ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА Титул / Православие в общеобразовательной школе / Канонические и правовые основы программы православной культуры |
ПРАВОСЛАВНЫЙ КОМПОНЕНТ
ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ Канонические и правовые основы
Мы соработники у Бога,
Оглавление Предмет, методология и нормы реализации программы православной культуры Объект, предмет и определения православной духовности и культуры Культурные и духовные ценности Защита православной духовности и культуры Культура в движении к совершенству во Христе Православная культура в международных отношениях Соотношение культуры и духовности в предмете православной культуры Духовность и богословие в культуре Культура в духовности и богословии Происхождение, развитие и соотношение норм православной культуры Методология православной культуры, как реальности, предмета науки и образования Православная Церковь и методология православной культуры Законодательное основание методологии православной культуры Методология и защита православия Православная методология в культуре международных отношений Закон Ветхого и Нового Завета и образование Каноническое право Православной Церкви и образование Правовые основы преподавания православной культуры в общеобразовательных организациях Государство и право, как часть православной культуры Исторические и богословские основы Конституции России Конституционно-правовые основы преподавания православной культуры Основы законодательства сферы духовно-нравственной культуры и образования Закон о свободе совести и религиозных объединениях Стратегия развития воспитания в Российской Федерации Стратегия национальной безопасности Российской Федерации Приложения, документы, литература Предложения поправок в Конституцию России Канонические, церковно-правовые документы Православной Церкви Нормативно-правовые документы РФ Международные нормативно-правовые документы
ВведениеС вступлением России в период после завершившегося воинствующего атеизма стало более доступно для общества служение Православной Церкви, соответствующее духовное и духовно-нравственное образование. Законом РФ «О свободе совести...» признана «особая роль православия, - деятельности Православной Церкви и её результатов, - в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры»[1]. Статьей 87 ФЗ «Об образовании…» предписывается обязательное участие Православной Церкви в создании и реализации образовательных программ, в соответствии с порядком её внутренних установлений[2]. При этом для эффективной организации образовательного процесса по предметам православного богословия и духовности, в том числе, православной культуры необходимо рассмотреть, во-первых, его предметную область, которая имеет научно-педагогическое значение и указывает на соответствующую сферу регулирования затрагиваемых общественных отношений. А также – и саму систему регулирования этих сфер, в данном случае, пересечения деятельности государственного и местного управления Российской Федерации и деятельности Православной Церкви, их субъектов сферы образования и культуры. В соответствии с вероучением Православной Церкви первоисточником права является Бог, а к материальным, обретенным через откровение источникам права, относятся вероучительные определения и канонические правила апостольские, Вселенских и Поместных Соборов, святых отцов, Святое Писание и иные нормативные канонические документы, регулирующие деятельность Церкви в сфере образования и культуры. К таковым относятся, во-первых: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви, Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. В настоящее время Россия является светским государством, то есть имеет отдельную от Православной Церкви организацию системы государственного управления, но основанную на общих духовных ценностях православия и совместно регулирующую соответствующие пересекающиеся области общественных отношений. Основным законом в государственном управлении в Российской Федерации, в том числе, сферы культуры, образования, свободы совести и религиозной деятельности, является Конституция Российской Федерации, а также соответствующие указанным сферам базовые федеральные законы, во-первых: «Об образовании», «О свободе совести и религиозных объединениях», «Основы законодательства Российской Федерации о культуре». А также важные для организации духовно-нравственного воспитания и образования: Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года[3] и Стратегия национальной безопасности Российской Федерации[4]. Учитывая общепринятую методику построения научных исследований и образовательных программ по определённому предмету, а также реальное содержание предмета православной культуры, включая каноническое и государственное регулирование возникающих в нем общественных отношений, в качестве высшего уровня богословско-философской методологии построения и реализации образовательного процесса по предмету православной культуры принято вероучение и жизнь Православной Церкви. При этом затрагивая историю влияния православия, во-первых, России, на современное состояние международных