося в особом порядке внутреннего и внешнего его содержания, созидаемого Христом и Богом и даруемого смиренному Ему праведному человеку или народу, являющегося для человека высшим благом и несущего ему неизреченное блаженство причастия вечной жизни и славы Христа Спасителя и Бога.

«Праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17) являются сутью Царства Божия, основанием угодного Богу и одобряемого людьми служения Христу и обществу, взаимного назидания. Поэтому Апостол предупреждает народ Божий: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8), - чтобы ни одному человеку не уклониться от полноты Божией Истины и правды в пустоту помыслов, слов, поступков и их плодов. Хранит так наставлением в Истине от изобретений неизбежно погибельного «научного» без Христа и Бога устройства, души, семьи и общества. Побуждая в полноте использовать дарованный для этого Богом человеку разум, его способность воспринимать окружающую действительность, запоминать и воспроизводить нужную информацию, умственно логически выводить новое знание, от знания конкретного восходить к знанию отвлеченному, абстрактному, от душевного – к духовному. Чтобы всё это употребить в исполнении повеления Божия относительно данного Им каждому человеку и народу удела, «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15), по правде и закону, в мире и блаженно, с вышней радостью вкушая его плодов.

Вопросы по теме:

Как Христос учит нас обретать удовлетворение своих потребностей?
Каков путь обретения человеком приготовленных во Христе Богом благ?
Что такое правда Божия, и почему её должно познавать человеку?
Что такое Откровение Божие?
Что такое истина?
Что является критерием истинности знания?
Какой первый критерий истинности Святого Писания и Предания Православной Церкви?
Кто является источником и основанием закона, праведности и мира человека?
Кто является спасителем человека в вечную жизнь?
Как Господь ведёт человека на свободу, и от чего при этом освобождает?
Что такое закон?
Что такое праведность и справедливость, как они соотносятся с правдой Божией?
Что такое мир Божий, в каком соотношении он находится с праведностью и благом?
Зачем человеку дарован Богом разум и его рассудительность?

Электронные тесты: (Вход)

Опубликовано: 2016.02.13
Редакция: 2016.02.14

1.3.   Благо Божие

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим;
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко
(Мф.11:28-30)

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Так Христос Спаситель приглашает к Себе всякого человека, имеющего силу и желание двигаться, взявшего на себя хоть малый труд по достижению поставленных так или иначе целей удовлетворения естественных потребностей его тела, души и общества. И в результате обещает дать благо покоя в умиротворенном труде и отдыхе, укрепленное вышней силой восполнение нужд и обретение особого состояния счастья и радости в высшем его выражении, называемого блаженство[43]. И тем, которые ответили на призыв Христа и Бога и расположились рядом со Спасителем, чтобы смиренно понимать и исполнять волю Божию, тут же говорит: «Блаженны…» (Мф.5:3), как получившие блаженство ни от чего из существующего, но только от Христа и Бога.

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29), - говорит человеку Христос, указывая на иго, в прямом значении (греч.) – хомут для животного. А как им пользоваться предлагает научиться у Него, кроткого и смиренного сердцем Сына Божия, пришедшего от Отца Спасителем миру. И ко всему Его служению миру послужив ученикам еще перед Пасхой собственным самым простым примером, говорит всем нам: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин.13:14). Но, во-первых, омывая от грехов и нечистот души. Будучи сотрудниками Бога, спасающего нас не по нашей праведности, а по Его милости, «банею возрождения и обновления Святым Духом», изливаемым на нас обильно через Христа Спасителя нашего (Тит.3:5,6). При этом Господь наставляет в понимании духовных благ, их вечности и приоритете перед всеми остальными, их структуры, взаимных отношений, путей обретения, использования, хранения и передачи следующим поколениям.

Тех, которые, приступив к освящению своих душ, стоят в верности Христу и Богу, возрастают от духовных младенцев к отцовству, Господь посылает в послушании Его Церкви Православной на труд, начиная со своей семьи и Отечества, говоря: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20). При этом на все времена предупреждает: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28: 20), чтобы быть вечным примером ношения Креста Христова – Своего ига служения Богу и Им творимому и спасаемому в вечную жизнь народу. Объясняя суть этого труда, говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мар.8:34). Следовать Христу – значит сослужить Ему, восприняв Его иго, часть исполняемого совместно труда созидания во Христе и Святом Православии своей души, семьи и Отечества, мира между народами.

На этом пути служения человека Богу Отцу Вседержителю и ближнему, как самому себе, звучит из преданных Христу уст Апостола предостережение: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14). «Чужое ярмо» в данном случае может быть похоже на одну упряжку лошади с собакой или рака с лебедем и щукой[44]. Но единое иго (ярмо) со Христом Спасителем, в полноте Богом и в полноте человеком, для человека, исполненного Святого Духа является самым подходящим из всех существующих. А по приобретениям такое единство с Богом может быть похоже на труд поездки пассажира в автомобиле с самым опытным водителем и в объединении усилий с многотонным тягачом. О чем Господь, ставя нам в жизни цели и многие задачи, указывает на виноградный куст и говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Как единственный и неповторимый Источник жизни человека и всех приготовленных ему благ нынешнего и будущего века, Бог является высшим и абсолютным благом. «Что ты называешь Меня благим? – спрашивает Христос у некоего начальствующего богатого юноши, и уточняет: - Никто не благ, как только один Бог, - а затем и указывает на то, как обрести жизнь вечную с её благами нынешнего и будущего века: - Соблюди заповеди» (Мф.19:17). Если же человек не соблюдает заповеди благого Бога, то не может обрести и Его благ, а те которые имеет быстро теряет. Пытаясь восполнить их в отступлении от Бога и Его правды и закона, суда и милости, еще более усугубляет свое положение богопротивника и преступника порядка Божия в обществе. Если же решает воспользоваться приходящим от Бога благим даром покаяния, то во Христе становится на путь восстановления единства с Богом, обретения Его вечной жизни и её благ.

При этом в служении Богу Отцу Вседержителю человек призван, во-первых, исполнить заповедь вечного Закона Божия: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12). В повторении Закона уточняется: «…И чтобы хорошо тебе было на той земле» (Втор.5:16). «Почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф.15:4), - предупреждает Христос Спаситель. «…Это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:2,3), - вторит Господу Апостол. «Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:19), - говорит Христос, от Бога Отца и родителей направляя взгляд человека на ближнего, свою семью и Отечество, и все человечество, дарованные Богом, чтобы любить, благо заботиться и хранить в мире и благодати Христа Спасителя и Бога, Его Церкви Святой Православной земной и небесной, ныне Воинствующей со грехом, а в небесах уже навечно Прославленной и Торжествующей.

Благо – дар Христа и Бога, который наполняет смиренного Ему человека силой и мудростью, делает его жизнь более легкой и полной в определении и достижении им целей, в удовлетворения запланированных Богом Отцом Вседержителем потребностей каждого человека и общества, приносит радость и блаженство, распространяет в обществе славу Бога, единственного Источника всякого блага.

После шести дней творения «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Таковыми совершенными были все ангелы и человек. Но будучи личностями, обладающими относительной свободой воли, вначале, часть ангелов преступила порядок Божий, а затем и человек. Все восставшие ангелы были низвержены из присутствия Бога и осуждены, ныне ожидают исполнения наказания ввержением в озеро огненное. Также и человек, но находясь в отдалении от Бога, в отличие от падших ангелов, он может во Христе возвратиться обратно в единство и вечную жизнь со своим Богом Отцом Его благодатью (подарком этого блага). Всякое отступление от Бога и Его порядка называется грехом, начинается с помыслов личности ангела или человека, продолжается в его чувствах и воле, словах и поступках, наносит ущерб самому грешнику и его окружению, от незначительного до наибольшего – окончательной потери вечной жизни. Всякий грех, как отступление от порядка благого Бога, ведет в противоположную от блага сторону, является злом, в суете неразумных поступков, буйств и расслабленностей приносящим ущерб и страдания всем, кто соприкасается со злодействами нечестивых и их последствиями.

Благодатью Бог спасает смиренных Ему людей во Христе через веру, не по делам, чтобы никто не хвалился, а «на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Для этого Господь, простираясь в мир Словом Божиим и Духом Святым, наполняет жизнью и просвещает мудростью все внимающие Его наставлениям души. Говорит о блаженстве единства с Ним в Его жизни и труде, и каждому человеку во Христе Спасителе обещает: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3). Человек так же, как и Господь, может благословлять ближнего и даже Самого Бога, если его слово соответствует Слову Божию и воле Божией. Как учит Апостол: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет.4:11).

Благословение – дарование блага посредством изречения слова, приобщающего человека или общество ко Христу и Богу, к порядку Святого Православия, несущего в себе благо Слова Божия, способствующего обретению во Христе и Боге иных благ.

В добрых делах приходит благо труженикам Господним и тем, которые рядом с ними и смирены Христу и Богу, суть в произведении труда благого Христа и Бога и Его верных тружеников и воинства, созидающих и хранящих порядок Божий. Этот вышний порядок основывается на законе Божием, творится Церковью Богочеловеческим организмом в праведности каждого человека и приносит плод только в состоянии мира Божия. Плоды же являются благими для всего общества, восполняют нужды его народа и указывают на их Источник Творца и Его Церковь Христа Спасителя и Бога, так распространяя по всему миру славу Бога истинного и человеколюбивого.

 

Вопросы по теме:

Как, кого и зачем приглашает Христос?
Что и как предлагает Христос человеку?
В каком отношении находится предлагаемое Христом иго и Его Крест?
От чего предостерегает Апостол, говоря о чужом ярме?
Кто и почему является высшим благом?
Какие условия обретения человеком блага?
Что такое благо?
Что такое зло?
Как Господь спасает человека к обретению благ нынешнего и будущего века?
Что такое благословение.
Как блага Божьи славят их Источник Христа и Бога?

Электронные тесты: (Вход)

Опубликовано: 2016.02.16
Редакция: 2016.02.20

1.4.   Слава Божия

И́же Отцу́ Собезнача́льна, и Соприсносу́щна Сло́ва,
 от Деви́ческаго чре́ва Происше́дшаго неизрече́нно,
 и Крест и смерть нас ра́ди во́лею Прие́мшаго,
и Воскре́сша во сла́ве, воспои́м глаго́люще:
Живода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́, Спа́се душ на́ших.
Стихиры воскресны, глас 1

«Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его» (Исх.15:2). Этими словами начинается песнь Господу, воспетая ведомым Им на свободу народом после чудесного его спасения от преследования фараоном. «Покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его» (Исх.14:4), - обещает накануне Господь, ожесточая сердце фараона, чтобы он погнался за этим народом, и чтобы познали египтяне и все народы на все времена, что есть единый Всемогущий Бог, истребляющий грех и утверждающий правду и порядок, ведущий смиренных из рабства греху на свободу во Христе Спасителе детей Божиих. Так во все века слава Божия является нечестивым грозным страхом неотвратимости за грех наказания Бога Вседержителя, творящего и хранящего Его порядок, а благочестивым – мудростью и любовью Бога Отца, дарующего каждому человеку жизнь и спасающего послушных Ему от смерти в жизнь нынешнего и будущего века.

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук.2:14), - восклицает многочисленное воинство небесное, явившееся прилежным труженикам пастухам при Рождестве Христа Иисуса, Бога, воспринявшего плоть человека тленную, чтобы возвести её в нетление, освободить человека от греха и смерти к праведности и вечной жизни Божией и во всем этом прославить Бога. «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1Цар.2:30), - предупреждает Господь всех, чтобы многие вошли из смерти в вечную жизнь и славу Божию, как верно славящие своего Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), - уточняет Христос внимающему Ему народу, как славить Бога, чтобы не в истреблении греха и всего к нему прилепляющегося, как на истребленном во грехе фараоне и его войске, явилась слава Божия на Его народе, а в укреплении этого народа, как праведного и добродетельного, пребывающего в любви Божией и способного обретать приготовленные ему Богом плоды и дары.

«Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20), - говорит Апостол о том, что явил Господь человеку, чтобы он был праведным (правду о Боге ведающим) и, в созерцании Творения, мог своими устами и жизнью в науке и добром труде прославлять Творца. Так Христос обращает взоры Своих учеников в окружающий мир, говоря: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Бог так одевает» (Мф.6:28-30). Этим примером по аналогии объясняет заботу Бога Отца о всем Его Творении. Произведения же этой заботы Божией являют нам Его славу. Особая забота Бога и особая Его слава открывается нам в естестве и жизни самого человека. «Славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:6,7), - описывает положение человека пред его Богом Отцом псалмопевец, восклицая при этом славословие: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» (Пс.8:2).

Все открываемые Богом лично и через Его Церковь, через человека и общество каждому человеку и всему обществу, особые несущие человеку благо достоинства Бога Отца Вседержителя на языке Ветхого Завета обозначаются словом слава, честь. Это слово происходит от другого начального слова – тяжелый, весомый, почитаемый [45]. А так как Бог является полнотой всякого совершенства, ценности и значимости, то и «слава» в абсолютном значении этого слова всегда, во-первых, относится к Самому Богу, Его качествам и делам. При этом проницающий всё Божий Дух влагает Его полновесную силу и совершенный порядок, энергию и жизнь во всё Его Творение [46].

Особыми благами мудрости и любви Господь наполняет всякого человека, как носителя Его образа и подобия, а спасительно в вечную  жизнь во Христе и Его Церкви Православной наполняет этими благами верные Христу и скромно мыслящие о себе Его души [47]. Но в то же время оставляет в ничтожности всякого человека, в гордости впадающего во грех противления Христу и Богу, нечестивых делает легче пустоты [48]. Апостол призывает народ Божий укрепляться в вере, хранить себя от пустых философствований по обольстительным идеям мира, а не по учению Христа, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол.2:6-10). Во-первых, самого важного – Божией мудрости и любви, как части вечной во Христе жизни. И напротив, говорит о себе, как возможно знающем и умеющем многое, даже сверхъестественное: «Если не имею любви, - то я ничто» (1Кор.13:2). И говорит, что ныне «пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1Кор.13:13).

В текстах Нового Завета слово «слава», как и «честь», происходит от слова – думать, полагать [49]. В субъективной оценке оно открывает ценность или достоинство чего-либо, во-первых, способности мыслить, рассуждать и понимать. В абсолютном значении слово «слава» относится к полноте Божьего совершенства, обитающего в Боге и во Христе Сыне и Слове Божием [50], а также – и в жизни Его верных спасенных Им душ [51], наполняющихся от Отца Духом Истины, в Причастии Христу и Его Церкви обретающих спасение в жизнь вечную и непреходящую славу Божию [52]. Кто о себе думает, что он мудр и тем славен, тот еще далек от истинного познания, говорит Апостол Павел, «но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2,3), как высочайший дар прикосновения к мудрости и совершенству Божию, обретения соответственной способности иметь в себе и являть в своей жизни образ и подобие Божие и в этом Его славу.

В одном из первых переводов Нового Завета, латинской Вульгате, слава Божия обозначается словом, имеющим значение – слава, честь, и также происходит от начального хвала, честь, заслуга, достоинство [53], содержащего в себе значение определённого совершенства, видимого в обществе, являющегося достоянием гласности и понимания. В это состояние Апостол призывает одеться всякого смиренного во Христе Богу человека, называет его любовь, как совокупность совершенства, творящего в душах и до краев земли мир Божий (Кол.3:14,15). О достоинстве и славе грядущего Христа говорит Иоанн Предтеча, пророк, наставляющий души на пути правды и крестящий в воде в покаяние Богу, уважаемый и почитаемый в народе, но не считающий себя достойным даже и прикосновения к обуви Христа, крестящего Духом Святым и огнем, а значит, дарующего смиренным высокую честь единства с Богом в Его вечной жизни и славе.

В славянских языках, включая, русский, слово «слава» созвучно словам слово, слух, слыть (плыть, распространяться) [54]. По совокупному смыслу составляющих суть содержания единого Бога и Его Слова, простирающегося в сотворенную и хранимую Им Вселенную, как солнце, сияющего в Его Откровении человеку славой Его совершенств и достоинств, дарующего во Христе и Святом Православии ниспосылаемой человеку Божией благодатью способность воспринимать и творить Его правду и порядок, суд и милость, обретая приготовленную Господом полноту благ вечной жизни нынешнего и будущего века. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…» (Мф.28:19), - властью Вседержителя повелевает Христос Его ученикам. Обещает верным лично быть в этом движении славы Божией с Его Божией силой и властью, мудростью и любовью: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Исполняя повеление Христа и именем Бога повелевая язычникам всем и повсюду принять Евангелие Царства и покаяться, Апостол Павел предупреждает о том, что определён день, когда Бог будет судить всё человечество «посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:31). Так и поныне следуя Христу и Его Апостолам Православной Церковью без искажения Слова распространяется слава о Христе и Боге, о Воскресшем и Воскрешающем, в послушание Которому должно смириться всякому человеку. В начале утрени Праздника праздников Пасхи, с самого начала подвижного годового круга богослужений в устах священства звучит молитвенная стихира о самом главном: «Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се, А́нгели пою́т на небесе́х, и нас на земли́ сподо́би чи́стым се́рдцем Тебе́ сла́вити». Затем – славословие Святой Троице, чудно сотворившей Спасение человека, и тропарь праздника, описывающий суть достославного спасающего действия Господня и соответствующего праздника, прославляющего торжество света над тьмою, над смертью – вечной жизни, на всякой скверною – славы Божией: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в» [55].

Слава (общее определение) – информация о чем-либо, известная определённому кругу лиц, свидетельствующая о распространившемся признании, как правило, совершенств, или изъянов рассматриваемого предмета.

Понимание распространения в обществе славы о Боге всегда происходит с учетом Его особенностей, открывающихся в Его свойствах Промыслителя мира и Спасителя человека, движущего всеми процессами в Его Творении, в том числе, Его Откровением Себя миру и распространением Его славы. Поэтому слава о Боге является не просто движением информации среди разумных личностей, но движением самого Бога [56], благодатно открывающего Себя в части, доступной восприятию человеком и созидающего в смиренных Ему сердцах спасительную живую веру Божию [57]. При этом слава Бога может обозначаться данным термином в библейских текстах в прямом значении [58], а также, как допустимо в библейском тексте, со сдвигом в семантике от прямого смысла к переносному, смежному - «метонимии», в её разновидности - «синекдохе» [59], названии части вместо целого, славы Божией, вместо Бога [60] или того, что славит Его [61].

Слава Бога – Откровение полноты Бога в явлении таинства нисхождения благодати Его жизни, силы и порядка, правды и любви на всё Его Творение и его венец – человека, целостно и истинно воспринимаемое и распространяемое в обществе народом верным Христу и Богу и Его Церкви Православной.

Слава Божия особо является человеку в том, что:
- Господом в начале из ничего творится нечто, из небытия – реально существующее, Богом создается то, что Богом уже не является [62].
- Богом Творцом и Отцом Небесным мир наполняется порядком и силой, приобретает форму и содержание, создается венец Творения – человек, всё начинает поддерживаться Божьим Промыслом и оценивается на «весьма хорошо» [63].
- Бог Духом Святым дарует человеку Откровение и способность понимать Его, видеть славу Божию, познавая так Бога, Его совершенства и благость [64]
.- Благим действием Бога, Его гнева [65] и милости [66], в Сыне Божием Христе спасается и освящается в вышнюю Божию чистоту согрешивший человек. Каждый – в жизнь века нынешнего, а надеющиеся на Христа Спасителя и Бога – в жизнь и века будущего.
- Человек мертвый во грехах в смиренном причастии Христу и Его Телу Церкви возрождается и освящается к духовной жизни и вечности с Отцом Небесным [67]. Во Христе Спасителе в Последний день его падшее в скверны греха и уничижение тленное превращается в славное нетленное, смертное обретает вечную жизнь [68].
- Единый Бог славы открывается служением Его Церкви Христовой человеку в Святой Троице Отца славы и Сына славы и Духа славы [69] и вводит во Христе Спасителе и Его Церкви детей Божиих в вечную, непреходящую жизнь и славу Божию нынешнего и будущего века [70].
- Богом и Его Церковью в Царстве Божием созидается Православная культура нынешнего и будущего века [71].
- Церковь Христова явным и понятным, а также скрытым в духовном мире от человека, его взора и понимания, действием Духа Божия совершает во Своих святых спасенных душах Таинство Своего служения Богу и миру [72].

Вопросы по теме:

Как Бог являет человеку Свою славу в страхе и любви?
Как Христос учит нас являть в своей жизни славу Божию?
Как Бог являет Его славу в Своем Творении и Промысле мира?
Как Бог являет Его славу в жизни человека, как особой части Его Творения?
В чем суть славы Божией, открываемой в книгах Ветхого Завета?
Какую полноту получает человек во Христе и Боге?
Каков человек в глазах Божиих, если не имеет Его полноты?
Какая особенность славы Божией открывается в книгах Нового Завета?
Во что самое совершенное и истинно славное призывает одеться человека Господь?
Как повелевает распространять славу Божию Христос и чем гарантирует успех?
Что Бог устами Апостола повелевает всем язычникам и чем удостоверяет будущий суд?
О чем повествуется и звучат молитвы в начале утренней Праздника праздников – Пасхи?
Что такое слава и слава Божия в прямом и переносном смысле?
В чем особенно является слава Божия человеку?

