ХРИСТОС - МИР НАШ / КАТАЛОГ / исследования
|
Богословие права
… Кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы,
Оглавление
Понятие философии и богословия права
Православное богословие
Логика
Богословская герменевтика Система методологии богословия права Мировоззренческая Мир
с Богом
Критическая Богословие права в системе наук Далее оглавление на следующей странице или во фрейме слева
Дублирование всего оглавления во фрейме слева
Последняя редакция 05.2010
«Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Книга Притч 4:5). Эти строки – часть хвалебной песни мудрости, о которой повествует Книга Притч Священного Писания. С одной стороны, это красивые стихи, с другой – страстное наставление отца для своих детей, внушение, попытка заставить своих чад прилепляться к мудрости и любить её. Это обращение отца к конкретным детям, а также Бога к Своему народу. Во Второзаконии 8:5 говорится: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». Так со страниц Священного Писания Господь учит и Свой народ, и Церковь Христову, и каждого из нас. Учит тому же, чего более всего желают родители своим детям, чтобы они были в безопасности, чтобы никакое зло не могло их коснуться, учат их, как этого достичь. Поэтому и призывает Отец наш Небесный: «Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя». Если в размышлении над этими строками обратиться к «Уставу караульной службы», где говорится, что объект передаётся часовому для охраны и обороны, то можно увидеть, что слова охрана и оборона имеют разное значение. Охранять – значит, подать знак при нападении, а оборонять – это еще и применить все силы и средства для отражения этого нападения. Тем самым Господь говорит, что если у человека есть мудрость, то она будет охранять его, то есть подаст сигнал о наступившей проблеме, а если он будет ещё и любить её и прилепляться к ней, если она будет частью его сердца, то станет для него бронёй и щитом, неприступной скалой, способной спасать от бед. Это в случае, если мудрость не просто набор информации в нашем разуме, рюкзак с книгами или диплом в кармане, но часть нашей жизни и естества. Одним из инструментов мудрости, защищающей человека от зла, является правовая система, упорядочивающая и стабилизирующая отношения людей в обществе, способствующая гармоничному удовлетворению потребностей и интересов личности и всего общества, его различных сфер и институтов. … Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; Правовая система способствует защите свободы от вседозволенности, упорядочивает и направляет в продуктивное русло активность человека, служит фактором социального успеха и процветания. Проблемой современности является потеря оснований построения такой системы, отсутствие предназначенных для этого эффективных средств, механизмов и методов. В результате получается бессистемное и хаотичное нагромождение законодательных актов, теряющих своё положительное влияние на общественные процессы и отношения. Итогом чего является обратный от ожидаемого эффект – дестабилизация и неэффективность общественной жизнедеятельности, нереализованные национальные интересы и ослабление безопасности. Решение поставленной проблемы производится посредством теоретического инструментария, предоставляемого богословием права, определяющим суть, происхождение и ценность права, способствующим формированию сбалансированного мировоззрения и правосознания человека. Такое правосознание, в свою очередь, позволяет эффективно решать задачи в понимании права, в его применении, исполнении, защите, охране, в правообразовании и судебной практике. В данном исследовании используется философская, философско-правовая, общенаучная и конкретно-научная, включая, богословскую и правовую, методология. Это позволяет объективно и комплексно раскрыть данную тему, найти правильные решения поставленных задач, научиться использовать представленные методы в дальнейшей исследовательской теоретической и практической работе. Для ясности и простоты понимания поднятых сложных вопросов применяется специальный стиль, основанный на соединении научного и научно-популярного изложения текста и евангельской проповеди. Что позволяет постичь Истину в правовой сфере и в сумме теоретических идей и приблизиться к Тому, Кто является Творцом всего существующего, источником Правды Божьей и права, как Её неотъемлемой составной части. …Так говорит Господь,
Который сотворил [землю],
Взываем, Великий Боже, к Тебе, сотворившему всё и на веки утвердившему по правде Твоей. Внемли нашей молитве, просвети души наши Духом Твоим Святым, осияй светом Истины Твоей, даруй понимание правды Твоей, повелений и закона. Укрепи, Боже, на всякое доброе дело, на труд спасения душ человеческих к вечности, на утверждение Царствия Твоего в наших сердцах и жизнях. Просим во имя Христа и во славу Твою, Господи, во славу Отца и Сына и Духа Святого. Аминь.
Понятие философии и богословия права
… Так сделал и Христос: Он Иоанн Златоуст «Беседа о добродетельной жизни»
Любить мудрость, значит быть, как это звучит по-гречески, философом (греч. «филео» - любовь, а «софия» - мудрость). Но если вдруг призвать быть философами христиан, то многие из них, вздрогнув, весьма удивятся. И не безосновательно, потому что Священное Писание не один раз предостерегает от увлечения философией. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу… (Кол. 2:8) … И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями, Значит, важно осознать, какой смысл мы вкладываем в этот термин, что обозначает слово «мудрость». Да и любовь бывает разной. У заблуждающихся относительно понимания мудрости, скорее всего, и любовь будет такая же блудная. Существует расхожее понимание философии, отличающееся от библейского и научного, когда философами называют людей, которые могут размышлять обо всём, с видом глубокомысленного знатока, способного объяснить всё и ответить на любые вопросы. Послушав такого человека и ничего не поняв, может показаться, что это по причине его высокого ума. На самом деле, за наукообразными, иногда богословскими, бывает и христианскими терминами ничего не скрывается, а суть нагромождение бессмысленных речей. На проверку это просто пустослов, или как говорят в народе пустомеля. В лучшем случае это можно назвать беллетристикой, изящной словесностью. Если такой философ встречается в нашей жизни, это еще половина беды. Существуют философы другого рода, которые могут доказывать любую мысль, позицию, чтобы достичь своих целей, используя при этом различного рода манипуляции: психологические, эмоциональные, нарушающие законы логики и тому подобное. Писание называет их мудрствующими, а историки - софистами. Что объединяет эти два типа «философов», так это бесплодность, а отличаются они только тем, что вторые пытаются активно воспользоваться плодом чужих рук. И если предложить стать философами такого рода, то всякий благочестивый человек, конечно же, откажется. Но само Слово Божье призывает нас к мудрости, и, значит, мы должны понять, что философ философу разница. Тогда в чем же заключаются отличия, где эта точка, как грань водораздела на горном хребте, рядом с которой, падая две капли воды, одна течет туда, где мудрость и благословение, а другая в противоположную сторону, где проклятие и разруха? Как нам не свалиться в пропасть глупости, опрометчиво последовав за заблуждающимися «философами»? … Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели… (Рим. 1:21,22) Итак, мы можем видеть здесь происхождение заблуждения людей, которые называют себя или друг друга мудрыми, но по их размышлениям Писание определяет их безумными. Всё начинается как всегда хорошо, они познают Бога. Независимо от того ученый это или человек, который не любил ходить в школу и закончил её в 7-м или 5-м классе, каждый может знать, что существует Бог. Человек может просто чувствовать, или видеть проявление неких тайн, приходящих в его жизнь. Исследователь микромира или космоса замечает там определенный порядок и закономерности, по которым всё существует, и не понимает – кто дал всему этому толчок, энергию. Биолог, не может представить происхождение генокода, по которому развивается всё живое. Теория вероятности бессильна в здравом обосновании возможности самозарождения жизни и эволюции жизни и человека. Каждый из нас может знать, что Бог есть... но свои качества Он открывает нам только Сам через Священное Писание. Здесь как раз и возникает проблема, заключающаяся в нежелании смирения перед Богом, перед Его волей, Его Законом. Заблуждающиеся "мудрецы", прикоснувшись к познанию Творца, не прославляют Его как Бога, своим повиновением и плодом, которые Господь желает видеть в нашей жизни. Они только суетятся. То есть, что-то делают, напрягают силы, туда-сюда мечутся, но при этом нет никакого плана, принципов, системы, всё бесцельно и соответственно бесплодно. Потрачено время, энергия, а результат отсутствует. Ноль. …Осуетились в умствованиях своих… Суета относительно разума – это хаос в мыслях, который возникает оттого, что люди забывают основание, стержень, на котором должно быть нанизано всё мышление. В нашем разуме этот стержень – Бог и повиновение Ему, смирение перед Ним, перед Его волей. Только отсюда возникает порядок в мыслях, словах, поступках и во всей жизни, в соответствии с планом и стандартами, открывающимися Священным Писанием. Но что же происходит дальше, если в разуме поселяется суета? …Омрачилось несмыслённое их сердце… Там, где должен быть Божий свет, озаряющий собственную душу и позволяющий ясно понять окружающий мир, у отвергших Бога властвует мрак, сумерки разума. К тому же основная проблема людей, находящихся в этой тьме заключается в том, что они не могут понять, представить, где они находятся, потому что они, как слепые, не видят своего положения, у них отсутствуют ориентиры и адекватное отражение мироздания. Они не признают Бога, а без этого важного, основополагающего компонента действительности не может быть её полное и целостное осмысление. … Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление. (Прит.1:7) …Дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи
правдивого, и он приумножит знание. Заблудшие души нуждаются, во-первых, в том, чтобы убояться Бога, а затем в познании Святого, через смиренное исследование Писания, получить просвещение Духом Святым. При этом важно понять, что же такое страх Божий, в противоположность страху человеческому, и что же такое просвещение и свет истинный, в противоположность тьме, как причины и, одновременно, результата суеты разума? Очевидно, это состояние, когда мы адекватно отражаем окружающий нас мир, когда мы можем иметь ясное представление о том, Кем и как он устроен, как функционирует, и каков же его Творец. Это состояние разума мы называем мудростью. А любовь к истинной мудрости, приходящей от Бога Его Словом и Духом Святым – философией. Истинной философией – потому что это любовь к истинной мудрости Божией, богословием – потому что любовь к мудрости, приходящей к нам посредством Слова Божия. А если есть истинное, значит, возможны и заблуждения. Фактически, мы призваны Творцом мыслить, не просто поверхностно глазеть, а созерцать, проникая глубоко в сущность предметов, понимая причины и последствия явлений и событий, которые происходят вокруг в обществе и природе. Это уже не только то, что мы видим как бы снаружи, а то – куда можем входить нашим разумом. Познавая окружающее, мы обнаруживаем упорядоченность, закономерности, которые Бог поставил в нём. Исследуя их, ученые открывают законы, по которым функционирует всё: космос, природа, общество, человек, разум человека. Существует огромное количество законов, часть из которых открыта человеку. В это число входят и законы мышления, логика – самостоятельная наука и базовый раздел философии, описывающий правила, по которым человек призван строить деятельность своего мышления. Здесь и находится корень проблемы философии и настоящего, и древности. Забыто основание, выпущен из вида самый первый закон логики – существование Бога и необходимость смирения перед Ним. А без достаточного основания все законы смешались в нагромождение Вавилонской башни, которая обречена с самого начала строительства на разрушение. Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. Хвала Ему пребудет вовек. (Пс.110:10) Слово «исполнять», в ветхозаветном первоисточнике имеет и ряд дополнительных значений: сжимать, приготавливать, устраивать. То есть, в расширенном толковании, мы можем сказать, что начало мудрости – в том, что разум человека дисциплинируется страхом Господним, не отталкивающим от Бога, а влекущим к Нему Его благодатью и любовью, упорядочивающим мышление рамками закона и заповедей Божьих. Так человек приготавливается, совершенствуется к полноте мудрости и плодотворной жизни. … Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного
знания. Существует правда Божья (масса информации о Творце и Его творении), которую наделённый разумом человек призван познать, что позволит ему ясно видеть открываемую Богом цель, представляющую для человека настоящую ценность и благо. Так рождается мотив, влекущий к действию, включающий в нашей жизни волевой компонент. Мудрость содержит в себе силу, которая позволяет разумно понять как истинные ценности, так и оптимальные пути их достижения – нормы регулирующие отношения человека с Богом и окружающим обществом. Чтобы, увидев их благодать, затем узаконить, узаконить правду Божью, то есть возвести мудрость в ранг закона и заставить общество исполнять эти законы. И что особенно важно, исполнять их не «из-под палки», а в понимании и принятии в свою жизнь великого блага – жизни по воле и правилам Творца, любящего нас Бога и Отца Небесного. Часть, упоминаемой выше правды Божьей, относящаяся к сфере правил и законов, предназначенных для регулирования общественных отношений, называется правом, вопросы и проблемы которого волновали людей с начала сотворения мира, во все времена и во всех цивилизациях. При этом, в большинстве случаев, его истоки находили в духовном мире, частью которого и является право, рассматривались они в рамках той или иной теологии. В Европе ситуация изменилась с началом Нового времени (16-19века), когда произошло отпадение правовой мысли и правосознания из-под власти церкви и христианского мировоззрения. При этом, естественно, было потеряно духовное основание и Божественные истоки права и законодательства, и как следствие, начались интенсивные «философские» поиски новых оснований для построения правовых концепций и систем. В сложившейся ситуации и родился термин «философия права». Он был предложен юристом Густавом Гуго (16 в.) в его концепции права, состоящей из трёх частей: юридической догматики, философии права и истории права. Употреблялся этот термин в значении «положительного права», то есть имеющегося в наличии, самого по себе, без участия или учета существования Бога. Ничего неожиданного для христиан, в таком отступлении от Правды Божьей и Его закона, нет, потому что оно предсказывается Священным Писанием. … Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но