отношений, на создание и работу ООН и ЮНЕСКО, на формулирование и реализацию принципов построения и поддержания мира в этой сфере. С указанием источника этих принципов, которые в основном вытекают из служения Православной Церкви, конкретизируются и в неизменности стабилизируются её канонами, а также законодательством и всей системой государственной власти и местного управления Российской Федерации, во-первых, в сфере православной культуры. В стремлении к созиданию и сохранению собственной культуры и мира внутри и вне своих границ Россия является активным участником Организации объединенных наций (ООН) со времени её основания и поныне. При этом ответственно прилагает необходимые усилия в исполнении, в соответствии с Основным законом – Конституцией, всех ратифицированных Федеральным Собранием Российской Федерации международных соглашений и иных документов. К которым в данной сфере относятся: Устав ООН, Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах ребенка, Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Указанные документы закрепляют общие принципы поступательного развития всех народов и построения мира в их отношениях, восприятия, умножения и сохранения культурного наследия каждого народа и всего мирового сообщества. Эти принципы сформулированы с преимущественным участием России, доныне поддерживаются ею и используются в соответствующем порядке в построении международных отношений. К сфере православной культуры относится реализация образовательной программы по одноименному предмету. Соответственно, этот процесс регулируется и святыми канонами Православной Церкви, и законодательством России. Рассматривается вся эта сфера во свете вероучения и жизни Православной Церкви, то есть с применением соответствующей методологии построения, исследования и преподавания православной культуры. Такое содержание темы определяет структуру данного учебного пособия: 1-й раздел – предмет и методология регулирования преподавания православной культуры в общеобразовательных организациях, 2-й – регулирование этого преподавания православной культуры каноническим правом Православной Церкви, 3-й – регулирование указанной сферы законодательством России. Учебное пособие предназначено для участников реализации образовательной программы по предмету православной культуры и для всех интересующихся церковно-каноническим и государственным регулированием общественных отношений сферы православной культуры, как части действительности и предмета науки и образования. Предмет, методология и нормы реализации программы православной культурыОбъект, предмет и определения православной духовности и культурыОбъектом, где находится православная духовность и культура, является жизнедеятельность человека и Бога, сотворившего и руководящего этого человека и его общество. Включая порядок его души и семьи, правовое регулирование национальных и международных общественных отношений, которые в данном случае являются отношениями в сфере культуры и религии, деятельности общества и его части – Православной Церкви. В таком ключе определяются основные субъекты данных отношений. Это, во-первых, Христос и Бог, а также Его Церковь Тело и Дом Божий с его народом, а также и общество, находящееся вне лона Церкви Православной, его государственное и местное управление и в нем физические и юридические лица и институты. Результатом реализации этих отношений является православная духовность и культура, возникновение и развитие которых рассматривается далее. ДуховностьВ соответствии с православным вероучением Бог является Творцом всего существующего, а также и его Промыслителем, то есть заботящимся о поддержании во всем Им установленного порядка. Бог не имеет физического тела, а является личностью духовной – по сущности духом, при этом, как Творец, находится в единении с Им сотворенным таким же духовным миром, впоследствии разделившимся на верную Творцу часть и падшую вслед сатаны (богопротивника)[5]. Духовный мир и вышний, и падший влияет на остальной мир физический, как бы оставляя на нем свои отпечатки, которые определяют его отдельные свойства. Поэтому духовностью, в общем смысле, именуется свойство вещей (в философском смысле, явлений действительности, событий, действий, обстоятельств) подвергнувшихся определенному влиянию духовного мира по сущности тайному, но проявляющемуся в изменениях окружающего мира. Так как духовный мир является разнородным, вышним и падшим, то соответственно подразделяется и духовность. Истинную духовность вещам придает только Бог, как Дух Святой, и верный Ему ангельский духовный мир, а также и народ в его верных людях, исполненных Духа Святого. При этом истинной и благой духовностью, то есть происходящей в действительности от истинного и благого Бога и верного Ему мира, является та, которую так определят Православная Церковь. Поэтому такая истинная духовность именуется еще и православной, в отличие от иных наименований, которые даются на основании иных пониманий Бога и духовного мира, в их отходящих от истины религиозных или философских учениях. Духовность в общем смысле, но с отрицательным знаком, происходит от