Электронные тесты: (Вход)

Редакция: 2016.03.05

1.5.   Плоды Божией правды и славы

Правда и слава Божия открывается человеку и обществу всегда Святым Духом, личным Его действием, непосредственно – смиренным Ему и способным слушать Его глас душам или опосредованно – через элементы Его Творения, которые воспринимаются органами чувств каждого здорового человека, но не каждым осознаются, как созданные и хранимые Богом во благо человеку. Эти правда и слава всегда являются плодом Откровения Бога, благодатью воспринимаемого человеком и так же передаваемого им обществу. В них являются человеку достоинства Бога, во-первых, любовь Бога к человеку и источаемая ему во Христе благодать нынешнего и будущего века. Как часть и особое свойство Откровения, эта правда и слава являются всем народам от начала создания мира и неизменно оставляют отпечаток в каждом человеке и обществе, в плодах его жизни и культуры [73].

В чистоте и не поврежденности правда и слава Божия открывается в Истине Святого Писания и Предания Православной Церкви, Её святой веры и жизни. Особым образцом правды Божией является Святое Писание, тексты которого действием Святого Духа в смиренных Ему душах тружениках Православной Церкви сложены в книги, Тем же и так же Святым Духом из книг собраны в канон, в чистоте и не поврежденности хранятся и возвещаются миру. Святое Писание рождается и развивается до его уже состоявшегося завершения в истории откровения миру славы Божией, как плод труда во Христе святого Богу водимого Святым Духом народа Его Церкви [74]. Писание, обладая богодухновенностью и поэтому непререкаемым авторитетом в построении Православной веры и жизни, составляет фундамент всего единого и нераздельного здания благоустройства Церкви, Её Святого Предания, святых канонов и догм, является основанием обретения каждым святым человеком и обществом всех приготовленных ему Богом плодов нынешнего и будущего века [75].

Чудное Откровение Всевышнего миру в Его правде и славе задумано Им до сотворения человека и явилось в человеке Божиим образом и подобием, когда Господь «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Человек, будучи плодом замысла и труда Бога, стал носителем Откровения Его правды и славы всему миру. Особое явление миру этой славы Бога и человека Сына Божия произошло во время Крещения Христа Спасителя, когда мир увидел совершенного в полноте человека и совершенного в полноте Бога Единого в трех лицах Отца и Сына и Святого Духа. «Во Иoрда́не креща́ющемуся Тебе́, Го́споди, Тро́йческое яви́лося поклоне́ние: Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́, возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я, и Дух в ви́де голуби́ном изве́стивше словесе́ утвержде́ние. Явившийся Христе́ Бо́же и мир просвещающий, сла́ва Тебе́» [76], - звучит в праздничном песнопении на Богоявление.

«Православия день празднующе, православные люди, наипа́че прославим Вино́вника всех благ Бо́га, иже Сый благослове́н во веки. Сей Бог наш, промышля́я и утвержда́я возлюбленное Свое достояние – Святую Церковь, пра́отцев, преступле́нием отпа́дших, утешая нело́жным Своим Словом, еще в раи́ основание ей положил. Сей Бог наш, руково́дствуя ко о́ному спаси́тельному обетова́нию, не прикрове́нна Себе́ оста́вил, но хотя́щее быти Спасение провозвести́ пе́рвее чрез отце́в и проро́ков, живописа́л разли́чными образы. Сей Бог наш, многоча́стне и многообра́зне дре́вле глаго́лавый отце́м во проро́цех, в после́док дней сих глаго́ла нам в Сыне, Им же и ве́ки сотвори́, И́же возвести́ Отчее о нас благоволе́ние, откры́ та́инства Небе́сная, уве́ри си́лою Свята́го Ду́ха о и́стине Благове́стия, посла́ апо́столы во весь мир пропове́дати Ева́нгелие Ца́рствия, утверждаемое различными силами и чудесы́. Сему́ спасительному Откровению последующе, сего Благове́стия держащеся…» [77], - возглашается в последовании Недели Православия Великого поста пред исповеданием веры Православной.

В этом праздничном возглашении Церковь призывается прославить всем народом Бога. А Он открывается, как Бог истинный и человеколюбивый, Источник всех существующих благ, Спаситель и Утешитель человека, Создатель и Хранитель Церкви, дыханием жизни положивший Её начало еще в Эдемском саду. От начала века и доныне Господь многими путями призывает и руководит все народы в Его вечную жизнь во едином Христе Спасителе, Который есть к Отцу Небесному единственный «путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Не уставая и многообразно, Бог издревле говорит нам через отцов и пророков, в последние времена – через Христа и Его Церковь. Очищая от греха и научая Истине, воссоединяет во Христе с Собою творимые Им души, верою ведет в вечной жизни, ко многим благам сего и будущего века. В Его Отчей любви к человеку навсегда воссоединяет Его правду с Его славой, не скрывает Себя, но во всем Своем величии, всемогуществе, красоте и благости открывается миру во Святом Православии.

Божией благодатью Церковь во Христе и Его святых устами и жизнью исповедует свою святую веру. Она есть плод и дар Божий Его народу, основание вхождения смиренного Богу народа в небеса века будущего и обретения всех приготовленных Богом благ века нынешнего. В этой вере и вечном единении жизни и труда со Христом и Богом верные Господу обретают многие плоды духа, души и тела, семьи, Церкви и Отечества, мира между народами. При этом свидетельствуя о её вышнем от Бога происхождении и благости, вся Церковь вслух поет на богослужении и добрыми делами вещает во все времена: «Сия́ вера апостольская, сия́ вера оте́ческая, сия́ вера Православная, сия́ вера вселенную утверди» [78].

Православие (этимологическое определение) – термин, содержащий значение греч. слова ρθοδοξία, состоящего из двух частей ρθο (орто) – прямой, правый, справедливый, подлинный, твердый и δοξα (докса) – слава, честь, происходящего от δοκέω – думать, видеть, предполагать, в целом, имеющий значение, соответствующее словосочетаниям «правая вера», «слава правды», «правда и слава», «праведный народ Божий, славный его Бог и плоды их труда».

Православие (историческое определение) – термин, появившийся в текстах христианских писателей во II в., у Климента Александрийского (†215) и далее обозначающий правильную, прямую, не отклоняющуюся от направления истины, действующую вышней благодатью во Христе веру (ортодоксию) всей единой Святой Соборной (Вселенской) и Апостольской Церкви [79], в противоположность «гетеродоксии» [80], то есть «кривоверия» (слав.) еретиков, отступников от Истины [81].

Вера Божия Православная в сущности и форме догм, в каноническом праве и порядке, в служении и жизни, в плодах всей своей святой Православной культуры, то есть во всем Православии, от начала времени в явлении миру Божией правды и славы Православной Церковью верно воспринимается, хранится и передается следующим поколениям верных Христу и Богу душ. При этом Правда Бога относительно устройства Его Творения частично и благодатно воспринимается и реализуется в добрых плодах каждым разумным человеком и народом, но полнота Истины и результатов совместного труда Бога и человека существует только во Христе, Который является в полноте Богом и в полноте человеком. «И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:10), - учит Господь устами Апостола Павла, указывая на Христа и Его Церковь Тело и Дом Божий – единственное основание обретения полноты приготовленных каждому плодов нынешнего и будущего века.

Поэтому чем больше конкретный человек или народ приближается ко Христу и Богу, к установленному Им порядку в природе и обществе, в науке и практике, в организации своей души, семьи и Отечества, мира между народами, тем больше благих плодов он обретает, тем ближе становится ко Святому Православию и тем более приобщается к нисходящей от Бога во всё Его Творение Православной культуре. «…Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39), - повторяет Христос заповедь из Закона, указывая на часть основания всего закона, благо регулирующего отношения между отдельными людьми и народами [82]. Основание же исполнения этой части находятся в другой, всегда исходной, «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф.22:37) [83]. Потому что только Бог знает, что такое есть истинная любовь, и только Он способен даровать человеку силу понять и исполнить Его благую и совершенную волю, созидать Божий порядок и мир, хранить его всеми дарованными Богом средствами, всегда покоряясь Слову Божию и всегда Им побеждая.

Заложенные в современных внутренних и международных основах правового (праведного, справедливого) регулирования общественных отношений принципы уважения каждого человека и народа, добрососедства, мира и безопасности неизменно имеют основания во Христе и Боге, и Святом Православии. Они являются общим основанием для общения людей и народов носителей разных убеждений. Но если при этом они используются вместо Бога, Его правды и закона, суда и милости, вместо благодатного познания и исполнения воли Отца Вседержителя, то лишаются своей сущности и действенности. В народовластии, отделенном от власти Христа и Бога, от Его жизни и благ нынешнего и будущего века, безжизненные сами по себе эти принципы не могут созидать мир Божий, и более того, наполняясь силой отпавших от Бога духов, неизменно возбуждают агрессию против ближнего [84]. «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога» (Деян.4:19), - обращаются Апостолы запрещающим им проповедовать об имени Христа, так уводящим души от Истины в мрак заблуждений, от мира и вечной Божией благодати – в огонь лишенной разума войны и смерти. А продолжая благодатью Божией проповедовать Истину, именем Христа говорят всему миру: «Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян.17:30).

«Святой лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет Церквей (как думаю, и духовный, и чувственный)! Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая. Зрелище достойное ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! Находясь в возрасте, наиболее полном жизни, вменили они ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в членах своих, став позором миру и Ангелом и человеком (1Кор.4:9), восставили падших, утвердили колеблющихся, усугубили ревность в благочестивых. Все, воздвигнув один победный памятник за благочестие, украсились одним венцом правды, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков» [85].

Это о настоящих миротворцах Христовых воинах, крепких и блаженных Сынах Божиих, сорока святых севастийских исповедниках, не предавших своего царя ни земного, ни небесного, не поднявших руку на своих братьев воинов в защиту своих жизней [86]. Так защитивших и утвердивших веру Христову Православную, по Заповеди Христа положив души свои за други свои [87]. Достойно распорядившихся жизнью земной, чтобы обрести жизнь вечную. В веке нынешнем презревших смерть свою и с любовью почтивших жизнь ближнего, чтобы обрести спасенные души собственные и ближние во Христе в веке будущем. Были верны воинскому братству земному, чтобы навсегда приобщиться к святому воинству небесному. Так каждый человек, смиряющийся Христу и Богу, Его Церкви и Её власти священнодействия и учения, её благолепию устройства и всей жизни Святого Православия, добром побеждая зло, обретает блага не только века нынешнего, но и плод вечной жизни со всеми её приготовленными Богом каждому человеку благами. А народ, среди которого живут такие верные Христу Спасителю и Царю души, истинно исполняется благодатью и миром Божьим.

«Вся страны и гради, и людие чтуть и славятъ коегождо ихъ учителя, иже научишая православней вере», - говорит Митрополит Иларион в произнесенном в 1038 г. в Киеве на Благовещение «Слове о законе и благодати» [88], указывая на драгоценную Православную веру и воздаваемую честь учителям, которые наставляют в ней народ, при этом в поклонении прославляя единого Славного Бога Святую Троицу Отца и Сына и Духа Святого, всегда внимая Сыну Божию Христу Спасителю – единому Совершенному Учителю Его Церкви. А в продолжение такого размышления, всей жизни служения Богу и миру на великой вечерни в Неделю всех святых, в земле российской просиявших, звучит славословие: «Ра́дуйся, держа́во Росси́йская ве́рная, ра́дуйся, кня́зю благове́рный Влади́мире преславный, ра́дуйся, О́льго избра́нная! Вы бо есте́ первейшие ко Влады́це всех наши хода́таи, и нача́льницы Правосла́вия, и наста́вницы ко и́стинней ве́ре. Ра́дуйся, вся́ко ме́сто, и страна́, и град, гра́ждан воспита́вшие Небе́снаго Ца́рства. Си́и святи́и – свети́ла душа́м на́шим яви́вшиеся, си́и чуде́с заре́ю, и делами, и знамениями просия́вшие мы́сленно во вся концы́, и ны́не Христу́ мо́лятся о спасении душ наших» [89].

Православие – результат труда Бога и смиренного Ему во Христе человека, Церковь Тело Христа и Дом Божий, пребывающая в непреходящем единстве Бога и человека, их праведного труда и плодов Православной веры и культуры в каждой душе и во всем обществе, действующая во Христе Спасителе, в Его Присноблаженной и Пренепорочной Марии Деве Богородице, богоносных отцах и всех святых благодатью, верою, надеждой и любовью Божией, открывающая всему миру правду, любовь и славу единого Бога, а верных Христу и Богу вводящая в Его вечную жизнь и славу.

Правда и мир, любовь и слава Бога Творца и Вседержителя вечно существует в Боге Святой Троице Отце и Сыне и Святом Духе, является миру Отчей любовью во Христе Спасителе и Духе Святом, в Откровении совершенств Бога в Его Слове, Творении и Промысле, в их плодах. Особенной любовью открывается в Воскресении Христа Спасителя Сына Божия и человеческого, и в Спасении Его Крестом Животворящим каждого человека в жизнь века нынешнего, а смиренных Христу и Богу людей – в жизнь вечную [90]. Это чудо правды и мира, любви и славы вышней благодатью и святой верой единения с Богом воспринимается отчасти каждым человеком, в полноте обретается, хранится и из поколения в поколение передается Православной Церковью, упорядочивается и хранится в Её Священном Писании и Предании, в Законе и Заповедях блаженства, в Вероисповедании и догмах, в канонах и богословии, сияет в победах святых над грехом и злом, реализуется добрыми плодами в жизни каждого спасенного во Христе человека, его супружества и семьи, Церкви и Отечества, в мире между народами, во всей Православной культуре нынешнего и будущего века.

«Бе́здна милости и щедрот объяла мя, благоутро́бным сни́схождением Твои́м: вопло́щься бо, Владыко, и быв в ра́ба виде, обожи́л еси, с Собою сопросла́вив» [91], - поем на воскресной утрени, понимая и верой исповедуя, что однажды особо явив славу Свою во Святом Воскресении, Христос ныне, как и от создания мира, открывает её в нас, смиренных и святых Ему Богу и Спасителю нашему душах. И никто и никогда не сможет затмить эту славу Божию, по причине вечности и всемогущества её Носителя, обитающего в наших душах Христа Бога.

Вопросы по теме:

Каковы плоды откровения правды и славы Божией в мире?
Где правда и слава Божия обитают и как являются миру в неповрежденном состоянии?
Что и почему является особым образцом правды и славы Божией?
Как человек являет правду и славу Божию?
Как происходит откровение правды и славы Божией в день Богоявления?
Как описывается созидание Православия в возглашении Недели Православия?
Каково происхождение Православия?
Что такое Православие, какие существуют определения?
Как человек и народ могут приближаться к полноте Христа и плодов Святого Православия?
Какие для этого даны человеку заповеди?
Какие приходят проблемы при нарушении полноты исполнения заповеди о любви Божией?
Как святые побеждают зло и созидают мир Господень, обретают блага века нынешнего и будущего?
Как народ Христов относится к своим учителям?
Каковы плоды правды и славы Божией во Святом Православии?

Редакция: 2016.01.18,24; 03.09,11

2.      Откровение Бога человеку

2.1.   Сущность Откровения

Откровение Бога о Нем и Его Творении человеку является:
- спасительным даром любящего Отца Небесного Его детям и народу [92], который не ищет Бога и Его воли по своей собственной инициативе, как человек, падший во грех со времени отца Адама [93], но побуждается Богом искать Его [94];
- Божией благодатью, даруемой каждому человеку, предваряющей его спасение, заключающейся в возможности понимать окружающий мир и смиренно принять спасительную истину Божью [95];
- Божией спасительной благодатью, даруемой во Христе душам, смирившимся Богу и покорившимся Его воле, просвещаемым и освящаемым Его Словом Божиим и Духом Святым [96];
- Божией благодатью во свидетельство любви Отца Небесного к каждому человеку, в том числе, и к не смирившемуся перед Богом и не покорившемуся Его воле, поэтому ввергаемому гневом и судом Божиим в скорби и помрачение разума в нынешнем веке [97] и в вечные муки, посрамление и смерть в веке будущем [98].

Откровение – процесс и результат благодатной передачи Богом человеку информации, включая её восприятие человеком, в познании Самого Бога, Его Творения и Его правды о всем существующем в определённом времени и пространстве, и в вечности,
как части от всей ныне не подвластной полному познанию человеком правды Всеведущего Вездесущего и Всемогущего Бога,
по воле Бога открываемой каждому человеку Святым Духом и Словом Божиим,
необходимой и достаточной для Спасения во Христе и Его Церкви каждого смиренного Богу человека в вечную жизнь, правду и славу Божию, для его блаженства, праведности и благочестия в нынешнем веке и для беспрепятственного вхождения в век будущий,
действием Святого Духа и посредством Христа и Его Церкви Тела и Дома Божия воспринимаемой, хранимой и предаваемой следующим поколениям,
зафиксированной в Священном Писании и Предании Православной Церкви,
достаточно в основании изложенной в Её Никео-Цареградском Символе веры,
особо видимой миру в Её вероучении, святых канонах и догмах, в благолепии жизни Церкви, во Христе Спасителе, Пречистой и Пренепорочной Марии Деве Богородице, богоносных отцах и всех святых, в Православной культуре. [99]

(Параграф в работе)

2.2.   Пути Откровения

Бог открывает человеку Его правду различными путями, через:
- личное обращение, Духом Святым и Словом Божьим несущее человеку в речи наполненную смыслом конкретную или абстрактную информацию [100];
- личное действие Духа Святого, Промыслом Божиим несущее человеку во всех сотворенных, непрестанно хранимых и движимых Им вещах определённую информацию, в многообразии сложного, чудно созданного и существующего Его творения и Промысла [101];
- Церковь Богочеловеческий Организм, любовь Отца, учение и таинство Слова Божия и Духа Свята, дело Спасения человека во Христе Иисусе и Его Теле Церкви земной и небесной [102].

2.3.   Непосредственные результаты Откровения

Откровение Божие благодатно являет человеческому пониманию:
- Совершенства Бога Творца и Промыслителя Спасителя и Освятителя человека, качества, состояния и процессы Его творения [103].
- Единство Бога, Его творения и спасаемого Им человека, как частей целостной системы бытия и мира Божия [104].
- Порядок и организацию бытия в определённые духовные формы существования неживой и живой природы, Православной культуры человека и общества [105].
- Закономерности и законы соотношения частей бытия, в их взаиморасположении, иерархии, взаимодействии и соответствующих связях [106].
- Истинные блага и ценности, их иерархию, вершину которой занимает единый благой Бог Отец Вседержитель Творец всего видимого и невидимого Сын Божий Христос Спаситель и Освятитель человека [107].
- Пути обретения благ, приготовленных Богом и принимаемых человеком силой, мудростью и любовью Божией, в причастии Христу и Его Телу Церкви Православной, вечной жизни и славе Божьей [108].

Свобода – благой дар Божий человеку, Откровение Божие и способность человека в смирении Господу, Его правде и закону, суду и милости, в духовном единстве и вечной жизни нынешнего и будущего века, ныне – ограниченно, но блаженно и спасительно, а в будущем веке безгранично познать Бога, Его Откровение о Нем и Его совершенствах нетварных и отраженных в Его творении; при вечном запрещении познания человеком погибельного греха, лишающего его причастия Богу Источнику жизни и делающего его ничтожным, в конечном итоге уничтожающего его свободу и его самого в вечную посрамляющую и мучительную смерть, от которой есть только одно спасение во Христе Спасителе и Его Теле Церкви.

2.4.   Сферы Откровения Божия

Бог, действуя Духом Святым и Словом Божиим, во всем любовью и мудростью Отца, как Бог Отец Вседержитель Творец всего видимого и невидимого, и Сын Божий Христос Спаситель и Освятитель человека, являет славу и истину о Себе Вечном Боге и Его творении, а также о венце Его творения, спасаемом в вечность человеке, в ряде сфер Его Откровения, когда Он:
- Созидает из ничего всё видимое и невидимое, наделяя всё силой и порядком существования, хранит всё Его творение в Его мире, включая, и человека – венец Божьего творения [109].
- Творит совершенного человека, Адама и Еву, а затем спасает их, павших во грех, от вечного посрамления, мук и смерти [110].
- Каждого человека, унаследовавшего от Адама грех и смерть, наделяет во Христе благодатью, предваряющей его спасение в жизнь вечную [111]: способностью в этом веке короткое время жить [112], носить образ Божий, воспринимать Божие Откровение о Нем и о Его творении, спасительное человеку Евангелие Царства Божия непосредственно от Духа Свята и через Его творение [113].
- Открывает человеку правду Божию в пророках, апостолах, во Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви [114].
- Дарует человеку богодухновенное Священное Писание и Предание Православной Церкви, Слово Божие, Духом Святым открывающее смиренным Богу Его правду и славу [115].
- Спасает смиренного Отцу Небесному человека во Христе и Его Теле Церкви в жизнь вечную века нынешнего и будущего [116], в статус детей Божиих [117] из детей сатаны [118], из ничтожного срама [119] в силу и славу Божию [120].
- Освящает и восстанавливает нарушенный образ Божий, наделяет славным подобием Божиим [121], избавляя от уподобления помрачившимся бессловесным [122], совершенствуя в полноту Христа Спасителя Сына Божия [123].
- Возводит тленную плоть нынешнего века в нетление прославленного тела века будущего [124].
- Упорствующим во грехе в этом веке дарует послабление мучений, во свидетельство благой любви Божией [125], и ввергает их в Последний Судный день в озеро огненное, в вечные муки и смерть века будущего, во свидетельство Божией справедливости [126].
- Предназначает и благодатно дарует человеку всегда и всей своей жизнью, сквозь свои немощи и несовершенства, открывать миру совершенства и славу своего Бога и Христа Спасителя [127].