по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; В то же время, никогда не умолкает призыв Слова Божьего к бдительности, к сохранению и укреплению веры, и своей, и своего ближнего. … Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении,
я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды
преданную святым. Нам же, верующим в Единого Вечного Владыку, необходимо, всего на всего, на благодать Божью ответить взаимной верностью – полюбить Бога, Его мудрость и даруемый им закон... И не уставая восстанавливать разрушаемые отступниками основания и мудрости, и права, и победоносной жизни, и истинного успеха в Господе Христе. … Любящих меня я (мудрость) люблю, и ищущие меня найдут меня; Проанализировав вышеуказанные стихи Священного Писания, и учитывая обыденное понимание, мы можем сказать, что же это такое любовь. Любовь – это стремление разумной волевой личности к единству с чем-либо, выражающееся в определённых отношениях, соответствующих предмету любви и условиям их реализации, доставляющих этой личности благо и разного рода наслаждения. Особенность любви к мудрости заключается в стремлении к богатству познания вечной правды Божьей и реализации этого знания в соответствующем ей праведном (правомерном) поведении и справедливом правосудии. Справедливость всегда ассоциируется с узкой прямой между отклонениями в сторону от истины и гармонии, между блужданиями разномыслия, в том числе, «христианского» (греч. гетеродоксии). Эта линия проходит осью существования Церкви Христовой, познающей и утверждающей правду и любовь Божию, прямая истины, дающая со 2 века название учению и его носителю Церкви Христовой – ортодоксальная (греч. имеющая прямые, правильные догмы, во славу Божию), приобретшее смысл и звучание – православная. Так любовь к мудрости (греч. философия, рус. любомудрие), перерастает в ортодоксальное богословие – православие. Остается при этом истинная любовь к мудрости и возможность поиска истины каждой душой, в рамках, ясно очерчиваемых Священным Писанием, Преданием и Никео-Цареградским Символом веры. В личном чтении, понимании и практическом применении Священного Писания, не противоречащим, но соответствующим Его толкованию Церковью Христовой Православной. В едином служении клира и мирян Богу и ближнему, всему обществу. Примечательно, что Бог сам ищет, как наполнить этой мудростью наш разум, а наши сокровищницы её плодами. И чтобы в нашей жизни не было разрухи, горя и отчаяния, Господь призывает любить мудрость. Но ту, которая начинается со страха Божьего, продолжается познанием Бога и Его творения, правды и закона, и завершается пониманием и принятием полноты благодати Божьей истины и любви. Она-то как раз и даёт плод счастья в жизни земной и вечной. Дадим определения основным употреблявшимся терминам. Мудрость – адекватное восприятие разумом
человека окружающего мира, дающее ясное и плодотворное представление о том,
Кем и как устроено мироздание, как оно функционирует; Любовь – стремление разумной волевой личности
к единству с чем-либо, Философия – состояние души человека, ищущего познания истины и мудрости. Философия – система знания о бытии, выводящаяся путём обобщений из конкретных наук. Любомудрие или философия (суть в православном
понимании) – состояние души, ищущей, стремящейся: Богословие – система знаний о Боге, выстраиваемая на откровении самого Бога. Богословие православное – система знания Творца и
Его творения на основании откровения Слова Божьего, Правда Божья – совокупность истинной информации о Боге и всём Его творении. Право (объективное) – часть правды Божьей, относящаяся к сфере правил и законов, предназначенных для регулирования общественных отношений. Право (субъективное) – часть права объективного, система возможностей определённого поведения личности для приобретения соответствующих благ. Богословие права (по существу) – часть правды
Божьей, которая: Богословие права (как наука) – фундаментальная система знаний о праве, раскрывающая его происхождение, суть, ценность и место в мире, в практике и в системе других наук. Богословие права (как учебная дисциплина) – учебная дисциплина, в ходе которой преподаётся теория о праве, его происхождении, сути, ценности и месте в мироздании, в практике и в системе наук.
Единый Бог Творец неба и земли, Господь наш – вот Тот Единственный на Которого всегда должны быть обращены наши взоры, к Кому должны быть устремлены наши сердца и души. Господь заповедует нам, всегда помнить самим и научать своих детей * тому, что Бог и Его Слово являются центром наших размышлений и надежды, веры и практики, усилий и успеха. Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь,
Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы
идете, чтоб овладеть ею; Творец устроил человека так, чтобы он был счастлив в своей жизни, достигая разного рода блага. Но при этом предупреждает, что для обретения благ и земных, и вечных, нужно служить Господу по Его постановлениям и законам. И только Ему одному! Об этом напоминает нам и Христос. … Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Искать, прежде всего, в жизни, Царства Божьего и правды Его* – вот чему учит нас Господь. Это значит, что первоочередной задачей для нас является приближение к Царю Небесному, в понимании Его характера и воли, правды и закона, приближение к Всевышнему в разумном и правильном служении Ему и своему ближнему. Результатом такого служения и будет восполнение наших нужд, всем тем, что необходимо человеку и делает его счастливым. 1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где
Христос сидит одесную Бога; Бог и Его правда, имеющая небесное (горнее) происхождение, является основным объектом, на который направляет наши помыслы и взоры Священное Писание, как Ветхого, так и Нового Заветов. 1 Господь царствует: да радуется земля; да веселятся
многочисленные острова. Основанием осуществления Богом Его царской власти (престола) является правда и суд. То есть истинное знание, соответствующая действительности информация и такие же рассуждения и оценки – вот что является фундаментом власти Божьей. Так Он хранит души святых Своих и наказывает злодеев. Тому же научает и народ Свой. … Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне
Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете,
чтоб овладеть ею; Близость к Богу и наличие справедливых законов и постановлений является признаком разума и мудрости народа, его авторитет и величие в глазах Божьих и окружающих людей. Так происходит, потому что настоящая свобода не является глупой и буйной вседозволенностью, а представляет собой знание и исполнение правил, ведущих к плодотворности, процветанию и счастью, как в процессе труда, так и в радости достижений. Поэтому мы всегда свои взоры и сердца направляем к размышлению о горнем, небесном (объект исследования), внимательно исследуем суть, принципы, идеи, основания закона (предмет), которым должны мудро пользоваться на жизненном пути. …Кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии… (Иак.1:25) Объект богословия права – Царство Божие и Его правда (информация и действия) в части, относящейся к правилам, регулирующим общественные отношения. Предмет богословия права – идеологические свойства права: происхождение, понятие, сущность, смысл, ценность, роль права в жизни человека и общества. … Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые
водятся своим духом и ничего не видели! Пролом в стене, предназначенной для защиты народа от злодеев, - это вкравшаяся в разум и затем в поступки глупость и грех, всякое беззаконие, непонимание Бога и Его воли относительно какого-либо конкретного вопроса. Проблема народа - когда пророки и учителя, призванные Богом для восстановления целостности разума и душ человеческих, похожи не на строителей, укрепляющих стены, а на лисиц, прячущихся в этих развалинах, потерявшихся в дебрях заблуждений и различных "философий". 6 Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: "Господь сказал";
а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. Господь лишает Своей благодати и наказывает тех людей, которые называют себя знающими Бога, но научающим не Божьему Слову, мудрости и закону, а пустым выдумкам человеческим. 10 За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря:
"мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, Слова безумных пророков не содержат в себе настоящего мира Божьего (шалома), а подобны грязи, негодной для строительства человеком крепкой стены мудрости и праведных поступков, процветания и успеха. Когда придут испытания, такая стена не выдержит напора и разрушится. Испытателем же этого строительства является Сам Бог, строго наказывающий за отклонение от Его стандартов, правил и норм строительства. 22 За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое
Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не
обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, - Господь обещает нам избавление от рук таких лжеучителей, поддерживающих заблуждения беззаконников, отправляя их в проклятие ада, и опечаливающих сердца праведников, любящих людей и заботящихся об их спасении, настоящем процветании и жизни вечной. Заметим, что избавляет не от их присутствия, а от их рук. 1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители,
которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут
сами на себя скорую погибель. Чтобы получить избавление от пагубного влияния проклятых Богом лжеучителей, нам необходимо стремиться к благочестию. То есть к знанию истинного Божьего блага с тем, чтобы держать его в чести, знать его настоящую ценность и не перепутать благо Божье с обольщением лжецов и беззаконников, вкрадывающихся к нам со своим льстивым ласкательством и с тайными злодейскими намерениями. 17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им
приготовлен мрак вечной тьмы. Характеризуя лжеучителей, не знающих Бога и не имеющих в себе Его слова, отделённых от Его мудрости, не понимающих Его заповедей и закона, Господь называет их безводными источниками, то есть безумными мудрецами, бесполезными философами. Отвергая Бога, Его истину и закон, они обещают людям свободу, когда в то же время являются рабами тленной плоти. Даже увидев красоту и чистоту Божьей истины, они всё равно возвращаются в грязь греха и беззакония. К тому же, пытаются увлечь за собой и других. 17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь,
чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего
утверждения, Сущность богословия права – целостное и исцеляющее, достаточное для спасения понимание Бога и Его творения, Его правды и закона, умение слушать Господа и применять Его Слово в жизни, вначале – в своей, а по мере духовного взросления, и в жизни окружающих людей.
Богословский метод - православие 1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от
диавола, Христос Спаситель пришел к Своему народу, чтобы избавить его от рабства греха и от гнева Божьего, чтобы из побежденного грехом и беззаконием, сделать победителем. Сначала в Он демонстрирует победу в Своей жизни, а потом научает этому нас в Своём Слове: … Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать
в день злый и, все преодолев, устоять. Перечислим еще раз это вооружение. Истина – реальное и достаточно глубокое отражение и понимание человеком окружающей его действительности, Творца и Его творения. Броня праведности – праведные (соответствующие истине) мысли, слова и поступки, защищающие жизнь от бесплодных собственных усилий и злого умысла окружающих, хранящие от поражения сатаной и открывающие её для благословений Божьих. Благовестие – распространение словами и жизнью Благой вести о возможности избежать кары Божьей за греховную жизнь, но восстановиться в действенном раскаянии перед Богом и иметь жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. Вера – принятие информации о Творце и Его творении, открываемой нам Духом Святым через Священное Писание и Церковь, как истинной и достойной для применения в жизни. Спасение – Божий дар жизни вечной в обретении прощения греха, через веру в крестную смерть Христа Иисуса, Его воскресение и вознесение на небеса одесную Бога. Слово Божье – Священное Писание, канон из 66 книг, в частности, в синодальном переводе с оригинальных языков, благословленном Церковью. Для обладания таким оружием необходимо, но недостаточно знание только одного текста. Слово Божье будет в наших руках мечом, победоносным в духовной брани, только в случае, если войдёт в наше сердце вместе с Духом Святым, открывающим духовные истины и укрепляющим на всякое доброе дело. Церковь – молящаяся, учащаяся и проповедующая Евангелие, единая Святая, Соборная и Апостольская. Вот такой набор орудий (методов, методологию) для победы предлагает нам Господь. Их же, в первую очередь, мы используем и в сфере богословия права. Но также неразрывно и комплексно дополняя философскими, общенаучными и специальными методами. Во время искушения в пустыне Христос одержал победу над сатаной, потому что был послушен Духу Святому и Слову Божьему. Этим Он и для нас оставил пример успешного воинствования. Без Духа Святого мы бессильны перед тьмой греха и злодейства, а без Слова Божьего, Светильника стезей наших, не сможем понять, кто же даёт нам духовную силу и пытается руководить нами, Бог или сатана. А именно от этого, в первую очередь, зависит результат каждого нашего поступка и всей жизни, в том числе, и данного исследования. … Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься
от него. Чтобы быть ведомыми Духом Святым к победе над грехом и к вечным небесным обителям, нам нужно исполнять правду Божью во всей её полноте и также смиренно, как это делал Христос. Важно, в процессе этого шествия, также пользоваться Словом Божьим, как и Господь, отвечая на козни сатаны. … Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих… … Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего… … Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи... Для нас важно поступать так, как написано в Слове Божьем, а не как предлагает коварный сатана или живущий во тьме мир, или как требуют того вожделения собственной плоти. Если Слово Божье будет применяться в нашей жизни также авторитетно, как в жизни Христа, то такой же будет и результат: …Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Матф.4:11) Этому нас учит Христос и Его Церковь, Главою которой Он является, кроме Священного Писания имеющая и Священное Предание, труды Отцов Церкви, Соборов, Никео-Цареградский Символ веры, благочиние и благолепие устройства и порядка Православной Церкви, глубокий смысл и красоту литургии и таинств, единство вселенской любви Божией и соборности размышления и принятия решений братии. Для обретения в жизнь благословений Божьих необходимо только одно – следовать путём, которым прошел Христос и которым Он ведёт нас. Другими словами, использовать Его метод (греч. методос – путь, способ). Итак, мы рассмотрели базовый философский метод, предлагаемый для решения поставленных проблем в сфере философии и богословия права – христианский теизм, который основывается на вере в Единого Бога и посланного Им Его Сына Христа Иисуса Спасителя нашего, и который конкретизируется, развивается и утверждается богословием православия.