влияния на окружающий мир падшей в противлении Богу части духовного мира, несущей в Божье творение разрушение Его вышнего порядка, мира и благ. Крайняя в таком случае степень подвластности падшим духам человека называется одержимостью. А по результатам воздействия – проклятием, что есть «осуждение греха праведным судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло»[6]. Что приносит человеку ущерб и скорби, а в пренебрежении Христом Спасителем и Его Церковью Православной, даруемым во Христе покаянием, неизменно приводит к вечным мукам и смерти[7]. К таким неблагоприятным последствиям века нынешнего и будущего ведут человека все не исправляемые в соответствии с вероучением Православной Церкви ошибки иных вероучений или философских мировоззренческих систем. В том числе, раскольники. Необходимо отметить, что термин «духовность» в обществе, пытающемся существовать независимо от Бога и Его Церкви, имеет свои особенности, во-первых, в определении происхождения этой духовности и несомых нею благ, не от Бога Творца и Промыслителя мира и Спасителя человека, а от Его творения и человеческого общества. В пренебрежении Богом, как созидателем духовности, происходит так же и пренебрежение Его Православной Церковью. Как следствие этому, возможные носители истинной духовности, такие как, например, наука и образование, искусство, литература, право... ставятся в ранг её самодостаточных источников. Что естественно, в отвержении Бога и Его присутствия в жизни человека, приводит к заполнению возникшей духовной пустоты падшим духовным миром, а, следовательно – к одержимости, разрухе и смерти. Удаляет общество от полноты приготовленных ему Богом благ, без Христа и Его Православной Церкви не позволяет войти человеку в жизнь вечную века будущего, но ведет в вечную, безвозвратную смерть. Духовность же, родственная святости, является благим результатом влияния благого Бога на послушного Ему человека и общество, а значит, является ценностью для такого человека и общества. О духовных ценностях, наряду с материальными, как о культурном наследии народов Российской Федерации, «значимом для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклада в мировую цивилизацию», говорится в ст. 3 Закона РФ N 3612-I «Основы законодательства Российской Федерации о культуре»[8]. В этой же статье определение культурных ценностей производится в связи с нравственными идеалами, то есть в сочетании со здоровой нравственностью – качеством души человека, которому нравятся истинные, реальные ценности, что является признаком духовного и душевного здоровья такого человека и общества. Итак, духовность это свойство вещей окружающего мира, в том числе, человека, происходящее и существующее в результате прямого или опосредованного через сотворенный и движимый Богом мир воздействия на них Святого Духа Божия, и таким образом выведения этих вещей из под разрушительного воздействия противящегося Христу и Богу падшего духовного мира, спасение путем духовного возрождения человека из смерти в жизнь вечную. Культура«Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор.3:9), - говорит апостол Павел, во-первых, о Церкви, а также и о всем мире, который сотворил и хранит Бог. Божия нива в Библии на латыни (Вульгате) пишется «Dei agricultura», то есть Божественная культура, как аналогия возделывания земли, где агро – (от греч. agros – поле), а культ – (от лат. culter – нож, заклание быка для жертвоприношения, cultio – возделывание, напр. земли сохой). От этих латинских слов в русском и иных европейских языках возникают производные слова: «культ» - религиозное поклонение вышнему с закланными жертвоприношениями, а также «культура» - достижение в упорядоченном труде совокупности определенных результатов, в обществе, во-первых, должного уровня социальной и духовно-нравственной зрелости человека, общественного порядка, согласия и мира. Слово культура впервые встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234-149 г. до Р.Х) De Agri Cultura (160 г. до Р.Х.), в одном из ранних памятников латинской прозы. Культура у автора является не простым возделыванием земли, а связана с понятием ценности и нравственности в отношении к земле и труду на ней, как обязательном условии получения доброго плода. Отсюда в латинском языке этот термин имеет еще и значение воспитания, образования, развития. Так Марк Тулий Цицерон (106-43 до Р.