|
|
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА Титул / Православие в школе / Основы Православия (краткий обобщенный курс) |
|
ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ ОБЩЕГО
ОБРАЗОВАНИЯ
ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ Часть 1. Основы православного вероучения
Сӏ̈ѧ̀ вѣ́ра а҆пⷭ҇льскаѧ,
сӏ̈ѧ̀ вѣ́ра ѻ҆те́ческаѧ,
Калашников Ю.В. Основы Православия. Часть 1. Основы православного
вероучения Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua Опубликовано: 2017.09.09 Часть II. Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви. (В проекте) Часть III. Основы православного нравственного учения. См…
Оглавление § 1. Вера в процессе познания человеком окружающего мира Вера – инструмент обыденного и научного познания и освоения окружающего мира. § 2. Вера Божья Христова Православная Вера христианская – истинное познание откровения Божия посредством Христа Спасителя. Вера Божья Христова православная является религиозной. § 3. Вера Божья живая, действующая любовью и плодоносящая во славу Христа и Бога Вера Божья умножается в смирении во Христе Спасителе человека живущему в нем Богу. Глава 2. Откровение Бога человеку и познание человеком Бога § 2. Познание откровения Бога человеком
ПредисловиеУчебное пособие разрабатывается, как часть православного компонента общеобразовательной школы (для взрослых), на основании Святого Писания, канонических определений и правил Православной Церкви. В процессе работы использованы материалы признанных Церковью учебников и трудов по богословию и катехизису. Представляемое учебное пособие находится в стадии разработки. Глава 1. Вера§ 1. Вера в процессе познания человеком окружающего мираВера присуща человеку, способному усваивать информацию, разумно оценивая её на истинность, полезность и достижимость открывающихся в ней благ, обретать определённой глубины и силы эмоции и мотивы, движущие его к обретению желаемых и достижимых целей. При этом составлявшая веру информация, проверенная на соответствие реальному предмету веры лично или доверенными лицами, обретает статус истинного знания.«Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:24), - говорит Христу отец с детства одержимого нечистыми духами его сына, нуждающегося в исцелении. Исходя из смысла указанных выше слов желающего укрепиться в вере человека, верой или неверием является особое знание человека, воспринятое им и нуждающееся в личной проверке на истинность. Неверие, в данном случае, является частью веры человека, еще не удостоверившегося в истинности его веры. Когда же вера после проверки на истинность освобождается от присущего ей компонента неверия, тогда переходит в истинное знание. Это условие относится и к информации, проверенной не лично, а иными лицами, получаемой, например, учениками начальной школы из учебников. Счастливыми являются те, кто имеет возможность обретать информацию из достаточно проверенного, поэтому максимально авторитетного и истинного источника. Блаженными, в высшей степени счастливыми, являются все доверяющие Христу и Богу (Мф.5:1-3). А на веру воспринятая человеком информация из таких надежных источников является и называется истинным знанием. При этом человек должен, во-первых, верить в реальность существования окружающего мира и исследуемых в нем предметов, а также в свою способность познавать мир, адекватно воспринимая, обрабатывая и проверяя информацию в практике на истинность. В дальнейшем принятая на веру информация после испытания может оказаться вполне или частично истинной, правдивой или не истинной, не правдивой, ложной. В случае заблуждения ложная вера становится причиной потери искомых на её основании благ, поэтому разумным человеком и обществом всегда при всякой представившейся возможности проверяется. Но даже частичная вероятность достичь цели при достаточно сильном желании заставляет человека двигаться к ней, чтобы в случае успеха, обрести существенное благо. Вся воспринимаемая человеком информация, осмысливается им в случае здоровья и крепости его сознания. При этом оценивается на истинность и полезность в процессе удовлетворения комплекса его потребностей. В зависимости от этого сопровождается положительными или отрицательными эмоциями[1]. Например, радости, если обнаруживается достижимое благо, или печали в противоположном случае. Разумное осознание ситуации и эмоциональное его сопровождение, порождая волевой импульс, мотивирует[2] человека, то есть движет его к обретению искомого, в случае вероятной достижимости цели, или к поиску иных целей, в случае недостижимости данной. Вера даруется человеку Богом вместе с дыханием жизни, развивается и хранится, а также преобразуется в истинное знание благодатью Божией.Вера рождается вместе с человеком, с его образом и подобием Создателю и его безусловными, вложенными Творцом в душу и тело рефлексами. Например, хватательный рефлекс, позволяет ребенку не отпасть от матери, а подобный у матери, дарует ей, взяв однажды ребенка в руки, - уже не оставлять его без своего попечения, сосательный рефлекс обеспечивает ребенку питание материнским молоком, а любознательность ведет к познанию окружающего мира. Подсознательная вера в таких рефлексах поддерживается защищенностью человека в утробе матери, затем укрепляется в осознании заботы родителей и окружающего общества. Так же – благостью окружающего мира, как однажды человек начинает понимать, даруемой Творцом и Промыслителем всего Спасителем человека – Богом[3]. Господь каждому человеку влагает в сердце желание искать Бога, «не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28). Однако, унаследовав греховность первого Адама, никто не ищет Бога сам по себе (Рим.3:11), и только Спаситель, обращая человека от греха и смерти к праведности и жизни вечной, никогда не перестает свидетельствовать «о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:15-17; 1Тим.6:17). Так рождая, развивая и храня веру Божью, преобразуя её в истинное знание. «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12), - говорит Апостол Павел о нынешнем частичном познании непостижимого Бога, Его Промысла и свойств, достаточном для спасения во Христе, но называющемся верой. При этом, указывает на век будущий, когда человек будет знать Бога, как ныне занет нас Бог. Вера со времени грехопадения ангела, воспротивившегося Богу, существует рядом со злодейским вероломством лжецов падших духов, а после грехопадения человека – еще и рядом со злодейским неразумием лишившегося должной мудрости самого человека.Сначала диавол согрешил (1Ин.3:8). Прекрасный Ангел, Богом сотворенный и поставленный покрывать своего Творца сиянием славы ангельского творения, Святым Духом водимый в совершении дарованного дела Божия, сначала в разуме, а затем и в поступках горделиво превознесся, став в вышней иерархии власти выше Бога Отца Вседержителя. Он впал в заблуждение, поверив собственному обольщению о своем величии большем, чем даровал ему Творец. Вышел из подчинения Богу, возомнив себя равным Всемогущему, и получил результат тщетности его веры, вместо сияния света принес в небеса скверны. Поэтому вместо положения равенства Богу получил низвержение с небес. И соответственно, вместо покрова Святым Духом и небесных огнистых путей обрел нечистоты и червей (Ис.14:11-15; Иез.28:14-19). Таковыми являются результаты и всех его мятежных последователей в вере и жизни. «Кто делает грех, тот от диавола» (1Ин.3:8). Обретенная от Бога вера первого человека Адама и Евы даровала им блаженную совершенную жизнь в Эдемском саду в процессе его возделывания и хранения. Но эта истинная вера была пренебреженна в ослушании запрета Бога, вкушать от дерева познания добра и зла, что, как предупреждал Господь, грозило человеку смертью (Быт.2:15-17). Коварство лживого падшего ангела привело человека к познанию, то есть к принятию человеком в свою жизнь зла – тщетной веры, как инструмента мышления, слов и поступков. Лжи и неразумного противления Богу падшего ангела, а также неотвратимо следующей за ним разрухи, страданий и смерти. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3:17-19), - выносит Господь приговор Адаму, нарушившему установленный Творцом порядок. Так же и все однажды познавшие Бога, но последовавшие путем вероломного сатаны и согрешившего Адама, не прославившие Бога, как должно, не возблагодарившие Его, но осуетившиеся в умствованиях своих. Они неизменно впадают во мрак, наполняющий их потерявшие смысл души, а затем – в скверны, поглощающие их водимые ложью и злом жизни (Рим.1:21-31). «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). У всех потомков Адама вера вышней во Христе благодатью развивается в процессе познания мира, существующего в нем блага и зла. В надежде обретения благ, «хватаясь» за все доступные ему вещи в следовании за праотцом Адамом, ребенок обнаруживает, что существует не только дарующее счастье благо, к которому нужно приблизиться, но и лишающее его и приносящее боль зло, от которого необходимо отстраниться. В процессе взросления человек осознает возможность окружающего мира быть опасным, в результате своей собственной недостаточной способности его понимания, и более того, – в результате способности окружающего мира быть коварным, по причине скрывающегося в нем зла. О лживом и злобном человекоубийце сатане Господь говорит, что черви являются его покровом и подстилаются под ним черви (Ис.14:11), для которых, как известно, питанием служат неблаговидные и зловонные нечистоты. Но устами верными Апостола и предупреждает, что при этом «сам сатана принимает вид Ангела света… и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:14,15). Вера – отношение доверия к определённой информации, как вероятно истинной, до её проверки на полноту истинности и перехода её на уровень достоверного знания или заблуждения.«Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин.4:42), - говорили самарянке, повстречавшей Христа у колодца Иаковлева, жители того места. Сначала их вера в пришествие Спасителя была основана на доверии честному имени святой Фотинии. А после того, как они услышали и увидели, что говорил и творил Христос, и сравнили это с пророчествами Святого Писания о Христе Спасителе, уже проверенного ими и их отцами на истинность, отношение их к соответствующей информации стало, как к истинной, а их вера обрела статус подтвержденного знания. Так, когда однажды Христос с учениками прибыл в землю Геннисаретскую, то жители, «узнав Его, обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился» (Мар.6:54,55), веруя в возможность их исцеления. Хотя после предыдущей встречи, когда потерпели урон, лишившись более двух тысяч ввергнутых нечистыми духами в озеро свиней, просили Его, «чтобы отошел от пределов их» (Мар.5:17). После свидетельства о благости Христа Целителя освобожденным Им от нечистых духов человеком и всё это проверившим обществом их недоверие и страх заменился верой, совокупностью проверенного на истинность, ведущего ко благу знания. Вера, имеющая в себе компонент сомнения, становится подтвержденным знанием, когда личное отношение человека к информации, как к вероятной, изменяется на его отношение к информации, как к достоверно истинной. На основании личной проверки предмета веры на истинность или удостоверении его истинности от иного проверенного лица, источника. Вера – совокупность вероятной информации до её проверки на полноту истинности и перехода на уровень достоверного знания или заблуждения. А если она удостоверяется Христом и Богом, то в Святом Писании может называться и знанием, и верой Божьей, Христовой, Евангельской или просто верой.В движении к зрелости построения отношений с окружающим миром и обществом человек познает его предметы, их свойства и отношения, закономерности и законы этих отношений, лиц, которым можно доверять и которые не заслуживают доверия. Так обретает познание окружающего мира и опыт должного, безопасного и благого в нем поведения. Осознает при этом необходимость принятия решений в ситуациях с неполной проверенной информацией. Учится отличать важное от второстепенного, временное от вечного, изменчивое от неизменного. Чтобы затем, на основании имеющейся информации, отчасти принятой на веру, разумно планируя свои поступки и прогнозируя поведение окружающего мира, уметь ставить благие цели и достигать их наилучшими путями. При этом, зная тех, кому можно доверять, человек пользуется их наставлением, несущим проверенное на истинность и благость знание и опыт построения должных благих человеку отношений с еще не проверенным окружением. «Имейте веру Божию» (Мар.11:23), - наставляет Господь учеников, направляя их к доверию не всему, что они могут услышать в мире, а только тому, что приходит от Бога. В данном случае в понятие веры входит и определенная информация, приходящая от верного Источника, а не только доверие к ней. При этом и само отношение доверия к информации является знанием и информацией, принимаемой во внимание в процессе размышления над предметами веры. «…Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин.9:35-38). Из этого диалога Христа с исцеленным Им человеком можно заключить, что верой в Святом Писании может называться проверенное, абсолютно вероятное, истинное знание, относящееся ко Христу и Богу. То же явно видимо и в следующем примере: «…Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин.20:27). Вера – предпосылка, условие любой активности личности, её помыслов и рассудка, рождающего эмоции и мотивы, отдельные поступки, направление и содержание всей жизни.«…Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). Так проповедью Апостола Петра восстанавливаемая в целостности вера Божья произвела у слушавших умиление сердец и желание действовать в послушании Апостолам Христа Спасителя. Так же и Апостолы с церковью укрепились в вере, а затем – в силе, мудрости и смелости действовать, когда «по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян.4:31). Вера – состояние души и жизни человека, в процессе поиска благ при неизменном частичном использовании недостаточно или лично не проверенной информации.«Живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил.1:27). Так наставляет Апостол Павел, говоря о Благовестии Христа и Евангельской вере, как о истине, движущей святых на достойную этой вере жизнь. Созидаемую и хранимую в одном Духе Святом и Слове Божьем, в особом соответствующем вере содержании души, её помыслов, чувств, убеждений, эмоций и мотивов, а также и в соответственном содержании всей жизни. Что является особым состоянием[4] души и жизни, в котором пребывает человек, движимый его верой. Соответственно, вера является состоянием души и жизни человека, неуклонно следующего содержанию этой веры, и может изменяться, ослабевать или укрепляться, в процессе проверки предметов веры, быть стабильной или изменчивой. В жизни по вере, кроме точных причинно-следственных связей и предсказуемых результатов существует достаточная степень неопределённости, обусловленная неизвестностью для человека развития, во-первых, внешних обстоятельств. Поэтому в стремлении, например, вести народ к приготовленному ему Богом спасению, движимый вышней любовью к людям Апостол Павел наставляет своего ученика Тимофея с такой же любовью относиться к противникам, «не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25). При этом неизвестность исхода конкретных действий является результатом реализации не до конца постижимого человеком Промысла Бога, а также и не вполне Ему соответствующей веры несовершенного человека. А уверенность в обязательном, хотя и частичном успехе, движет человека в поисках отчасти достижимых целей. В Православии – в поисках полноты исполнения воли Божьей и обретения приготовленных Господом каждому человеку вышних благ. Поэтому, например, Апостол Павел, зная, что спасение Христово примут не все, совершает своё верное служение Спасителю и всем людям, «чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1Кор.9:22). Экклезиаст Проповедник, наставляя в важности построения предписанных или допустимых Богом параллельных, страхующих процессов на пути к успеху в ситуации некоторой неопределенности, учит: «Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет» (Еккл.11:6). А Апостол Иаков при этом указывает на чудный Промысл Бога, в воле Которого находится успех всех благих предприятий человека, и наставляет в том, что человеку в начале любого предприятия должно говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15). Вера – слово и термин Святого Писания Православной Церкви, книги, которая не относится к строго научному виду литературы и поэтому допускает многозначность терминологии, что необходимо учитывать при его использовании в науке, в том числе, в богословии, где в логике рассуждений требуется точность и однозначность определений.Слово «вера» используется в текстах Святого Писания и Предания Православной Церкви в значениях с содержательным сдвигом, расширением или сужением значения, а также с переносом значения с одного предмета на другой. Так слово «вера», как отношение человека к информации, может включать в свое содержание и эту информацию, так же называя её «вера». А с определенной информации, значение слова «вера» может распространяться и на характеристику особого состояния души человека, мыслящего и поступающего соответственно определённой вере с её устоявшимися убеждениями. Также верой в Святом Писании может называться проверенное, абсолютно верное, дарованное Господом истинное знание, относящееся ко Христу и Богу[5]. Такую особенность слова «вера», как и иных подобных, необходимо учитывать и отмечать в случае их употребления в качестве научно-богословского терминов[6] соответствующих исследований, которые в методологии требуют четких определений[7] и однозначности их содержания. По слову Христа, наставляющего учеников примером Собственного отношения к точности записи, понимания и исполнения каждого слова, буквы и черты Его закона и праведности жизни человека: «Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф.5:18). А если у Бога таков закон, то и у человека каждое слово должно быть четким и в точности исполняемым в обещании, по заповеди Христа: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37). Вера – феномен духовной, душевной и социальной жизни человека, относящийся к сфере познания и освоения окружающего мира.«Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:11,12), - говорит Апостол Павел, указывая на единственную возможность полноты познания сотворенного Богом окружающего нас мира – посредством Самого же Бога, действием Духа Святого в смиренных Ему людях. То есть никто из не имеющих в себе Святого Духа не может познать глубины Божьи, ни в духовной, ни в душевной, ни в телесной, ни в общественной, ни в иных сферах окружающего нас бытия. Это относится также и к вере, которая к тому же по заповеди Христа, чтобы быть истинной, должна быть Божьей (Мар.11:23). При этом здравым разумом явно наблюдаемо и научно описываемо то, что вера относится к сфере души (психики) человека и познания им окружающего мира, а также – к его общественной жизни, где она определяет содержание его отношений. Так же и в отдаленном от Святого Православия светском обществе и науке исследуется вера и её место в духовной сфере, но во множестве вариантов понимания, сходящихся только в едином свойстве духовности –её высшей таинственности. Поэтому современной наукой, в её части, отстранившейся от Бога и от православного богословия, вера определяется родовым словом – феномен[8]. Что обозначает явление, наблюдаемое и описываемое, но трудно объяснимое. Вера – система убеждений личности относительно окружающего мира, его понимания и освоения в поисках благ.