В данном исследовании, также как и в любой другой научной или научно-популярной работе, невозможно обойтись без общенаучных методов, вытекающих из одного источника, что и Слово Божье, и методы Его исследования и применения. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале всего было Слово, это слово было Бог, до Него ничего не было, но всё сотворено Им, Он является Инициатором творения и Творцом. Так говорит Господь нам через это место Священного Писания. Так Он открывает нам Свои качества – Творца и, одновременно, Инструмента творения – Слова. В Книге Притч это творящее Слово называется мудростью. … Господь имел меня [мудрость] началом пути Своего, прежде
созданий Своих, искони; Мудрость эта была прежде всего создания, то есть она является частью и свойством Вечного Единого Бога и, как говорит Господь, Самим Богом, творящим Его Словом. В греческом манускрипте термин «Слово» звучит как логос, встречается 313 раз и по смыслу, вкладываемому в него на протяжении всего Нового Завета, имеет ряд значений: Бог, слово, выражение, изречение, дело, речь, рассказ, молва, слух. Сопоставляя то, что открывает нам Господь о Себе как о Слове, и значение термина «слово» (логос) как совокупности информации и, в то же время, инструмента передачи этой информации вначале от Бога, а потом и от человека человеку и Богу, а опосредовано через физический труд, и всему творению, мы приходим к ряду выводов: - слово, как совокупность информации имеет Божественное
происхождение и называется истиной; Слово это информация, воплощенная в материальный носитель, и правила, по которым построено всё творение Божье. Посредством Слова созидается мир и всякий добрый плод. Знанию этой информации, правды Божьей, научает нас Господь, открывая Себя и истину о Своём творении. От древнеславянских слов учить, учение, навык произошло и слово наука - развивающаяся система знаний законов природы, общества, мышления человека, получаемых через откровение Божье и специальную деятельность людей. Необходимо отметить, что сама наука используется, как инструмент (методология) для приращения самой себя, при этом выполняя ряд важных функций, таких как: - Культурно-мировоззренческая. Основная функция науки, которая формирует сбалансированное мировоззрение человека, понимающего окружающий его духовный и физический мир и упорядочивающего (лат. культура - порядок) в соответствии со своими представлениями истины и идеала. - Производственно-техническая функция способствует прогрессивному развитию техники, воплощая интеллектуальный потенциал в производство различных приспособлений и машин, в значительной мере усиливающих результативность деятельности человека. - Социальная функция науки помогает регулировать процессы социальной жизни, предоставляя для этого свои инструменты и методы, направляя общество на пути максимального раскрытия потенциала и талантов, вложенных в каждого человека его Творцом, на пути процветания и успеха всего общества в эффективном взаимодействии его граждан, в мудром использовании культурного наследия, адекватной оценке настоящего и прозорливом прогнозировании будущего. - Духовная функция науки, открывающаяся в системе богословия, способствует более глубокому пониманию Творца и окружающего нас мира, как Его творения, преображая человека в подобие Божие, по образцу, данному во Христе Иисусе, спасая благочестивые души в жизнь вечную. Наука является результатом и способом мышления, особой формой познания человеком истины, через описание, объяснение и предвидение процессов и явлений окружающего нас творения Божьего. Основой познания истины выступает Откровение Божье, а в Его свете, исследование творения, знание и использование открываемых при этом законов, определяющих существование всего бытия. Деятельность человека по получению новых (еще неизвестных обществу) знаний является научной и как всякий труд располагает набором инструментов, которые называются научной методологией.
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Господь созиждил всё Своим Словом (Логосом). Если мы хотим быть такими же созидателями, то должны познать это Слово и правила Его применения, то есть законы логики, законы мышления, которые мы будем использовать в качестве набора инструментов следующего уровня методологии исследования и творчества, и во всей нашей жизни, и в философии и богословии права, в частности. Перечислим эти законы. Базовый закон логики Бог – источник истины. Всякая истинная информация имеет Божественное происхождение. Наука не всегда учитывает этот первый закон. Такое заблуждение имеет давнее происхождение, еще со времен грехопадения человека в Эдемском саду, когда Ева усомнилась в истинности слова Божьего, поддавшись искушающей лжи сатаны. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1) Как видим, ошибка зародилась в разуме не человека, а ангела, усомнившегося в истинности Божьего Слова и порядка, Им сотворённого. Имя его сатана – богопротивник. … В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим;
под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Ева и Адам избрали путь сатаны – недоверие Слову Божьему, превозношение перед Богом, Его правдой и законом, а затем позорное удаление от Божьего присутствия и благодати. Мы же выбираем путь не поражения, а победы, открытый Христом, поэтому не превозносимся ни перед Богом, ни перед Его Словом, и всякое своё дело начинаем со смиренного вопроса о Божьем благословении на труд, его цель и методы достижения. В том числе, и на использование следующих основных законов логики, созданных Богом, и со дней сотворения используемых людьми, по благодати Божьей. Логика, как любая наука, происходит от мудрости Божьей, а как наука самостоятельная относится к числу тех, которые были основаны древнегреческим философом Аристотелем (348-322 гг. до Р.Х.), изложившим в своём труде «Органон» (орудия познания) основные законы мышления: тождества, противоречия, исключения третьего; описавшим логические операции, теорию понятия и суждения, дедуктивного умозаключения, заложившим основу современной логики предикатов. Трудами Ф. Бекона (1561-1626) и Дж.С. Милля (1806-1873) аристотелевская логика была дополнена теорией научной индукции. Г. Лейбниц (1646-1716) сформулировал закон достаточного основания. Так усилиями многих, не только указанных основных исследователей, выкристаллизовалась формальная логика, раздел логики, изучающий законы мышления в формализованном (знаковом) виде. В качестве методологических инструментов мы применяем все её четыре светских закона. В том числе, и закон «достаточного основания», в соответствии с которым необходимым и достаточным основанием любого помысла является Бог, открывающийся человеку Своим Словом и Духом Святым, в понимании и изъяснении православной теологии. В нашем списке первый закон формальной логики будет вторым, после основного богословского – «Единый Бог – источник истины». … Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! (Мар.12:29,30) «Верую в Единого Бога…» – исповедуем в Никео-Цареградском Символе веры. И применяем эту истину в качестве основного научного метода.
Первый закон формальной логики – тождества Всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. … Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. (2Тим.2:13) Какими бы выражениями ни говорил Господь, Он никогда не противоречит Сам Себе, то, что обещал – всегда исполняет. Это одна из черт Владыки Вечного, такими должны быть и наши мысли и слова. … Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр.13:5,6) Здесь, обещание Бога и высказывание человека имеют один смысл – Бог верный помощник праведника. Это пример относительной тождественности мысли разных высказываний в одном процессе рассуждения. Второй закон формальной логики – непротиворечия. Два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них, по крайней мере, ложно. … Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил
им, а они пророчествовали. 23 Разве Я - Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? 24 Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы
его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь. В тексте говорится о двух несовместимых суждениях. Эти суждения не могут быть одновременно истинными. И конечно, истина у Бога. Потому что не может быть правдой предсказание народу мира, притом именем Бога, когда этот народ только что злодействовал и блудно поклонялся идолам. Третий закон формальной логики – исключения третьего. Два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно из них, является истинным. … И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. Придя с разведки, часть соглядатаев сказала, что победить тамошний народ невозможно. Халев и Исус Навин доказывали обратное, - что возможно. Эти два суждения являются противоречащими и не могут быть одновременно ложными. Одно из них ложно, другое истинно, третьего не дано. Мы побеждаем не людей, а грех и зло, освобождая людей от греха и всякого беззакония для благословений Божьих и жизни вечной, и не захватываем чужого, а устанавливаем справедливость и правду Божью. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим.12:21) «Мы побеждаем зло злодейством», - ложь. «Мы побеждаем зло добродетелью», - истина. Третьего нам не дано. Если в руках человека находятся инструменты греха, злодейства и беззакония, то это значит, что человек – в руках победившего его зла. Мы победители, если имеем Духа Святого и Слово Божие в своих сердцах и верны Богу в помыслах, словах и поступках, то есть если мы Божии. Бога же и Его святость не побеждал никто и никогда.
Четвёртый закон
формальной логики Всякая мысль признаётся истинной, если имеет достаточное основание. … Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их,
уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; Слово Божье является необходимым и достаточным основанием для построения веры и практической жизни. Если наши рассуждения и поступки базируются на таком фундаменте, то теория и практика выдержит все испытания, попускаемые Господом в любой сфере нашей жизни. Учитывая этот закон, как в простых размышлениях, так и в научных исследованиях необходимо опираться, во-первых, на Священное Писание, открытое Богом, воспринятое и удостоверенное Церковью, проверенное историей тысячелетий, а затем и на уже изученные и доказанные факты, не проверяя их каждый раз, а путём обработки выводя из них новое знание.
Правило формальной логики – работа только с конечными множествами На первый взгляд может показаться, что нам не нужен первый пункт предложенного списка законов логики – «Истина в Боге», ведь для этого достаточно использовать четвёртый закон формальной логики – достаточного основания, применяя его в духовном смысле. Это отчасти так, потому что все законы увязаны в одну систему. Но проблема в том, что настоящим основанием нашей жизни является не просто Правда Божья, как некая совокупность истинной информации, открытой нам Богом, а сам Бог, не вписывающийся Своим бесконечным могуществом в рамки (формы) формальной логики. В качестве примера возьмём следующий текст: … Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, Анализируя слова Христа, в рамки одного множества мы можем поместить всех людей, которые предстанут на Последний Суд перед Богом, можем разбить это множество на два подмножества: идущих в ад и идущих на небеса, но мы не в состоянии поместить ни в какие рамки Бога, бесконечного по Своей сути. А это значит, что мы не можем использовать формальную логику для описания свойств и дел Бога. Но обязаны пользоваться этими законами при построении и своего обыденного мышления, и научных исследований, потому что все эти законы имеют Божественное происхождение, и применяются как самим Господом, так и всеми детьми Божьими. Необходимо только вовремя останавливаться, когда речь заходит о делах и свойствах Великого и Всемогущего Бога, последовав за псалмопевцем, которого Господь называл – «Муж по сердцу Моему». Песнь восхождения. Давида. Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое… (Пс.130:1) Не входить в великое и недосягаемое, это значит, познавая бесконечного Бога и Его характер, не пытаться постичь Его в полноте, используя не предназначенные для этого инструменты, формальную логику и относительно ограниченный человеческий разум. Нарушение этого правила приводит к тому, что горебогословы пытаются бесконечного в качествах и возможностях Бога втиснуть в рамки своих теорий и затем бесконечно спорят, чьи же рамки самые верные. Что становится горем не только для них самих, но и проблемой для Церкви Христовой, втягиваемой в ненужные противостояния и разделения. … Не высокомудрствуйте, но последуйте миренным…(Рим.12:16) Еще одно важное, уже Новозаветное, повеление также призывает оставить надменность разума и желание до конца понять и описать бесконечного Бога, но последовать смиренным в благоговейном исполнении законов и заповедей Господних, в любви к Богу и людям.