Х.) в «Тускуланских беседах» употребляет слово культура в контексте философии, называя её «культурой души». Историк и юрист Самуэль Пупендорф (1632-1694) отличает человека культурного, образованного от естественного, необразованного. В 1782 г. выходит книга филолога Иоганна Аделунга «Опыт истории культуры человеческого рода», открывая термину культура путь в более широкий научный и повседневный оборот. Иммануил Кант (1724-1804) отмечает отрыв культуры производственной, технической, то есть цивилизации, от культуры человека и общественных отношений и видит в этом причину многих бед человечества. Православная культура рождается от сотворения мира в повелении Бога Адаму возделывать и хранить сад (Быт.2:15), развивается и приносит свои плоды в результате жизни и деятельности Православной Церкви. «Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все – Бог взращивающий… мы соработники у Бога...» (1Кор.3:9), - так устами смиренного апостола Господь открывает и утверждает истину о культуре, её происхождении и развитии от Бога посредством труда, во-первых, Его Единой Святой Церкви, о совокупности её благих каждому человеку и всему обществу плодов. Как видно из текста, Бог является основным созидателем культуры, а человек – Его скромным сотрудником, с вкладом пропорциональным смирению Его вышней воле, правде и закону. То есть соответственно близости человека к Богу, Его истине и труду, а значит, и соответственно ко многим даруемым свыше благам только нынешнего или еще и будущего века[9]. В общем можно сказать, что православная культура является системой с ее системообразущим фактором – Богом, а также многими ее элементами и связями, созданными Богом, как Творцом всего существующего, и поддерживаемыми в должном порядке Им, как Промыслителем всего, в определенных отношениях, которые регулируются и охраняются Им в соответствии с Им же установленными и открываемыми в необходимой мере человеку законами существования всего творения, в том числе, человека и его общества[10]. Основным элементом системы православной культуры является Бог, а после Бога – человек, приготовленный, спасаемый и хранимый Им во Христе для жизни вечной и обретающий её полноту в причастии Христу Богу и Его Церкви, посредством смиренного труда в данном Вседержителем уделе. Исходя из этого вероучительного положения, в Конституции РФ в 1-й главе «Основы конституционного строя» в ст. 2 указывается, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства»[11]. Что гармонично сочетается со ст. 1 «Российская Федерация – Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления», а в ст. 3 уточняется: «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ». Именно этот народ 22 июня 1941 г., в первый день Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. получил от Патриаршего Местоблюстителя Сергия Митрополита Московского и Коломенского благословение на защиту священных границ Родины[12]. Результатом чего была не только победа над нацизмом, но и победа над безбожием явлением во святом православии силы «Бога истинного и человеколюбивого»[13]. При этом после многих, с начала войны, контактов руководства СССР со священной иерархией Православной Церкви 4 сентября 1943 года в Кремле состоялась тайная встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) с И.В. Сталиным, что привело к значительному налаживанию отношений руководителей СССР с Церковью, признанию в обществе её высокого статуса. Вследствие чего в 1947 г. был упразднен Союз воинствующих безбожников, а его функции перешли ко Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (ныне общество «Знание»). При этом на международной арене результатом значительного вклада советского народа, а значит, святого православия, в победу над нацизмом стало учреждение 24 октября 1945 г. Организации Объединенных Наций. В Преамбуле которой задекларировано нерушимо утверждаемое Православной Церковью Божье человеколюбие: «Мы, народы Объединенных Наций, преисполнены решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды в нашей жизни принесшей человечеству невыразимое горе, и вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых наций… использовать международный аппарат для содействия экономическому и социальному прогрессу всех народов»[14]. Культура – система с её системообразующим элементом – Богом, Церковью Христовой и иными субъектами, их деятельностью в дарованном человеку Богом уделе над совокупностью его объектов, с плодами этой деятельности, порядком их обретения и использования во спасение человека в жизнь вечную, во славу Божью. Культурой совершенной является культура православная, в которой обретается полнота приготовленных Богом благ нынешнего века и вхождение верных Христу и Его Церкви в жизнь благую, совершенную и вечную века будущего. Культурные и духовные ценностиВ ст. 3 Закона о культуре дается еще ряд определений из сферы культуры, таких как культурная деятельность, культурные ценности, культурные блага, творческий работник, культурное достояние народов Российской Федерации, то есть совокупность культурных ценностей, а также организации, учреждения, предприятия культуры. Этих определений из сферы действия Закона достаточно, чтобы на их основании составить общее определение и самой культуры, которое в законе отсутствует. Культура – духовные и материальные ценности и блага, а также деятельность её субъектов по созданию, сохранению, освоению и распространению этих культурных ценностей и благ, которая производится на основании нравственных и эстетических идеалов, норм и образцов поведения. К культурным ценностям в соответствии со ст. 3. Закона N 3612-I, относятся результаты и методы научных исследований культурной деятельности, а в соответствии с Законом N 125-ФЗ «О свободе совести…»[15] признается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». Следовательно православие, а значит, вероучение