Познавая окружающий мир, человек накапливает сумму знаний о нем и упорядочивает их в определённую систему – мировоззрение[9], а затем использует для понимания этого мира и построения с ним должных благих отношений. При этом отдельные фрагменты принятого на веру знания и ситуативные состояния исполненной веры и надежды души человека, многократно повторяясь после их проверки на истинность, превращаются в устойчивые, прочно сложившиеся убеждения[10], определяющие не только отдельные поступки, но в своей совокупности – и всю жизнь человека в построении его отношений с Творцом и окружающим Его творением. Например, однажды Апостолы Павел и Варнава после исцеления ими от чрева матери хромого в Листре были признаны за богов Зевса и Гермеса, так что видевшие всё это уже начали воздавать им соответственные почести, а жрец привел волов для принесения жертвы. Апостолы же громогласно воззвали: «Мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому…» (Деян.14:15), и едва остановили их, успокоив убедительным повествованием об истинном Боге Творце и Промыслителе мира. И наоборот, используя силу убеждения, услышавшие проповедь Апостолов иудеи безосновательно обвинили их во лжи на истину и возбудили народ к греховному и беззаконному человекоубийству. Превозмогло, однако, убеждение, основанное на вере Божией, силой благодати Самого Христа и Бога, способного хранить Своих святых и по их молитвам воскрешать из смерти к жизни вечной (Деян.14:8-21). Без такой веры, состоящей из непоколебимых убеждений в познании истины, формирующей отдельные разумные волевые поступки и всё поведение, человек не может достичь поставленные ему свыше истинно благие цели. Потому что «сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:5-7). Но по этому пути через все испытания в процессе совершенствования и укрепления в вере ведет во спасение Господь, но не насильно и однажды, испытывая веру, предлагает ученикам оставить Его, как то сделали многие. На что исполненный спасительной веры и познания истины Апостол Петр отвечает: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6:68). Ему вторят все имеющие веру не только в то, что от Христа и Бога можно иногда получать что-либо полезное для своей жизни, но убежденные, что Христос Спаситель является единственным Источником жизни и Руководителем ко благам, во всем их многообразии и приготовленной Богом каждому их полноте нынешнего и будущего века. Вера – инструмент обыденного и научного познания и освоения окружающего мира.Познавательная деятельность человека основывается на его способности и возможности мыслить и получать информацию из окружающего мира, сначала, посредством пассивного наблюдения за происходящим, а затем активного вмешательства в эти процессы для наблюдения за их развитием и результатом. Полученное таким эмпирическим[11] и экспериментальным[12] путем знание и затем осмысленное здравым разумом является достоверным, то есть проверенным на истинность (правдивость) – верифицированным[13]. Часть информации в такой деятельности всегда принимается на веру, которая переходит в истинное знание при проверке на достоверность результатов наблюдений, экспериментов и их осмысления. При этом вера, как часть процесса познания окружающей действительности человеком, с его соответственным состоянием души и совокупностью имеющейся информации, полученной от авторитетных лиц и проверенной лично, становится инструментом, методом познания им окружающего мира. Совершенствуясь в использовании этого инструмента, человек и общество от обыденного познания переходит к научному, основанному на законах логики мышления и научного труда, использующего систему строго определённых и проверенных инструментов – методов. В процессе такого труда из совокупности одного знания человека получается дополнительное знание, как результат его мыслительной, научной деятельности. Так будущие Апостолы сначала слышат от пророка Иоанна Предтечи описание Спасителя и свидетельство о Его Божественности в явлении при Крещении Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа (Ин.1:26-34), затем получают из его уст свидетельство о конкретной личности: «Вот Агнец Божий» (Ин.1:36). Обретя так веру от всеми почитаемого пророка Иоанна Крестителя, далее пытаются умножить её путем увеличения познания, проверенного лично. «Что вам надобно? - спрашивает Христос последовавших за Ним этих учеников и слышит их вопрос, - Учитель, где живешь?» (Ин.1:38). Господь показывает им Его земное жилище и демонстрирует Его способность Всевышнего – глубоко видеть окружающий мир, а затем обещает открыть смиренным для созерцания и Жилище Небесное (Ин.1:47-51). Так вера полученная Апостолами от Иоанна Предтечи становится инструментом познания Христа Спасителя и далее – открываемой Им действительности видимого и невидимого мира, а также и инструментом восприятия в свою жизнь многих его благ. § 2. Вера Божья Христова ПравославнаяВера Божья Христова Православная присуща человеку, получившему достаточное удостоверение от Христа и Бога, и Его Церкви Православной об истинности составляющего эту веру знания, для падшего мира – нелепого, а для верующих – спасительного в вечную, блаженную жизнь и славу Божию.«Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис.7:9), - говорит Господь через пророка о Его благом Промысле в жизни Его народа, отступившего от Бога и поэтому притесняемого и поражаемого злом, но не оставленного Спасителем. И далее устами пророка обещает дать доказательство, удостоверение Его великой силы и власти, как Бога истинного и человеколюбивого: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Ис.7:14; Мф.1:23). «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук.2:11), - возвещает людям чудо Рождества Ангел. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов» (Лук.2:30,31), - говорит в благодарении Богу Симеон Богоприимец, держащий на руках Младенца Иисуса. «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28), - обращается ко Христу Иисусу, как к Всемогущему Богу, Апостол Фома, удостоверившийся в Воскресении Христа. «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа… быв очевидцами Его величия» (2Пет.1:16), - пишет об этом удостоверении Апостол Петр. «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:1-3), - свидетельствует Апостол Иоанн от имени всех очевидцев жизни Христа Спасителя. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лук.24:39), - обращается к ученикам Воскресший во плоти Христос и вкушает пищу перед ними радующимися, удостоверившимися в истине. Потому что для спасения человека от греха, тления и смерти в жизнь вечную, Великому Богу необходимо было воспринять смертную и тленную плоть человека и возвести её в нетление и бессмертие посредством Крестной смерти и Воскресения Христа Сына Божия. Поэтому Христос был не простым человеком, но был и не бестелесным духом. И мы веруем в Него, как в полноте Бога и в полноте человека, умершего, погребенного и Воскресшего на третий день по Писаниям. При этом на Кресте с позором распявшего наши грехи, предварительно восприняв их на Себя, как Беспорочного Агнца Божия (Ин.1:29). «К чему ты устраняешь позор, необходимый для веры? Все, что недостойно Бога, для меня полезно. Я спасен, если не постыжусь Господа моего. "Кто, – говорил Он, – Меня постыдится, того и Я постыжусь" (Мф.10:33). Кроме этих, я не нахожу причин для стыда, которые показывали бы, что я, презрев стыд, счастливо бесстыден и спасительно глуп. Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно»[14], - пишет апологет христианства Тертуллиан, защищая от докетизма[15] веру в человечность Христа. «Верую, потому что нелепо», - так несколько непонятно звучит краткая парафраза[16] вышеприведенной его цитаты. В ней Божественный Промысел Спасения человека Христом, распятым во плоти на Кресте, для неверующих открывается, как нелепость, а для имеющих веру Божию Христову православную – как явление великой силы и человеколюбия Бога. По слову Апостола: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных… Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23,24). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33), - так Христос Спаситель приглашает всех людей не только пассивно наблюдать и слушать свидетельства о дарах, плодах и чудных деяниях Божиих в жизни Его народа, но и активно испытать благость Бога своей смиренной Ему молитвой[17] и покорной Его Царству жизнью, в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию. Господь же обещает на этом пути приложить смиренным всё Им приготовленное, самое лучшее и необходимое для жизни и благочестия каждого человека. Так вероятность веры Божией обращая в её достоверную для народа Божия истинность. Вера Божья – отношение доверия к определённой информации, как к истинной, по удостоверению её происхождения от Бога, до личной её проверки на полноту истинности.«Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин.6:68,69). Так от имени Апостолов говорит Христу Петр после обретения ими уверенности в Нем, как в Сыне Божьем Христе Спасителе, как в непогрешимом Источнике истины, источающем Слова вечной жизни. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - указывает Бог Отец на Христа Сына Божия, как на верные уста, изрекающие истину и волю Бога Отца. При этом вся получаемая человеком информация, удостоверенная, как без повреждения приходящая от Христа и Бога, обретает статус истинной. Вера человека обретает статус подтвержденного знания, когда он получает удостоверение о не поврежденном её происхождении от Христа и Бога. При этом человек начинает относиться к соответствующей информации, как к достоверно истинной. Вера Божья – совокупность сознательно воспринятой человеком информации, поручителем достоверности которой является Христос и Бог. При этом вера упорядочивается в стройное мировоззрение, является эквивалентной достоверному знанию и в Святом Писании может называться знанием, верой Божьей, Христовой, Евангельской или просто верой.