Отметим также, что формальными законами логика не заканчивается, так как они ограничиваются конечными множествами, не работая с бесконечностью, и абстрагируются от процессов развития, рассматриваемых диалектикой, представленной в достаточной мере и в Священном Писании. 1 Всему свое время, и время всякой вещи под небом: Этими строками, через Экклезиаста проповедника, Господь объясняет важность влияния времени, уровня и степени развития какого-либо процесса на возникновение или наступление соответствующего события, определённого Божьей волей и посредством установленных Им правил. Историзм - общенаучный метод, вытекающий из философской диалектики и богословия. Прежде чем исследовать современное состояние философии и богословия права, собственно права и прогнозировать дальнейшее развитие, необходимо изучить их генезис, развитие в историческом процессе, от начала зарождения, его предпосылок, и до настоящего времени. Важно при этом изучить исторический опыт, проанализировать события, факты, теории, сравнить их в процессе становления и развития. … Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем,
чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Принцип историзма является библейским и используется в наставлении учеников Христом.
… Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…(Быт.2:19,20) Всякое исследование начинается с наблюдения, измерения, сравнения, обобщения результатов и называется эмпирическим (от греч. империя - опыт). Так стартуют современные научные работы (исследование проблемной ситуации и соответствующего опыта её решения, литературы), так началось познание мира и первым человеком, которому необходимо было освоить дарованное ему Господом творение Божье, поняв, что же окружает его жизнь и как ко всему этому относиться. Однако необходимо четко понять, что как исследование Адама началось не с его собственного решения, а с повеления Творца, так и нам всегда следует сначала выслушать Господа, а потом, поняв Его волю, приступать к работе. Иначе мы можем повторить ошибки Адама, решившего познавать и осваивать окружающее его бытие так, как это привело его к потере блага единства с Богом, к греховности всего рода человеческого и проклятию земли от ходящих по ней нечестивых. Пример тому, ошибки исследователей Нового времени, признавших чувственный опыт единственным источником достоверного знания, отвергнувших как духовное, так и рациональное познание (понятия, теории). Так сформировалось целое направление в теории познания – «эмпиризм», элементы которого присущи и современному позитивизму, в том числе и правовому. Наблюдение заключается в обнаружении и регистрации фактов, их свойств и явных связей с окружающим миром, без выявления их сущности. При пассивном наблюдении эксперименты ставит сама природа, вернее, Господь движущий нею, а при активном – человек, так или иначе, воздействуя на объект исследования, отмечая при этом изменения и находя причинно-следственные связи. Полученные при этом результаты являются материалом для дальнейшего, но уже теоретического осмысления и выявления скрытых внутренних механизмов, закономерностей и связей. На этой стадии юридическая наука наблюдает общественные отношения как уже урегулированные правом, так и нуждающиеся в упорядочении с помощью законов. При этом также изучается существующий практический и теоретический опыт.
Формирование понятийного аппарата – общенаучный метод, одно из основных требований любого исследования и науки. Все используемые термины должны обозначать понятия, имеющие конкретное уточненное и выверенное содержание и объём, с определенными связями и субординацией, местом в понятийном аппарате конкретной теории, в данном случае, богословия права. Подобную задачу ставил перед первым человеком Адамом Его Творец. … Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…(Быт.2:19,20) Наречь всякую душу живую – в широком смысле, значит дать определение и название всякому существующему предмету, состоянию и процессу. Такая задача стоит и перед современным человеком, призванным Господом к мудрости понимания окружающего его Божьего творения, с последующим сохранением и передачей знания обществу. И в особенности, перед теми, кто занимается научными исследованиями. Одно из базовых требований к исследованиям и самой правовой системе – наличие единообразного понятийного аппарата. Его формирование происходит путём теоретической обработки собранного материала, с использованием ряда определённых логических приёмов. Системность – общенаучный метод, комплексное исследование объекта в полноте его внешних и внутренних связей. … Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1Фесс.5:23) А если Сам Бог освящает нас в полноте, ничего не пропуская, как неважное, то и мы должны поступать так же, комплексно, системно подходя к решению всякой поставленной перед нами задачи, выясняя и осмысливая роль и участие каждого элемента системы, находя единичные и множественные, функциональные и корреляционные зависимости. Любая система состоит из взаимосвязанных и взаимозависимых частей, имеющих в совокупности своё определённое качественно новое назначение. Чтобы эффективно реализовать системный подход, необходимо учесть ряд принципов и этапов исследования, которые мы рассмотрим на примере описания Тела Христова – Его Церкви, в Священном Писании (Коринф.12:1-14:1).
- Целостность совокупности компонентов. Система является единым целым, свойства которого не сводятся к простой сумме свойств составных элементов. … И вы - тело Христово, а порознь - члены. - Системообразующие отношения. Наличие системообразующих связей, обеспечивающих целостность, функционирование и развитие. … Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или
Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Системообразующей связью является Дух Святой, поселяющийся в смирённых перед Богом сердцах, вразумляющий Словом Божьим и навеки соединяющий душу человека с духовным Телом Церкви Христовой, определяющий каждому человеку его место и дело. - Взаимозависимость компонентов и всей системы. … Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. (1Кор.12:21) … Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. (1Кор.12:24-26) Сила руководителей в соответствии их действий воле Бога и устремлениям народа, и народ силён своим смирением перед Богом, Его, волей, правдой и законом, а также уважением и подчинением руководителям. - Субординации. Иерархия элементов и отношений, выстроенных в соответствии с определёнными правилами и законами. … Служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. (1Кор.12:4-6) Главой Церкви является Единый Бог Вседержитель. … Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. (1Пет.5:5,6) В поместной церкви Богом через собрание верующих и духовную преемственность рукоположения поставляются пастыри и другие начальствующие. В рамках конкретных обязанностей, возложенных на каждого из субъектов этого процесса и изложенных в Уставе церкви, они обязаны подчиняться друг другу, во всём повинуясь Богу. Также происходит и в других общественных институтах Божиих: семье, государстве, местном самоуправлении, коллективах трудящихся. - Всесторонности. Всесторонний и разнообразный подход к учету всех элементов, их связей и отношений, а также всех факторов влияющих как на отдельные элементы, так и на всю систему. … Не может глаз сказать руке: ты
мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. - Динамичности. Учет неизбежно происходящих изменений элементов и всей системы. ... Любовь никогда не перестает,
хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. - Прогнозирования. Необходимо уметь прогнозировать последствия того или иного изменения функционального состояния отдельного элемента системы. … Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший. (1Кор.12:31) Чтобы иметь превосходнейшие результаты, нужно стремиться к деятельности, соответствующей воле Главы Церкви – Единого Бога Христа Спасителя. Тогда сбываются положительные прогнозы. Продуктивное использование системного подхода предполагает прохождение ряда этапов, которые, описывая, мы сразу же иллюстрируем примером исследования жизни Тела Церкви Христовой, описываемого в тексте Священного Писания (1Кор.11-14). - Описание ситуации. Эмпирическое и теоретическое исследование, уточнение объекта и в нём определённого предмета исследования. … Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь,
между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Исследуется жизнь в теле Церкви, отмечается поведение христиан, как хорошее, так и недостойное. Объект (где осуществляется исследование?) – Царство Божье. Предмет (что именно исследуется?) – Церковь Божья. Предмет относится к объекту как частное к общему. Объект состоит из ряда предметов. Предмет, в свою очередь, может становиться объектом с родовыми признаками и подразделяться на более мелкие виды, то есть следующий нижний уровень (класс) предметов. - Определение методологии. Подбор необходимого для исследования инструментария (чем и как исследуются объект и предмет?): путей, приёмов, способов, подходов, программ, ресурсов. … Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. (1Кор.14:20) Здравый разум - первый и наиважнейший инструмент. - Анализ ситуации. Разделение её на составные части и описание происходящих там процессов для последующего обобщающего вывода. … Посему, кто будет есть хлеб сей
или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови
Господней. - Установление цели. … Ревнуйте о дарах больших… Цель (для чего исследуется объект?) – обретение дара Божьей благодати. - Определение основной проблемы. (Используем индукцию – переход в размышлениях от множества частного к общему). … Многие из вас немощны и больны и немало умирает. Основная проблема – немощь духовная, умственная и физическая и наказания Господни. Всё это - как результат отсутствия критической оценки собственных поступков и покаяния, суда над самим собой, в частности и, во-первых, перед причастием. - Предложение и характеристика ряда альтернативных вариантов решения. 1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не
имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Предложенные альтернативные варианты путей достижения благодати Божьей: - любовь к ближнему; - пренебрежение ближним. Их результаты: - в пренебрежении любви к ближнему – отсутствие жизни (…любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий…), отсутствие достоинства (… не имею любви, - то я ничто…), отсутствие будущего (… любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится…); - значит, только в любви находится достоинство и жизнь, причём, вечная. - Прогнозирование возможных результатов по каждому варианту. … Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… … Любовь никогда не перестает… - Выбор оптимального варианта. … А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1Кор.13:13) Мы выбираем – любовь, как превосходнейший путь к обретению благодати Божьей, радости и счастья, плодотворности и жизни вечной. - Конкретизация применения. При этом используем дедукцию – переход в исследовании от общего к частному, от абстрактного к конкретному. Обретение благодати Божьей зависит: - от любви; - от любви к Богу и людям; - от правильного (по заповедям и закону Божьему) выражения любви к Богу и людям, в собственных поступках.
Раскаяние в совершенном грехе. Стремление любить Бога и людей, развивая на этом поприще таланты дарованные Творцом.
Созидание мира, а не вражды и разделений в церкви и в обществе.
… Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим
братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Любовь является основой дел, которые совершаются со знанием и применением истины – Правды Божьей. … Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: Любовь является основанием, на котором базируется закон, регулирующий отношения между людьми. Поэтому закон Божий выражает принципы любви, (такими должны быть и законы, принимаемые и утверждаемые обществом), а любовь выражается в правильных отношениях между людьми, то есть основанных на верховенстве права и законности. Это, открытое нам Господом, в течение размышления над текстом Священного Писания, основополагающее правило распространяется на всех субъектов общественных отношений, деятельность человека, различных институтов и сфер общества, а в первую очередь, проявляется в Церкви Божьей. Моделирование – общенаучный метод, создание воображаемого или действительного объекта, отображающего определённые качества объекта исследования, заменяющего этот объект для исследования и позволяющего получить новую информацию о реальном исходном объекте исследования. Текст, для примера. … И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею
изобразим его? Даже маленькая, подобная мельчайшему горчичному зерну, мысль, смиренная перед Царём Небесным и Его правдой, а тем более, слово или поступок благословляются Господом. Сладостью такой благодати Вседержитель привлекает человека к всё большему и большему послушанию, и в результате этого в сердце и в окружении человека, всё более и более возрастает власть и Царство Божье. Как вода способствует росту дерева, так чистое Слово Божье, преподанное Церковью Матерью взращивает в нашей жизни Царство Его и веру. Это пример моделирования процесса распространения власти Божьей (Его Царства) в жизни человека и общества, посредством аналогии с процессом роста огромного дерева из маленького семени. Конкретнонаучная методология – совокупность идей, концепций и специальных методов отдельной науки, применяемых для решения определенной исследовательской проблемы. Эта методология формируется на основе использования, во-первых, общенаучных методов для изучения конкретной отрасли науки, во-вторых, полученных при этом результатов, в итоге проанализированных и обобщенных. Важное место в изыскании и подборе такой методологии занимает исследование практики профессионалов, разрабатывающих специфические методы для решения поставленных задач и достигающих при этом положительных результатов. Богословская герменевтика (толкование) - конкретно-научный метод, используемый в богословии и церковной практике для толкования Священного Писания. … Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь… (Матф.22:36-38) Возлюбить Бога разумением, значит, всеми силами стремиться понимать Слово Божье – Священное Писание и, конечно же Самого Бога, открывающего нам Духом Святым Свои источники мудрости. А затем помочь понять Бога и Его волю другим людям. … Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. (Деян.8:30,31) Всегда Господь использует людей, любящих Его и ближних, для объяснения истин Слова Божьего, как в древности, так и в наши дни. … И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он
стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. Чтобы эффективно применять Слово Божье, как это делал Христос и другие учителя и вожди народа, нужно умело владеть Им, то есть знать определённые правила и принципы толкования, изучаемые богословской герменевтикой (от греч. «гермения» – разъяснять). Хорошей основой этого метода будут правила, предложенные Блаженным Августином и изложенные ниже в несколько свободной, но не искажающей первоначального смысла, интерпретации. I.Обладание христианской верой.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исход 20:12). В этом четвёртом пункте Закона Моисея (Декалога), и в то же время, в первом, относящемся к регулированию взаимоотношений между людьми, говорится, что почтение к родителям и забота о семье благословляются Богом через дар человеку долготы жизни на земле, в которой его поселяет Господь. … Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. (Еф.6:2,3) Вторит Новозаветное напоминание, уточняя, что это будет не просто долгота жизни, а еще и обилие настоящих Божьих благословений в ней, и, во-первых, спасение в жизнь вечную. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх.20:17). А из последнего повеления Декалога вытекает, что не может человек получить Божье благословение, имея эгоистические мотивы, в том числе, и узкосемейные. Невозможно своё счастье построить на несчастье других, на грехе, злодействе и беззаконии. Отсюда получается вывод, что для обретения личных благословений необходима забота, как о родителях и своей семье, так и обо всём Отечестве, в целом, словами науки – забота о полноте реализации национальных интересов. Без сомнения, это при согласовании собственных интересов с таковыми аналогичными других субъектов права в добрососедских международных отношениях. Национальные интересы - это жизненно важные материальные, интеллектуальные и духовные ценности народа, как носителя суверенитета и единого источника власти в государстве, определяющие нужды всего общества, реализация которых гарантирует государственный суверенитет, процветание всего народа, например, Украины (Ст. 1 ЗУ «Об основах национальной безопасности Украины»). Для процветания и укрепления любого народа и государства, в том числе, важно осознание, реализация и защита национальных интересов во всех сферах их жизнедеятельности и, во-первых, в духовной. В свою очередь, национальные интересы, ценности и нужды народа, их носители (юридические и физические лица) и отношения между ними, являются объектами системы обеспечения национальной безопасности, которая призвана способствовать реализации указанных интересов и включает в себя каждого гражданина, все общественные институты, в том числе, государство, с его соответствующими службами, во-первых, Церковь, хранящую духовные основания правопорядка и благоустройства всего общества. Ориентация на обеспечение национальной безопасности является стабилизирующим, системообразующим фактором в формировании правовой системы, развивающейся на началах реализации национальных интересов. Через определение соответствия индивидуального или нормативного правового акта необходимости, целесообразности, уровню и возможности удовлетворения национальных интересов закладывается база для методологически обоснованного правотворчества. Хаотичность, бессистемность, а иногда, иррациональность принятия нормативно-правовых актов, является результатом недостаточного осознания важности применения сбалансированной методологии и системного подхода в исследовании сложных явлений и построении эффективной правовой системы, одним из основных методов которой является национальная безопасность. Отсюда вытекает что, обеспечение национальной безопасности является инструментом, методом реализации национальных интересов. В то же время, обеспечение национальной безопасности является и частью методологии философии и богословия права, поскольку, совпадает цель их существования – благо человека и общества. Соответственно, существует необходимость как проверки положений философии и богословия права требованиям национальной безопасности и реализации национальных интересов, так, в большей степени, и необходимость богословско-правовых рекомендаций и методологических инструментов для достижения поставленной цели. Посмотрим библейское основание развития методологии безопасности. … И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15) Из обязанностей, возложенных на Адама, кроме упорядочивания части творения Божьего, еще была и ответственность за сохранность, безопасность Эдемского сада. Адам призван был не только заниматься деятельностью по уходу за садом и выращиванию плодов, но еще был и первым «сотрудником безопасности» Эдема. Где и совершил свою оплошность, оставив Божью заповедь и закон, а значит и… Самого Бога, а значит… и Его благодать. Написано это всё для нас, чтобы мы были благодарны Богу за Его благой дар возможности возвращения в присутствие Божье посредством веры в крестную смерть и воскресение Иисуса Христа, через обретение дара омытия грехов кровью Христовой*, и через дар Духа Святого, возрождающего наши души к вечной жизни. А в жизни временной физической ведущего нас к плодотворности и успеху в делах и, в первую очередь, к познанию и применению правды и закона Божьего, и соответствующего ему действующего законодательства, развиваемого, укрепляемого и применяемого по правде Божьей. 1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, В этом псалме говорится о том, что настоящим и единственно действенным убежищем от всякого рода зла является Бог, который хранит всех уповающих на Него, осеняя их Своими крыльями. Уточняется также, что Его ограждение и щит (упоминаемые крылья) – истина. Нам остаётся только познать эту истину и руководствоваться ею всю свою жизнь. Хорошо конечно знать наизусть этот псалом, называемый в народе «Живые помощи», но спасает нас не его текст, запечатлённый в памяти человека, и тем более, не текст, написанный и бережно хранимый в потайном надёжном кармане, а именно знание и применение истины. Истину же нам открывает Бог в личном с Ним общении, в молитве и чтении Его Слова, Священного Писания, а затем помогает, посредством многих инструментов живой и неживой природы, а также направляя на помощь всем, уповающим на Него, ангелов, Своих посланников из духовного и физического мира. Существуют несколько указываемых в этом псалме причин, почему Господь хранит и спасает нас от опасностей. Эти причины нам необходимо знать и практиковать, чтобы иметь благо Божьего спасения от опасностей: - Любовь к Богу. … Ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. Всякий истинно верующий, знающий и уповающий на Единого Бога Христа Спасителя, вот так хранится и лелеется Господом, носящим Своих детей как орлица птенцов на крыльях своих, питающим и руководящим Своею мудростью. Только важно каждому из нас не повторять, причем десятки раз подряд, ошибок совершенных Его народом. … И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и
разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения
своего.16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою
заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; Если народ Божий забывает своего Господа, тогда возгорается гнев Его на отступников, и приходит в жизнь такого человека и всего народа кара Божья. Господь мстит злодеям за кровь рабов Своих, очищает от скверны, от скверных и беззаконных народ Его. А всем нам напоминает: … Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша… Это повеление относится к любому народу, но реализуется в жизни тех, кто подобно воинству, как времён патриархов, исхода или Святой Руси Православной, не ходит в бой без молитвы и испрашивания благословения Церкви на ратный труд во имя торжества правды и мира, и во славу Божью. Всегда помня, что только в познании Бога, Его правды и в исполнении Его заповедей жизнь человека, её безопасность и сейчас, и во всей вечности. Об этом неустанно предупреждает нас Господь. … Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Вникнув в слова Иисуса Христа, мы понимаем, как от знания и соблюдения правды и закона Божьего зависит наша близость к Спасителю, соответствующая личная и общественная безопасность, возможность обретения благовременной защиты Божьей. Без сомнения, в это дело спасения душ человеческих и общественного мира свой особый вклад вносит богословие права, объясняя суть, происхождение, ценность закона, научая правильному к нему отношению. Реализация национальных интересов и укрепление национальной безопасности в контексте международного мира – одно из основных целеполагающих положений методологии богословско-правовых исследований. Правовая методология способствует познанию права, правотворчеству и совершенствованию юридической практики. Она включает в себя огромное разнообразие методов, известных с Библейских времён и применяемых в различных сферах и отраслях права. … Повелители узаконяют правду… (Прит.8:15) В законотворчестве. … Князья будут править по закону… (Ис.32:1) В правоприменительной и правоохранительной деятельности. … И поставил судей на земле по всем укрепленным городам… (2Пар.19:5) В судебной практике. … Во всяком деле спорном, какое поступит к вам от братьев ваших, живущих в городах своих, о кровопролитии ли, или о законе, заповеди, уставах и обрядах, наставляйте их, чтобы они не провинились пред Господом, и не было бы гнева [Его] на вас и на братьев ваших; так действуйте, - и вы не погрешите. (2Пар.19:10) В правовом воспитании. … Есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? (Втор.4:8) Моисей в этой речи использует метод сравнительного исследования различных правовых систем. 1 Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут
жестокие решения, Речь пророка Исаии является итогом применения метода правовой оценки законов и решений, а также метода прогнозирования будущих результатов. … Кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак.1:25) Апостолом Иаковом используется аргументация, доказывающая ценность знания и исполнения закона.
Посредством собственного метода предмет богословия права конкретизируется и оформляется в теорию и науку, как единую систему знаний, выраженных в богословско-правовых понятиях. Предметом богословия права является право, в части его понятия, истоков, сущности, смысла, ценности, роли в обществе... В результате богсловско-правовых исследований указанного предмета формируется теория, объясняющая поставленные выше вопросы права и способствующая эффективному функционированию юридической техники, регулирующей на практике отдельные группы однородных общественных отношений. Для создания и совершенствования такой, как и всякой другой, теории необходим инструментарий – методология, в данном случае, философии права. Подобно любой конкретно-правовой методологии, она состоит из совокупности идей, концепций и собственных специальных методов, сформированных на основе использования: - философских и богословских методов; … Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; Более подробно богословско-правовая методология рассматривается в разделе функций богословия права.
1. Богословие и философия 2. Общенаучная методология 1. Эмпирические методы 1. Наблюдение 2. Измерение 3. Сравнение 4. Обобщение результатов 2. Теоретические методы 1. Формальная логика 2. Диалектика 3. Системный подход 4. Анализ 5. Синтез 6. Индукция 7. Дедукция 8. Абстрагирование 9. Аргументация 10. Моделирование 11. Аналогия 3. Конкретнонаучная методология 1. Научно- исследовательская 2. Богословская герменевтика 3. Национальная безопасность 4. Правовая 5. Богословско-правовая |
|
… Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь... (Иоан.5:19,20) … Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего… Всеведущим Богом открывается источник мудрости, делающей человека истинно плодотворным. … Увидит Отца творящего… Мудрым Творцом даётся нужная человеку информация по теории и практике творчества. … Что творит Он, то и Сын творит также… Создатель всего дарует Своим детям способности и инструментарий для такого же созидания. … Покажет Ему дела больше сих… Царь вечности показывает истинные ценности, направляющие человека в сторону их достижения. … Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам… Любящим Отцом Небесным в наблюдающих за Ним Его детях воспитывается характер Отца любящего и созидающего. … Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих … Отцом светов формируется христианское мировоззрение человека, освещающее Светом Божьей истины всё Его творение.
Мудростью и любовью Господь осуществляет труд по взращиванию Своих детей, наблюдающих за делами Отца Небесного, слушающих и понимающих Его; также думающих и также видящих окружающий мир; ценящих то, что дорого Отцу; поступающих подобно образцу, открытому в Сыне Божьем Христе Иисусе. Божья же мудрость любить и творить говорит сама о себе так: … Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих,
искони; Мудрость и любовь это качества Бога, выполняющие свой труд, свои задачи, назначение, то есть (говоря сухим научным языком) свои определённые функции. Слово функция (от лат. functio — исполнение, осуществление) обозначает: деятельность, обязанность, назначение, роль, внешнее проявление свойств, какого-либо объекта в системе, части (единицы, элемента структуры) по отношению к целому. Если мы определяем богословие права (по существу) как часть правды Божьей, которая: - относится к сфере правил и законов, предназначенных для регулирования общественных отношений; - реализуется в общественных отношениях; - в процессе и итоге, несёт благо как отдельному индивиду, так и всему обществу; - во всём славит нашего Творца; то, соответственно, функции богословия права это – внешнее проявление свойств, деятельность, обязанность, назначение, роль правды Божьей, в части, относящейся к сфере правил и законов, предназначенных для регулирования общественных отношений. При рассмотрении выше представленного текста (Иоан.5:19,20) выявляется основание ряда таких функций богословия права как: - мировоззренческая; Далее каждая из них будет рассмотрена более подробно.