и жизнь Православной Церкви является основной частью богословско-философской методологии научных исследований в области культуры, в том числе, православной. В построении определения культуры, в описании её сущности, свойств, функций и так далее. При этом её краткое, схематическое определение звучит так, культура – система, стоящая из субъектов, их деятельности, её объектов, порядка и результатов. Возможно расширение этого определения в более подробном описании структуры с использованием указанной методологии. В использовании такого подхода в рассмотрении элементов культуры к субъектам культурной деятельности необходимо отнести, во-первых, Бога, как системообразующий фактор, Христа и Его Церковь Православную, отдельных физических и юридических лиц, и институты общества. Культурная деятельность, совершаемая Богом и усилиями смиренного Ему и укрепленного Им во Христе человека, заключается в обретении от Бога и предыдущих поколений, в освоении и создании, сохранении и умножении, распространении и передаче следующим поколениям культурных ценностей. У Бога объектом является весь мир, а смиренному Ему человеку определенные объекты культурной деятельности даются Богом в удел для возделывания, начиная от собственной человека души, семьи, и далее. Результатами совместной Бога с человеком деятельности являются материальные и духовные культурные ценности. Регуляторы культурной деятельности: нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, основанные на вероучении, святых канонах и жизни Православной Церкви, открываются и даются человеку его Богом. Православная культура в смиренных Богу людях, причастных Христу Спасителю и Его Церкви, исполненных плодами Духа Святого, входит в небеса в жизнь вечную века будущего. В веке же нынешнем эта культура включает компонент временный, частично производный от совершенного Христа и Бога и Его Церкви, частично от несовершенного, но совершенствующегося во Христе мира, а также от противящегося Христу Спасителю и Богу мира падшего. При этом к субъектам православной культуры века нынешнего относятся все угодники Божьи, благодатью и искренне стремящиеся к соответствию вышней правде и закону, суду и милости в разумных действиях и в достижении должных результатов. Те люди, которые Богу не угождают, тоже могут поступать в отдельных случаях разумно и быть субъектами православной культуры. Христос говорит о таковых, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде»[16]. Однако род их по причине духовного руководства не от Христа Спасителя и Бога Отца спасения в жизнь вечную не имеет, даже с массой добрых дел, но в пренебрежении Христом Спасителем и Евангелием, «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»[17]. Имеющие достаточно здравости сыны века сего и сыны Божии, их отцы и дети, всё же Божией благодатью могут находить особую совокупность общих культурных ценностей, общие основания, для совместного построения жизни в одном сообществе. Победа над нацизмом во второй мировой войне была достигнута благодаря решающему вкладу в результат Советского Союза, с его глубинной православной культурой и преподанном народу на защиту священных границ Родины благословением Православной Церкви. В итоге стало возможным учреждение организации построения мирных международных отношений – ООН, на основании явивших силу нравственных норм и ценностей, производных от вероучения и жизни Православной Церкви. Что важно для современного понимания должного приоритета в правовом поле России внутригосударственных норм права и нормативно-правовых актов, основанных на нормах православной культуры, в их соотношении с международными правовыми нормами и актами. Защита православной духовности и культуры«Ныне ангельское воинство на копьях несет Древо честное, благоговейно окружая и всех верных созывая на поклонение», - звучит в толковом переводе на вечерней Недели Честного и Животворящего Креста[18]. Это песнопение богослужения, когда священство выносит в храм на поклонение крест Христов. А сравнивается это шествие с триумфальным вхождением в Рим одержавших победу войск, сумевших достойно защитить ценности своего народа и культуры. Полководца в таком случае по традиции несли впереди на щите, лежащем на копьях. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, - говорится в Книге Откровения, - чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14). Речь идет о праве святых в блаженстве войти в небеса со всеми святыми и Христом Спасителем под триумфальной аркой победителями, а не стыдливо с заднего двора. Верно и достойно, так же с триумфом пронеся для этого свой крест служения Христу и Богу, Церкви и миру, душе, семье, отечеству и миру между народами. Христос, победив смерть, воссел одесную Бога на небесах, поэтому ныне и всегда ни Христос Сын Божий, как в полноте человек и в полноте Бог, ни Бог Отец Вседержитель Всемогущий ни в какой защите не нуждаются. Как об этом говорит апостол: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24,25). Но человек, чтобы иметь от Бога дыхание и жизнь вечную, должен защитить себя от потери этого дара Божия, а значит, защитить себя от ведущего