Текст выше опубликован 19.01.2013
Редакция 2013.01.23,24,29

2.5.   Границы Откровения

Господь Словом Божьим и Духом Святым ясно открывает человеку в нынешнем веке только часть Правды Божьей о Себе, Своем творении, качествах и делах, а также о должном и погибельном поведении человека [128]. Эта часть необходима и достаточна для спасения и блаженного освящения в жизнь вечную нынешнего и будущего века каждого смиренного Богу во Христе и Его Теле Церкви человека [129].

Часть Правды Божьей, скрытая Господом от полного её постижения человеком в нынешнем веке, называется в Священном Писании: «дела чудные» (Иов.42:3), «великие дела Божьи, дивно глубокие помышления» (Пс.91:6),  «великое и недосягаемое» (Пс.130), «дивное, высокое, непостижимое ведение» (Пс.138:6), «бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия, непостижимые судьбы Его и неисследимые пути Его» (Рим.11:33), «любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:14).

Чудеса – часть Откровения Божия, которая может быть объяснена человеком только, как проявление действия вышнего или падшего духовного мира, по причине ограничения его знания других законов и механизмов их действия в данном явлении.

Границы Откровения Божия устанавливаются человеку после его грехопадения в Эдемском саду при лишении его полноты общения с Богом и вечной, бесконечной жизни [130], а также уже после грехопадения каждому человеку соответственно его призванию [131], добрым [132] или злым делам [133].

Границы Откровения Божия разрушаются вместе со грехом на Кресте Христом Спасителем [134], хотя частично остаются в жизни спасенных до вхождения их из падшего мира в святые небеса, от тленного унаследовавшего в Адаме греховность состояния тела в его преображенное и прославленное состояние жизни вечной будущего века [135].

Спасительная полнота Откровения дарована всему миру в полном объеме во Христе Сыне Божием и Его Теле Церкви [136], но воспринимается только смиренными Богу Отцу душами, принимающими Спасителем Христа Сына Божия [137], становящимися причастниками Его Тела Церкви [138].

Спасительная часть Правды Божией является индивидуальной по благодатному объему, даруемому лично каждому человеку для его спасения в причастии Христу и Его Церкви Православной, от младенца, только прикоснувшегося к окружающему миру еще в утробе матери, до умудренного Истиной Просветителя. По принципу, кому много дано, от того много и спросится [139]. В спасительном поощрении трудящихся над познанием и исполнением воли Божией и с наказанием лукавых и ленивых путем извержения их в вечные скорби, посрамление и смерть [140].

Господом устанавливаются человеку для нынешнего века границы Его Откровения, полнота познания которого ограничена не достижимой человеком святостью Бога и бесконечным Его величием в познаваемых человеком сферах, которыми является:

Божественное внутреннее естество и действие [141].

Духовный мир творения и Промысла Божия [142].

Душа человека – храм Божий [143].

Господь Бог предостерегает от разрушительного и погибельного мудрствования сверх необходимого и открываемого Им человеку знания и наказывает всех преступающих определенные Им границы [144].

Господь не разрешает человеку преступать границы Его Откровения, хранящие его от познания греха, неизменно ведущего к смерти, то есть хранящие от принятия греха в свою жизнь, начиная от своей души, её помыслов, затем слов и поступков [145]. Но даруя образ и подобие Божие, познание Откровения Его славы, Творец так наделяет человека истинной свободой, хранящей его от греха и смерти, для непреходящего блаженного единства с Богом в источаемой Им вечной жизни [146].

3.      Познание Бога человеком

3.1.   Восприятие Откровения Божьего

Бог есть вечный Дух, духовная личность, и непосредственно ощущать Его человеку можно только духом, но не органами телесных чувств. Так же человек может понять и применить во благо всю получаемую из видимого и невидимого мира информацию, только в просвещении от Духа Святого и Слова Божия. Потому что «духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор.2:15). Тот, кто не имеет единства со Святым Духом, не может здраво ориентироваться в духовном, а значит, и в остальном мире. Так от времени и проступка пред Богом Адама падший во грех человек, душевный, не имеющий духа, органами чувств своего тела не может непосредственно воспринять, увидеть или услышать Бога Духа и понять Его, потому что «он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14).

Такой духовной ограниченности у человека не было от начала. Когда Господь из праха земного создал человека, то «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7), способною слушать и в полноте понимать своего Бога Творца. «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19), - говорит Господь Адаму, пренебрегшего Божией Заповедью, а значит отвратившегося от Святого Духа, ставшего ничтожным прахом, хотя и с поддерживаемой Богом жизнью и разумом еще определённое Им для покаяния время. В течение этого времени Господь не оставляет человека, но обращается к нему Духом. «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт.4:6,7), - спрашивает у первого потомка Адама Каина братоубийцы. Наставляет его власти над грехом, но тот все далее отходит от Бога, не желая видеть Его лицо и слышать Его речь.

Только отдельные смиренные Богу души могли Его благодатью слушать и понимать обращающегося к ним Господа. Таковым был Ной, внявший спасительному Слову Божию, и со всем своим семейством в восьми душах был спасен Господом от Всемирного потопа [147]. Имел с Богом непосредственное общение Авраам, в котором Господь заключил Завет с человеком в обрезании его плоти [148]. Мог слушать, понимать и исполнять повеления Бога Моисей, который в смирении крепкой руке Господней вывел народ из-под власти греха и греховной власти человека, даровал обществу Закон Божий и понимание его благости [149]. Смиренно слушали и понимали Господа судьи и пророки. Их устами Господь открывал народу Себя Всемогущего и Спасающего, Свою благую народу волю, их послушанием вел к процветанию и крепости в Боге.

Поэтому на великой вечерне Недели святых праотцов звучит призыв к Церкви: «Пра́отцев собо́р, празднолю́бцы, приди́те, псалмом да восхва́лим: Ада́ма пра́отца, Ено́ха, Но́я, Мелхиседе́ка, Авраа́ма, Исаа́ка и Иа́кова, по зако́не Моисе́я, и Ааро́на, Иису́са, Самуи́ла и Дави́да, с ни́миже Иса́ию, Иереми́ю, Иезекии́ля, и Дании́ла, и двана́десять, Илию́, Елиссе́я и совоку́пно всех, Заха́рию, и Крести́теля, и пропове́давших Христа́, жизнь и воскресе́ние ро́да на́шего» [150]. Устами и жизнями всех святых праотцов Господь открыл нам прообразы Христа Спасителя, Пречистой и Пренепорочной Девы Марии Богородицы, Животворящий Крест Господень, к Нему мы и взываем: «Ве́рою праотцов оправда́л еси́, с иными народами те́ми предобручи́вший Це́рковь: восхваляются в сла́ве святые, я́ко от се́мени их есть Плод благосла́вен, без се́мене Ро́ждшая Тя. Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, поми́луй нас» [151].

Но с развращением отступившего от своего Творца и Спасителя человека, пожелавшего и после Адама в потомках Ноя вознести свое имя до небес Божиих в строительстве Вавилонской башни, Господь лишил человека взаимопонимания с ближним, таким образом ослабил восставший против Него народ [152]. Однажды, через тысячелетия Христос, исцелив расслабленного укреплением в силе, даровав способность двигаться и трудиться, предупреждает его: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Делает это Господь перед Его Крестной смертью и Воскресением, Вознесением на небеса и нисхождением на Церковь Святого Духа, во Христе Спасителе и Его Церкви, в Её святой  Православной вере и жизни, даровавшего понимание народам друг друга и способность совместно трудиться[153]. Каждого из них предупреждая, как исцелённого после расслабленности: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

Каждому человеку, находящемуся в падшем, а значит, в ограниченном в плане познания Бога состоянии, Господь открывается посредством элементов Его творения. Их человек может ощущать органами чувств его тела, наблюдать и исследовать, осмысливать и выводить в размышлениях новые научные знания об окружающем его Творении Божием. Чувствовать в себе потребность познания Всевышнего. Задавать себе вопросы о происхождении и цели существования окружающего мира, его порядке и устройстве, о познании истинных ценностей и обретении здравой нравственности. И так поныне от создания мира Божественною благодатью и даром веры во Христе и Боге, соответственно уровню духовности человека «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). И нет никаких приемлемых Истиной возражений относительно этого чудного дара Божия. «Всему этому повелел быть в мире великий Создатель и Владыка всего, Который благотворит всем, а преимущественно нам, которые прибегли к милосердию Его через Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и величие во веки веков» [154].

3.2.   Условия познания Бога

(Раздел в работе)

3.3.   Плоды познания Бога

(Раздел в работе)

4.      История Откровения

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
в последние дни сии говорил нам в Сыне… (Евр.1:1,2)

-

5.      Откровение в истории Спасения

Как Тя нарече́м, о Благода́тная?
Не́бо, я́ко возсия́ла еси́ Со́лнце Пра́вды.
Рай, я́ко произрастила еси́ Цвет Нетле́ния.
Де́ву, я́ко пребыла́ еси́ нетле́нна.
Чи́стую Ма́терь, я́ко име́ла еси́ на святы́х Твои́х объя́тиях Сы́на, всех Бо́га.
Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим. [155]

5.1.   Творец мира вечно Живущий и Животворящий

По сотворении бесплодной и пустой земли из ничего тьма была над бездною, «и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2), как движется Святой Троицей Господь ныне, уже над землею, Его Промыслом Божиим цветущей и плодоносящей, хотя и проклятой за грех Адама, но освящаемой праведностью святых, и пребудет в бесконечном движении над новым небом и новой землею, где вечно обитает правда (2Пет.3:13). Но где бы ни пребывал Господь, над первой безвидной или последующей цветущей землей, до или после сотворения мира в вечных небесах, Его движение никогда не бывает беспорядочно, а наоборот, Его Словом Вечным Логосом созидается и поддерживается всё мироздание. В начале творения «сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). Это был один день. И далее Господь так же Словом творил во время Шестоднева.

Особое место в этом Творении занимает человек, от Бога по Его замыслу обретший Его образ и подобие, дыхание и жизнь вечную. Когда сотворил Господь человека из праха земного, «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7), стал человек так же, как его Творец – живущим и мыслящим, движущимся в пространстве и времени, в обретенном от Бога своем ограниченном уделе, но в Его неизменном, строгом и святом порядке жизни и истории Спасения. Сначала – в Эдемском саду в первозданном совершенстве, затем – по всему лицу земли в падшем состоянии нынешнего века, а также – и на новой земле под новым небом в преображенном и прославленном состояния человека, спасенного в вечную жизнь века будущего.

В последний шестой день Творения Господь осматривает произведение Своих рук и оценивает всё, что Он создал, на «хорошо весьма» (Быт.1:31). Затем следует день отдыха и далее Промысел Божьего попечения над всем Его Творением. «Я есмь Сущий...» (Исх.3:14), - открывает Господь нам Свое имя Бога Существующего вечно, как существовала безвидная земля, затем стал существовать свет, человек и пища человеку, змей-искуситель, дарованная Богом святость, будет время тяжкое и Последний Судный день, Спасения день, и после всего этого опять «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:3) [156]. Любовью Отчей Слово Божие воспринимает тленную плоть падшего во грех человека, открывается миру во Христе Спасителе, Крестной смертью и Воскресением освящает человека обратно к Богу Творцу Вседержителю и в жизнь вечную.

«Восмерица дней, носящая образ будущего, Твоею, Христе, просвещается и освящается вольною нищетою, в сей бо законно обрезался еси плотью» [157]. Так обрезанием плоти на восьмой день по Рождеству Христом Иисусом освящается Ветхий Завет Бога со спасаемым Им человеком, и указывается на Завет Новый в Крови Христа, пролитой на Кресте во искупление грехов всего мира[158]. Предвечный Бог, во Христе «язычников множество спасая благодатью. Будущего непрестанную восьмого века жизнь изображает» [159]. Указывая так и на даруемую верным во Христе и Боге в Последний Судный день непреходящую жизнь восьмого дня и века Творения Господня, который есть сама вечность. В ней всегда обитает Бог, до и после, и во времена сотворенного и завершаемого Им века нынешнего.

Так вся священная история открывает нам Бога Сущего, Его ангелов (звезды) и Его во Христе Спасителе существующий народ. Бог Творец от Его Творения отличается тем, что существует в вечности до сотворения всего. А спасенный во Христе человек и все сохранившие верность Богу ангелы отличаются от всего остального Творения тем, что в единстве с Богом обретают вечное существование.

5.2.   Промыслитель мира, жизни и истории

Господь дивный, великий и славный, Творец Вседержитель премудро устроил всё и ныне обо всем так же мудро и с любовью заботится. О всей земле, о её суше и воде, растительности и животных. О свете и тепле, воздухе, воде и питании для всех её обитателей. «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время» (Пс.103:27), - поется в Псалтыре. Когда дает Господь им пищу и всё необходимое – «принимают… насыщаются благом» (Пс.103:28). Скрывает Господь от них Свое лицо – приходят в ужас и трепет, теряют равновесие, мир Божий, «мятутся» (Пс.103:29). Отымает от них дух – «умирают и в персть свою возвращаются» (Пс.103:29). Посылает Господь Дух Свой – созидаются живые души. Ветшает земля от эрозий и истощения, но восполняется и хранится в круге жизни природы, осенью замирает, а весной возрождается, потому что животворится Господом. «Ты обновляешь лице земли» (Пс.103:30), - говорит Богу смиренный Ему человек, видящий и понимающий, как Господь наполняет силой и движет жизнь всего Им сотворенного, движет историю Его Творения, Промысла мира и Спасения человека, открывает человеку Себя и Истину и дарует благо понимать это Откровение Божие, а затем с благодарностью воздавать славу своему благому Богу.

История мира – последовательный во времени и вечности процесс сотворения и поддержания в должном состоянии всего существующего, осуществляемый Богом Творцом и Промыслителем мира Спасителем человека, а также совокупность об этом информации, открываемой Богом человеку, Его благодатью воспринятой человеком и так же передаваемой следующим поколениям, на благо смиренного Христу и Богу народу и во славу Божию.

История Откровения – последовательный во времени процесс передачи Богом человеку и Его благодатью восприятия человеком совокупности информации обо всем существующем, что желает открыть человеку Бог, чего во Христе и Его Церкви достаточно для благочестивой и блаженной жизни человека в веке нынешнем и для спасения его в вечную жизнь века будущего.

От начала и никогда Господь Вседержитель «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:25). Это человек нуждается быть послушным в служении Христу и Богу, ближнему и миру, как Христос, всё совершая по благоволению Господню, сливаясь с Богом Отцом в помыслах, чувствах и воле, чтобы быть вечным причастником Его жизни и труда, Его Промысла мира и Спасения человека. Потому что Им мы «живем и движемся и существуем» (Деян.17:28), - как учит нас Апостол. «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому» (Иов.22:2), - учит Мудрость. Когда отстраняется человек в грехопадении от Бога, то весьма много терпит бед и страданий от собственных же беззаконий, и если упорствует, то в нераскаянии погибает. Как предупреждает Господь устами пророка: «Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис.1:28).

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор.4:4), - говорит Моисей народу и указывает на законы и постановления, полученные от Бога, которые необходимо хранить и исполнять, - «ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6). В этих правилах порядка, но прежде Святым Духом и Словом Божиим Господь близок каждому верному Ему человеку и народу, способному понимать и исполнять Его всем благую волю Божию. Так благодатью Божией навечно входя во Христе Иисусе в единство со своим Богом Промыслителем мира и Спасителем человека.

Первый созданный и хранимый Богом, но восставший против Него и Его Слова мир был погублен Им в Потопе, кроме семейства Ноя, так будет и с нынешним миром. При том уже не только нечестивые люди, но и «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7). Из всего нынешнего мира, его природы и всей его культуры, так же и Православной, в Последний Судный день всё будет предано Господом истреблению огнем. Спасутся только верные Христу и Богу люди. «Восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:17), - уверяет Церковь Апостол, открывая будущее. А очами Евангелиста Иоанна Господь показывает нам оттуда «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба…» (Откр.21:2-22:5). Это созданный  Господом город Мира – будущее вечное жилище Бога и Его народа [160].

Итак, Бог Творец является Промыслителем всего Своего Творения, заботящимся о всем живом и неживом, Божией благодатью во Христе спасающим всех смиренных Его правде и порядку людей века нынешнего и вводящим верных Христу и Богу в вечную жизнь века будущего. В таком порядке Господь Вседержитель силой его благодати движет историю Своего Промысла мира и Спасения человека, откровения и познания человеком Христа Спасителя и Бога, Его чудных и благих человеку дел от сотворения мира, в веке нынешнем и в веке будущем всей вечности.

5.3.   Спаситель человека во Христе Сыне Божием

Видящий Меня видит Пославшего Меня. Я свет пришел в мир,
чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин.12:45,46)

Господь при сотворении наделил человека Его образом и подобием, но в грехопадении человек потерял должное подобие Божие, уподобившись падшему в противлении Богу сатане. После этого падения, рассматривая себя и ближнего, человек утратил возможность видеть в нем отражение славы Божией. При этом утратил также способность возделывать и хранить обретенный от Бога удел (Быт.2:15) – свою душу и её окружение, семью, Церковь и Отечество.

Спасая человека от греха и смерти к праведности и жизни, Бог являет Его и благость, и строгость. Даруя Закон – демонстрирует силу и власть. Когда, например, звучали слова Декалога, народ в страхе наблюдал «громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся» (Исх.20:18). Так устрашая грешников, Господь учит народ послушанию Ему, Его Церкви и Закону Божию, подчинению начальствующим подчиненных, повиновению детей родителям. Указывая на такое Откровение Бога, Его порядка и строгости, всеведения и неотвратимости наказания за грех, Апостол говорит: «Закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3:24).

И вот в день Преображения, исполняя обещание показать ученикам «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф.16:28), «Христос на горе Фаворе, Адамово изменив почерневшее естество, просветив, богоподобным сделал… первоначальный образ показывая, лучами засиял» [161]. В этой великолепной картине Христос открыл миру преображенное и прославленное состояние человека века будущего. Ничем не искаженное его предстоящее обожение. О том времени святой Иоанн говорит нам, как возлюбленным детям Божиим: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2).

Этот образ совершенного человека, первобытного Адама и Первенца Сына Божия, восседающего ныне в небесах одесную Бога, является для Церкви и Её святых маяком, ориентируясь на который, прокладывается маршрут следования за Христом в вечные небеса. По Апостольскому предупреждению: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19). Но мы блаженны во Христе, зная о предлежащей смиренным Богу жизни вечной века нынешнего и будущего, перед глазами имея будущий свой образ.

Никогда не сможет человек собственными усилиями преобразить себя в подобное Христу и Богу состояние, как и войти в небеса собственными усилиями, потому что это подвластно только Господу. Но для этого человеку необходимо уже ныне, безотлагательно облечься во Христа Спасителя, не по внешнему виду, а по внутреннему смиренному Отцу Небесному состоянию, которое непременно будет проявляться в его словах и поступках, во всем естестве и жизни. Так являя образ и подобие Бога, желающего открыть себя миру в полноте во Христе Сыне Божием, а также и в сотворенном, спасаемом и освящаемом Им во Христе человеке.

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - звучит из осенившего апостолов светлого облака глас Отца Небесного, покоряющего все народы Его Сыну Слову Божию – Христу Спасителю. Только Он, вселившись в человека Святым Духом и Словом Божиим единственно способен искупить его из-под проклятия греха, возродить к вечной жизни, освятить Богу и привести к будущему совершенству по Его образу и подобию Божию. «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:7), - говорит Апостол о славе образа и подобия Божия, находящегося внутри святых.

Этот образ Христа и Бога воспринимается человеком путем познания славы Божией в лице Иисуса Христа. Его Закона и Заповедей блаженства, Его суда и милости, во всем мудрости и любви. Начиная действовать в жизни святых сияющим Истиной Словом Божиим, Господь повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:16,48). Апостол Петр, обращаясь к народу Божию, как к царственному священству, народу святому, взятому в удел Христа, указывает на поставленное перед ним задание - «возвещать совершенства Призвавшего», освящающего души из тьмы падшего мира в чудный Его свет Царства Божия (1Пет.2:9).

В праздник Богоявления Церковь вместе со святым пророком Иоанном Крестителем, трепеща и благоговея в созерцании Христа и Бога чудного Откровения Господня, поет: «Очищение солнца кто видел… пресветлого естеством? Да как Тебя водами, сияние Славы, Отца образ Присносущного, омою, и сено я, как к Огню прикоснусь Твоего Божества? Ты бо еси Христос, Божия мудрость и сила» [162]. А далее в смиренных Богу устах неизменно звучит обещание: «Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе» (Пс.103:33,34).