1 Песнь Давида. Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю. В этих стихах псалмопевец благословляет Господа за вразумление, основным результатом которого является способность Давида всегда видеть рядом с собой Бога, научающего правде и уставам, наставляющего на пути жизни, хранящего душу от зла, греха и всякого беззакония. В результате, присутствие рядом Господа делает Давида непоколебимым в исполнении Его воли и правды. Другой псалмопевец Асаф также говорит: … Я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Для Асафа твердыней, непоколебимым основанием его сердца является Сам Бог, к Которому он стремится, Который держит его за правую руку и руководит его Своим советом. Псалмопевцу благо приближаться к Богу, потому что без Вышнего Руководителя всякий человек подобен слепцу, не видящему окружающий его мир, которому нужен поводырь, Тот, Чьими глазами и разумом он мог бы пользоваться. Нужно только найти Такого, довериться Ему и следовать за ним шаг в шаг, чтобы не оступиться и не погибнуть в пропасти греха и беззакония. Но не человек начинает поиски Всевышнего, находит же нас Сам Господь, однажды даровавший каждому из нас жизнь и потом не оставляющий ни на миг во все времена нашего взросления. Он всегда приходит к нам первый, обращается Словом Евангелия и ждёт, когда же мы ответим на Его Отцовский призыв к смирению перед Ним, к тому чтобы мы могли увидеть Его и приклонить свои уши и сердца к Его наставлениям и руководству. А Господь обещает: … "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою". (Пс.31:8) И одного только просит от нас: … Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе… (Пс.31:9) Господь желает видеть нас смышлеными, то есть мыслящими, как мыслит Господь, видящими окружающий мир, как видит его Он, поступающими по отношению к Богу и к людям как научает нас собственным примером Иисус Христос Спаситель наш, как призывают к тому пророки Божьи. … Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на
островах. Оказывается, человеку недостаточно только смотреть, но важно еще и видеть, недостаточно слушать, нужно еще и слышать, понимать, чтобы выбирать не короткие греховные пути в достижении благ, а знать истинные прямые пути веры и праведности, ведущие к настоящему успеху и блаженству непреходящему. А для этого нужно удалить с глаз плену греховного обольщения и с шеи поводок проклятия, которые одевает сатана со времён грехопадения всем, забывающим Бога и Его руководство. … Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать
дарованное нам от Бога, А мы имеем ум Христов. (1Кор.2:12-16) Ум христов – это и есть христианское мировоззрение, разум человеческий, просвещенный Духом Святым для понимания Бога и Его творения, наполненный истиной Слова Божьего, упорядоченный учением Церкви и укрепленный практикой служения Богу и людям. Такой ум формируется посредством «слов, изученных от Духа Святого», то есть открытых Духом Святым через Священное Писание и учение христианской Церкви. В рождении и развитии такого «ума Христова» заключается суть учения Церкви, мировоззренческой функции христианской философии и богословия, в том числе, и богословия права. Однако глубина понимания человеком окружающего его мира может быть различной, другими словами, существуют разные уровни отражения действительности, как на духовном*, так и на интеллектуальном уровне. Ощущение – отражение живым существом отдельных чувственно воспринимаемых свойств окружающего мира: вещей, явлений, событий, которые представляют собой предмет мышления. У человека принимают участие в этом процессе все органы чувств. По характеру рецепторов и их функции выделяется, обычно, три группы: экстеро-, интеро- и проприорецепторы. Еще Аристотелем было названо пять видов ощущений (чувств): зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, хотя, в действительности, их намного больше, например, осязание может быть тактильным и температурным, и так далее. Все эти ощущения предназначены для получения информации об окружающем нас мире, её обработке и использовании в достижении эффективности и безопасности жизнедеятельности, конечным результатом чего будет достижение цели, поставленной Создателем при сотворении человека - его жизни в вечном присутствии Творца. Но для этого каждому человеку необходимо решить ряд задач, поставленных Создателем и использовать для этого не только ощущения физические, которыми занимаются физиологи и психологи*, но и духовное ведение*. … От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания
по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, Человек сотворён «дабы искать Бога, ощущения Его присутствия рядом», но унаследовав от праотца Адама проклятие за грех, он рождается с духом, умерщвлённым грехом и не воспринимающим Духа Святого и открываемые Им истины. Священное Писание констатирует: … Все под грехом, Получается замкнутый круг – никто не ищет Бога, потому что никто не знает Его, а никто не знает, потому что не ищут, и искать-то никто не может, потому что все мёртвы духовно. Это состояние человека похоже на безрезультатные попытки освободиться из власти болотной жижи, не имея опоры или какой-либо спасительной зацепки со стороны твердой почвы. Соответственно, и решение проблемы мертвого человеческого духа, находящегося во власти сатанинского болота, возможно только со стороны Бога, Который Первый приходит к утопающему, чтобы спасти от поглощения тьмой падшего мира, идущего в буйстве и скорбях, бесшабашности и злобе в вечные муки ада. Нам же важно не отвергнуть предваряющую наше покаяние благодать Божью, а смирившись перед Господом неба и земли принять (ощутить и затем понять) прикосновение этого блага, предназначенного для спасения душ человеческих. 1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, Господь сотворил нас и спасает от вечного проклятия, возрождая для жизни вечной и для сегодняшних добрых (добротных) дел. Он приходит к нам Духом Святым, но и не только Духом Своим. … Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Господь приходит к нам не только Духом, но и Словом Своим в Евангелии, проповеданном устами и жизнью благовестников и всех верных Господу свидетелей Его присутствия среди нас и силы Его имени. ... Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется... В смирении призвав имя Господне, совершив молитву покаяния, человек от благодати прикосновения Духа Святого и Его Слова получает духовное возрождение*, исцеление* тела и души и начинает ощущать проявления Бога в окружающей его жизни и как грозного Вседержителя и Судии*, и как Отца Небесного. Восприятие – формирование сознанием целостного образа какого-либо объекта мышления, в единстве составляющих его элементов, соединённых определёнными ощущаемыми связями и выделенных из их окружения в отдельный предмет. … Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? «Склеивая» в единое целое отдельные ощущения проявлений, как Божьего творения, так и Самого Творца, мы можем осознавать целостность всевозможных предметов нашего мышления и материальных, и духовных, воспринимая разнообразие и слитность окружающего нас мира и, одновременно, величие и красоту, всеведение и всемогущество Единого Бога. Совершая так еще один шаг на пути к формированию христианского взгляда на жизнь и всё то, что находится вокруг нас. Представление – сохранившийся в сознании чувственный образ предмета, воспринятого ранее, но когда непосредственное его воздействие отсутствует. Дарованная нам Господом память, позволяет сохранять чувственные образы, расширяя наш кругозор и познание мира, видеть динамику его изменения, находить новые связи и отношения, создавать основу для последующего нахождения определённых закономерностей и законов. … Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих,
рассуждаю о делах рук Твоих. Псалмопевец вспоминает Божьи милости в дни древние, дела Господни в прошлом, поэтому в настоящем простирает к Нему свои руки за помощью и укреплением жизненных сил. Его представление о Боге и Его творении в целом, основанное на прошлом собственном и коллективном опыте, истинность которого проверена эталоном Слова Божьего, позволяет ему, как и каждому человеку, правильно построить свои отношения, как с Богом, так и с окружающим нас всем Божьим творением, отдельными людьми, обществом, природой. Понимание – высший уровень отражения действительности. В отличие от простого отражения разумом человека окружающего мира, понимание обладает особенной чертой – знанием причинной зависимости между отдельными элементами действительности, воспринимаемой, как совокупность различных предметов, соединённых в определённые объекты присущими им характерными связями, а также знание не только внешних свойств, но и внутренней сущности этих предметов нашего мышления. Признаки элементов и связи между этими элементами в одном объекте существуют и в простом восприятии, но они чувственные, то есть воспринимаемые органами чувств. В понимании же эти признаки и связи являются мысленными, отделёнными от конкретных предметов, так называемыми, абстрактными, и соотношение их строится по определённым законам мышления – логике. 1 Псалом Давида. Господня - земля и что наполняет ее, вселенная
и все живущее в ней, В данном отрывке из Псалма мы можем видеть множество абстрактных признаков и связей, характерных для разумного понимания окружающей действительности. Рассмотрим несколько из них. Из совокупности всех людей выделяются те, кто ищет лица Божьего, при этом происходит абстрагирование от понятия одного конкретного человека и даже от определённого их количества, в определении их как рода ищущего. Признаком основанием такого деления является деятельность этих людей по поискам лица Божьего. Одни ищут, другие – нет. И признак также является абстрактным, так как включает в себя разнообразную деятельность человека, желающего исполнять волю Божью, иметь чистоту сердца, неповинность рук, правдивость уст, получать от Господа оценку своего поведения, помощь в проблемах, совместно радоваться в достижениях, то есть – ходить перед лицом Божьим. Из этого отрывка видно глубокое понимание автором окружающей его действительности, сущности и последствий определённых взаимоотношений человека и его Творца, народа и его Вседержителя, понимание должного поведения людей, желающих Божьего присутствия и Его благословений для своей жизни. Сердце псалмопевца Давида всегда было с Богом, а его разум в познании Его Слова и закона. И Господь всегда присутствовал рядом с ним, потому что Вседержитель всегда желает, чтобы перед Его лицом находились люди, подобные такому мужу. … Просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из
колена Вениаминова. [Так прошло] лет сорок. Вот как важно знание внутренней сути предметов мышления (вещей, событий, процессов, людей, общества) и их взаимосвязей для каждого человека. Потому что от этого зависит наполненность жизни благословениями Господними, как одного человека, так и всего общества. Такое знание позволяет понимать окружающий мир, Бога и Его волю, видеть разницу между «дармовым лакомым куском сыра» в сатанинской крысоловке и благословениями Божьими среди Его народа. Сбалансированное, широкое и глубокое мировоззрение даёт возможность четко уяснить для себя отличие между грехом и праведностью, между теми, кто отвергает Бога, Его заповеди любви и закон «Не прикасайся и даже не возжелай того, что принадлежит другому, Богу или человеку (духовного или материального, интеллектуального или физического, организационного или правового)» и теми, для кого Слово Божье слаще мёда, и которые безмерно счастливы в служении Отцу Небесному и ближнему, по правде Божьей, Его закону и благодати. А чтобы мы не заблудились в поисках истины, взирая на благословенных Господом Его детей, но всё же несовершенных и ошибающихся, нам даровано Творцом Его Слово – Священное Писание и Слово, воплощенное во плоти, - Христос Спаситель. Через это Слово Творец открывает нам эталоны совершенства и истины, дает Свои непререкаемые императивы, делает нас глубоко зрящими в мир на путях служения Богу и людям, на стезях процветания и успеха, блаженства и жизни вечной. Это угодно Господу, над этим трудятся все верующие во Христа Спасителя. И трудятся, и молятся, как например, работал и взывал к Богу апостол Павел.
Мировоззренческая функция богословия права – функция богословия права, посредством которой формируется и существует сбалансированное миропонимание человека, чувственно, понятийно, абстрактно-теоретически, истинно и эффективно отражающее окружающую его реальность: прошлую, настоящую и будущую, Бога и Его творение: природу, человека, общество, в соответствующих вещах, состояниях и процессах.
… Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды";
а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Это слова Иисуса Христа, призывающего нас воспользоваться особенной глазной мазью, чтобы исцелиться от слепоты и стать способными видеть себя не через призму сатанинского обольщения, а в реальном Свете Слова Божьего. Чтобы научиться отличать от блестящей мишуры настоящие ценности, предлагаемые Господом, вечные, огнём очищенные от всего временного и тленного, делающие народ Божий по-настоящему богатым. Глазная мазь – это исцеляющая слепоту души правда Божья, совокупность информации, оформленной в систему человеческого знания, которую однажды назвали философией, отчасти извращенной учеными, забывшими Бога. Этот термин используем и мы, но уже наполнив его истинным смыслом, присущим любви и мудрости. Соединяя научный и богословский стили изложения, скажем, что этот процесс исцеления называется еще духовным ростом, протекающим после возрождения к жизни вечной и заключающимся в формировании христианского мировоззрения человека, начинающего понимать истину и подлинные ценности, Бога и Его правду. … Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду,
поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна
грешили; и как же мы будем спасены? Господь-то взирает, только Его народ, смотря, ничего не видит, из-за беззаконий, застилающих его глаза и ещё более - разум. Руки его тянутся ко злу и всякой нечистоте, разум развращен и наполнен любостяжанием. Сердце падшее прилепляется к чужой собственности и злодейству, а не к Творцу и Отцу Небесному. Праведность его становится подобной грязной одежде. И тогда прозорливцы замечают, что Господь покидает такой народ погибать от его собственной нечистоты и беззакония. … И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. (Рим.9:29) Но попуская нечистым сполна «насладиться» их греховным питием Господь всё равно остаётся верен Своему завету с человеком. Он ищет верные Ему души, подобно старателю на прииске, отделяющему крупицы полновесного металла от мусора, уносимого бурными водами реки. Затем в огне отделяет от свинца и всяких примесей. И только потом драгоценный металл начинает сиять всей своей чистотой и немеркнущей (как для материальных вещей) красой. Белая одежда, приходит к нам от Спасителя с Голгофского креста, где за наши грехи умер Христос, надев на Себя наши испачканные нечистотой греха отрепья, освободив нас от проклятия греха для свободы вечно жить и творить, наслаждаться плодами и побеждать, совершая всё это во Славу Божью. Эта белая одежда – праведность, мысли, слова и дела, соответствующие правде Божьей и закону, обретённые нами по Его благодати, милости к нам и любви. Спасение даётся нам как незаслуженный дар Божий, как возможность возвратиться из-под власти греха и проклятия в вечное присутствие Отца Небесного, в Его Царство. Но придя пред лицо Божье, взять одежды праведности можно только оставив грех и беззаконие, также как и обрести вечную жизнь можно только оценив её выше жизни тленной. Поэтому Христос и не даёт нам её даром, а предлагает – купить, поменять подделки на настоящее, временное – на непреходящее. Предлагает нам ценности подлинные, но по доступной для нас цене, за остальное уплатив на Голгофском кресте и даровав нам по Своей милости. … Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле,
которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что
имеет, и покупает поле то. Христос уподобляет Царство Небесное драгоценной жемчужине, тому, что имеет высокую и никогда не падающую цену. Мудрые купцы понимают, что обладая такой жемчужиной, можно быть уверенным в обеспеченности завтрашнего дня, стабильности своего дела, потому что её стоимость не понизится ни после каких земных кризисов и будет составлять надёжный страховой фонд при банкротстве и любых потрясениях. Тем более, для зрящих глубоко и широко, только не в замочные скважины, а в Слово и всё творение Божье, духом простирающихся не в скверну греха, а помышляющих о горнем, становится понятным, что более всего полезной является возможность быть гражданином Царства Божьего и усыновлённым дитем Всевышнего. Живя среди падшего мира, пронизанного беззаконием, коррупцией, безответственностью, пренебрежением долгом и служебным, и отцовским, и многими другими обязанностями мы не всегда можем понять, истинное значение и царства-государства, призванного нести определённые блага своим гражданам, и благословение иметь заботливых родителей, в частности, отца. И только обладая зрением и разумом, исцеленными Христом, мы получаем способность видеть Вседержителя за работой в Его Царстве и Отца Небесного – в Его в теплых семейных отношениях, в заботе о Своих не всегда послушных, но таких всегда любимых чадах. Только тогда мы начинаем понимать всю красоту, величие и благодать – быть гражданами Царства Небесного и в то же время – детьми Божьими. Те, которые увидели и поняли это, становятся способными устанавливать для себя правильные ориентиры в оценке целей и путей их достижения, готовыми к достойному выбору из льющихся со всех сторон предложений. … Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и
захватившему рыб всякого рода, А это уже о Царстве, как бы изнутри, о Боге и Его рабах, собирающих драгоценности для этого Царства, отделяя хорошее от ничтожного, собирая первое и выбрасывая вон второе. Сейчас проповедуется Слово Божье, звучит Евангелие Царства, Благая Весть о любви Божьей, его прощении и необыкновенной возможности возвратиться в присутствие Божье и обрести спасение и белоснежные одежды праведности. Так происходит сейчас. … Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при
кончине века сего: Открываемая Господом правда Божья гласит, что наивысшей ценностью для нас является Бог Творец и Отец наш Небесный. А для Бога, любящего каждого человека, дороги праведники, знающие и исполняющие Божью правду и закон, приносящие своей жизнью полновесные духовные плоды, сияющие светом Его мудрости и любви сейчас среди греховного падшего мира, а при кончине века сего воссияющие как солнце в Царстве Отца своего Небесного. Вот так часть истины, называемая богословием права, открывает нам Божью оценку праведности, которая так важна для каждого человека, что Господь и евангелисты напоминают нам об этом не единожды, пересказывая эту истину разными словами и иллюстрируя понятными для разных людей примерами. … Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из
среды праведных, …Поняли ли мы все это? Научило ли нас понимать настоящие ценности Господня богословие права? Так можем спросить себя и мы, употребляя научную терминологию, и в этом введении только приступая к изучению аксиологии права, формирующей ценностную ориентацию человека, его избирательное отношение к духовным и материальным благам, создающей его убеждения, поведенческие установки и предпочтения.
Аксиологическая функция
богословия права
… Лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что
ветер был противный. Петр видел Сына Божьего, спрашивал Его позволения на то, чтобы идти к Нему, и когда шагал «перед Лицом Божьим», то мог двигаться и по воде, как посуху. Но как только отвел взгляд на окружающую бурю, испугался и начал утопать, пока вновь не обратил свои очи и вопрошающее сердце ко Христу, тут же спасшего его из морских вод. Петр достиг своей цели, ходил по воде и возвратился в лодку. Как это удалось ему? Как мы достигаем поставленных целей? О чем при этом размышляем, куда смотрим, на что надеемся, где ищем опору? Как видим, нам недостаточно знать ценности, несущие блага, мало иметь целеполагающую мудрость. Нужно еще обладать и инструментарием их достижения, методами, орудиями, приспособлениями. Действенный и эффективный способ для решения этой проблемы, открывает нам Священное Писание, это знание Правды и воли Божьей, хождение, в соответствии с Его повелениями и законом, перед лицом Господним. Без сомнения, мудрость заключается в том, чтобы видеть опасность и избегать её. Быть рассудительными и осторожными призывает нас и Священное Писание: … Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются. За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь. (Прит.22:3,4) Оказывается самая большая и основная опасность, - это остаться, по неопытности или буйности своей, без Господа, без страха Божьего в разуме и затем без Его поддержки в жизни. Как видим, бояться нужно не окружающих бурь. Их нужно просто замечать, знать об опасностях окружающего мира, природы, злодеев, лжеучителей, но никогда нельзя отводить свой взгляд от Христа, разум от Его правды, сердце от любви Божьей. … Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Когда премудрость Божья находится в нашем разуме и соответствующая праведность в каждом слове и деле, тогда Господь близко к нам как никогда, тогда он хранит души наши от всякого зла. Вот эта премудрость Божья, научающая нас правде Божьей, а значит, и путям плодотворности и успеха, является самым лучшим и эффективным методом, орудием в достижении целей, открываемых нам Господом. Методологическая функция богословия права – формирование и использование совокупности наиболее общих инструментов познания и освоения действительности в правовой системе общества, основанное на познании Божьей правды и Его творения. … Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах
Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира. Так пророчествовал Исаия о рождении Христа Спасителя. Имя Его – Чудный, Советник, Владыка, Бог Вседержитель, Создатель вечности, Начальник мира. Мира, который в ветхозаветном звучании произносится как «шалом», и, по сути, имеет ряд значений: мир с Богом и человеком, дружелюбие, спокойствие, полнота, завершенность, здоровье, прочность, благосостояние, благоденствие, безопасность, победа, удовлетворённость. Пророчество также говорит, что умножению этого мира и владычества Божьего нет предела, и утверждаются они судом и правдой Божьей. То есть Правда Божья и основанный на ней суд (волевые поступки по утверждению этой Правды) являются инструментом создания, укрепления и умножения мира Господнего, всего того, что обозначает это слово. … И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо
предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, Так пророчествовал Захария о своём сыне Иоанне, которому предназначено было Богом подготовить народ к приходу долгожданного Мессии. Эта подготовка заключалась в уразумении народом спасения его в прощении греха, не в физическом, военном или другом усилении, а в обретении чистоты и святости, соответствующих правде Божьей и закону. Процесс этот заключается в просвещении сидящих во тьме проклятого Господом греха и беззакония, чтобы они увидели путь мира Божьего, Его любви и благословений. … Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал
ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Отыскивает грех человека Господь только с одной целью, чтобы избавить его от этого греха, научить правде, дать силы исполнять её и наслаждаться самим процессом и его плодами. … Доколе Я в мире, Я свет миру. Вот так, как этот слепой, ко Христу приглашается каждый человек, чтобы получить прозрение от духовной слепоты, научиться видеть Господа, слышать Его и понимать, а затем исполниться Его силой и идти трудиться, созидая красоту мира Божьего в отношениях, как с Вседержителем, так и с ближним, восстанавливая первозданное единство и гармонию Божьего творения, о котором Господь однажды сказал: «Весьма хорошо». Восстанавливающим инструментом в руках Господних и руках Его работников является Правда Божья. Она творит гармонию разума, чувств и воли человека, связывает в единое целое Бога и верных и послушных Его детей, наводит порядок в обществе, во всех его уголках и сферах, институтах и слоях, в искусстве, науке, практике… Это называется ещё интеграцией (от лат. integratio - восстановление, восполнение, и от integer - целый), обозначающей состояние связанности отдельных частей и функций системы в целое, а также процесс сближения и связи, ведущий к такому состоянию. Тут же необходимо заметить, что такой процесс сближения и связи различных элементов, всегда происходит параллельно с процессами их дифференциации, то есть разделения на составные элементы, с присущими им особенными свойствами и функциями. Если в этом двуедином процессе присутствует гармония, то это и называется миром Божьим, красотой жизни, дарованной Господом Своему творению, вечно звучащей мелодией прекрасных созвучий, славящих их Создателя. Интегрирующая функция богословия права – объединение в единое целое (мир Божий) Творца и Его творения, знаний, науки и практики, путем просвещения человека и общества Духом Святым и Правдой Божьей. … Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и
давшего нам служение примирения, Увещевание правдой Божьей ведёт к примирению человека с Богом. Господь повелевает, а служители Христовы просят примириться с Богом, Господь принимает смиренных в Свои благословения и жизнь вечную, а служители – радуются этому, Господь карает буйных, а служители говорят – мы предупреждали. … Нечестивым же нет мира, говорит Господь. (Ис.48:22)
… Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на
поле своем; … Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1Кор.12:13) Единый Дух Святой воссоединяет совершенно разных людей в единое Тело Христово, в Его Церковь, созидая правильные отношения человека, во-первых, с Собой, а затем и с ближним. … И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем
вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Не может человек иметь близкие отношения с Богом и ходить в Его свете, если не относится по заповеди и закону Божьему к своему ближнему, если не построены правильные взаимоотношения с окружающими людьми. Для решения этой проблемы, чтобы мы могли иметь в своей жизни благословляющее Божье присутствие, Господь наставляет нас Своим примером и учением, призывает быть во свете Его Слова и Духа, а значит, и в соответственных взаимоотношениях с ближним. … Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там
вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, Дар, радующий Бога – это мир с ближним. А наша мудрость и честь заключаются в том, чтобы быть миротворцами и этим радовать своего Господа. Совершенно победить врага – это не уничтожить его жизнь, что может творить и сатана, на это не нужно много разума, победить по-настоящему – это сделать его другом Богу, а значит и своим братом, тем самым даруя бывшему недругу не смерть, а жизнь вечную. Орудием такой победы может быть только Правда Божья, проповеданная словом и жизнью. При этом самое важное, во-первых, самому знать Бога и Его Слово и никогда не стать сеющим раздор между братьями, что мерзко в очах Божьих и строго карается Им. … Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость
душе Его: И наоборот. Господь учит нас: … Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9) … Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою
вас; Желание Господа – избавить человека от бесплодной суеты, хаотичных мыслей, желаний, слов, поступков, сделать его труд максимально эффективным. Для этого Творец, самый Лучший в Своём деле, создавший Своей рукой и мудростью всё существующее, предлагает стать под Его иго (власть) и руководство, в смирении перед Его правдой и волей, в благословении Его присутствия, в спокойствии начать трудиться и отдыхать, воевать и примиряться, ошибаться и восстанавливаться, проигрывать и побеждать, совершая всё во славу Божью. Власть Божья – благо, потому что самая разумная и плодотворная, а ноша Его легка, потому что Господь всегда рядом чтобы помочь и делом, и Словом. Только Он Правдой Своей может научить нас тому как, когда и какую нагрузку брать на свои плечи, что до последнего дыхания и верно нести самому, а что беспрекословно оставить Господу и только молиться о том. … Пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа,
приняла Его в дом свой; Слушать Господа, Его Слово, общаться с Ним в молитве, и только потом идти и трудиться, выполняя свою норму, не больше и не меньше, но ровно столько, сколько необходимо для блага общества и славы Божьей. В данном случае нужно было накормить гостя, но «большое», большее, чем необходимо, угощение было признаком неуместной суеты хозяйки, свидетельствующей о незнании меры в гостеприимстве, о незнании благословенной Господом нормы в отношениях и с Богом, и с людьми. Поэтому-то и нужно было сначала слушать пришедшего в дом Спасителя. Сердца, внимательные к Слову и повелениям Христа, вот, что радует Господа, приносит Ему удовольствие, а нам мудрость и в этом благодать Божью. Признаком здоровой души является гармония мышления, адекватно отражающего окружающий мир, чувств, соответствующих правильной оценке ситуации, и воли, направляемой разумным выбором. … Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евр.5:13,14) Совершенство разума должно сопровождаться соответствующими поступками и эмоциями, вытекающими из достоверной оценки ситуации, своих или чужих поступков. Мы призваны наслаждаться не злодейством, а праведностью и добродетелью, так как Христос поступать и так же радоваться. … Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: (Фил.2:4,5) И не только слушать и понимать слово Божье должен человек, но и поступать в соответствии с Ним. … Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Живая вера – единство понимания Правды Божьей и соответствующих Ей дел.
… Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. (Деян.17:11) Мышление, по определению апостолов, ведёт человека к благу тогда, когда основано на объективной и достоверной информации непререкаемого авторитета Священного Писания, открывающего нам правду Божью. От понимания которой зависит истинность наших оценок происходящих событий и, в частности, правовых явлений. Таким образом благомыслие человека, включающее богословие права, помогает критически оценить получаемую информацию на соответствие истине, а также и сложившуюся, реально существующую в обществе систему позитивного права на соответствие истине Правды Божьей. Этому подходу к осознанию истины научает Спаситель всякую душу, в первую очередь, всё еще медлящую с обращением для этого к Богу и Священному Писанию: … Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем,
чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Так же в начале бытия человека Бог научает Каина, а с ним и всех нас, критически исследовать приходящие извне побуждения к действию и отличать истину от лжи, чтобы противостоять греху: … Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Быт.4:7) Народ Божий должен уметь противостоять всякому греху, также и возводимому в ранг закона официально-властной системой падшего мира. Как, например, во время пророка Даниила (Дан.3; 6) или египетского рабства народа Божьего: … Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих
одной имя Шифра, а другой Фуа, Во все времена Господь хранит и устрояет благодатью любящих Его и поступающих по Его заповедях в заботе о ближнем. Примером чего является Сын Божий Христос Иисус, явивший нам образец истинной любви и послушания Отцу Небесному. Тому же научающий и нас, как всех Своих учеников, радующих Бога, но ненавидимых нечестивыми, стяжающими серебро и власть, в неуемной гордости и глупости пытающимися противостоять Богу и Его правде. … И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян.4:18,19) Однако, оценивая получаемые нами указания, мы всегда должны помнить, что Господь никогда не призывает нас ни к тотальному критиканству, ни к правовому нигилизму, ни к пренебрежению почтением родителей или уважением других начальствующих в обществе, но, напротив, к мудрому смирению под Божью благую волю, руководящую посредством открываемой Им правды и закона. … Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. (Ин.14:21) Критическая функция богословия права – осмысление получаемой информации в сфере правовых явлений с целью оценки её на соответствие истине Правды Божьей.
… Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают
мудрость и наставление. Уважение Бога Отца и естественных родителей, а соответственно, и установленных Господом общественных институтов, в том числе, таких как: семья, Церковь, государство, местное самоуправление, трудовые коллективы, посредством которых происходит наставление в мудрости, является ведущим фактором воспитания интеллектуально, социально и духовно зрелой личности. Осуществляющееся таким образом целенаправленное развитие человека включает в себя освоение открываемых Господом ценностей и норм поведения, в свою очередь формирующих культуру всего общества. Особенное место в обозначенном процессе воспитания, особенно, подрастающего поколения, занимает система образования, построенная на соответствующем мировоззрении и богословской методологии, являющейся также и, во-первых, основой научных исследований, особенно, в гуманитарной сфере. … Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос
свой, 30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои; Спокойствие и безопасность сопровождает тех, кто взращен на принципах понимания и уважения Бога и человека, кто готов внимать Слову Божьему, Его правде и закону, кто способен понимать суть отношений, ведущих человека и общество к успеху, стабильности и процветанию. Такое состояние души и общества является истинно их украшением и венцом, обретаемым от воспитывающего нас Отца Небесного. … Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум; Однако не все послушны мудрости Божьей и далеко не все готовы подчиняться Его наставлениям. … Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь
говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Но если народ, обретая разруху в разуме и жизни, по собственному недомыслию и буйству оставляет Бога, то Господь всегда готов спасать и не оставляет верные Ему души. … Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре... (Ис.1:9) Так мудро полагают спасённые, понимающие любовь Божью в Его наказаниях и поощрениях, в непреходящих щедротах и милостях, которых всегда больше чем осуждения. … Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о,
удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! Слово Божье в устах Церкви, в жизни верных Господу Его детей, в том числе, и в виде упорядоченной теории и практики богословия права, созидает в душе человека мудрость понимания Бога, Его Правды и суда, повелений и оценок. Таким путем формируя правосознание (праведность) – определённую систему идей, представлений, эмоций в отношениях человека с окружающей его действительностью. Эта воспитываемая мудростью Божьей праведность включает в себя правовое мышление с соответствующей мотивацией и поведенческими правовыми установками в способности и готовности проявлять активность в познании и реализации исходящей от Бога Правды, содержащей и её богословско-правовую часть. … Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Воспитательная функция
богословия права – целенаправленное
развитие человека в освоении ценностей и норм поведения,
… Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. (Откр.22:6,7) Всеведущий Бог открывает верным Ему душам Правду Его, истину о прошлом, настоящем и будущем, всё то, что необходимо человеку для эффективного планирования настоящего и будущего, для полноты жизни и спасения в жизнь вечную и блаженство непреходящее. … Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. (Иуд.1:7,8) Показывая примеры определённого поведения и его результаты, Господь научает человека прогнозировать, предвидеть последствия и собственных, и чужих поступков в различной временной перспективе. Говоря языком науки, в этом процессе Господом широко используется приём, называемый моделированием. … Увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. (Матф.21:19) Так Христос демонстрирует пример уничтожения бесплодной жизни растения, наглядно вразумляя нас трудиться под благодатной рукой Божией, созидая блага, полезные для общества и славящие Бога, а не стяжать чужое, противясь воле Творца, позоря Его имя и направляясь в уготованную для всякого паразита и злодея погибель. Этот принцип, применяемый для одного растения или человека, относится и к сообществам различной величины и любого времени, в том числе, и будущего. К соответствующим благим для нас выводам из поучения Христа приходим, применяя еще один из методов научного прогнозирования – экстраполяцию, заключающуюся в распространении результатов, полученных из наблюдений над одной частью явления, на другие его части. Из наблюдения за отдельными событиями библейской и последующей истории делаем выводы и прогнозы для собственного поведения. … Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему
креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего
гнева? Посредством пророческого слова, каковым является вышеприведённое обращение к грешным величайшего из пророков Иоанна Крестителя, Господь умудряет человека правильно выбирать пути к будущим благам, предвидеть беды и уклоняться от них. Через вразумление Божией Правдой и смирение перед Его законами и повелениями, каждую душу Господь призывает принять от Отца Небесного великий дар Его любви – возможность возвратиться во Христе Иисусе под мудрое Божие руководство и пребыть так в единстве с Ним с этой секунды и вечно. … Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в
Иисусе Бог приведет с Ним. Прогностическая функция
богословия права – предвидение
результатов определённого отношения к праву и закону,
Богословие и философия права являются самостоятельными науками, так как имеют свой предмет, метод, категориальный аппарат. Реализуя методологическую функцию, они представляют собой, наряду с богословием и философией, наиболее общий инструмент в осмыслении окружающего мира и построении научного знания. А отличаются от богословия и философии большим содержанием признаков предмета и, соответственно, меньшим объёмом рассматриваемых вопросов, включая только те, которые относятся к сфере права. Уровень обобщения в конкретных науках завершается формулированием соответствующих законов, которыми затем занимается философия, выявляя общие закономерности и тенденции, с позиции материализма, а также, с другой стороны, оценивая и объясняя их с позиции идеалов, императивов и принципов, аксиом, открываемых богословием. При этом происходит взаимное влияние, углубляющее и расширяющее границы познания. Философия права в этом ряду занимает промежуточное положение, с одной стороны, занимаясь законами, предлагаемыми правовой наукой, с другой, используя философскую методологию и богословское осмысление откровения Священного Писания. |
|
|
объект |
предмет |
метод |
|
Христианское богословие
Философия |
Действительность - Бог и Его творение
Действительность (зависящая от варианта мировоззрения) |
Качества и дела Бога, духовный мир, физический мир, человек Обобщения частных наук: права, истории, литературы, политики, искусства, социологии, антропологии… |
Познание Бога и Его творения через откровение Божье в практике и теории Наиболее общее теоретическое и практическое освоение действительности. Обоснование и построение самого философского знания |
|
Богословие права
Философия права |
Право - часть правды Божьей, относящейся к правилам, регулирующим общественные отношения Правовая действительность от философских обобщений до юридической техники |
Наиболее общие свойства права: понятие, сущность, смысл, ценность, роль права Наиболее общие свойства права: понятие, сущность, смысл, ценность, роль права |
Богословское осмысление права, формирование идеологии Философское осмысление права. Наиболее общий уровень правоведения: правовые концепции, идеи |
|
Теория права |
Право – система правил и практики их применения в оценке деяния человека как правомерного или неправомерного |
Юридическая техника по урегулированию отдельных групп однородных общественных отношений |
Специальные юридические методы |
Сравнительная таблица. Предмет и метод богословия, философии, философии и
теории права.
|
|
Схема. Богословие права в системе науки и практики
Схема. Правовая система общества
|
…Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Любовь Божья изливается в наши сердца, приходящим туда Духом Святым, когда мы смиряемся перед Вседержителем, перед Его правдой, и в этом смирении, отрекаясь от греха и всякого беззакония, обращаемся под власть Божью. Но как узнать обратились ли мы в действительности от греха и проклятия к благословениям Господним или это только красивые слова о том, что мы являемся Божьими детьми? … А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его
заповеди. Критерием знания Бога является соблюдение Его правды и закона. Если праведность проявляется в жизни человека, то это значит, что его сердце действительно наполняет Дух Святой и Его мудрость и любовь. А отсюда следует, что правда Божия и Её неотъемлемая часть, богословие права, являются тем связующим звеном, которое соединяет Бога и человека, начинающего понимать своего Творца, Его желания и приказы относительно взаимоотношений как с Ним, так и в обществе между людьми. … Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы
скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. Христос в Своей проповеди обличает тех, кто, нося в своём сердце прах греха и злобы, прикрывается красивой внешностью, правильными словами и якобы добрыми поступками, называет их разукрашенными гробами, внутри полными разложившейся мертвечины. Это обличение задевает и законников (юристов, в современной терминологии), которые требуют у Христа объяснений. На что Он отвечает, обвиняя их в принятии законов, не соответствующих правде Божьей, не ведущих людей по дороге свободы, процветания и успеха, а ложащихся на общество дополнительным бременем, ношей, не позволяющей, реализовать дарованные Творцом таланты и возможности. Памятники убиенным пророкам, открывавшим истину о таких неправовых законах и их создателях, не знающих Бога и Его правду, свидетельствуют о грехе отцов современных злодеев в звании законников, поступающих также. Опираясь на Божий принцип неотвратимости наказания за грех, Господь говорит, что от этого рода взыщется за кровь всех от создания мира невинно убиенных пророков. Предлагая спасение, Господь предсказывает горе тем законникам, которые взяв ключи разумения закона, его создания и использования, своим противлением Богу, Его правде и пророкам воспрепятствовали другим войти в это разумение, не исполнили свои обязанности научить понимать законы и право и использовать их так, чтобы быть плодотворными и благословлёнными Богом. Ключ разумения – правда Божья, в том числе, богословие права, научающее понимать Бога и Его повеления относительно регулирования отношений как с Самим Господом, так и со всем Его творением, включая, и общественные отношения. … Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и
радость во Святом Духе. Царство Божье, как говорит об этом Священное Писание, по сути, является не материальным образованием, а тем, что включает в Себя Дух Святой, то есть является категорией духовной, но, не отрицая материальное, главенствующей над ним, упорядочивая его и храня по заповеди, данной Адаму, а в его лице и всему человечеству. … И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15) Порядок Эдемского сада – это эталон, предназначенный Господом для отражения в культуре нашего общества, которую мы должны возделывать и хранить. Одной из сфер этой культуры является правовая система общества, в свою очередь, состоящая из определённых субъектов, идеологии, законодательства и практики его применения. Богословие права, как мы уже определили, является ключом к пониманию процессов происходящих в этой сфере и сути участия в них человека. Этим ключом открывается хранилище, где сберегаются другие инструменты для наведения порядка в дарованном нам Творцом саду, внутри и вне себя, и в собственной душе, и в собственной семье, и далее во всех уголках нашего общества. … Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от
Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
Следующая страница |
© Калашников Ю.В. 2008, 2009, 2010 Правила сайта Последняя редакция 05.2010