Бог Аврааму, и всем его во Христе потомкам, обещает множество благ, а недостаток их достоверности восполняет Его гарантией и условием: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). При этом для удостоверившихся уже в Божьем Всемогуществе Господь веру, имеющую компонент сомнения, Своим авторитетом превращает в достоверное знание – веру Божью. Для недостаточно знающих силу и власть Всемогущего такое знание святых является вероятным, с сомнительной истинностью и достоверным отчасти. Познавшие же Бога с непоколебимой уверенностью относятся к этому знанию, как к содержащему правдивую информацию, истинному и верному. В таком случае истинная, даруемая свыше вера Божья и истинное знание являются в соответствии с законами логики полностью эквивалентными, тождественными, не противоречивыми, имеющими достаточное основание. Христос в Его земном служении, наставляя учеников в вере Божьей, являет Его силу Вседержителя всего видимого и невидимого, смерти и жизни человека, здоровья его духа, души и тела, семьи и отечества. Предупреждает о необходимости претерпеть Ему от язычников поругание и смерть, быть распятым на Кресте и в третий день воскреснуть. Смертью – победить смерть. А затем силой свыше исполняет все приготовленное Ему Промыслом Бога Отца. Неверующему Фоме дарует вложить персты в Его раны. После чего уста исполнившегося верой Божьей ученика изрекают: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29), - говорит Спаситель Фоме, удостоверившемуся в истине смерти и Воскресения Христа, явлении Им великой силы Божией. И указывает на блаженство всех, кто обрел в свою жизнь Христа и Бога, как неизменного, безошибочного и совершенного поручителя истинности веры Божией. Вооруженные такой удостоверенной Господом верой ученики Христа доныне блаженно служат Христу и Богу, исполняя Его благодатью всё Им предписанное по отношению к Нему и к миру. «Прозри! вера твоя спасла тебя» (Лук.18:42), - говорит Христос обращающемуся к Нему слепому и всякому человеку, чтобы все смиренные Ему могли созерцать своего Спасителя и Бога, Его отражение в окружающем мире, как Творца и Промыслителя, убеждаться в Его силе, истинности веры Божьей и правильности благого следования за Христом Спасителем. Вера Божья – предпосылка, условие любой активности личности, начиная с эмоций и мотивов её души, которые движутся обитающим в человеке Богом, Его Словом и Духом.Апостолы с церковью укрепились в вере и смелости действовать, когда «по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян.4:31). То есть сила и мудрость, а также дерзновение говорить к верные Христу обрели посредством наполнившего их Святого Духа. Иоанн Златоуст в толковании слов о Боге, «животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее» (Рим.4:17), говорит, что «для Бога возможно оживлять мертвых и не существующее приводить в бытие… Потому (апостол) не сказал: «приводящему» в бытие не существующее, но – «называющему», указывая на большую легкость этого дела (для Бога). Как нам легко назвать существующее, так легко и Ему, даже гораздо легче, привести в бытие не существующее»[18]. То есть Богу возможно приводить в движение жизни мертвое и вначале недвижимое или ведомое падшим миром на смерть, к которому относится и мертвый во грехах разум человека, обретающий вечную жизнь от Слова Божьего и Духа Святого (Еф.2:1-8). Слово и Дух в таком случае являются духовно возрождающими душу и дух человека и реально движущими его помыслы и разум, соответственно наполняющими эмоции и мотивы порядком и силой движения в познании и исполнении человеком благой ему и совершенной воли Божией. Что Словом и Духом движется человек, начиная с его помыслов, можно видеть и при полусознательном Ему подчинении, например, Каиафы, сказавшего, что лучше, чтобы один человек умер за всех людей, чем погиб бы весь народ. «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ» (Ин.11:51). Более того, животворящие мощи свидетельствованных в вере святых, на которых Духом обитает слава Божия, могут этим духом возвращать верующим здравие, а мертвым духом, душой и телом – жизнь. Например, по смерти пророка Божия Елисея «было, что, когда погребали одного человека… бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4Цар.13:21). Апостол Павел говорит о действии Слова и Духа Божия в спасаемых во Христе и о его результате – вере Божьей: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:14-16). Вера Божья – состояние души человека, наполняемого и движимого Святым Духом и Словом Божьим, познавшего откровение Бога, Который способен животворить мертвых, видеть, называть и приводить в бытие не существующее, как существующее.«Имейте веру Божию» (Мар.11:23), - повелевает Христос Глава Церкви ученикам и каждому человеку, как получившему жизнь от Бога Отца Вседержителя и Им же во Христе спасаемому из грехов и погибели в праведность и жизнь вечную, её силу, плодотворность и блаженство. Для объяснения сути такой вышней веры, указывается на Авраама, который поверил Богу Животворящему «сверх надежды, поверил с надеждою» (Рим.4:17,18), так что благодатной силой Всемогущего стал отцом верующих из всех народов. Воспринимая опыт духовной жизни таких святых верующих, Авраама и его детей по вере, человек укрепляется в истинной и благой вере и надежде. «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим.5:5), - говорит Апостол, открывая источник веры Божьей, которым является Сам Бог, поселяющийся в святом Ему человеке, как в храме Божьем, и так начинающий руководить Его помыслами, разумом и чувствами, волей и всей его жизнью, изнутри от Бога наполняемой верою, которая при этом является особым спасительным состоянием его души и жизни. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1), - учит Господь устами Апостола Павла о вере, как осуществлении искомых целей во внутреннем воображении и внешней реальности. То есть об определенном состоянии личности человека, руководимого верой. При этом состояние внутренне, души человека, и внешнее – окружающего его мира, является результатом действия пребывающего там Бога Слова и Духа, по слову пророка Амоса: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). При этом крепость веры такого человека зависит от уровня его смирения Христу и Богу. Так объясняется суть спасительной веры Божьей, которая присутствует, например, в просьбе ко Христу благочестивого сотника: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой… - на что ответил Иисус, - иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф.8:8,13). Иоанн Златоуст говорит о такой вере, что она «есть созерцание неявного и ведёт к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом. Как невозможно не верить видимому, так невозможно быть вере, когда кто не убеждён в невидимом вполне так же, как в видимом. Предметы надежды представляются не имеющими действительности, но вера доставляет им действительность, или лучше, не доставляет, но в этом и состоит их действительность… Итак, если (вера) есть уверенность в предметах невидимых, то как вы хотите увидеть их, чтобы отпасть от веры и праведности, – так как «праведный верою жив будет»? Если вы хотите увидеть их, то вы уже не верующие»[19]. Так же говорит и святитель Филарет Митрополит Московский: «Вера есть уверенность в невидимом, как в видимом, в желаемом и ожидаемом, как в настоящем»[20]. То есть «веровать», в духовном, православном определении, – значит видеть предмет веры разумом в настоящем времени, как истинный, существующий в действительности, а не только желать увидеть его в будущем. Но так видеть предметы веры должно, имея только веру Божью, чтобы не впасть в истощающие и погибельные заблуждения веры ошибочной и тщетной. Храня человека от погибельной глупости собственных вымыслов и убеждений, Господь устами пророка Иеремии предупреждает, что «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5). Таковой, надеясь на ничтожное по сравнению с Всемогущим Богом, даже не сможет и увидеть, не что использовать даруемые ему свыше блага. Пророк Исаия поучает, что и молодые, и сильные, и знающие окружающий мир неизменно истощаются в суетной надежде на что-либо из творения Божьего. И только «надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся» (Ис.40:29-31). Потому что, как парящих в небесах орлов, подымает народ Божий из смерти в жизнь его Спаситель Христос Бог, смиренно пребывающих в вере и надежде таинственно наполняет Святым Духом и явно преображает Словом Божьим. Если же «начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр.3:14), то есть пребудем в благодатном состоянии твердой веры Божьей, то будем причастниками Христу, Его вечной жизни и славы Божией. Вера Божья – инструмент умножения самой веры и обретения спасения человека в смиренном его доверии Христу и Богу, в причастии Церкви Телу и Дому Божию, в соответственном познании и исполнении всего Богом открываемого человеку.Христос, отвечая на просьбу Апостолов: «Умножь в нас веру» (Лук 17:5), направляет их в смиренное, доверчивое послушание Богу Отцу, так дарует единственный и ничем не заменимый инструмент умножения веры Божьей. Усвоивший этот урок умножения веры и её плодов Апостол Павел в совершении его от Бога верою обретенного служения говорит: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). Христос, в свою очередь, на просьбу отца отрока, одержимого нечистыми духами: «…верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:24), являет Его вышнюю Божественную силу в духовном мире, несущую каждому смиренному Ему человеку благо и тем укрепляющую его святую веру. Так вера открывается нам в качестве инструмента умножения самой веры, в процессе которого трудится человек, исполняя открываемую ему волю Божью, и Бог, исполняя Его Промысл попечения о всем Его творении, частью которого является верный Ему народ. «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3). При этом как видимый мир, так и вера в душе и жизни человека Словом Божьим устраивается и является из невидимого. Так же Словом Божьим и совершенствуется, как инструмент познания созданного и хранимого Богом мира, открываемой Его воли и даруемой веры. Умножается вера от наставления и примера Христа и Его земных и небесных святых Церкви Православной, говорящей Словом Божьим, так неизменно приближающей человека к Богу. Все больше покоряющей во власть Христа и Бога помыслы и чувства каждого смиряющегося Христу и Богу человека, его волю, а вместе с ней – его слова и поступки. При этом вера, наполняемая силой и мудростью познаваемого в добрых помыслах и делах Бога, множится и укрепляется, оттачивается в совершенствовании, как инструмент умножения себя вышним в человеке действием. Сам Бог допускает в жизнь Его народа проблемные ситуации, чтобы такая «испытанная вера оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1Пет 1:7). Господь, помогая пройти этот путь укрепления веры, повелевает: «Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1Пет.5:6). А святитель Григорий Богослов уточняет состояние, которое необходимо иметь человеку на этом пути: «Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать; и, если