Так безмерно любящий человека Бог Отец открывается миру во Христе, чтобы явить в совершенном человеке Сыне Божием совершенный образ и подобие Бога Творца, а также служением Христа освятить в этот образ и подобие Божие смиряющихся Христу и Богу людей и далее открывать в них миру Его образ и подобие, жизнь и славу Божию.

5.4.   Отец Адама и Христа и всякого человека

По истечении тысячелетий после сотворения первого человека Адама из персти и вдохновения в него дыхания и жизни Божией, в определённое свыше время Мария Дева Богородица родила от Святого Духа Сына Божия Иисуса Христа, Спасителя нашего. Семя, поражающее светом Слова Божия тьму падшего во грех мира (Быт.3:15). В этом вечном Слове Боге, через Которого всё начало быть, существует вечная жизнь и немеркнущий свет человеков. Свет истинный, не такой, как мы видим очами плоти, но воспринимаемый человеком его духом, который возрождается этим Светом и Его Жизнью (Ин.1:1-13). Это Слово и Семя явилось нам во плоти и открыло всему миру славу Единородного от Отца… «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:14-18). «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Ин.17:6), - говорит Христос Отцу в Его Первосвященнической молитве. А нас учит обращаться к Богу так: «Отче наш, сущий на небесах…» (Мф.6:9).

5.5.   Пренепорочная Мария Дева Богородица – Рай и Небо, Царица Небесная

«Рай, я́ко произрастила еси́ Цвет Нетле́ния», - величаем Пренепорочную Марию Деву Богородицу в праздничном песнопении на Богоявление.  Потому что, как прежде из персти (праха) Рая Господь создал его цвет Адама, павшего во грех и тление, так Святым Духом тот же Бог зачал и родил Сына Божия Сына Божия Христа Иисуса, Цвет Нетления, Крестным подвигом поднявшего тленную плоть в нетление вечной жизни. И даровал в смиренные Богу сердца от Отца исходящего Духа Святого. Чтобы иметь нам вечное единство общения и жизни с Богом, возможность созерцания Его красоты и славы.

«Не́бо, я́ко возсия́ла еси́ Со́лнце Пра́вды», - величаем Благодатную Матерь Божью. Потому что родила от Святого Духа миру Спасителя – Предвечного Господа. Как рождает небо, на заре подавая свет сидящему во тьме миру, воссияла Богородица Солнце Правды, явила всему Творению Источник его света и жизни, его Свет и Жизнь – Вечного Бога. Даровала всем благоговеющим перед именем Господним иметь в лучах сияния нашего Христа Спасителя исцеление и вечную жизнь, нести в себе Свет и в добрых делах сиять миру Его вечною благодатью и славой Бога Отца Вседержителя. А в эти последние времена перед наступлением великого и страшного дня Господня – знать во Христе Его правду и закон, суд и милость, обращая сердца детей к источающему блага Отцу Небесному и Ему верным отцам земным (Мал.4).

Действием Божией благодати во Святом Духе Пречистая и Пренепорочная родила миру Христа Спасителя – в полноте человека, но и более того, в полноте Бога. Её смирением Господь даровал миру Откровение Его жизни и славы, как Бога Отца Вседержителя, Творца и Промыслителя мира Спасителя человека. А так как Христос Спаситель является не только человеком, но и в полноте Богом, воспринявшим плоть человека, то Марию Деву, непорочно зачавшую от Святого Духа, называем не просто Христородицею, а именуем высшим званием, как Богородицу Деву, «Чи́стую Ма́терь, я́ко име́ла еси́ на святы́х Твои́х объя́тиях Сы́на, всех Бо́га» [163].

Даровала Богородица миру Царя Христа от Святого Духа Бога Вседержителя, потому именуем Пречистую и Пренепорочную также и Царицей Небесной [164]. И в Каноне Покрову Пресвятой Богородице поем: «Ски́ниею Тя Моисе́й и жезлом Ааро́новым именова́л: Ты бо жизни дре́во, Христа́, произрастила еси́, к Нему́же дерзнове́ние имея, за ны, че́ствующия Тя, Цари́це, помоли́ся изба́вити нас от вся́каго зла, да Твоего́ Покро́ва пра́здник сла́вим» [165].

5.6.   Господень Крест Животворящий и Древо Жизни

«Приидите, люди, преславное чудо видяще, Креста́ си́ле поклони́мся: я́ко дре́во в рае смерть произрастило, сие́же жизнь процвело, безгре́шнаго несущи пригвожде́нна Го́спода, от Него́же, вси язы́цы, нетле́ние приемлюще, зове́м: И́же Кресто́м смерть упразднивший и нас освободивший, сла́ва Тебе́» [166]. Этот глас поем, когда на праздник Всемирного Воздвижения Священного Животворящего Креста Господня с благодарностью вспоминаем Крестный подвиг Христа Спасителя, целуем Его воздвигнутый над миром честный Крест и укрепляемся Им на познание и совершение Его чудной и благой нам воли Божией. Прославляя так Распятого на Нем Христа, искупившего нас от проклятия греха и смерти и Своим Воскресением дарующего Ему и Богу смиренным душам ныне многие исцеления и полноту жизни, а в веке будущем – нетление и жизнь вечную.

Крест богослужебных текстах сравнивается с Древом Жизни, посаженным Богом посреди Эдемского сада и предназначенным даровать человеку вечную жизнь. Поселённым Творцом в этом саду первым людям, Адаму и Еве, Божьим повелением дано было ухаживать за этим уделом, небольшим из огромного творения Господня, и – за этим древом и вкушать от него плоды. При этом разум человека, послушного Богу и Его Слову (Логосу), был наполнен порядком Божиим, соответственно воля его была покорна воле Бога. Человек был частью, как бы инструментом, Промысла Бога, насыщался исходящей от Него мудростью и силой, был причастником Его вечной жизни. Созерцая такое благое состояние Своего Творения Господь оценил его на «хорошо весьма» (Быт.1:31).

Древо познания добра и зла так же находилось в Эдемском саду. Его плоды были смертельно ядовиты для человека. Об этом Господь предупредил Адама: «Вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Это древо не приносило зла Богу. И когда по обольщению сатаны Адам ел от этого древа, то Господь во Святой Троице сказал: «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). Но, не будучи по существу Богом, а являясь только Его ограниченным и зависимым от Творца творением, Адам не мог себе во благо управлять, как Бог, всем Его Творением, используя при этом собственный разум и желания своей плоти, действуя под руководством не Бога, а таких же воспротивившихся Богу духов и такого же падшего мира. Так его самоволие заменило собой благое послушание и стало для него злом, в неразумном его поведении поставило его на путь смерти.

Не таковым, как Адам, был Христос Сын Божий, Бог, «уничиживший Себя Самого, принявший образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2:7-9). Христос Спаситель собственным примером показал, как человеку должно относиться к Богу Отцу, Его правде, порядку и закону. Чтобы, воссоединяясь со Христом в Таинстве Крещения, сообразуясь Его смерти, Воскресению и Вознесению к Богу Отцу, обрести полноту приготовленных человеку Богом благ века нынешнего и будущего, подняться из глубокой позорной пропасти греха на высоту и в достоинство смиренных детей Божиих. Поселяясь в смиренных Ему людях Святым Духом и Словом Божиим, Господь делает Его совершенный образ Божий частью их жизни, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9,10).

Крест позора и смерти Христос Своей на нем смертью и в третий день Воскресением, Своей вышней святостью превратил в Крест Животворящий, возводящий человека от смерти в жизнь, от позора греха в славу детей Божьих [167]. «Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мар.14:36), - говорит Христос Богу Отцу перед Голгофским подвигом. И так послушанием Богу Отцу, удаляет человека от древа зла и смерти и возвращает к древу жизни. «Этот честный крест прообразовало древо жизни, насажденное Богом в раю. Ибо так, как через древо вошла смерть (Быт.2:3), то надлежало, чтобы через древо были дарованы жизнь и воскресение» [168]. Поэтому смирение человека во Христе Богу становится его вкушением плода от древа блага и жизни, восприятие Божией благодати со Креста Животворящего.

Подобно смиренному познанию и исполнению воли Божией несшего на Голгофу Крест Христа Спасителя является осознание и исполнение верными Его заповеди: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук.9:23). Так, теряя блага временные, получаемые в непослушании Господу, или лишаясь даже дарованной Богом жизни этого века, смиренный во Христе Богу человек получает истинные от Бога блага века нынешнего и сберегает себя для вечной жизни и славы Божией века будущего. «Крест дан нам в качестве знамения на челе, как обрезание – Израилю; ибо через него мы верные различаемся и распознаемся от неверных. Он есть щит и оружие, и памятник победы над дьяволом. Он есть печать для того, чтобы не коснулся нас Ангел губитель (Исх.12:23), как говорит Писание. Он есть для лежащих восстание, для стоящих утверждение, для немощных опора, для пасомых жезл, для обращающихся руководство, для преуспевающих приведение к совершенству, спасение души и тела, отражение всяких зол, виновник всяких благ, истребление греха, растение воскресения, древо жизни вечной» [169].

При этом человеку, сораспявшемуся Христу в Крещении и жизни, как на Кресте, возвращается первобытное состояние Адама. И он, «законом умерший для закона, чтобы жить для Бога» может с Апостолом Павлом сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19,20). Умерший так для греха он становится живым для Бога, способным понять и исполнить Апостольское повеление: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). А совершив определённое во славу Божие дело, немало потрудившись, может вместе с Апостолом сказать, что достиг успеха, но «не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10).

Как во времена Ветхого Завета, благоговея перед святынями, вышней милостью входил в Дом Божий псалмопевец, говоря: «Поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8), так ныне, ходя пред лицом Господним, святые поклоняются многим вещам, освященным Богом, но не уничижая Творца до вещей Его Творения, а возносясь посредством их к Богу Создателю и Промыслителю мира Спасителю человека. Поэтому, Иоанн Дамаскин пишет о Кресте, что «должно поклоняться самому этому досточтимому и поистине драгоценному древу, на котором Христос принес Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением святого тела и крови… также и изображению честного и животворящего креста, из какого бы вещества оно ни было сделано, почитая не вещество (да не будет так!), а изображение, как символ Христа» [170]. Древо Жизни Господень Крест Животворящий истинно достоин поклонения, но не как Богу, а как вещи, посредством которой Бог являл, являет и будет являть вечно Себя и Свою славу Божию [171]. «Прииди́те, почерпе́м ве́рнии, не от исто́чника источа́ющаго во́ду тле́нную, но от исто́чника просвеще́ния, Креста́ Христо́ва поклоне́нием, о не́мже и хва́лимся», - поет Церковь в Неделю поклонения Честному и Животворящему Кресту [172].

Даруя смиренным свет и разум для познания Бога истинного, Господь устами Евангелиста Иоанна указывает на Христа Спасителя, призывает пребывать в Нем и говорит: «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20). А в Откровении будущего рисует картину небесного вечного града Мира, где Господь Бог и Агнец Светильник, от престола Христа вытекает река жизни. «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды… и листья дерева – для исцеления народов» (Откр.22:2). От являемого нам так Бога истинного и вечного, Его Христа Спасителя, Древа Жизни и Креста Животворящего, от сотворения мира и вечно источается человеку жизнь, её сила, красота и блаженство, вечность и слава Божия. Созерцая всё это прошедшее, настоящее, будущее и вечное, в шествии из-под власти греха на свободу во Христе Церковь во время Великого Поста поет «Моисеев жезл воображай, душе, ударяющий море, и огустева́ющий глубину́, во образ Креста Божественного, им же можешь и ты великое совершить» [173].

Крест Животворящий – Откровение Бога Жизнеподателя и Христа Сына Божия Спасителя, вышней любовью смиренно искупившего на Кресте грехи человека, возводящего его от смерти в жизнь; Древо Жизни, насыщающее Божией благодатью всякого человека, покорного во Христе Богу; Символ Христа и Бога Жизнеподателя, дарованный нам для поклонения, возводящий наши души во единство со Христом и Богом; смиренная во Христе Богу жизнь человека века нынешнего и будущего.

5.7.   Целитель человека, земли и вод

Христе, источник исцелений,
во всечестне́м храме Девы днесь
Твоего благословения окроплением
отгоняеши неду́ги немощству́ющих,
Врачу́ душ и теле́с на́ших [174]

«И вот, хорошо весьма» (Быт.1:31), - говорит Творец о всем Им наблюдаемом, о Его Творении и о, как в зеркале, отражающемся в нем Творце, о их вечном единстве, целостности и мире Божием. По создании человека из праха земного вдыхает Господь «в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). И рождается человек, исполненный жизнью Божией, от Бога Отца вечно воспринимаемым здравием духа, души и тела. «Как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс.1:3), - говорит псалмопевец о человеке Божием. Так здравие жизни человека во всем священном Писании происходит от Единства с Богом и ассоциируется с древом жизни у потока вод. В отличие от ведущего в погибель беззакония и недолговечной травы, «как вереска в пустыне… в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой» (Иер.17:6).

Эта трава тленной жизни нечестивых, «как прах, возметаемый ветром» (Пс.1:4). «Засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек» (1Пет.1:24,25), - учит Апостол, указывая нам на скоротечное существование в отступлении от Бога и на Его Слово – неиссякаемый Источник вечной жизни. Только у этого Источника и Его древа человек может иметь наполненную благами Господними вечную жизнь и её высшее здравие. Так в первозданной целостности было в Эдемском саду, откуда был изгнан отвергший Бога Адам и на краю которого Господь поставил «Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Так есть в вечных небесах, где очами сердца святого Иоанна мы видим «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца… древо жизни… и листья дерева - для исцеления народов» (Откр.22:1,2).

Так и в веке земном всякий человек Божий, надеющийся на Господа, «как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Ныне в жизнь каждого человека этот целительный поток вливается с небес от Престола Агнца во Христе Спасителе нашем. А верных Христу он будет питать всю вечность. Спаситель ныне восседает одесную Отца и источает в сердца смиренных Его исцеление и жизнь вечную. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63), - учит Христос, указывая на Святого Духа и Слово Божие, Которое суть единый Бог, несет нам блага сего и будущего века и Которому нам должно смириться в понимании и исполнении Его правды и закона, суда и милости, взять в следовании за Христом свой крест.

«Воду почерпните Жизни, се ныне прии́де мира Река истинно иссушити мутные неверия воды и просвещение источити поющим Ему́: слава силе Твоей, Господи.
Веселися, пустыня, яже прежде жаждущая, естество́ все человеческое: ныне явися Поток сладости, Иорданскими водами замещая зной греха» [175]. Поет на утрени праздника Крещения Господня Церковь, открывая Святому и Его потоку жизни свои сердца, как пустыня – влаги, жаждущие Слова и Духа Божия. Призывая весь мир сделать то же. Обратиться ко Христу и Богу. Стать вечными причастниками Спасителю и Его Церкви, Истине Святого Православия, вечной жизни Божией и её здравия. Призывает каждого раба не людей, а, во-первых, раба греха, «чтобы избавить от плена, сделать согражданином Ангелов, объявить сыном Божиим, усыновленным по благодати, и наследником благ Христовых» [176].

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2:38,39), призывает Апостол Петр в Его первой проповеди в Церкви Нового Завета. Те которые принимают это слово, обращаются ко Христу и Богу, и Его Истине, принимают Святое Крещение, навеки становясь причастниками Церкви, Тела и Дома Божия, блаженно пребывающими «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42).

К отвергающим призыв Христа обратиться к Богу, к Его жизни и благам, в том числе, и ко здравию, говорит Василий Великий, взывая к мудрости понимания приходящих в таком обращении от скверн мира к святости Бога, к Его благам истинным. «Много времени жили мы для мира; будем наконец жить сами для себя. Что равноценно душе? Что равновесно Небесному Царству? Какой советник более достоин веры, нежели Бог? Кто благоразумнее Премудрого? Кто благопотребнее Благого? Кто ближе к нам Творца? Не было пользы Еве, что больше поверила совету змия, нежели совету Владыки. Какие безрассудные слова: "Мне некогда исцелиться; не показывай мне света: не приближай меня к Царю!" Не это ли прямо говоришь ты или даже не безумнее ли этого?

Если бы на тебе числились общественные долги, и состоящим в долгу была объявлена уступка долга, а между тем кто-нибудь старался по злобе лишить тебя части в этом прощении, то конечно, ты вознегодовал бы и возвысил свой голос, как лишаемый принадлежащей тебе доли в общей милости. А когда проповеданы тебе не только прощение прошедшего, но и будущие дары, - сам себе нанося обиду, какой не сделал бы тебе ни один враг, полагаешь, что надлежащим образом обсудил свое дело и придумал для себя полезное, то есть не воспользоваться прощением, но умереть в долгах?» [177]

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу… (Лук.4:18), - говорит нам Христос и Бог. Открывается миру как Искупающий от проклятия закона, Омывающий грехи и Исцеляющий смиренные ему души, их тела, семьи и общество. Делает это Господь, Святым Духом прикасаясь к нуждающимся  непосредственно или через Его Творение опосредованно, через Его мудрых врачевателей и в их святых руках освящаемую природу. При этом Господь таинственно Духом Святым и явно Словом Божиим исцеляет дух и разум, а далее и тело каждого человека, сокрушенного сердцем и с трепетом внимающего Его Слову [178]. Хотя по молитвах святых бывает и наоборот, исцеление является перед обращением страдающей души ко Спасителю. Всегда так происходит при Крещении младенцев, Церковью вводимых в Завет со Христом и Богом. [179]

Открывает Господь Себя в исцелениях посредством действий Его народа, свято, верно и не повреждая проповедующего Его Евангелие Царства, научающего Истине, дарующего от Бога мудрость, сердечно молящихся о нас в веке нынешнем и будущем [180]. Так подается исцеление перед образами Богородицы, как достойно женам, никогда не поучавшей народ, но являющей собственным примером смиренную Богу жизнь, силу возносящейся Богу молитвы и благость нисходящих свыше даров. «Река бо яви́ся неисчерпаема, целебную воду точа́щи, слепым бо видети дает и глухим слы́шание, хромым хожде́ние, и всем сущим в неду́зех безме́здное исцеле́ние» [181], - поет Церковь, чествуя Пренепорочную Матерь Божию.

Как Целитель, Господь действует, отвечая на молитвы всех святых, а более – прославленных Церковью, поныне научающих верных словом и жизнью правде Божией, преподающих исцеляющее в единство с Богом вероучение Православной Церкви. Например, молитвами и трудами Святителя Николая, которому звучит глас Церкви в день его чествования: «Источниче чудес, отче мудрый, приняв от Господа, всем верным источаешь, блаже́нне, медото́чныя во́ды: я́ко бо пастырь есть и пропове́дник веры, истинного Пастыря словеса́ соблю́л еси́» [182]. Или благодатным небесным служением святого Пантелеи́мона, открывающим верным вышние целительные потоки. «Яко приснотеку́щая река воды живая, исцеления пролива́юща притека́ющим к тебе с верою» [183], - звучит молитва святому бессребренику.

В начале Исхода, посредством Моисея и в его руках Честного Древа, прообраза Креста Христова, исцелив в пустыне горькую, непригодную для питья воду, Господь превращает её в сладкую, как и горечь независимости – в сладость свободы во Христе, ведет в оазис процветания и предупреждает всякий народ и каждого человека: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26). Потому что исцеляет Господь души, неизменно покоряя их Истине Христу и Богу, Его правде и закону суду и милости. Так восстанавливая целостность единения человека с Его Богом Отцом Вседержителем – Источником человеку его жизни и благ.

А в конце Исхода, устами Моисея напоминая прошедшие сорок лет, говорит Господь: «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор.32:39). Так же во времена патриархов Бог открывается в речи Елифаза, друга праведника Иова, говорящего: «Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов.5:18). Когда так поражает Господь грех и ему покорных грешников, то у всех видящих это рождает страх Божий, начало мудрости в желании удалиться от погибельного греха. Поэтому Иоанн Златоуст говорит, что «справедливое наказание есть спасение для виновных, так же как излечение раны служит исцелению тела» [184]. А когда Господь милостиво исцеляет раны духа, души и тела, семьи и Отечества всех смиряющихся Ему душ, то являет Его Отчую любовь и наполняет ею их жизни. Так высшим судом и милостью исцеляя, влечет благодарные Ему сердца в вечное с Ним единство. «Бог бесконечно благ и бесконечно могуществен... обнажи перед Ним твою рану, прося прощения, исцеления, - и получишь их» [185], - вразумляют и просят народ целители душ человеческих.

«Милостыня у Него не без суда и суд не без милости. Прежде суда Он любит милостыню, но после милостыни приходит на суд. У Него сопряжны между собой милость и суд, чтобы милость не привела нас к расслаблению, а суд не довел до отчаяния. Судия хочет тебя помиловать и сделать участником Своих щедрот, но только в том случае, если ты после греха смирился, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно, просил братию помолиться о твоем исцелении. Одним словом, если увидит, что ты пришел в сокрушение, то щедро подаст Свою милостыню… человеколюбивый Бог милостив к раскаявшимся, но судит упорствующих в грехе», - святитель Василий Великий учит народ пути исцеления в восприятии благодати наказания и милости Божией [186].

Далее относительно «лекарственных средств», необходимых для выздоровления от болезни, святитель говорит: «В Божественном Писании найдешь много пособий от сего зла, много врачевств, спасающих от гибели,— таковы тайны касательно смерти и воскресения, таковы словеса о Страшном Суде и вечном мучении, учения о покаянии и отпущении грехов, тысячекратные оные примеры обращения, драхма, овца и сын, который поглотил свое имение с блудницами, «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лук.15:32). Воспользуемся сими пособиями от зла, исцелим ими душу свою» [187].

Святой целитель указывает также и на необходимые особые «лечебные процедуры»: «Кто о грехе ближнего источил горячие слезы, тот исцелил себя самого тем, что оплакивал брата. Таков был сказавший: «Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой» (Пс.118:53). Проливай слезы о грехе: это – душевный недуг, это - смерть души бессмертной; грех достоин плача и немолчных рыданий. О нем да проливаются все слезы, и да не прекращаются стенания, воссылаемые из глубины сердца» [188]. А чтобы увидеть разрушающие дух, душу и тело грехи, болящим нужно услышать Закон и Евангелие. В недвижимости призвать для этого священников и совершить Таинство Соборования, Словом Божиим в мудрых устах врачевание души и тела, неизменно затем продолжающееся в приобщении вероучения и духовной жизни Церкви Православной [189].

И вот как вразумленные святыми наставлениями души обращаются ко Спасителю: «Плачу и рыдаю, егда́ в чу́вство прииму́ о́гнь ве́чный, тьму кроме́шную, и та́ртар, лю́тый червь, скре́жет же па́ки зу́бный и непрестанный, боле́знь иму́щу бы́ти без ме́ры согреши́вшим, и Тебе́ преблага́го нра́вом лука́вым прогне́вавшим, от ни́хже еди́н и пе́рвый есмь аз окая́нный, но Судие́, ми́лостию Твое́ю спаси́ мя, я́ко благоутро́бен» [190]. Зная милосердие Божие и ожидая исцеления от греха и спасение от смерти, просят святые: «Ту́чи ми пода́ждь, Христе́, слез, в поста́ кра́сный день, я́ко да воспла́чу, и отмы́ю скве́рну я́же от сласте́й, и явлю́ся Тебе́ очище́н, егда́ Судие́ с Небеси́ и́маши приити́, Го́споди, суди́ти челове́ком, я́ко Судия́, и Пра́ведный еди́н»[191]. А в ответ верные Христу и Богу слышат: «С тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:9). А в этом ответе – также и условие такого единства человека с его Богом, звучащее в прилагаемом наставлении: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно… Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся…» (Нав.1:8,9)

Не так у нечестивых, отвергающих Бога, Его правду и закон, суд и милость. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3:17), - выносит Господь приговор Адаму и земле, на которой ему предстоит обитать и трудиться, но уже не в блаженстве человека Божия, а в скорбях оставившего Бога грешника. Однако при этом и обещает, что если, восприняв Его наказание, в молитве и поиске лица Божия смирится Его народ и обратится от путей злодейства, «То Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их» (2Пар.7:14). Поэтому говорит Бог Моисею, стоящему перед Неопалимой Купиной, суть прообразом Пречистой Богородицы, неопалимо носившей и явившей нам Огнь Христа и Бога: «Место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

Явлением в верных Святого Бога, земля под ногами этих святых начинает превращаться в такую же святую и исцеленную как после сотворения. При этом святые во Христе начинают жить и трудиться уже ныне на этой земле, как на земле Едема, в мире и здравии блаженного единства с Богом. В таком понимании своего падшего во грехе и восстанавливаемого во Христе положения пред Спасителем поет Церковь в Неделю Сыропустную предуготовительных к Великому Посту дней: «Рыдаю, стенаю и плачу, херувимов с пламенным оружием видя, Еде́ма вход стеречь поставленных, всем преступникам, увы! Неприступный… Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Дерзаю множеству милости Твоея́, Христе́ Спасе, и Божественных ребр Твоих крови, е́юже освятил еси естество человеческое, отверз же еси́ врата Тебе служа́щим райские, Бла́же, прежде закрытые Адаму» [192].

Призванный Богом Илия «восстановил (исцелил) разрушенный жертвенник Господень» (3Цар.18:30) [193]. Своим верным служением Богу и святой молитвой он вернул ему истинное назначение – приводить в целостное, неповрежденное единство с Богом души смиряющегося Ему народа. «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов, ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:22,23), - говорит прежде пророк Самуил, показывая Церкви большее, чем жертвы и жертвенник – покорность Богу, целительную человеку, ведущую его к жизни и её здоровью. К чему направляют все жертвы Ветхого Завета, приносимые, во-первых, за грех, и являющиеся прообразом Христа Агнца Божия, Который на Кресте взял «на Себя грех мира» (Ин.1:29) и заключил с человеком Новый Завет.

В этом Завете к спасаемым во Христе устами Апостола по-новому зазвучал и древний призыв: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). Не в смерти за грех, которую претерпел страдавший на Кресте Христос, а в жизни и её здравии во Христе, умершем, но и Воскресшем, совершаемой по Слову Божию и во славу Его. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому» (Пс.41:2,3), - поет каждый муж по сердцу Божию. И Господь напояет его животворной водой, нисходя с небес и вселяясь в его жизни Словом и Духом Божиим, мудрым наставлением и примером святой жизни Церкви. А также и посредством освящаемой Богом и Его святыми воды. О чем в праздник Крещения Господня поется: «Днесь Небесе́ и земли́ Творе́ц прихо́дит пло́тию на Иoрда́н, Креще́ния прося Безгрешный, да очистит мир от ле́сти вра́жия, и креща́ется от раба Владыка вся́ческих, и очищение водою роду человеческому да́рует. Тому́ возопие́м: Явися Боже наш. Слава Тебе́» [194].

«Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2), от начала всего Творения Божия, когда земля еще была безвидна и пуста, а над бездною простиралась тьма. В последующем грехопадении вместо Его святости проклятие покрыло не только землю, но и воды, иначе не нужно было бы исцелять их Господу. «Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26), - говорит Спаситель выводимому на свободу от греха и проклятия народу, превращая горькую воду в сладкую и даруя взамен погибельной вседозволенности закон жизни, её вечности и блаженства. А в праздник Богоявления лично, принимая Крещение от Иоанна Предтечи, исцеляет воду для освящения в ней смиренного Христу и Богу народа. И ныне являет Себя нам тот же Дух Божий Христов, Который в начале витал над водою, ныне простирается сквозь всё Творение, а человеку всегда открывается в служении Его святых, как и однажды - в верных отроках и пророке Илии, «из пламени преподобным ро́су источил, и праведного жертву водою попалил...» [195].

К этому единому во Святой Троице Богу Вседержителю так же обращается народ во Христе и ныне. При освящении воды на Крещение Господне звучит молитва: «Еди́н Чи́стый и Нетле́нный, освяща́яй мене́ и во́ды и главы́ змие́в сокруша́яй в воде́. Почерпе́м у́бо во́ду с весе́лием, бра́тие: благода́ть бо Ду́ха ве́рно почерпа́ющим неви́димо подава́ется от Христа́ Бо́га и Спа́са душ на́ших» [196]. При этом уточняется, что через Христа от Бога Святым Духом подается верным благодать Божия, и так является нам благой Бог в Его Святой Троице Отца и Сына и Святого Духа. «Ое́же бы́ти воде́ сей цели́тельной душ и теле́с, и вся́кия сопроти́вныя си́лы отгна́тельней, Го́споду помо́лимся» [197], - молится народ Господу на освящении вод в праздник Изнесения Древ Честного Креста, смиренными в освящении душами. Земной и небесной Церковью сливается в таинственное действие с единым и истинным Святителем человека и всего существующего. «Сам, Человеколю́бче Царю́, да́вый нам снегосве́тлою оде́ятися оде́ждею, от воды́ же и Ду́ха, и прича́стием же воды́ сея́, и окропле́нием Твое́ благослове́ние нам низпосли́, скве́рну страсте́й омыва́ющее. Ей, мо́лимся, посети́ на́шу, Бла́же, не́мощь и исцели́ на́ша неду́ги душе́вныя же и теле́сныя, ми́лостию Твое́ю, моли́твами Всепречи́стыя, Преблагослове́нныя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою честна́го и животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных сил безпло́тных… и всех святых. [198]

Если исцеляет Господь землю и воды, то тем более – готов исцелить всякого человека, прямо Святым Духом и посредством рук верных Его тружеников, каждого в сфере приложения его труда: духа, души и тела человека, его семьи, Церкви и Отечества, отношений между народами внутри и вне своего общества. Словом мудрости Бог во Христе и Его Церкви наполняет у верных Ему души, помыслы, слова и действия, Святым Духом веет над их руками и трудом. Их прикосновением распространяет в дольном мире Его вышнюю благодать. Это смиренные Богу родители и их дети, любящие и верные супруги, врачи и преподаватели, целители благолепия устройства Церкви и порядка Божия в обществе, в его народном хозяйстве, народовластии, местном и государственном управлении, восстановители мира между народами.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16), но и «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:29), Святым Духом и Словом простирающийся над всем Его Творением Божиим, из огня производящий воду и огонь выводящий из воды [199], испепеляющий грех и исцеляющий во Христе смиренных во святое единство с Богом Отцом, очищающий от скверн лицо земли. «Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня…» (4Цар.2:21,22), - говорит Господь устами и действует служением верного пророка Елисея и всех святых. Любовью врачуя души, с небес от престола Бога и Агнца вечно изливает в сердца смиренных «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл» (Откр.22:1). Потому со страхом и благоговением приступаем ко Святому и Освящающему, Истребляющему и Исцеляющему, к Его вечному и непоколебимому Царству и Телу Церкви. Непрестанно и подобающе молимся Ему единому во Святой Троице Богу. Зная Его строгость и любовь, как в Последовании ко Святой Евхаристии, всегда взываем к Его великой нам милости:

Се приступаю к Божественному Причащению.
Содетелю, да не опали мя приобщением:
Огонь ибо есть Ты, недостойных сжигающий.
Но очисти же меня от всякой скверны.

Обожающую Кровь ужаснись челове́че, созерцая,
Огнь бо Она есть, недостойных сжигающий.
Божественное Тело, и обожает меня, и питает:
Обожает дух, ибо ум питает непостижимо. [200]

Текст выше опубликован 2015.12.12
Редакция: 2015.12.Х

5.8.   Вода Живая и Источник Жизни

Прииди́те, почерпе́м, ве́рнии,
не от исто́чника источа́ющаго во́ду тле́нную,
но от исто́чника просвеще́ния, Креста́ Христо́ва поклоне́нием,
о не́мже и хва́лимся [201]

В последний день праздника кущей, символизировавшего выход народа Божия на свободу из-под власти греха, а также и сбора плодов, Иисус среди многих слушавших Его возглашает: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7:37,38). Затем Евангелист Иоанн объясняет, что это «сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.39). О том же, Который был у Адама после его сотворения из праха земного, когда  Господь «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Затем устами Творца и Спасителя повелел человеку вкушать плоды от растений, потреблять воду, но всегда знать, что пищей, насыщающей человека вечной жизнью является Святой Дух, от начала Творения открывающийся и действующий Словом Божиим, в Котором вечно обитает жизнь и свет человека [202]. И Он обещает Своему народу: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис.44:3)

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит.4:23), - учит Мудрость Господня, вторя Творцу, повелевающему Адаму в Эдемском саду: «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Показывая, что душа человека – нуждающаяся в его заботе часть данного ему удела Божия. А важным свойством этой души является её назначение содержать в себе жизнь и источать её в окружающий мир, нести в себе Слово Божие и своей такой жизнью в Боге вещать Его ближнему. Так участвуя в таинственном движении Святого Духа и Слова, в полном послушании Христу и Богу, в понимании и исполнении благой человеку и окружающему его обществу воли Божией. В полноте таковым Был Христос Сын Божий, слившийся Своей волей с волей Отца, оставаясь личностью. Таковой совершеннейшей из всех святых является Пречистая Мария Дева Богородица, Ей поем в праздник Покрова: «Хлеб Жизни вместившая. Ра́дуйся, Жизни Воды́ исто́чниче неистощи́мый, Влады́чице» [203].

Устами пророка Иеремии сокрушается Господь о неразумии Его народа, сделавшего два зла. «Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13), - говорит Он. Живым в те времена в пустыне именуется источник с непрекращающимся потоком воды. В духовном мире таким по сущности является только Бог Источник вечной жизни. Живыми источниками могут также быть и души человеческие, но только любовью причастные Христу и Богу, через которые Господь непрерывным потоком Святого Духа подает благодать окружающему их миру. При этом вместе верным Авраамом каждый во Христе человек непременно слышат: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все…» (Быт.12:3). Не может быть таким источником благодати только душа, оставившая Бога. Потому что она уподобляется разбитому сосуду, не способному ни хранить воду, ни тем более источать её живым потоком.

Проклят подобно травинке в пустыне человек, надеющийся на человека, но благословен, подобно древу у потока вод, уповающий на Господа, предупреждает далее пророк (Иер.17:5-8). «Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой» (Иер.17:13), - говорит Господь, открывая Себя особым Источником, изливающим в каждую сотворенную Им душу жизнь, вписывающий Его святых на вечных страницах Книги Жизни, а не на тленном, истребляемом в Последний судный день прахе. Таким причастным к праху стал Адам после грехопадения, а с ним и каждый его потомок, потому что «преступлением одного всем человекам осуждение» (Рим.5:18). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22), - указывает Апостол на причину смерти и жизни в нынешнем веке каждого человека, даже отвергающего Христа. Только имеет такой потерявшийся от Христа и Бога человек истинных благ мало, но и те растрачивает попусту в безумной истощающей суете, и если не обратится ко Христу, то неизбежно получает вечные муки и смерть.

«Если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер.15:19), - обещает Господь пророку Иеремии, и с ним каждому человеку. Так каждого святого Господь обещает сделать крепкой спасительной стеной для его народа, также и спасать его самого от притеснителей. Церковь, вторя этим словам, поет Благому Богу: «Вод животворных источники отве́рзл еси́ Церкви, аще кто жаждет, усердно да приходит и пие́т, вопия́, Блаже» [204]. Напоенный так животворной водой вышней благодати человек Божий сам становится её источником-проводником в мир. Поэтому вот так величается, например, святитель Василий Великий: «Неизрече́нныя прему́дрости Богови́дне поче́рпл еси́ бога́тство та́йное, всем источи́л еси́ правосла́вия во́ды, ве́рных у́бо сердца́ Боже́ственне веселя́щия, неве́рных же веле́ния досто́йне потопля́ющия. Потому обоюдно же благоче́стия трудами показа́лся еси́ непобеди́м Тро́ицы побо́рник» [205]. Или святитель Григорий Палама, из Святого Писания благолепно открывший укрепляющее во Христе и Боге учение о нетварном Свете, сияющем во святых Его Божией Славой: «Словеса твоя́, всемудре, и честная списания суть роса Небесная, мед каменный, хлеб ангельский притекающим, питие, пища, сладость, наслаждение, Григорие, и источник живой воды» [206].

В беседе с самарянкой у колодца Иаковлева Христос дарует всем нам еще раз осознать и ясно увидеть Его, как Спасителя человека, ему свыше даруемый Источник и Воду Жизни (Ин.4:6-42). Ведь «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). Хотя Своим благоволением Господь чудно являлся душам, жаждущим Его, и раньше, например, Четвертым Угашающим Водой огонь в печи с верными Спасителю отроками или Поглощающим Водой и Огнем воду и жертву Всемогущему верного пророка Илии [207]. О чем поется на богослужении: «Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́, и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся ве́ки» [208].

Особым образом от Духа Святого и Пречистой Девы приходит в мир Спаситель, Источник и Вода Жизни, и Сама Жизнь: «От Тебе́, Пресвята́я Богоро́дице, излия́ся Вода Жизни на омове́ние скве́рны всеми́рныя, е́юже благоволи́ и мое́ се́рдце прохлади́ти и окропи́ти росою молитв в крове крыл Твои́х во ве́ки вся» [209]. «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Прит.9:5), - зовет Мудрость. В Водах этого Источника мы омываем грехи наши и наполняемся Его вечной жизнью, её правдой и славой Божией, становимся святыми Христу и Богу [210]. Таким ведомым Словом и Духом Божиим Апостолом Павлом, учителем язычников, «досто́йно Дама́ск напоя́ется: от сего́бо, я́коже от рая́ иногда́, вод Боже́ственных сей произы́де вели́кий исто́чник и упои́ всю Богоразу́мием незави́стно зе́млю» [211]. В таком русле ублажает Церковь святителя Николая: «Звезду́ незаходи́мую всесве́тлаго со́лнца, не́бо духо́вное, пове́дающее сла́ву Бо́жию спаси́тельную, Боже́ственнаго пропове́дника, просве́щника язычникам, реку́, излива́ющую во́ды ра́зума и напая́ющую ве́рных сердца́» [212].

К Всевышнему, Первому и Неиссякаемому Источнику Живой Воды и всего ведёт человека Бог Творец Вседержитель, во Христе Спасителе и Его Церкви от создания мира напояя жизнью, её здравием и благами. Всех спасая в жизнь века нынешнего, а смирившихся Ему во Христе и Его Церкви вознося в вечную жизнь века будущего. Позволяет нам очами и сердцем Евангелиста Иоанна ныне увидеть «чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца… древо жизни… для исцеления народов» (Откр.22:1,2). А служением Христа Спасителя и Его Церкви, Пречистой и Пренепорочной Марии Девы Богородицы, преподобных и богоносных отец наших и всех святых дарует приобщиться к этому Источнику, блаженно утолить жажду вечной жизни Водой Святого Духа и Слова Божия, во всем Любви Отчей.

Текст выше опубликован 2015.11.29

5.9.   Дарующий нетление и жизнь вечную

«Прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19), - говорит Господь впавшему в грех Адаму, последовавшему за сатаной богопротивником поэтому потерявшему единство с Богом и жизнь вечную. Господь предупреждал его о предлежащей грешнику смерти за вкушение плода древа познания добра и зла: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Но согрешивший Адам был спасен от смерти в жизнь нынешнего века любовью Бога Отца и служением Христа Сына Божия, пострадавшего на Кресте «за грехи всего мира» (1Ин.2:2). Так же спасается и каждый человек, без исключения, рождающийся в мир волею Божью.

С мига первого от Бога дыхания жизни человек и всё живое на земле так создано Богом, чтобы быть в единстве с его Творцом и Отцом Небесным, ожидать от Него своего пищу. Когда Господь в гневе или печали за грех человека скрывает свое лицо, то все живущие впадают в ужас, когда Господь отымает Дух Свой, то «умирают и в персть свою возвращаются», когда Господь посылает Свой Дух – созидаются (Пс.103:29,30). Так же, полагая надежду не на Бога, а на что-либо из Творения Божия, человек сам отворачивается от Его лица, теряет свой Источник жизни, и тогда «выходит дух его, и он возвращается в землю свою», исчезают и все его пустые и нечестивые замыслы (Пс.145:4).

Даже в самых благоприятных условиях нынешнего века богоотступник будет, как в знойной и необитаемой степи, «как вереск в пустыне, и не увидит, когда придет доброе» (Иер.17:6). «Как прах, возметаемый ветром» (Пс.1:4). «Как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит» (Ис.1:30,31). «Делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки» (Пс.91:8). Ныне Господь долготерпит, ожидая от каждого человека спасительного покаяния и возращения к Богу в Его вечную жизнь. Но лопата правды и любви в руке Господа, грядущего судить мир, «Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12).

Благодатным со Креста Христова дарованным Спасением Адама от мгновенной смерти за грех, человеку подается Богом надежда и на Спасение обратно в единство с его Создателем и так – в жизнь вечную [213]. Об этом учит Апостол, говоря, что все впавшее в суету разумное творение Божие пребывает в надеже, что «освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:21). При этом сразу после погибельного грехопадения человека и тут же последовавшего его спасения к покаянию, Господь указывает ему на «Семя Жены» (Быт.3:15), рожденного Пречистой Девой Марией Христа Спасителя. Его ныне нам открывает Бог, как Сына Божия, Учителя и Распятого на Кресте, Умершего там за грехи наши и Погребенного во гробе, силой Всевышнего Воскресшего из мертвых и Явившегося ученикам, Вознесшегося с земли на небеса и ныне Восседающего одесную Отца, Грядущего судить мир [214].

Всей совокупностью этого служения Богу и миру Христос дарует отсрочку от наказания смертью Адаму и каждому рожденному им потомку, потому что Он «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:1,2). Он же способен возвести всех смиренных Ему и Богу в вечную жизнь, а их плоть от Адама тленную – в вечное от Христа нетление. Праведный Иов с глубокой надеждою говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога…» (Иов.19:25,26). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22), - указывает Апостол на День Воскресения всех, когда воскрешенные все увидят Христа и Бога, и от Него нечестивые пойдут «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Так всякий святой во Христе Богу человек, почивая и воскресая в вере Христовой, «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:42,43).

Итак, при сотворении человека Бог дает ему вечную, нетленную жизнь от Его вечности и нетленности. После греховного отделения человека от Духа Божия он, потеряв должное уподобление образу Божию, обретает в нынешнем веке тленность, смертность и скорби своего созданного из праха тела, а в веке будущем – вечные муки, посрамление и смерть. Христос, восприняв тленную плоть человека, исцеляет человека в спасительное единство с Богом, возводит его тленную плоть на Кресте и в Воскресении в нетление вечной жизни, дарует так в освящении верным Ему и Богу нетление пославленных и преображенных тел века будущего.