можно так выразиться, кроме сего не должно и делать ничего иного. И я один из одобряющих слово, которое повелевает поучаться день и ночь (Пс.1:2), вечером и утром, и в полдень умолять (Пс.54:18) и благословлять Господа во всякое время (Пс.33:2). А если нужно присовокупить и сказанное Моисеем; то ложась и вставая, и идя дорогою (Втор.6:7), и творя другие дела, должно памятовать о Боге, и сим памятованием возводить себя к чистоте»[21]. К чистоте веры и жизни человека Божия, в освобождении об всего неугодного Богу и погибельного человеку. Вера в таком случае является первым и незаменимым инструментом возрастания и укрепления верных Христу в самой же этой вере Божией. Бог Вседержитель дарует святым ныне созерцать Его земную и, отчасти, небесную жизнь, познавать и исполнять Его благую волю Отца Небесного, обретать воздаяние своих дел. При этом в определённой степени посредством молитв и добрых или злых действий позволяет вмешиваться своей или Божьей верой в Его труд. В таком использовании веры, как инструмента допускаемого Богом наблюдения и эксперимента, человек может получать в свою жизнь соответствующие благие результаты духовной обыденной и богословско-научной деятельности. Так умножая познание, принятое на веру и затем проверенное лично, как часть веры во Христа Спасителя и Бога, принимаемой посредством причастия Христу, жизни Его Церкви Телу и Дому Божию. В таком случае вера является для человека инструментом благодатного его спасения. Каждому такому человеку, прозревшему и животворенному в вечную жизнь от прикосновения Христа Спасителя, припавшему в благодарности к Его ногам, звучат слова Спасителя: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лук.17:19; Мф.9:22; Мар.5:34). Вера христианская – истинное познание откровения Божия посредством Христа Спасителя.Целый год собирались ученики Христа в церкви в Антиохии, и Апостолы учили там немалое число людей, тогда ученики «в первый раз стали называться Христианами» (Деян.11:26). Так доныне Церковь Христова является учащейся у Христа и учащей Его благодатью вере Божьей, которая в таком случае является истинной и называется христианской. Во Христе Бог являет миру Его образ (Ин.1:18), восприняв плоть человеческую тленную. Но при этом во Христе открывается образ Божий не физический, так как Бог Дух плоти не имеет, а образ мышления, слов и поступков, в соответствии с которыми должна быть построена вся жизнь учеников Христа Сына Божия. Как об этом день Преображения Христа Бог Отец говорит ученикам: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - предупреждает Христос учеников о единственном пути к Отцу Небесному в жизнь вечную – о Нем и о даруемой Им жизни по вере христианской. Обретя мировоззрение, построенное благодатным действием Слова Божьего и Духа Святого на основании Святого Писания и Предания Православной Церкви, верою приняв и на практике убедившись в истинности пути обретения благ во Христе Спасителе и Боге, человек начинает обретать так всё приготовленное ему Богом благое. А будучи исполненным такой крепкой веры, может стать на благоговейную Господу молитву и воззвать ко всему миру прийти ко Христу Спасителю и Богу, припасть ко Христу, как к Самому Богу:
Вера православная – истинное познание Христа Спасителя и Бога, основанное на полноте восприятия вышней правды в причастии жизни и труда Христа и Его Церкви Православной, сопровождающееся благами вечной жизни и славой Божьей.Жизнь святых в вере Христовой является благоуханием Богу и миру. Для нечестивых этот запах смертоносный на их пути к смерти за грех, а для святых – запах живительный на пути Спасения в жизнь вечную во Христе благодатью Божьей. На вопрос, кто способен к такому благоуханию и жизни, Апостол отвечает, указывая на святых и причину их аромата: «Мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2Кор.2:15-17). Это не поврежденное Слово Божье открывает миру правду о Боге Творце и Его творении, прямой, правый путь ко спасению в причастии Христу и Его Церкви, поэтому вера является правой, то есть правильной, не искривленной, не искаженной, а православной. «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Пет.4:11), - повелевает Господь верным верными Ему устами Апостола. Откуда следует, что служение святых словом и делом, от Бога обретенной и не поврежденной правдой и силой свыше имеет цель – прославление Бога, дарующего человеку блага нынешнего и будущего века. При этом, как должно называющим себя православными[22] – в ясном понимании содержания и цели своих добрых дел[23]. Это прославление происходит посредством Христа и Бога, воспринявшего тленную плоть греховного человека, чтобы возвести плоть в нетление, а человека – в праведность познания правды Божией, и так – в жизнь и славу вечную. А вера при этом называется православной. Слово «православие» появилось в текстах в текстах христианских писателей во II в. для обозначения правильной, прямой, то есть не отклоняющейся от должного направления истины, действующей во Христе веры всей Единой Вселенской Соборной и Апостольской Церкви. На Руси со времен её Крещения православие называется также «правоверием» или «ортодоксией», в противоположность «кривоверию»[24] или «гетеродоксии» еретиков, а также называется и «благоверием», как вера, несущая человеку благо. Вера Божья Христова в учении и в святых канонах, порядке и служении, от создания мира и доныне, верно хранится и передается Церковью, которая поэтому называется Православной. О чем пишет Митрополит Иларион (†~1055), указывая на Святую Русь: «Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, которым научены православной вере. Восхвалим же и мы, по силе нашей малыми похвалами свершившего великие и чудные деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей Владимира… не в безвестной и худой земле, но в Русской, что знаема и слышима во всех четырех концах земли»[25]. Мучительно для нечестивых злодеев во всех этих концах земли быть рядом со Христом и Его святыми, носителями Духа и Слова, правды и славы Христа и Бога, верными Церкви Православной (Мк.5:7; Лук.8:28). Поэтому восстают на святых богопротивники, ведомые нечистыми помыслами и духами. Но Христос Бог Вседержитель всегда с таковыми преданными Ему, хранит и укрепляет правдой и силой, покрывает славой. Ободряя Свой народ устами святого Григория Богослова, говорит: «Буря превратится в тихий ветерок, и Бог в награду за православие даст вам превозмочь делающих вам зло»[26]. По слову Иоанна Богослова, указывающего детям Божьим, труженикам и воинству святому на причину их победы: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире… Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.4:4; 5:4). Этой победой и орудиями её обретения, во-первых, верой, Христос и Его Церковь Православная вооружает каждого человека и народ. Поэтому звучит в Неделю Торжества Православия после провозглашения Никео-Цареградского Символа Веры:
Вера Божья Христова православная является религиозной.Слово «религия» по толкованию древнеримского мыслителя Цицерона (106-46 до Р.Х.) происходит от латинского слова relegere, имеющего значение: снова читать, почитать, бояться. А по мнению христианского апологета Лактанция (ок. 250-325) – от латинского religare – связывать. Дополняя одно другое, эти значения определяют суть попыток человека, почтительно, в размышлении и определёнными действиями восстановить связь, единство с Богом или иными духовными силами для обретения какого-либо блага. В полноте такое единство с Богом истинным и дарующим каждому человеку блага нынешнего и будущего века жизни вечной обретается верой христианской православной, поэтому она является верой религиозной. Всякая религиозная вера в отступлении от веры и жизни Церкви Православной не является истинной и спасительной.«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - указывает Христос на единственный путь к Отцу Небесному в жизнь вечную – следование за Ним, как за Истиной и Жизнью. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:8,9), - предупреждает Апостол о пребывании полноты Божества, следовательно, Его вышней Жизни и Истины, только во Христе. А далее учит, что спасаемые Христом, имеющие веру Божью Христову, имеют в Нем полноту, хотя и не точно такую, как у Христа в полноте Человека и в полноте Бога, а по обитанию в человеке Святого Духа, как в храме Божьем (1Кор.3:16,17). Если же мы утверждаем, что спасаемся только во Христе и Его истине, то в соответствии со Святым Писанием и законом непротиворечия, иные спасители и веры не могут быть одновременно спасительными и истинными. Христос является Главой Церкви, имеющей Им установленную организационную структуру в священной иерархии, от Христа обретенную власть вероучения, священнодействия и администрации. Всякий не подчиняющийся Церкви в этих сферах управления Телом Христа и Домом Божьим становится соответственно бесчинствующим, еретиком, самосвятом и раскольником. В результате, нарушитель установленного Христом и Богом порядка самостоятельно оставляет Церковь или в наказание за эти грехи при отсутствии раскаяния извергается за Её спасительную ограду Самой Церковью, в соответствии со Святым Писанием и канонами. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лук.10:16), - предупреждает Христос противящихся установленному Им порядку в Его Церкви. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит.3:10), - предписывает Апостол, потому что еретик сам себя уже осудил, отвергнув учение Христа и Его Церкви. На основании выше указанного 45 Правило Апостолов гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен». Потому что не всякий говорящий, что он имеет веру христианскую, но только верный вероучению и жизни Православной Церкви является носителем истинной веры и имеет спасение в жизнь вечную. «Кому Церковь не Мать, тому и Бог не Отец», - предупреждает священномученик Киприан Карфагенский († 258). «Вне Церкви нет Спасения», - вторит ему священномученик Илларион Троицкий (1886-1929). Опубликовано: 2017.09.09 § 3. Вера Божья живая, действующая любовью и плодоносящая во славу Христа и БогаВера Божья дарует человеку быть благодатно движимым Святым Духом и Словом Божьим, поэтому всегда является живой.