5.10.                   Вписывающий имена святых в Книгу Жизни

«Написа́лся еси́ ке́саревым повеле́нием, хотя́ написа́ти в кни́зе жи́зни, Всецарю́, челове́ка; стра́нником во Своя́ прише́л еси́, лю́то устраненного от рая́ на Не́бо призыва́я» [215]. Так Христос, во чреве носимый Богоматерью, был записан при переписи в число подданных Рима, но является от века Тем Царем Вседержителем, Который призывает обратиться обратно к Творцу всех людей, павших вслед за Адамом во грех и скорби, и записывает в Книгу Жизни всех покоряющихся Ему и Богу. «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх.32:33), - предупреждает Господь однажды Моисея и во все века – все народы, со всех концов земли выводимые Им из рабства греху на свободу смиренных детей Божиих. Обращая взгляд Бога и человека на скверных и нечестивых, псалмопевец возвещает: «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» (Пс.68:29).

Возвратившиеся с проповеди Евангелия семьдесят учеников с радостью говорят Христу о том, что им и бесы повинуются об имени Его. Господь же указывает им на большее, чем власть над падшим с небес сатаной и его последователями лживыми нечистыми духами. «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук.10:20), - говорит Он ученикам. Тем самым открывая желание Бога видеть Его детей спасенными обратно к их Отцу Небесному в вечную жизнь. Которое неизмеримо больше доставляет радости небесам, чем низвержение мятежника сатаны с небес и ввержение его в озеро огненное. К радости в Господе также призывает Апостол Павел его сотрудников проповеди Евангелия, «которых имена - в книге жизни» (Фил.4:3). Наставляет кротости в осознании близости Господа, открытости Богу в желаниях, чистым помыслам, исполнения должного в Церкви, и обещает: «Бог мира будет с вами» (Фил.4:9). Как вписывающий смиренные Ему души в небесную Книгу Жизни.

Евангелист Иоанн показывает в Откровении мрачную картину поклонения зверю сатане всех живущих на земле, «которых имена не написаны в книге жизни у Агнца» (Откр.13:8).  А  затем – и картину Суда Сидящим на великом белом престоле, перед Которым были раскрыты книги, и «иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими… И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:12,15). Является святому Иоанну, а его очами также и нам – новое небо и новая земля, на которых вечно обитает правда, и вышний Город Мира. Храм его – Господь Вседержитель, а светильник его – Агнец, спасенным народам вечно сияющий славой Божией. Не войдет в этот город «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27).

Итак, каждый народ, принимая в члены своего общества ближнего, как правило, вписывает его в свои книги, как Господь вписывает в Книгу Жизни и вечного Царства Божия каждого человека. Имена противящихся Ему людей в веке нынешнем изглаживает из этой Книги, ввергая в Последний Судный день в вечные муки, посрамление и смерть. А верных Христу и Богу соответственно записи в Книге Жизни вводит в вечные небеса Своего Царства и Дома, в Его жизнь и славу Божию.

5.11.                   Созидающий и Восстанавливающий образ и подобие Божие в человеке

Каков перстный, таковы и перстные;
и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного,
будем носить и образ небесного.
(1Кор.15:48,49)

«Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт.1:26),- так с замысла во Святой Торице начинается творение человека, соответствующего образцу его Творца Бога. Но с одним неизбежным отличием – он не мог быть сотворен, как в зеркале, равным единому Богу, его Создателю, но только подобным, не достигающим уровня абсолютного подобия – тождественности. «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1), - открывает Себя Бог Аврааму и наставляет в праведности. «Нет подобного Богу…», - говорит Моисей в завершающем благословении своему народу, указывая на неповторимость Бога Всевышнего, человеколюбивого и истинного [216]. «Нет подобного Тебе», - звучит соответствующее величание в молитве царя Давида, в свое время у Соломона, пророков, апостолов и Христа Сына Божия [217].

«Буду подобен Всевышнему…» (Ис.14:14), - говорит, а затем пытается уподобиться Богу один из ангелов. Отвергает качество Бога – неизменность в поддержании порядка Его Творения, а на себя возлагает ответственность автономного, без Бога истинного, управления всем Его Творением. И терпит неизбежное поражение от собственной глупости, пустой гордыни и беспорядочного шума беззаконий и торговли. «… Под тобою подстилается червь, и черви - покров твой» (Ис.14:11), - слышит известие о своем омерзительном состоянии падения вместо ожидаемой великолепной славы Божией. И уже навеки неизменный приговор: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел… ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез.28:18,19).

«Вы будете, как боги…» (Быт.3:5), - говорит уже падший сатана Еве, для которой этот плод оказался таким же вожделенным в превышении допустимого уподобления Богу и так же приведшим к грехопадению вместе с Адамом. В результате вместо силы Божией они получают ничтожность и исполняются страхом, вместо покрова славы Божией видят наготу. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24), - наставляет Христос самарянку у колодца Иаковлева и весь мир. Указывая так на основание вечной жизни, а так же и – на путь восстановления первозданного совершенства человека, от которого отвратились Адам и Ева вслед за сатаной в желании стать, как единый и неповторимый Бог, суверенными в жизни и правлении. При этом отвергая Самого Бога – Источник жизни, и истинно благую неизменность Его, Творца и Промыслителя мира, а так же и Его Творения.

«Он должен был во всем уподобиться братиям…» (Евр.2:17). Говорится о Боге Спасителе, воспринявшем тленную плоть человека, чтобы освятить её и возвести в нетление вечной жизни, испытавшем всё, кроме греха, чтобы быть примером для подражания спасаемым Им людям. человека. «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Пишет Апостол, указывая на Христа Спасителя, в полноте Бога и в полноте человека. Поэтому Его служением на земле и в небесах, взирая на Его совершеннейший образ Бога в человеке, каждый благочестивый человек, принявший Его своим Спасителем и Богом, будет исполняться Его Христа и Бога полнотой. «По образу и по подобию сотворенного, истлевшего преступлением человека видев, Иисус, приклонив Небеса, сошел и вселился во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшего Адама обновил… слава явлению Твоему, Избавителю мой и Боже» [218], - поет и учит Церковь на Рождество Христово.

«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…» (Ин.14:16-23), - предупреждает Христос Своих учеников, о том что не оставит их сиротами, но Святым Духом в смиренных Христу и Богу людях сотворит с Отцом святые обители. Возродив так от смерти дух человека, чтобы преобразить и его душу, даровав ей ум Христов. Потому что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1Кор.2:14), не имея способности и силы судить духовно, «соображая духовное с духовным» (1Кор.2:13). Так как Бог есть Дух и духовная разумная, действующая личность, то и человек созидается Им, а затем восстанавливается во Христе в такой же образ, в меру дарованного Творцом и Спасителем подобия.

«Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести…» (1Фесс.4:3,4). Так учит Апостол пути уподобления образу Божию. И если, как открывает Святое Писание, Божие предузнание и предопределение дарует святым быть «подобными образу Сына» (Рим.8:29), а рождение человека по плоти вообще не зависит от его воли, то его освящение явно является частью его собственных усилий, но всегда совместных с Богом. «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Христос, открывая основную особенность уподобления человека образу Божию – неизменную абсолютную зависимость человека и его жизни от Всемогущего Бога. Ныне среди падшего мира дарующего во Христе благодать освящения и восстановления первозданного подобия Божия, так вводя верных Христу и Богу в век будущий и его вечную жизнь в блаженстве и славе Божией.

При отделении человека в грех от Бога и Его подаваемой каждому человеку благодати нынешнего века, в подмене свободы от греха погибельной вседозволенностью, он начинает разрушаться, всё более и более теряя уподобление Богу. В веке будущем при полном отделении от Источника жизни и утрате Его образа наступает необратимая смерть, вечно мучительная и позорная «участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

«Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2), - говорит Евангелист Иоанн о том, каковыми будем в веке будущем. Это состояние открыл Господь ученикам, исполняя обещание показать Царство Божие в силе, когда на горе Фавор «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Когда святой Евангелист Иоанн увидел в Откровении Христа в Его красоте и силе, и славе, то пал к ногам Его, как мертвый. А Спаситель положил на него десницу и сказал: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел…» (Откр.1:17-19).

При сотворении Бог дарует человеку Его образ и подобие и так в нем открывается всему миру Его вышними достоинствами, красотой и славой. После грехопадения человека любящий Господь спасает его от смерти жертвою Христа, в полноте Бога и в полноте человека, имеющего полноту должного подобия образу Божию в человеке, умершего по воле Отца за грехи всего мира и так открывшего этому миру всю совокупность возможного совершенства – любовь Божию. При спасении Адама Господь частично сохраняет дарованное ему уподобление образу Творца, сияние Его славы. Но если человек в нынешнем веке не покоряется Христу и Богу, то в конце нынешнего века безвозвратно теряет и образ Божий, и жизнь, уходя в вечные муки, посрамление и смерть. А если покоряется в нынешнем веке Христу и Богу, то в процессе его освящения в единении с Целителем Господь Его вышней благодатью восстанавливает уподобление спасаемого образу Божию, с большей силой в добрых угодных Господу делах начинает сиять Его славой. А в веке будущем верным Христу и Богу Спаситель дарует преображенные и прославленные нетленные тела и первозданный образ и славу Божию.

5.12.                   Вводящий в Святую Церковь Христа Тело и Дом Божий

Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы…
все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего,
главою Церкви,  которая есть Тело Его,
полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:17,22,23)

Когда еще ничего не было, было Слово, Которое было у Бога и было Бог (Ин.1:1). «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил… мужчину и женщину» (Быт.1:26,27). Своим Словом, замыслом и действием, Бог создал человека из праха земного, при этом Духом Святым «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Так Бог Творец всего и Отец человека ввел венец Своего Творения в жизнь, создал человека единым с Собою во Святом Духе и Слове, поселил в отдельном уделе Своего Творения для вечной жизни в неизменном единстве с Собой. Бог и человек, первые мужчина и женщина, Адам и Ева с их Отцом Небесным, явились в мир, как начало Церкви Святой Божией. Все они могли созерцать красоту этого единства и блаженствовать в нем вечно. «Хорошо весьма» (Быт.1:31), - сразу же, в шестой день творения, оценил это Тело и Дом Божий его Творец.

«Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49; Ис.66:1). Господень Дом [219], Церковь Божия – это всё Творение Божие, где обитает Бог и в Им дарованном уделе смиренный Ему человек. Несказанной красотой и славой Божией сияет окружающий нас мир, созданный и хранимый Господом, но из всего этого несоизмеримо прекраснее выглядит душа человека, где от его создания Себе обитель сотворил Господь. Сравнивая в этом свете содержание падшего человека с содержанием храма души человека Божия, а её – со скинией, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Этот храм святее того, потому что он блистал не золотом и серебром, а благодатию Духа, и, вместо ковчега и херувимов, в нем обитали Христос, и Его Отец, и Утешитель. А теперь уже не то: он теперь пуст и лишен прежней красоты и благолепия, потерял божественное и несказанное украшение, и лишился всякой безопасности и охраны: нет у него ни двери, ни запора, и он открыт для всех душепагубных и постыдных помыслов. Помысл ли гордости, помысл ли блуда, помысл ли сребролюбия, или еще гнуснейшие помыслы устремятся войти в него, - никто не помешает этому…» [220].

В заботе о внутреннем, как самом важном, Мудрость призывает: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит.4:23). О должном соотношении внешнего и внутреннего говорит Христос Спаситель: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Эта обитель – самый лучший, совершенный храм Господень, потому что создается Богом для собственного обитания. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор.3:16,17), - учит нас Апостол благому нам отношению к телам святых во Христе и Боге душ. А далее – и к их обитателям: «Моисей верен во всем доме Его, как служитель… а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его – мы» (Евр.3:5,6), твердо и до конца хранящие дерзновение во Христе к Богу и упование на Него, которым хвалимся. При этом Господь открывает нам Церковь, как Дом Божий, все Божие Мироздание, где Бог обитает Его Словом и Духом, и где находятся в управлении смиренных Богу душ им данные Господом уделы. Каждая территория на земле, и на ней стоящий каждый храм Божий, семья каждого человека и каждое отечество его народа, но всегда и прежде всего – душа каждого человека Божия.

«Ты - Петр, - говорит Христос Своему ученику, сподобившемуся воспринимать даруемое Святым Духом Откровение Божие, чтобы назвать Христа Сыном Бога Живого, и обещает, - и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Уже не столько территорию, сколько сообщество святых Богу людей [221], «соединенных Православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами» [222]. Созидается этот народ, Церковь Святая, Христом и Богом, Который является неизменной духовной частью Церкви, поэтому не может Церковь Божию победить падший вместе с первым воспротивившимся Богу ангелом (сатаной) и ныне им руководимый мир. Сам Созидатель Церкви и неотъемлемая Её часть говорит, что «врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18) [223]. И более того, Церкви в Её спасенных душах и в Её уделе, в благоустройстве священного управления, Христом даруется особая власть, вручаются «ключи Царства Небесного», и что связывается или разрешается во имя Христа на земле, то будет связано или разрешено на небесах (Мф.16:19). Свою часть этой власти обретает каждый человек, который принимает Христа Сына Божия своим Спасителем и Богом, исполняется при этом Святым Духом и подобно первому Адаму, рождается в вечную жизнь Царства Божия (Ин.1:11-13).

В откровении такой картины Церкви Христа Тела Божия Апостол поясняет, что «все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом» (1Кор.12:12,13). О чем поется в Неделю вечера Святой Пятидесятницы: «Дух Святой всегда жив, и есть, и будет, безначальный и бесконечный, всегда Отцу и Сыну единосущен и причастен, Жизнь, и Животворящий, Свет, и света Податель, Благо и Источник благости, Им же Отец познается и Сын прославляется, и от всех постигается, едина сила, едино сочетание, едино поклонение Святой Троицы» [224]. Так восстанавливая образ и подобие Божие в человеке, благодатно действуя Его мудростью и любовью, Господь в Сыне Божием и Его Церкви святых, обретающих обожение душ, открывает миру Самого Себя Его красоту, силу и славу, мудрость и во всем любовь. В роде избранных, царственном священстве, в народе святом, людях, взятых в удел, «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

Этот чудный свет небес всегда и неизменно сияет в верных Христу и Богу, Им освящаемых душах, а также и в храмах, созидаемых и хранимых таким народом Божиим. Вот как был описан один из них побывавшими в православном храме, вернувшимися на Русь послами князя Владимира, в будущем – святого равноапостольного. «Ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали мы — на небе или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького...» [225]. И оставляют русичи горькое язычество, принимая Святое Православие. Что бы и им вместе с древним псалмопевцем сказать: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8). Не поклоняясь при этом храму, как идолу, но от святого этого образа возносясь к всё освящающему первообразу – ко Христу и Богу. Как открывает нам Апостол Иоанн новый небесный вечный город Мира и населяющий его народ, где «Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр.21:22).

В Неделю всех святых Церковь, благословляя Отца и Сына и Святого Духа, воспевает: «Яви́вшеся святи́и, я́ко зве́зды многосве́тлыя, церко́вное не́бо уясня́ете разли́чными дарованиями и различными добродетелями, в пра́вде, целому́дрии, му́жестве, ра́зуме, Владыку свяще́нницы воспойте, люди превозносите во все веки» [226]. Так направляя наши взоры от Церкви Воинствующей со грехом святых земных к подобно звездам воссиявшим той же Церкви Торжествующей и Прославленной святых небесных, уже пребывающих в вечности века будущего на новой земле и под новым небом, «на которых обитает правда» (2Пет.3:13), в святом Граде Мира, приготовленном Богом для Его народа, где «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3). «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева» [227], - говорит святой Киприан Карфагенский, указывая на собрание праведных во Христе душ нынешнего и будущего века и на единственно спасительное человеку место в порядке семьи Отца Небесного, Его народа и Дома Божия. «Кому Церковь не Мать, тому и Бог не Отец», - звучит вывод из тех же строк.

В таком умственном и духовном созерцании откровения Бога и Его Церкви Тела и Дома Божия каждый уверовавший во Христа и исповедавший Его Спасителем, ставший причастником Его Тела Церкви и жизни вечной человек ныне приступает «ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления» (Евр.12:22-24), затем, освящаясь, шаг за шагом укрепляется в причастии Телу и Дому Христа и Бога, Его вечной жизни и славы.

Итак, создав человека для жизни в вечном единстве с Собой, Творец и Промыслитель мира Спаситель человека тем самым вводит его в Церковь Тело Христа и Дом Божий. Вдыхает дыхание жизни и поселяет его в Эдемском саду и там впервые открывается всему вышнему и падшему миру в Его особом творении единства человека и его Творца – Церкви Божией. После грехопадения и изгнания грешников из Рая распространяет Церковь на проклятую за грех Адама землю и продолжает созидать Её из смиряющихся Богу душ, при этом отрывая в Ней миру Свою красоту и славу Бога Отца Вседержителя и Его Сына Божия Христа Спасителя. Во времена до Нового Завета действует Его благодатью в святых, ожидающих Миссию, а во времена после Нового Завета – верующих в уже приходившего Спасителя Христа и Бога. Сына Божия, Который есть страдавший за грехи мира, погребенный и Воскресший, пребывающий ныне в нас Святым Духом и снова Грядущий, чтобы осудить нечестивых в вечные муки и смерть, а верных Ему ввести в вечные небеса, жизнь и славу Божию, на новую землю и под новое небо, из Церкви земной Воинствующей века нынешнего в Церковь небесную Прославленную и Торжествующую века будущего. В Град Мира, где вечно обитает Бог Отец Вседержитель и куда Он вводит Единородного Христа Главу Церкви, Пречистую Марию Деву Богородицу и всех святых, от века угодивших Богу, навечно засиявших Его жизнью и славой.

Текст выше опубликован 2015.12.23
Редакция 2015.12.31

5.13.                   Дарующий свободу и закон

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин.8:31,32)

Когда при создании человека, Господь Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, «стал человек душою живою» (Быт.2:7), личностью, сотворенною по образу и подобию Божию. С присущим Богу и человеку разумом, эмоциями и волей. Воля при этом всегда является частью души и сознания, его деятельностью по достижению целей, открываемых человеку Богом и осознанных им, как благих. В таком стремлении ко благу возникает волевое усилие, движение помыслов, слов и поступков в направлении его обретения. Воля это также и особое качество жизни человека в окружающем его обществе и мире. Оно называется свобода – полная или частичная независимость от чего-либо в окружающем мире, включая Бога Творца и Промыслителя этого мира Спасителя человека, Его правды и закона, суда и милости. При том что все вещи бытия оказывают взаимное влияние одна на другую в меру своей важности, силы и направления движения, так же они воздействуют на человека, а человек с его волей – на них. В своей сфере в определённой степени, от незначительности до полного контроля, отражаясь в разуме человека, они влияют на выносимые им решения и совершаемые поступки, и так ограничивают его свободу.

Абсолютной свободой во всем бытии обладает только Бог, как Всемогущий, Всезнающий и Вездесущий. Поэтому свобода, являясь качеством такого Бога, обладает неизменной полнотой и вечностью, отсутствием какой-либо ущербности. От этой свободы Бог частью её полноты и вечности наделяет и человека, но только смиряющегося в полное и вечное единство с Богом, в слиянии их помыслов и чувств, воли и происходящих от неё действий, совершаемых уже не человеком, а его Богом. Как говорит Апостол: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» [228]. Такая свобода для человека является благом, которое он при сотворении получил от Бога с дыханием жизни, уделом Эдемского сада и заповедью, первой из услышанных человеком в его существовании: «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо… смертью умрешь» (Быт.2:17). Эта заповедь и вся их совокупность называется закон – объективно существующая непреложность, заданная Божьим замыслом и волей, поддерживаемая и хранимая Им, регулирующая бытие Творца и всех элементов Его Творения, их связей и отношений, открывающаяся человеку в Истине Христе Спасителе, определяющая нормы поведения человека, его единство с Творцом, пребывание в Его вечной жизни, славе и свободе [229]. А полная свобода человека в удалении его от Бога и Его жизни называется смертью.

Закон определяет полноту, во-первых, свободы Бога, Который не истребляет Себя злодейством против самого Себя, поэтому не уменьшается в Своем Всемогуществе, Всеведении и Вездесущности, а значит – и в свободе. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим.2:13), - говорит Апостол Павел, указывая на неизменность верности благого Бога человеку, склонному изменять в верности Богу и поэтому ущербному в способности обретать и хранить Его блага, в том числе – свободу. Хотя закон не перестает быть непременным условием полноты свободы и Бога и человека. Во Христе и Боге жизнь, а с нею свобода и закон единым целым даруются человеку. Закон запрещает человеку отступать от Святого, Его святости и благости, уходить от смиренной Господу и всем благой добродетели в погибельное для себя злодейство против Бога, Его правды и воли, порядка и закона, суда и милости. Но предписывает в полноте и вечно пребывать в Нем, Его жизни, благе и свободе [230]. «Где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17), - говорит Апостол, направляя наши взоры и помыслы, ко Христу и Богу, Его Слову и Духу, благу и свободе.

Так Бог открывает нам Себя и то, что есть свобода – особое состояние Бога и человека, пребывающих в единстве вечной жизни, благодатно и блаженно обретаемое человеком от Бога в его послушании Христу и Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию, в соответствии помыслов, слов и поступков Истине и Её неизменному порядку, в слиянии своей воли с волей Бога в Его вечной жизни и славе.

Вопреки повелению Бога часть ангелов, а за ними и первые люди Адам и Ева нарушили данный Богом порядок и закон, совершив так зло, пожелали возложить на себя власть и славу Бога, не имея собственных сил на исполнение Его обязанностей, как Промыслителя мира, поддерживающего благой порядок во всем Его Творении [231]. С того скорбного события первого грехопадения отступление от Бога лишает всякого согрешившего вечной жизни, а значит, лишает и полноты свободы во времени, делает её недолговечной, способной заканчиваться и исчезать. Выбравшие грех Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада на проклятую за их грех землю, лишившись полноты свободы обретения приготовленных Богом для человека благ. С тех пор Господь «попускает свободной воле творить зло; ибо то, что делается по принуждению, не разумно и не является добродетелью» [232], - говорит Иоанн Дамаскин. Так устами Церкви Бог указывает человеку на даруемую ему свободу и наставляет в истинно свободном выборе, которым является разумное, благое ему и вечное.

Выводя народ на свободу из Египта и рабства греху, призывая во свидетели небо и землю, Господь предлагает жизнь и смерть, благословение и проклятие, при этом повелевает каждому Им сотворенному и спасаемому во Христе человеку: «Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим...» [233]. Устами Апостола Павла, «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:30,31). Только во Христе Сыне Божием Бог открывает полноту Его любви, вводит всякого смиренного Ему человека в Его вечную жизнь и славу, поэтому только во Христе Спасителе человек может обрести истинную и вечную свободу.

Но все последователи падшего богопротивника от начала и доныне в непокорности Христу и Богу, не имеют ни духом, ни душой, ни телом доступа ко святому и вечному Богу, потому что после лишения первых грешников вечной жизни поставил Господь «на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Добраться в своеволии до небес пытались строители Вавилонской башни, но были лишены Богом какой-либо надежды на достижение этой  греховной цели. Господь разделил их на непонимающие один другого народы, лишил полноты свободы греховного общения и объединения в их ведущих к смерти замыслах. Прогневавшись на левита Озу, Господь поразил его смертью, когда тот даже в благих, но запрещенных законом намерениях прикоснулся к ковчегу Завета, что можно было делать только священникам [234]. Тем более, когда царь Озия в противлении священству взял кадильницу для каждения, «проказа явилась на челе его» (2Пар.26:19-21), и не было исцеления ему до смерти. За непослушание Слову Божию, грех стяжательства и совершения дозволенного только священству священнодействия, от царства отверг Господь царя Саула, истребленного затем падшими духами в позорном самоубийстве [235].

«В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев.10:3), - говорит Господь устами Моисея, после истребления огнем священников, решивших стать свободными от установленного Богом Промыслителем порядка богослужения в скинии. Ограничения в свободе приближения к святыням и ныне Господь определяет правилами священнодействия и поведения в православном храме, как особом месте, где человек постигает порядок благой и вечной жизни с Богом. «Тина дел моих запрещает мне церковный вход» [236], - говорит святая преподобная Мария Египетская, вспоминая откровение причины тщетности своих попыток войти в храм, чтобы увидеть Воздвижение Креста Господня во время, когда она еще пребывала в блудном состоянии. Спасенная затем заступничеством Богородицы и вышней благодатью она получила доступ в Дом Божий, причастилась Христовых Таинств. К этому она обрела чудное явление Бога в её жизни, даровавшего свободу движения по водам и водуху, в поклонении Ему возносившего её над землей. Даже погребена она была, как особо свободная во Христе и Боге, в гробе, вырытом для этого свободным от воли человека, но послушным Богу диким львом. В молитве она поднималась в воздухе Духом Святым, как однажды был вознесен в небеса пророк Илья, произошло Вознесение Христа Спасителя, будучи прообразом того, как однажды будет вознесена во сретение Христу и Богу на воздухе вся Его Церковь святых душ [237].

Взирая на благие наказания освящаемых, Апостол учит, что «Господь, кого любит, того наказывает… Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?» (Евр.12:6-9). И иметь с вечной жизнью такую же полноту свободы. Для этого Господь, разнообразно наказывая Его детей за грех, в определённой мере ограничивает их свободу и этим воспитывает в них способность пребывать и укрепляться в свободе от греха, так ведет Его народ к истинной свободе во Христе в веке нынешнем и к жизни вечной века будущего. «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:8), - предупреждает Апостол тех, кто радуется, думая, что Господь «просмотрел» их грехи и поэтому оставил «свободными» от немедленного возмездия. На самом деле, в таком случае нечестивые остаются без благодати Отца Небесного, воспитывающего Своих детей в страхе наказания и всегда с Его безграничной любовью, так неуклонно ведущего ко благам и свободе [238].

Как Адам и Ева, так и те их потомки, которые не прославили и не поблагодарили Бога за Его жизнь и блага, а попытались сами стать богами или, более того, сделать ими животных и бездушные материалы, возводя их в ранг идолов, в таком греховном поведении «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Рим.1:21-23). Поэтому и потеряли свободу постичь Бога своим удаленным от Него разумом. Святые во Христе освобождаются от власти своей плоти, падших духов и такого же мира, но в этом веке всё еще остаются под определённым их влиянием до вхождения в небеса. Поэтому они имеют ныне просвещенный, но все еще ограниченный в познании Бога разум. Как Апостол говорит: «Мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем… теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:9-12). Когда же всякий человек Божий в преображенном и прославленном теле будет введен вслед за Христом в небеса, где нет ничего несовершенного, только тогда познает Бога, подобно как он познан Им ныне (1Кор.13:12). Так обретет полноту свободы в познании своего Бога Отца Вседержителя и всего Его Творения, свободу во Христе и Боге во всем истинную и вечную.

Вопросы параграфа

Что такое свобода и что такое закон?
В каком соотношении находятся свобода и закон?
Кто обладает абсолютной свободой?
Откуда и как получает свободу человек?
Как закон хранит и увеличивает свободу, а грех ограничивает и разрушает её?
Как это происходит в приближении ко Христу и Богу, Его святыням и служению?
Как это происходит в обретении Его вечной жизни и её благ, разума и мудрости?
Какие есть этому примеры?
Как Господь учит человека выбирать доброе и благое ему?
Как Господь использует страх и любовь в движении Его народа на свободу?
Почему только во Христе человек обретает свободу?
Как Господь открывается миру в Его свободе и законе?

Раздел выше опубликован: 2015.12.31

 

5.14.                   Любовью движущий ко благу

Наказания Господня, сын мой, не отвергай,
и не тяготись обличением Его;
ибо кого любит Господь, того наказывает
и благоволит к тому, как отец к сыну своему.
Блажен человек, который снискал мудрость
 (Прит.3:11-13)

«Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные… в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:12-14), - призывает Апостол Павел тех, кто решил возвратиться ко Христу и Богу, Его благодатью восстановить Его образ и подобие, какое было у первого Адама и даруется нам снова во Христе Спасителе Сыне Божием. Восстановить назначенные Богом отношения с Ним и всем Его творением, ближним и всем окружающим обществом. Чтобы так обрести жизнь вечную и её многие блага нынешнего и будущего века. «Бог есть любовь» (1Ин.4:8), - говорит Апостол Иоанн, открывая путь облечения в любовь, как вхождение в Бога. В состояние, когда Господь Словом и Духом Святым обитает в человеке внутри и покрывает Его снаружи. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48), - учит Христос в Нагорной проповеди, указывая на её эталон – Бога. Научает должным отношениям детей Божиих, повелевая: «Любите… да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф.5:44,45).

 

(Раздел в работе)

 

Раздел выше опубликован: 2015.11.14
Редакция: 2015.11.16; 21

 

 (Проект в работе)

 

 

 


Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua

Опубликовано: 2015.10.29
Редакция: 2015.11.14,16,21,27,29; 12.12,23,31.
2016.01.19, 24, 31; 02.09,13,14,16,20; 03.05,09, 11

Калашников Ю.В. Введение в Православие. Раздел 1. Сияние славы Божией в мире. Откровение славы Божией. Проект. [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/text/revl/revel.htm (дата обновления: 2016.03.11).

ПРАВИЛА САЙТА

ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА / ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ © КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2015, 2016

  

 

 



[1] Октоих воскресный. В неделю на утрени. Глас 5. Песнь 6. Богородичен

[2] Исх.20:12; Еф.6:4; 1Цар.3:13; Прит.22:6; 23:13

[3] Праздничная Минея. ПРЕСТАВЛЕНИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА БОГОСЛОВА. На утрени. Богородичен.

[4] Ин.1:1. И прошел Господь пред лицем его (Моисея) и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Исх.34:6,7)

[5] Ин.1:1-3; Быт.1:3,9,11,14,20,24,26,28; 3:16; Пс.32:6,9; 2Пет.3:5; Еф.3:9; Евр.11:3

[6] Ин.5:17; Кол.1:16,17; Евр.1:3; Откр.4:11

[7] Быт.1:14-18; Иов.38:33; Пс.118:89; 148:6; Иер.31:35

[8] Ин.6:63; 14:6; Быт.1:11-31;  1Пет.1:23; 2:2; Иак.1:18

[9] Ин.1:18; 17:5; 1Ин.1:1; 5:7,20

[10] Мф.1:23; Ин.1:14; 10:30-33; Ис.7:14; 9:6; 1Ин.1:1; Фил.2:6; 1Тим.3:16

[11] Лук.8:21; Быт.1:26,27; Рим.8:29; 1Кор.15:49; 1Ин.3:2; 2Кор.3:18; Еф.4:24; Кол.1:15-18; Иак.1:18

[12] Лук.5:1; 8:11,21; Ин.1:14; Мф.4:4

[13] Мар.12:36; 3Цар.12:22; 17:24; 2Цар.23:2; 1Пар.17:3; Ос.1:1; Иер.11:1; Иез.6:1-3; 2Пет.1:21

[14] Деян.13:44; 17:11; 1Фесс.2:13

[15] Евр.13:7; Гал.6:6; 1Тим.5:17; 2Тим.4:2

[16] Мф.13:23; Лук.8:11-15; Деян.1:8; 8:14; Рим.10:17,18; Еф.6:17

[17] Лук.4:18; 2Пет.1:21; Деян.17:11

[18] Ин.15:3; 6:63; 17:17,19; Ис.1:10-19; Деян.26:18; 1Пет.1:23; Еф.5:26

[19] Иер.23:29; Рим.1:16; 10:17; Кол.1:4-6; 1Фесс.2:13

[20] Пс.118:130; Евр.4:12; Еф.5:13,14

[21] Мф.8:8; Лук.7:7; Исх.15:26; Чис.21:9; Втор.32:39; Пс.106:19,20; Прит.12:18; Деян.4:31

[22] Мф.4:10,11; 8:16; Мар.1:25-27; Еф.6:17; 1Фесс.5:8; Откр.12:11; Деян.16:18; 19:13-16

[23] Мар.16:20; 3Цар.17:2,8; Ис.1:19; 55:3-1; Деян.14:3; 20:24,32; Рим.1:16; Еф.4:29; Кол.4:6

[24] 3Цар.22:22,23; Ис.1:20; 19:14; 29:10; Иер.17:13; Иез.14:9; Рим.1:18-24; 11:8; 2Фесс.2:9-11

[25] Ин.12:48; Мф.25:41; 2Пет.3:7; 2Фесс.1:8,9; Евр.10:29-3; 12:25; Откр.20:15

[26] Ин.3:18-21,36; Лев.26:14-39; Ис.1:5; 11:4; Ос.4:1; Деян.3:23; 1Ин.5:12; Рим.2:8,9; 2Кор.2:16; 2Фесс.2:12;  Евр.12:25; Откр.19:13-16,21

[27] Ис.55:11; Рим.1:19; Ин.1:14; Мф.24:14; Пс.137:2; Мар.6:11

[28] Исх.3:14; 1Пет.1:23; 1Фесс.2:13; Евр.4:12

[29] Чис.23:19; 2Цар.7:28; Тит.1:2

[30] Ин.14:6; 17:17; Пс.17:31; 18:9; Прит.30:5; Иер.23:28; Иак.3:17; 2Кор.2:17

[31] Мф.24:35; Ин.8:58; 1Пет.1:25; Евр.13:8

[32] Ин.1:1-13; Мф.13:23; Ис.66:2; 57:15; Пс.50:19; Деян.2:41; Кол.3:16

[33] Ин.1:14; 2Пет.1:17; 1Тим.3:16; 2Кор.4:4-6; Кол.1:9-20

[34] Спустя столетия после дарования Закона Ветхого Завета древнегреческий мыслитель и поэт Гесиод (VIII-VII вв. до Р.Х), описывая окружающий мир в понятиях язычества, персонифицировал в виде трех богинь порядка (Ωραι) Хор его предметы: закон (Ευ̉νομία) - Эвномия, справедливость (Δίκη) Дике и мир (Ει̉ρήνη) Эйрене. Однокоренные с ними слова используются в текстах Нового Завета, обозначая закон (Мф.5:17; Рим.8:2), правда, праведность, справедливость (Мф.3:15; Рим.4:13; Еф.5:9) и мир (Лук.1:79; Ин.20:19; Рим.5:1; Еф.6:15).

[35] Быт.2:7-24

[36] Ин.3:2-7; 1:9-14; 1Кор.2:7-16; Мф.6:33, 8-15

[37] Лук.24:39; Ин.20:27; 6:26-35; 9:25; Мал.3:9-12

[38] Мф.5:2-7:29

[39] Ис.51:4,8; 45:7,8; Мал.4:1-6; Рим.16-18

[40] Быт.17:1,2; Исх.33:11; Втор.3:24; 1Кор.2:10; Евр.1:1,2

[41] Втор.32:4; Пс.118:142; Ис.40:26; Иер.31:33; Иоан.1:1-3; Мф.5:18; Рим 7:14; Откр.4:11.

[42] Синекдоха – разновидность метонимии, когда название части используется вместо названия целого. Метонимия – разновидность тропа, употребление слов и выражений в переносном, соотносительном смысле на основе близости понятий образов или смыслов, по аналогии. Троп – употребление слов и оборотов речи в переносном значении.

[43] Слова «благо» и «польза» в славянском языке происходит от начального «льга» - легко, как льгота, облегченье. Поэтому благо Божие Его народу, причастнику Христу Его Церкви и жизни, дающее силу и полноту жизни вечной нынешнего и будущего века, всегда заключает в себе смысл и значение пользы. Втор.32:3-43; Ис.40:28-31; Ин.15:1-11; Кол.1:19; 2:3-12.

[44] «Чужое ярмо с неверными» - ἑτεροζυγέω. Используемое в оригинальном тексте слово состоит из двух частей ἑτερο – разнородный, ζυγέω – ярмо

[45] Здесь слава обозначается словом דובכ (кабоуд) [03519] – слава, честь (Исх.16:7-10; 1Пар.29:1; 2Ис.58:8). Это слово происходит от начального דבכ (кабод) [03513] – тяжелый, весомый, почитаемый (Быт.13:2; 1Цар.9:6; 2Цар.13:25; Зах.7:11).

[46] Мф.6:29-33; 4:8; Пс.8:6; 18:2; 148:3-13; Иер.10:12; Рим.1:19,20; 1Кор.15:40,41

[47] Быт.2:7; Иов.31:6; 39:34; 42:6; 32:8; 3Цар.4:29-31; Пс.8:6; 118:96-165; Иер.17:8; Дан.1:17-20; Деян.6:10,15; 2Кор.12:11; Иак.1:9-11

[48] Дан.5:27; 4:32; Пс.1:4; 61:10; Ис.40:6-8,17; 64:6; Иер.17:6; 1Пет.1:24; Иак.1:10,11; Рим.3:23; 1Кор.13:2; Откр.3:17

[49] «Слава» в тексте Нового Завета обозначается словом δόξα (докса) [1391] – слава, честь (Мф.6:13; Мар.13:26; Лук.9:32; Ин.1:14; Деян.12:23; 1Пет.1:21,24). Оно происходт от слова δοκέω (докео) [1380] – думать, полагать (Мф.3:9; Мар.6:49; 1Кор.8:2).

[50] Мф.1:23; Ин.1:1-4, 14; 14:9; Ис.7:14; Агг.2:9; 2Пет.1:17; 2Кор.4:4-6; Кол.1:15-19; 2:9; Евр.1:3,4; 12:2

[51] Ин.1:4,9-14; Кол.2:9-13; 1Ин.5:20; 2Кор.4:4-7

[52] Ин.14:16-23; 16:13; Быт.2:7; Еф.1:13

[53] В латинской Вульгате слава Божия обозначается словом gloria, имеющим аналогичный перевод слава, честь, и также происходит от начального laus хвала, честь, заслуга, достоинство. Universal (La-Ru) (к версии ABBYY Lingvo x3) Латинско-русский словарь [Электронный ресурс]. © «Русский язык-Медиа», 2005, Дворецкий И.Х. 200 тыс. слов и словосочетаний.

[54] Слово также созвучно и латинскому laus. В сочетании с обозначением движения, оно проявляет еще один оттенок славы, как распространение информации о чьей-либо чести, достоинстве.

[55] Триодь цветная. Во святую и Великую Неделю Пасхи. На утрени. Стихира, глас 6, возглашение и тропарь.

[56] Ин.3:27; Плач.3:37; Пс.148:5-13; Ис.40:27-31; Деян.17:28. Фил.2:13; 3Цар.8:58; 2Пар.30:12; Пс.118:36; 140:4; 2Кор.3:5; 4:6;  2Фесс.2:14; Евр.13:21

[57] Ин.16:12; 1Кор.13:9,12; 1Ин.3:2

[58] Лук.17:18; Ин.9:24; 11:4; Деян.12:23; 1Кор.10:31; Фил.1:11

[59] Троп – употребление слов и оборотов речи в переносном значении. Метонимия – разновидность тропа, употребление слов и выражений в переносном, соотносительном смысле на основе близости понятий образов или смыслов, по аналогии. Синекдоха – разновидность метонимии, когда название части используется вместо названия целого.

[60] Мф.19:28; Ин.11:40; 17:24; Иез.10:18; 11:23; 2Кор.3:18; 4:6

[61] 2Пет.1:3; Рим.15:7; 1Кор.11:7; Кол.1:11

[62] Быт.1:3; Ин.1:9; 11:43; Мф.8:3; Пс.32:6,9; 148:5-13; Ис.45:7; Рим.11:36

[63] Быт.1:3-31; Чис.14:21; 1Кор.2:7; 1Тим.3:16; Кол.1:16,17; 4:3; Пс.32:6-9; 148:5; Евр.11:3; Откр.4:11

[64] Ин.11:4, 40; Пс.62:3; Деян.7:55; 2Кор.3:18; 4:6

[65] Быт.3:24; 7:21-23; Исх. 19:16; Чис.16:35; Втор.4:24; 1Цар.5:1-6:19; 2Цар.6:7; Мф.21:19; Деян.5:4-11; 9:3-19; 13:11; Евр.12:29

[66] Быт.2:7; 4:4-7; Исх.3:2; 34:5-7, 29-35; 19:16; 40:34-35; 3Цар.18:38; Иез.28:18; Ис.6:1-5; Мф.7:29; 8:27; 17:2; Лук.9:32; Ин.1:14; Деян.2:2-11; 3; 6:10,15; 7:55-60; Еф.1:15-23

[67] Лук. 20:35,36; Ин.3:3-7; 17:22; Иез.37:3-14; 1Пет.1:23; Рим.8:14; Еф.2:1-9; Кол.3:3-23

[68] Лук.2:13,14; 20:35,36; Иак.2:1; 1Тим.3:16; 1Кор.15:42-54; Исх.15:2; 1Пар.29:11; Ис.6:3

[69] Мар.8:38; Пс.28:3; Деян.7:2; Еф.1:17; Мф.16:27; Лук.9:26; 1Пет.4:14; Откр.4:11

[70] Ис.43:21; 1Ин.3:2; 1Пет.4:14; 5:1; Рим.8:14-18; 30; 9:23; 1Кор.2:7; 2Кор.3:18; 4:17; 2Тим.2:10; Еф.1:6-8;  Кол.3:4; Евр.2:10;

[71] Мф.25:14-46; 1Пет.2:11-17; Ис.58:6-12; Откр.21:1-22:5

[72] Ин.6:35,51-56; 20:22,23; Мар.1:4,5; .6:13; Мф.5:16; 26:26-29; 16:15-19; 19:16; Деян.8:17; Еф.5:31,32; 411-15; Иак.5:14; Рим.6:3-13; 8:9-11

[73] Чис.14:21; Пс.96:6; Ис.66:18; Авв.2:14; Рим.1:20

[74] 2Пет.1:21; 2Тим.3:16; Евр.3:7

[75] Мф.7:24-29; 2Тим.3:16; Ис.8:20-22

[76] Тропарь, глас 1. На Богоявление. (Авт. адаптация текста с церк.слав.).

[77] Триодь Постная. Последование Недели Православия. Из возглашения перед чтением Символа Веры (Авт. адаптация текста с церк.слав.).