Вера, как состояние здравого разума и как результат познанной им истины, непреложной во времени и пространстве правды Божьей, открывает человеку цели и пути обретения благ, необходимых для удовлетворения его потребностей. При этом в поисках их удовлетворения движущиеся Словом Божьим и Духом Святым помыслы человека, рождают мотивы, а затем соответственные слова и поступки. Так вера Божья становится благодатным и спасительным действием Христа и Бога, открывающим в верующем Его жизнь. «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал.2:20), - говорит о себе Апостол и указывает и на милостивое свыше происхождение этой веры и жизни: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1Кор.15:10). Эта благодать является движущей не только отдельными избранными лицами, но всяким человеком, смиренно воспринимающим святую веру. Так Апостол Петр, объясняя причины чудесного во имя Христа исцеления человека, от рождения не способного самостоятельно передвигаться, говорит, что призванный на помощь Христос Спаситель укрепил «сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами» (Деян.3:16). Человек может владеть информацией о Боге Его правде и законе, суде и милости, но если отвергает Бога, как Господа своей жизни, то есть не желает познать и исполнить Его волю, всё предписанное Им для исполнения, то и не имеет в себе ни Святого Духа, ни веры Божьей. В таком случае человек и его вера духовно мертвы. Христос предупреждает книжников и фарисеев, имеющих подобающую им одежду и произносящих правильные речи, о том, что им предстоит испытать горе, потому что в лицемерии они подобны «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Более того, свободное от Святого Духа место не пустует, но неизменно заполняется злыми падшими духами, движущими человека в истощение и вечную погибель (Мф.12:45). Изменить же это движение способен только Христос. «Господи! спаси меня» (Мф.14:30), - взывает поглощаемый морской пучиной испугавшийся её Петр, а затем крепкой рукой Христа Спасителя поддерживается и вводится в лодку, суть прообраз Церкви Божьей. Вера Божья умножается в смирении во Христе Спасителе человека живущему в нем Богу.Откровение Бога, умножающего познание человека о Нем и укрепляющее веру, хранится в Священном Писании и Предании, включая святые каноны, вероисповедание и жизнь Православной Церкви. Так действием Святого Духа и трудами смиренных причастников Христу и Богу увеличивается и передается из поколения в поколение. Граница умножения веры Божьей определяется непостижимостью человеком нынешнего века Бога в Его духовной сущности, а также дарованными Богом человеку способностями к познанию и смирением человека открывающемуся ему Богу.Границей умножения познания Бога человеком нынешнего века является непостижимость Его сущности. Ныне её невозможно человеку рассмотреть подобно студентам или ученым медикам, в анатомическом зале препарирующим тело человека. Но только, как от Его одежды «края риз, наполняющие храм» (Ис 6:1) – Его действия (энергии), оставляющие следы в видимом и понимаемом нами мире. Бог спасительной благодатью дарует человеку веру, чтобы он смог обожиться, став дитем Бога Отца, войти в небеса века будущего и со всеми святыми увидеть Его, «как Он есть» (1Ин.3:2). «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12), - говорит Апостол Павел, указывая на ограниченность веры века нынешнего, как частично лично проверенного знания, и – на конец веры века будущего, по причине превращении её в будущее познание человеком Бога, подобное нынешнему познанию Богом человека. Вера Божья живет и действует любовью – совокупностью совершенства во Христе помыслов, слов и поступков.Если человек не имеет в себе Святого Духа, благодатно действующим в жизнях смиренных Богу душах, то такой человек является духовно мертвым и не способным на истинно добрые во Христе дела, и вера его, как некоторое познание истин в противлении Богу, в таком случае мертва (Иак.2:26). Такую мертвую веру имеют падшие духи и все ими водимые последователи первого богопротивника (сатаны). Но в коварных замыслах таковые неизменно украшают себя внешними знаками духовности и добродетели, пытаясь так, обманывая часто и себя, показать себя в обществе достойными доверия в построении с ними отношений. Христос называет таковых: «гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лук.11:44). «Которые снаружи кажутся красивыми, а внутри… исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27,28). О них и Апостол предупреждает Церковь Христову: «Войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут» (Деян.20:29,30). И призывает при этом к бодрствованию в спасении своей души и к бдительности, всегда начинающейся с исследования самих себя: «в вере ли вы… Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). В жизни святых благодатную силу имеют не внешние добрые слова и поступки, или какие-либо иные знаки достоинства, прикрывающие лицемерие, но искренняя «вера, действующая любовью» (Гал.5:6). Оторванное от послушания Христу и Богу «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор.8:1). Любовью же является не набор эмоций и чувств человека, в своеволии отвергающего Христа, а «совокупность совершенства» (Кол.3:14) в отношениях с Христом и Богом, а также с ближним и всем обществом, в исполнении Господней воли, действием Святого Духа. Что бывает у исполненного вышней любовью (совершенством) народа, пребывающего в послушании: дети – родителям, жены – мужьям, мужи – отцам и владыкам Церкви, подчиненные – руководителям общества, его народного хозяйства, его в народовластии местного и государственного управления. В страхе Божьем соблюдающего вышние заповеди, непрестанно руководимого Христом Спасителем и Богом. Вера Божья дарует человеку обрести приготовленные Богом плоды века нынешнего и будущего жизни вечной.Бог дарует человеку веру, необходимую для обретения полноты приготовленных Богом благ века нынешнего и будущего, «чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Наставляя учеников в процессе укрепления веры и должного труда, Христос сравнивает обретение при этом Божьей благодати с питанием виноградного куста, говоря: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин.15:5). И добавляет, что без Него ничего доброго и спасительного для себя и ближнего человек делать не может. Апостол Павел свидетельствует о результате действия в своей жизни такой благодати Божьей, Самого Бога: «Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). При этом Апостол предупреждает, что если человек только в жизни нынешнего века надеется на Христа, то он несчастнее всех, даже неверующих (1Кор.15:19). Вера Божья Христова Апостольская всегда обращает взгляд человека в небеса к лицу Христа и Бога, по обещанию Спасителя «будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1:51). Ставит его на путь спасения в жизнь вечную века будущего. Дает пример спасенного благодатью Божьей Ноя, который был «праведный и непорочный в роде своем… ходил пред Богом» (Быт.6:9). Еще раз повторяет условие и суть Завета Всемогущего Бога с человеком на примере Авраама – отца всех верующих: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Этим путем шествия пред лицом Божьим Христос ведет всех Его святых, вышней благодатью устами и жизнью проповедующих Евангелие. И Бог их руками творит чудеса. Движимые Словом Божьим и Духом Святым, верные Христу и Богу могут двигаться по воде и воздуху, являть в святом труде неподвластное потерявшемуся от Бога человеку. Не в нарушении законов природы и общества, а в исполнении полноты Божьей правды видимого и невидимого мира, вышнего закона, суда и милости – проходят там, где остальных поглощает пучина грехов и смерти. И только на этом пути верные Христу обретают то благое, что «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Христианское православное вероучение – полнота истины, открытой Христом Апостолам и Церкви, совокупность Святого Писания и Предания, догматических и символических положений, их толкования и духовного опыта Православной Церкви, учение Христа и Его Апостолов, определяющее и наполняющее веру и жизнь Церкви, даруемое от Бога исходящей Истиной Слова Божия и Святого Духа, передаваемое от поколения к поколению святыми, во Христе спасающее в вечную жизнь и славу Божью.«Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15), - говорит Христос Спаситель Своим ученикам, определяя источник вероучения Церкви – Бога Отца Небесного, и границы достаточной для спасения человека веры – всё, чему Он учил Своих Апостолов. И ныне движимая Духом Христовым Церковь наставляет народ в вере, как истинно Апостольская, принявшая «Духа от Бога, дабы знать дарованное от Бога» (1Кор.2:12). И не упускает возвещать святым и миру всю волю Божию (Деян.20:27). И все от Бога полученное знание и мудрость в Святом Предании передает верным Христу душам, способным вышней благодатью и других научить тому же (2Тим.2:2). Особенной частью Святого Предания, является Святое Писание – канон или эталон откровения Богом и познания человеком Истины Слова Божия, на Котором, как на вечном и незыблемом основании созидается вера и жизнь Церкви[27]. Движимыми Святым Духом пророками и апостолами Слово Божие воспринимается и фиксируется в письменах[28], Им же посредством Церкви собирается из определённых Богом книг в канон Святого Писания, Им же хранится и открывается в вероучении и наставлении в праведности смиренным во Христе Богу душам[29]. Частью Святого Предания и вероучения является Никео-Цареградский Символ веры – краткое исповедание веры Православной Церкви, содержащее открытые Богом спасительные человеку истины – догмы. Эти краткие и четкие положения вероучения Церкви, сформулированы изволением Святого Духа и смиренных Богу участников Вселенских Соборов в вероучительных определениях, имеют неизменное прочное богословское основание в Святом Писании и Боге. Поэтому верными принимаются, безусловно, как непреложная, спасительная истина, устами и жизнью исповедуются пред всем миром, в полноте и неповрежденности передаются верным и способным других наставить в праведности и вере. Частью Святого Предания и частью того, чему учит, наставляя народ в вере и