[78] Триодь Постная. Последование Недели Православия. Из возглашения после чтения Символа Веры (Авт. адаптация текста с церк.слав.).

[79] Обозначается в Писании и Предании греческим словом καθολικός – вселенский, соборный, относящийся ко всей Церкви Телу Христа и Дому Божию. В Православии термин звучит, как Кафолическая Церковь.

[80] Православие (статья Н. И. Барсова из «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», 1890 – 1907) [Электронный ресурс] CD. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2007г.

[81] Поучения и молитва Феодосия Печерского. [Электронный ресурс] // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4873 (дата обращения: 24.01.2013).

[82] Лев.19:18,34

[83] Втор.6:5; 10:12; 11:1,13

[84] Мф.12:43-45; 7:26,27; Мар.5:2-13

[85] Святитель Василий Великий Беседы. Беседа 19. На день святых четыредесяти мучеников.

[86] Мф.5:9; 22:21; Рим.13:1-9

[87] Ин.15:13

[88] Слово о законе и благодати Митрополита Илариона. [Электронный ресурс] // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения: 24.01.2013)

[89] Триодь Цветная. Иная служба в Неделю всех святых, на земле российской просивших. Великая вечерня. Слава, глас 5 (Авт. адаптация текста с церк.слав.).

[90] Ин.14:9; Быт.17:1; Чис.14:21; 1Пар.29:11; Пс.8:2; 18:2; 1Пет.2:9; 2Пет.1:16; 2Кор.4:4-6

[91] Октоих воскресный. Глас 3. Ирмос песни 6 (Авт. адаптация текста с церк.слав.).

[92] Мф.22:9; Исх.3:4-8; 1Цар.3:4; Ис.65:1; Рим.10:20,21; 1Ин.4:19; Деян.9:5

[93] Быт.3:8; Ис.9:13; Иер.4:22; Рим. 3:11; 2Кор.4:4

[94] Лук.11:9; Мф.6:9; 7:7; Ин.16:24; 15:5; Пс.26:8; 49:15; 90:15; 104:4; Иер.33:3; 29:12-14; Ис.55:6;

[95] 2Кор.6:1; Деян.26:18; 2Тим 1:9; Еф.1:6,7; 2:8; Тит.2:11; Евр.12:15

[96] Мф.4:16; Лук.2:32; Ин.10:4; 15:5; 16:13-16; Чис.6:24-26; Ис.9:2; 42:6,7; 60:1-3,19; 1Кор.2:16; 2Кор.4:6; Деян.26:18; Еф.1:7-8,18; 4:7-12

[97] Рим.1:21-28; Пс.80:12,13; Ис.5:20-25; 6:9,10; 26:9,10; 29:9,10; 60:2; Ин.3:19-21; Мар.6:11; 2Кор.4:3-6; Евр.6:4-6

[98] Лук.9:5; 10:10-12

[99] 1Кор.14:26,30; 2Кор.12:7; Откр.1:1,11

[100] Быт.17:1,2; Исх.33:11; Ин.16:13

[101] Пс.8:4,5; 18:2-5; Ис.40:12-15; Рим.1:20; Евр.1:1,2

[102] Мф.1:21; Быт.3:15, 21-24; Ис.1:16-20; Деян.4:9-12; Евр.1:2

[103] Ин.1:18; 14:9; Рим.1:20; Еф.1:17-19

[104] Быт.1:1-2:3; Ис.66:1,2; 40:26-31; Еф.2:13-17; Деян.17:24-28

[105] Быт.1:1-27; 8:15-19; Чис.2:34; Иер.31:35; Рим 13:1; 1Кор.12:13; 14:33,40; 15:22,23; Лук.9:14-17; Флп.4:7

[106] Иер.31:35; Быт.1:14-18; 2:16,17; 3:15-19; 9:1-7; Пс.18:8; Исх.21:1; Езд.7:26; Неем.9:29; Притч 6:20; Рим.2:14; 7:23

[107] Мф.19:17; Лук.10:26-28; 12:31; 15:15 и 23; Мар.8:34-38; Ин.6:48-58; 10:10, 11; Исх.15:26; Пс.22:1-6; 78:13; Ис.55:1-3; Иер.2:13; 1Ин.4:16; Иак.1:17

[108] Мф.6:33; 16:24; 25:34-40; Ин.14:6; 8:32; Исх.15:26; Втор.28:1; Ис.1:19; 40:31; Кол.3:1-14; Рим.8:13; Тит.2:11-14; Гал.3:11; Евр.10:38;  Откр.3:18-2; 21:7,8,27

[109] Быт.2:7; Иов.33:4; Пс.32:6; 2Пет.3:5; Евр.11:3; Деян.14:17; 17:28

[110] Быт.2:7; 2:17 и 3:17-24; Иов.33:4; Рим.8:2; 1Кор.15:45;

[111] Ин.3:16; 1Ин.2:2; Мф.22:14; Лук.14:24

[112] 1Ин.2:2; Быт.3: Еф.1:1722-24; Пс.89:10; Иез.3:21; 18:21; Евр.9:27

[113]  Втор.4:36; Пс.99:3; Иез.36:1; Деян.14:17; 17:25-31; Евр.3:7

[114] Мф.17:5; Деян.7:37; Втор.13:4; 18:15; Иер.1:16-19; 2Пет.1:19-21; Евр.1:1,2

[115] 2Тим.3:16; 2Пет.1:19-21; 2Цар.23:2

[116] Ин.6:48-58; Мф.13:43; 22:32; 25:46; 1Тим.1:13-16;  Откр.2:7; 22:2

[117] Ин.1:12; Втор.8:5; Ис.1:2; Рим.8:14; 1Ин.3:1; 2Кор.6:18; Гал.3:26; 4:26

[118] Ин.8:44; 6:70; Мф.13:38; Деян.13:10; 5:3; 1Ин.3:8-10; 2Кор.11:13-15

[119] 1Пет.4:3,4; 2Пет.2:13; Рим.1:27; Фил.3:19; Откр.3:18

[120] Ин 1:14; Исх.24:15-17 и 1Кор.10:2-4; 2Пар 5:14 ; 1Пет 4:14 ; 2Кор 3:18; Еф.1:11-23

[121] Ин.14:9; Быт.1:26,27; Ис.64:8; 1Ин.3:2; Рим.8:29; Еф.4:24; Гал.3:27; Кол.3:10-14

[122] Втор.32:28; Ис.1:3; Иер.4:22; 5:4, 5; 2Пет.2:12, 16; Иуд.1:10

[123] Иов.19:25; Кол.1:19-22; 2:9-13; Еф.1:17-23; 4:11-16

[124] Ин.5:22-29; Рим. 8:17,18; 1Кор.15:42,43; Флп.3:21

[125] Мф.5:45; Иер.5:24; Деян.14:17; 1Тим.6:17

[126] Мф.7:23; 13:40-42; 25:41, 46; 2Фесс.1:6-10; Евр.6:7, 8; Откр.21:8; 22:15

[127] Мф.5:16; Ин.15:8; 17:22,23; Ис.58:8; 1Кор.10:31; 1Пет.2:9-12; 4:11-16; 2Кор.3:18; 5:20; Кол.1:24-29; 1Тим.3:16

[128] Ин.16:12; Иов.37:5; 1Ин.3:2; Рим.11:33; 1Кор.13:9,12; 2:9; 2Кор.5:7; Фил.3:12

[129] Мф.16:17,18; 2Пет.1:3; 1Пет.5:10; Рим.8:28-30; 2Кор.12:9; Еф.2:1-22

[130] Быт.3:22-24

[131] Ин.14:26; Мф.28:20; Лук.12:12; Исх.4:11-12; 2Цар.23:2; Иер.1:9; Иез.3:27; Деян.1:8; 13:2; 2Пет.1:21

[132] Ин.21:17; Иер.1:9,17; Еф.1:15-23; 1Кор.2:9,10; Кол.1:4

[133] Лук.23:8,9; Ин.9:39; Быт.11:7; 1Пар.21:17; Чис.22:23; Мих.3:6; Деян.28:27, Ис.29:10, 1Цар.26:12, Рим.11:8; Рим.1:21,22; Быт.19:11, Деян.9:8, 13:11

[134] Ин.14:6; Кол.3:3; Рим.6:3-11; 1Ин.3:2

[135] Мф.13:43; Кол.3:4; 1Ин.3:2; 5:20; 1Фесс.4:17; Дан.12:3; Откр.21:23

[136] Ин.1:17; 3:16; Лук.2:32; Ис.9:6,7; Кол.2:9; 1Ин.2:2

[137] Ин.14:6; 10:9; Мар.8:38; Лук.9:26; Пс.2:12; Деян.3:15; 4:11,12; 1Ин.2:23; 2Ин.1:9; 1Кор.15:45

[138] Мф.16:15-19; Рим.8:9; 1Кор.6:19, 12:13-27; Еф.1:15-23; 2:1-13; 4:11-16

[139] Лук.12:48; Мф.25:14-30; Иак.3:1

[140] Мф.16:17,23; Быт.3:14-24; 4:7; 9:15; Лев.26:1-46; Втор.8:5,6; Прит.3:11,12; Иез.3:17:21; 1Кор.11:32; Евр.12:5-11; Откр.3:19

[141] Ин.1:18; Быт.3:22,24; Исх.33:23; Ис.55:8,9; 1Кор.13:12; 1Тим.1:17; 6:16

[142] Втор.29:29; Пс.130:1; Кол.2:18; Гал.5:19,20;

[143] 1Кор.4:5,6; Пс.138:23; Прит.4:23; 17:3

[144] Лев.20:6; Втор.18:10-14; Исх.22:18; 4Цар.21:6-12; 1Пар.10:13,14; Ис.14:13,14; Иез.28:2-10, 15-17; Деян.8:18-24; 16:16-18; 19:11-20; Рим.12:16; Тит.3:5-10; Откр.22:15

[145] Мф.19:23-26; Исх.34:6,7; Быт.2:16,17; 4:7; Нав.24:19; 1Цар.15:22; Рим.3:20; 6:23; Откр.21:27

[146] Ин.8:32; 14:6; 17:17; Пс.118:45; 90:4; 1Пет.2:15-16; 2Кор.3:17; Иак.1:25; Рим.8:2; Гал.5:13

[147] Быт.6-9

[148] Быт.12:1-3; 17

[149] Исход; Втор.4:1-6:18

[150] Праздничная минея. Неделя святых праотцев. На великой вечерне. Стихиры на стиховне воскресные. (Автор. адаптация текста)

[151] Праздничная минея. Неделя святых праотцев. На литургии. Праотцам, глас 2. (Автор. адаптация текста)

[152] Быт.11

[153] Деян.2:1-11; Пс.2

[154] Святитель Климент Римский. Писания мужей апостольских. 2-е изд. СПб., 1895. Стр. 86. По книге: НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ. Том 6. Издание Московской Патриархии. Москва 1988 г. Стр. 347.

[155] Праздничная минея. Богоявление. Час первый. Богородичен. (Автор. адаптация текста)

[156] Быт.1:2,3,29; 2:18; 3:1; Чис.15:40; Дан.12:1. В каждом из этих отрывков используется одно слово היה , то же, что и в Исх.3:14 «Сущий»

[157] Праздничная минея. Обрезание Господне. На утрени. Песнь 1. (Автор. адаптация текста)

[158] Быт.17:1-2,4-7, 3,9-12,14; Лук.2:21; Мф.26:28

[159] Праздничная минея. Обрезание Господне. На утрени. Песнь 4. (Автор. адаптация текста)

[160]  Иерусалим – евр. םלשׁורי, Жилище мира. Происхождение от לםשׁ (транскр. шалом) -  мир, благоденствие, гармония, красота.

[161] Праздничная минея. Преображение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. На малой вечерне. Глас 2, 1. (Автор. адаптация текста)

[162] Праздничная минея. Святое Богоявление. На утрени. Песнь 4. (Авт. перевод)

[163] Ис.7:14; 9:6,7; Мф.1:18-23; Ин.1:14; Рим.9:5; 1Тим.3:16. Праздничная минея. Богоявление. Час первый. Богородичен. (Автор. адаптация текста)

[164] Лук.2:29; Деян.4:24; Откр.1:8; 21:22; Пс.2:6-12; Ис.7:14; 9:6,7; 1Кор.15:25; Еф.1:21

[165] Канонник. Канон Покрову Пресвятой Богородицы. Канон, глас 4. Песнь 1.

[166] Когда же целуем св. Крест поем стихиры самогласные св. Креста. Глас 5. На утрени. На Всемирное Воздвижение Священного Животворящего Креста Господня. (Автор. адаптация текста)

[167] Гал.3:13;

[168] Иоанн Дамаскин Точное изложение веры. 4:11

[169] Иоанн Дамаскин Точное изложение веры. 4:11

[170] Иоанн Дамаскин Точное изложение веры. 4:11

[171] Быт.2:9; 3:22; 6:14;

[172] ПОСТНАЯ ТРИОДЬ. НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ. Поклонение Честному и Животворящему Кресту. На утрени. Песнь 3.

[173] ПОСТНАЯ ТРИОДЬ. Великий Пост. Вторник первой седмицы, на повечерии. Песнь 5.

[174] ПРАЗДНИЧНАЯ МИНЕЯ. ИЗНЕСЕНИЕ ДРЕВ СВЯТАГО КРЕСТА. Тропари, глас 6.

[175] ПРЕДПРАЗДНСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ. На утрени. Песнь 4. (Автор. адаптация текста)

[176] Святитель Василий Великий. Беседы. Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения.

[177] Святитель Василий Великий. Беседы. Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения.

[178] Мф.5:3; Лук.18:13; Ис.66:2; 57:15; Иез.9:4-6; Деян.9:6,17

[179] 3Цар.17:17-23; 4Цар.4:27-36; Мф.8:8-13. Быт.17:9-14; Деян.16:33; Мар.10:13,14; Лук.18:15,16

[180] Мф.10:1,7,8; 28:18-20; Иер.48:10; Деян.19:10-20; 2Кор.2:15-17; Тит.2:7

[181] Казанской иконы Богородицы. На утрени. Песнь 7.

[182] ПРАЗДНИЧНАЯ МИНЕЯ. СВТ. НИКОЛАЯ МИР ЛИКИЙСКАГО. Слава, глас 8. (Автор. адаптация текста)

[183] ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА. На литии стихиры, глас 1. Византиево: (Автор. адаптация текста)

[184] Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1900. Ч. 1. Том. 6. С. 271.

[185] Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 4. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905. С. 411.

[186] Василий великий. По кн. Настольная книга священнослужителя. Т.5. Издание Московской Патриархии. 1986 г. С. 354.

[187] Святитель Василий Великий. Письма. К падшей деве.

[188] Святитель Василий Великий. Беседы. Беседа 5. На память мученицы Иулиты

[189] Иак.5:14,15; Еф.4:11-16; Деян.2:41-43

[190] Триодь постная. Неделя мясопустная. В субботу вечера. Подобен:

[191] Триодь постная. В ПОНЕДЕЛЬНИК ПЕРВЫЯ СЕДМИЦЫ, ВЕЧЕР. Творение господина Иосифа. Глас 2. Подобен:

[192] Триодь постная. НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. На утрени. Песнь 9.

[193] Используется слово אפר (рафа) – исцелять, делать здоровым.

[194] СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. НА ОСВЯЩЕНИИ ВОДЫ. На стиховне стихиры самогласны, глас 2.

[195] Октоих воскресный. Глас 6. В неделю на утрени. Песнь 8. По истории ВЗ: Дан.3; 3Цар.18:21-39

[196] СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. НА ОСВЯЩЕНИИ ВОДЫ. Слава, и ныне, глас 6:

[197] ИЗНЕСЕНИЕ ДРЕВ СВЯТАГО КРЕСТА. ЧИН СВЯЩЕНИЯ ВОДЫ. Таже, диакон ектению:

[198] ИЗНЕСЕНИЕ ДРЕВ СВЯТАГО КРЕСТА. ЧИН СВЯЩЕНИЯ ВОДЫ. Молитва.

[199] В духовном непостижимом мире, как и в познаваемом мире физическом, в реакциях соединения кислорода и водорода или термоядерного синтеза.

[200] ПОСЛЕДОВАНИЕ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ. Стихи Метафраста. (Автор. адаптация текста)

[201] ПОСТНАЯ ТРИОДЬ. НЕДЕЛЯ ТРЕТЬЯ. Честнаго и Животворящаго Креста. На утрени. Песнь 3.

[202] Быт.1:2831; 2:7-17; Ин.1:1-4,11-13; 3:3-7; Мф.4:4; Лк.5:1; 1Петр.1:23; 1Фес.2:13

[203] Праздничная минея. Покров Пресвятой Богородицы. На утрени. Песнь 3. (Автор. адаптация текста)

[204] ЦВЕТНАЯ ТРИОДЬ. ПРЕПОЛОВЕНИЕ ПЯТДЕСЯТНИЦЫ. В СРЕДУ ПРЕПОЛОВЕНИЯ, НА УТРЕНИ. Песнь 3.

[205] ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ И СВТ. ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО. На утрени. Подобен: Прему́дрости. (Автор. адаптация текста)

[206] ПОСТНАЯ ТРИОДЬ. НЕДЕЛЯ ВТОРАЯ. Григория Паламы. На утрени. Песнь 5. Канон святому. (Автор. адаптация текста)

[207] Дан.3; 3Цар.18:30-39

[208] Октоих воскресный. Глас 6. В неделю на утрени. Песнь 8.

[209] Праздничная минея. Преподобного Амвросия Оптинского. На утрени. Песнь 8. Богородичен. (Автор. адаптация текста)

[210] Исх.29:4; Иер.4:14; Деян.22:16; 1Пет.3:21; Еф.5:26; Тит.3:5; Евр.10:22; Откр.1:5; Ин.14:6

[211] СВЯТЫХ АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА. Песнь 4.

[212] ПРЕНЕСEНИЕ МОЩEЙ СВТ. НИКОЛАЯ МИР ЛИКИЙСКАГО. На стиховне стихиры, глас 4. Подобен.

[213] Ис.7:9; Деян.17:30,31

[214] Никео-Цареградский Символ Веры

[215] Предпразднество Рождества Христова. Утреня. Предпразднства канон, глас 2. (Автор. адаптация текста)

[216] Втор.33:26

[217] 2Цар.7:22; 3Цар.8:23;  Иер.10:6

[218] Рождество Христово. На литии стихиры самогласны, глас 1. Иоанна монаха. (Авторский перевод)

[219] Термин «церковь» происходит от двух греческих слов «κυριος» (кюриос) – Господь и «οικος» (ойкос) – дом, трансформировавшихся постепенно в произношении в славянское «цръквь» и русское – «церковь». Созвучное, например, в германских языках: немецком - «Kirche»; шведском, финском, эстонском - «Kirka»; английском - «church», в романских языках: итальянском – «chiesa». (Ис.66:1 и Деян.7:48-50. Мф.5:34,35; Пс.10:4; Деян.17:24).

[220] Святитель Иоанн Златоуст. К Феодору падшему. Увещание 1-е.

[221] Здесь термин «церковь» применяется при переводе греческого слова «ἐκκλησία» - народное собрание, но теперь уже, как Собрание святых Христа Спасителя и Бога.

[222] Святитель Филарет. Пространный катехизис. П. 250

[223] «Врата» - место функционирования представительных и иных органов местного или государственного управления, в древности собиравшегося на самом людном месте, у ворот города (Быт.19:1; Нав.20:4; Руф.4:10; 1Цар.4:18; 2Цар.19:8; 3Цар.22:10). «Врата ада» - совет нечестивых, предназначенных Богом на ввержение в Последний Судный день в преисподние места ада.

[224]Триодь цветная. В Неделю вечера Святой Пятидесятницы на великой вечерни. На утрени и Вечерня коленопреклонения. Стихиры самогласны, глас 4. (Автор. перевод).

[225] ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ. [Электронный ресурс] // Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 (дата обращения: 24.01.2013).

[226] Триодь цветная. Неделя всех святых. На утрени. Песнь 8. (Автор. адаптация текста).

[227] Священномученик Киприан Карфагенский. КНИГА О ЕДИНСТВЕ ЦЕРКВИ.

[228] Гал.2:19,20. Мф.16:24-26

[229] Втор.32:4; Пс.118:142; Ис.40:26; Иер.31:33; Ин.1:1-3; Мф.5:18; Рим 7:14; Откр.4:11

[230] Ин.14:6;8:32,36; Гал.5:13; 1Пет.2:15,16

[231] Ис.14:11-15; Иез.28:13-19; Быт.3:1-24

[232] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга вторая. Глава XXIX (43). О Промышлении.

[233] Втор.30:19,20; Деян.17:30,31; 2Пет.3:9-13; Откр.21:1-22:5

[234] 2Цар.6:7; 1Пар.13:10

[235] 1Цар.15:13-23; 22:18-23; 31:1-6. 1Цар.16:14; 18:10; 19:9; 31:4-6; Ин.8:44

[236] Триодь постная. Четверг пятой седмицы. Житие Марии Египетской.

[237] 4Цар.2:11; Деян.1:9; 1Фесс.4:17; 2Кор.12:2-4

[238] Втор.8:5; 2Цар.7:14; Прит.3:12; 13:25; Пс.118:71; 31:1-5; 88:31-35; Откр.3:19