праведности, Церковь, являются святые каноны – правила, регулирующие отношения человека с Богом и ближним, с Церковью, со всем обществом и творением Божьим, способствующие сохранению веры, определяющие благолепие устройства и управления Церкви. Эти правила блаженно исполняются, во-первых, верными Христу и Церкви, но также – и всем народом, если он благочестив. Неизменно «блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс.143:15), если законы его государства покоятся на вечном Слове Божьем, и в них присутствует статья, как например, в Кодексе Юстиниана: «Все законы, изданные в противоречии церковным канонам, признаются ничтожными»[30]. К таковым основополагающим в законодательстве Церкви и государства правилам по определению Вселенских Соборов относятся Правила святых Апостолов, Правила Вселенских Соборов, Правила Поместных Соборов и Правила святых отцов Церкви. Основанием принятия человеком вероучения Церкви, а также и канонических правил, наряду с Декалогом, Заповедями блаженства и нравственными правилами Христа, является его смирение Благому Христу Спасителю и Богу, предупреждающему: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:15-8). Учит Христос Спаситель детей Отца Небесного Духом Святым, от Отца исходящим, лично и посредством тех, кого «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:11-15). При этом Христос всегда остается единственным Учителем спасительной истины[31]. И, как совершенный Учитель, излагает Своим ученикам полноту этой истины и тщательно объясняет её[32], демонстрирует на личном примере, а верно внимающих и так же исполняющих все Им открываемое вдохновляет Святым Духом, Его мудростью и силой[33]. Храня в вере спасаемый народ, Христос устами Апостолов и Церкви призывает к бдительности, чтобы кто не увлек его «философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу», потому что только в Нем пребывает «вся полнота Божества телесно» (Кол.2:8-10). И только во Христе человек может иметь полноту приготовленных Господом человеку благ. Поэтому Христос, в полноте Бог и в полноте человек, является источником, основанием и центром вероучения и жизни Церкви, открывающийся в познании Бога Святой Троицы, всего творения Божьего и в нем человека, открывающийся в Его спасительной благодати, от греха и смерти приводящей человека к праведности и жизни вечной. Обитая в спасаемых Святым Духом, Христос и Бог являет Себя в плодах молитв и трудов Пренепорочной Марии Девы Богородицы, богоносных и преподобных отцов и всех святых, подающих нам пример святой жизни следования за Христом. Поэтому Церковь Христа и Бога, Его Тело и Дом Божий, является единственным местом обретения человеком спасительной истины и веры[34]. Всё творение и особое его место, православный храм, с его святыми таинствами, устройством и предметами, священническим и церковным служением, и освящаемой Христом жизнью народа Божия, всегда в этом веке будет неизменным и незаменимым учебным классом, где Бог открывает Себя и учит смиренных ходить праведно и непорочно пред Его лицом[35]. Весь народ Божий в этом классе является учениками Христа[36]. В таком причастии Христу и Его Церкви, руководству Слова Божьего и Духа Святого, человек познает не только определённую совокупность вероучительных положений, но познает Самого Христа и Бога, в единой духовной жизни со Святым и Освящающим Богом Отцом Вседержителем, познает Его правду и закон, суд и милость, действует живущим в нем Христом, и получает приготовленные Господом каждому человеку его блага нынешнего и будущего века[37]. Православная культура – совокупный результат веры и труда человека, как инструмента в руках его Творца Христа Спасителя и Бога.Из результатов труда, основанного на знании, часть из которого принимается на веру, состоит вся культура человеческого общества. Начинается она в Эдемском саду в исполнении человеком повеления Бога: «Возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). А после грехопадения в таком же смиренном Богу восстановлении нарушенного грехом продолжается, чтобы все видящие результаты жизни и труда народа Божьего сказали: «Эта опустелая (inculta – в лат. Вульгате не возделанная, от cult – лат. нож, соха) земля сделалась, как сад Едемский» (Иез.36:35,36). И так испытав на практике веру Божью, удостоверились, что это Господь воссоздает разрушенное. Однако в конце нынешнего века земля и все дела на ней сгорят, в вечность будущего века из всего созидаемого ныне входит только человек, которому в страхе Божьем, во Христе, в Его вышней мудрости, силе и любви должно спасать душу свою от греха и смерти[38]. «Вы Божия нива (лат. agricultura)» (1Кор.3:9), - говорит Апостол Павел Церкви, называя себя одним из сотрудников Бога по возделыванию этого Его удела, Святого Православия, в самой его важной части – в человеке и обществе. В этом уделе первым, неизменным и вечным тружеником является Бог, а каждый верный причастник Церкви Тела Христа и Дома Божия является и нивой, и её возделывателем, представившим себя и члены свои Богу в орудия праведности, на дела святые[39]. Над восприятием в этих делах от Бога и предыдущих поколений созданной таким совместным трудом культуры, над её сохранением, умножением и передачей следующим поколениям, трудится каждый, хотя бы отчасти, смиряющийся порядку Божьему человек. Но только верные Христу и Богу, Его единой Святой Церкви Православной, обретают полноту приготовленных им благ нынешнего и будущего века вечной жизни и славы Божьей. Опубликовано: 2017.09.09 Глава 2. Откровение Бога человеку и познание человеком Бога§ 1. Откровение Бога человекуОткровение Бога – непосредственное и опосредованное через творение сообщение Богом человеку истины о Боге Творце и Промыслителе мира Спасителе человека и о Его творении, включая, и человека.После создания человека из праха земного Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Так Бог открылся Его существованием первому человеку Адаму, а когда сотворил ему помощницу, то открылся и как Создатель человека. Когда же даровал Еве первого от Адама ребенка, то и она познала Господа в таком Его откровении, как Творца всякой человеческой жизни, и сказала всем: «Приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1). Открывает Бог Адаму сотворенный Им мир, поселяя его в уделе Эдемского сада, и Себя, лично – обращаясь к первому человеку. А в заповеди – «возделывать и хранить его удел, а также вкушать от всякого плода, кроме погибельного плода познания добра и зла», открывает человеку его предназначение – трудиться в послушании Богу, блаженно пребывая в Его вечной жизни и славе. Бог открывает человеку истину о Себе и о Своем творении, непосредственно обращаясь к нему Святым Духом и Словом Божьим.«Кто Ты, Господи?» (Деян.9:5) - спрашивает Савл еще не познанного им, как должно знать, Христа и Бога, Который в Его вышней силе и славе лично Духом и Словом в сиянии света открывается заблудшему гонителю святых. Огнем, поедающим грех, при этом опаляющим и истребляющим нечестивых, но наполняющим жизнью и просвещающим мудростью смиренных. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим» (1Кор.2:9,10), - говорит Апостол. При том если человек и заблуждается в построении отношений со Христом и Богом, и с Его Церковью, но в искреннем желании служить Всевышнему, то не остается без дара откровения Господа о Нем Самом и о всем приготовленном Им человеку для верного познания и полезного применения в жизни. Бог открывает человеку истину о Себе и о Своем творении, обращаясь к нему посредством послушных Ему ангелов и людей, и во Христе Спасителе Сыне Божьем.«Мир вам!» (Ин.20:19) – говорит распятый человеческим злодейством и воскресший силой Бога Христос, когда становится посреди учеников в доме, чудесно миновав запертые его двери. Позволяет рассматривать и осязать на Его теле раны от гвоздей и от копья, и всем этим открывает Себя ученикам, как в полноте человека и в полноте Бога. И слышит из уст Фомы: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Как о благодатно открытой свыше великой тайне благочестия, говорит Апостол, о том что «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16). Так в последние дни открыл Себя Бог человеку в Его Сыне Божьем Христе, как до этого открывался в движимых Святым Духом пророках[40]. Кроме Сына Божия и людей, посылаемых вещать Слово Божье миру, Господь для откровения использует и Им сотворенных ангелов, существ, не имеющих видимого тела, духовных. Так к будущему пророку Исаии, сокрушенному в страхе Господнем от осознания своих грехов и в созерцании при этом Бога, прилетает от Господа Серафим, касается углем с жертвенника его уст и говорит: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис.6:7). Чтобы затем пророк мог общаться с Богом и верно вещать народу Его истину и волю. Ко Христу «Ангелы приступили и служили» (Мф.4:11) после Его победы над сатаной, искушавшим Спасителя в пустыне. И ныне, как всегда[41], Господь посылает ангелов служить тем, «которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1:14). Бог открывает человеку истину о Себе и о Своем творении, обращаясь к нему посредством совершенства, красоты и благости сотворенного Им видимого и невидимого мира.«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2). «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:19,20) Из совершенства и красоты сотворенного Богом видимого и невидимого мира Творец и Промыслитель открывает человеку истину о существовании Его замысла и созидающего действия, как первопричины всего существующего.Через окружающее творение[42], его чрезвычайно сложное устройство и красоту жизни, Господь открывает Себя, как Причину появления из ничего и существования всего этого доныне. «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс.138:13,14), - слышим из уст псалмопевца размышления о устройстве его собственного тела и души. С древности невероятным является предположение появления и сохранения всего открытого человеком в окружающем мире порядка, как результата случайных движений и взаимодействий составляющих этот мир элементов. Удивляется таковым помыслам пророк Иеремия, задавая риторический вопрос: «Кто это говорит: "и то бывает, чему Господь не повелел быть"? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плач.3:37,38). А устами Евангелиста Иоанна Господь указывает на Творца Слово Божье, говоря: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3). Из благости для человека сотворенного Богом видимого и невидимого мира его Творец и Промыслитель открывает человеку истину о существовании Творца, Его замысла и созидающего действия, указующего на цель, конечное совершенство, существования всего, в том числе, и человека, для которого целью является исцеление, восстановление посредством Христа Спасителя целостности вечного единства с Богом, обожение человека, его спасение в вечную жизнь и славу Божью.«…Благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:15-17). «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7), - предупреждает Апостол Петр о грядущем Суде Тем, Кто ныне сберегает от разрушения однажды созданное Им всё творение нынешнего века, в том числе, и человека. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13) «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2).[43] Удовлетворяя жажду человека к причастию жизни видимого и невидимого мира, Бог Отец Вседержитель открывает истину о Нем, как Источнике жизни, любовью Отца, Служением Сына и общением Святого Духа источающего человеку спасительную благодать причастия во Христе вечной жизни и славы Божьей.«Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род"» (Деян.17:27,28). «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им - принимают, отверзаешь руку Твою - насыщаются благом; скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103:27-30). «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс.41:3).[44] Удовлетворяя стремление человека ко благу, Бог Отец Вседержитель открывает истину о Нем, как о Боге истинном и человеколюбивом, Источнике благ жизни нынешнего и будущего века. Направляя к истине и вышнему порядку, открывает человеку понимание подлинных благ их ценности, пользы, иерархии и путей обретения, исцеляет так его нравственность.«Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим.2:14,15).[45] Откровение Бога человеку является процессом для всего человечества и лично для каждого человека на пути его спасения и духовного роста.«Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им» (Исх.6:3). «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:1,2). «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:26). § 2. Познание откровения Бога человекомПознание – дар Божий человеку и результат его использования человеком, как процесс обретения человеком информации об окружающем его мире и совокупность обретенной в этом процессе информации, в единстве с умениями и навыками её использования в своей жизни.«Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:12,13). «С ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших» (2Пар.32:8) «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Бог дарует каждому человеку таланты, набор способностей духа, души и тела для спасительного познания человеком всего открываемого ему Богом, что необходимо ему для жизни и благочестия, помогает развивать и умножать эти таланты, и требует отчета.«…Одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе» (Мф.25:15). «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48) Особым путем и инструментом познания Бога Отца Вседержителя Творца и Промыслителя мира Спасителя человека, а также Его творения и промысла, является Сам Бог, Слово и Сын Божий – Христос Спаситель.«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Бог сотворил первого Адама и так же творит каждого человека вечным причастником Его духовного естества и жизни, исцеляет во Христе истинное духовное единство с Богом, утоляет так жаждущие Бога души, но способные в грехопадении погибельно заблуждаться в поисках источника искомой жизни и её духовности.«…Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:27,28) Бог сотворил первого Адама и так же творит каждого человека, знающим истинные ценности и имеющим здоровую нравственность, исцеляет во Христе у падшего в грех человека и разум, и нравственность.«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:28-31). «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Самым ценным в познании является знание Бога, дарующего всякому человеку дыхание и жизнь, спасающего от греха и смерти в праведность и жизнь, ведет к полноте приготовленных каждому человеку благ сего и будущего века.«Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер.9:24). Опубликовано: 2017.10.31
(Текст редактируется, продолжение следует)
[1] Эмоция (от лат. motio – движение, сотрясание) – психический процесс, субъективное состояние человека или животного, связанный с оценкой для него значимости внешних или внутренних раздражителей, их благоприятности или вредности, движущий функции его психики и поведение. Кратковременные и сильные эмоции называются аффектами, глубинные и устойчивые – чувствами. [2] Мотивы (от лат. motio – движение, сотрясание) – побудители деятельности человека в удовлетворении его потребностей. К ним относят эмоции, влечения, инстинкты, установки, идеалы. В совокупности внутренних и внешних сил они составляют мотивации определённой деятельности человека в достижении искомых благ. [3] Пс.103:25-31; Иак.1:17; Деян.14:15-17 [4] Состояние – положение, совокупность внутренних и внешних обстоятельств, связанных на каком-либо основании явлений; определённое множество устойчивых переменных, способных изменяться в процессе воздействия на множество. [5] Ин.9:35-38; 20:27 [6] Термин (от лат. terminus – предел) – слово или словосочетание, обозначающее специальное понятие той или иной области науки, техники, искусства… [7] Определение понятия (дефиниция) – логическая операция установления смысла понятия, термина, раскрывающая его содержание, перечисляющая существенные признаки, объясняющая незнакомое слово (термин) знакомыми словами (терминами). [8] Феномен (от греч. φαινόμενον - явление) – явление, данное в чувственном созерцании, наблюдаемое, необычное, трудно постигаемое разумом. [9] Мировоззрение – система взглядов, оценок, отношений к окружающей действительности, воззрений человека на мир, место в нем Бога, человека и общества, природы. Включает в себя знания, верования, ценности, принципы, идеалы, убеждения. [10] Убеждение – элемент мировоззрения, отношение к чему-либо, устойчивый взгляд на что-либо, имеющий достаточное основание, чтобы определять волевые действия и поведение человека. [11] Эмпирический (греч. опыт) – основанный на чувственном опыте, наблюдении без вмешательства в процессы с простой фиксацией фактов. [12] Экспериментальный (лат. experimentum – проба, опыт) – основанный на проведении опыта с контролем за его процессами, с вмешательством в их протекание. [13] Верификация (от лат. verus – истинный и facere – делаю) - проверка знания на истинность. [14] Тертуллиан. «О плоти Христа». 5. [15] Докетизм (от греч. δοκέω - казаться) – еретическое учение в христологии, отрицавшее реальность воплощения и страданий Христа и утверждавшее о призрачности Христа. [16] Парафраза (греч. пересказ) – изложение текста другими словами. Слово происходит от двух слов «пара» греч. – возле, около, вне и «фраза» греч. – законченное высказывание, произнесенная мысль. [17] Часть 3. Основы православного нравственного учения. Молитва. [18] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Римлянам. 8.5. [19] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. 21. 2. [20] Филарет Московский, свт. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 6. [21] Григорий Богослов, свт. Слово 27. Против евномиан и о богословии первое или предварительное. [22] Ορθοδοξασται – православные. Православие – от греч. слова ὀρθοδοξία, состоящего из двух частей ὀρθο (орто) – прямой, правый, справедливый, подлинный, твердый и δοξα (докса) – слава, честь, происходящего от δοκέω – думать, видеть, предполагать, в целом, имеющий значение, соответствующее словосочетаниям «правая слава», «правая вера», «слава правды», «правый и славный». Orthodox (англ.) – Православие. От греч. ετερος – иной, различный, происходит слово гетеродоксия или кривоверие, еретическое искажение веры Божьей Христовой. [23] Климент Александрийский. Строматы 1.9. [24] Например, в Поучениях и молитве Феодосия Печерского. [25] Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати. [26] Григорий Богослов, свт. Епископу Григорию [27] Мф.7:24; Лук.6:47-49; 1Кор.3:10,11 [28] 2Пет.1:21 [29] Ин.16:15; 1Кор.2:12; 1Ин.2:20; 2Кор.4:3,4 [30] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus [31] Мф.23:8-10; 17:5 [32] Лук.24:27,32,45; Мар.4:34; Неем.8:13; Деян.17:2,3 [33] Ин.18:38,39; 19:5,14; 14:6,14; Иер.10:10; Пс.118:138; Еф.4:21. Ис.45:24; Деян.1:8; 1Кор.1:25; 2Кор.6:7 [34] 1Тим.3:15; 1Пет.2:5 [35] Быт.6:9; 17:1; 5:24; Иов.1:1; 3Цар.3:6; Мих.6:8; Лук.1:6,48; 2:25 [36] Мф.23:8-10; 17:5; 16:24; Лук.9:23 [37] 1Пет.2:1-3; Ин.15:5; Иер.9:24; 24:7; 31:4; Евр.8:11; 1Кор.1:31; Гал.6:14 [38] 2Пет.3:7-13; Ис.51:6; Мф.24:35; 25:31-46; Откр.20:11-22:5 [39] Ин.1:11-13; Рим.6:13,19 [40] Мф.26:53; Евр.1:1,2; 2Пет.1:21 [41] Мф.28:5; 4Цар.6:17 [42] Творение Божье, мир – космос (от греч. κόσμος). В христианской апологетике используется космологический аргумент, как свидетельство о существовании разумного Творца. Быт.1:3,9,14,20,26,28-30; Прит.19:21; Деян.4:27,28; Пс.148:5 [43] Телеология (от греч. τέλεοις – совершенный, достигший цели и λόγος - учение) – учение о целесообразности бытия, исходящее из разумной воли и должной завершенности вещи, в христианской апологетике – о целесообразности бытия Бога и сотворенного Им мира, в том числе, человека. [44] Онтология (от др.-греч. όη - род, όητος - сущее, и λόγος - учение) – учение о сущем, о бытии, в христианской апологетике – о внутреннем сущностном стремлении человека к духовности, как сотворенного Богом, по Его образу и подобию. Ин.7:37; Откр.22:1 [45] Нравственный аргумент, свидетельство о Боге, при сотворении человека по Его образу и подобию вложившем в человека понимание истинных ценностей, нравственный закон и нравственное здравие, искаженные в грехопадении остатки которого есть у каждого человека. |