к разрухе и смерти греха. «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7), - наставляет Бог первого братоубийцу Каина. «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). То есть человек должен защитить свои помыслы, слова и поступки от попадания в них смертоносного греха, отделяющего человека от источника его вечной и блаженной жизни – Бога. В Святом Писании перечисляется оружие духовной защиты человека: истина, праведность, Благовестие, вера, спасение, Слово Божье и молитва о народе Божьем (Еф.6:11-18). Истина – соответствующее познание реального открываемого Богом человеку мира, Творца и Его творения. Праведность – реализация истинного знания в должном пред Богом поведении человека. Благовестие – вещание миру о благом даре во Христе и Его Церкви Православной, возможности возвратиться из греха и смерти в праведность и святую, угодную Богу вечную жизнь. Вера – знание, что Бог есть и ищущим Его воздает благом, во-первых, познания невидимого, но в доверии к Богу и Церкви принимаемого человеком за существующую истину. Спасение –Божий дар благодатного вхождения в причастии Христу и Его Православной Церкви в вечную жизнь, ко благам нынешнего и будущего века. Слово Божье – духовный меч, предназначенный для отражения нападок падшего мира, пытающегося исказить истину и так, отделив от Бога, ввести человека в грех и смерть. Молитва за народ Божий – следствие любви Божьей, приходящей во Христе к Его последователям, которые в праведности несут вслед за Христом свой крест служения Христу и Богу, Церкви и миру. Совокупностью этого оружия хранится православная духовность и культура. А оснащает этим оружием Христос и Его Церковь Тело и Дом Божий, в том числе, в процессе реализации образовательной программы по предмету православной культуры. Культура в движении к совершенству во ХристеНа пути вещания миру истины и дарования человеку спасения Христом открывается Его основополагающий вышний принцип построения отношений с отдельными личностями и целыми культурами: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит…[19] будет производить суд по истине, доколе не доставит суду победы[20]». В соответствии с этим принципом в вещании и утверждении истины не истребляется все, что содержит какое-либо отступление от этой истины, а вышней силой и любовью совершенствуется всё, что содержит хотя бы крупицу исходной для совершенствования истины, правды Божией. С которой бороться, значит противостать Богу, что неизменно ведёт всех противящихся Вседежителю к поражению и при нераскаянности во грехе – к смерти. Но которую необходимо развивать, как частицу совершенного Царства Божия, с результатами, иллюстрируемыми Христом закваской теста и мельчайшим горчичным зерном – началом огромного дарующего всем блага древа. Этим принципом Церковь руководствуется во всем своем служении освящения и спасения человека в жизнь вечную, ко благам сего и будущего века. К тому же Господь учредил в Церкви особый институт образования. Чтобы привести смиренных Его учеников Христовых «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы они не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения»[21]. В отличие от блага, совершенствующего человека, зло является всегда суть разрушением всего доброго человеку и угодного Богу. При наступлении на человека зла, для сохранения самого себя и всего дарованного ему Богом удела Господь повелевает каждому, как первому Адаму, а в его лице всему человечеству, возделывать и хранить его удел. И от всякого дерева в саду вкушать плоды, кроме плодов познания добра и зла[22]. Так повелевает быть созидателем и хранителем православной культуры, и в смирении Богу насыщаться её плодами вечно. Культура, как рассматривалось выше, происходит от слова, имеющего два взаимосвязанных значения: нож и культ. «Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно»[23], - звучит в диалоге Христа и Его учеников перед Голгофским подвигом Спасителя. Один инструмент в руках Божиих, другой – в руках смиренного Богу человека. Один Слово Божие – Бог, другой – смиренный носитель этого Слова Бога, человек, один – ценности духовные, а другой – ценности материальные. В диалоге с Марфой и Марией Господь указывает на первостепенную важность «части, которая не отнимется»[24], на Слово Божье Самого Христа и Бога. «Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор.32:39). «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов.5:17,18). Так Бог в процессе совершенствования всякого человека и народа Сам и наказывает, и поощряет, подтверждением чему служит вся библейская история, являющая Бога Творца и Промыслителя мира и Спасителя человека. Например, во время Исхода из Египта шел Господь впереди Его народа днем и ночью столпом облачным и огненным и не допустил приблизиться к народу войску фараона, а затем и утопил это войско нечестивых в водах Чермного моря, покусившееся пройти путем народа Божия, но Без смирения Богу.[25] «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14), - говорит Христос Спаситель исцеленному Им от мучавшей его в течении тридцати восьми лет расслабленности. И нас тем научает, что наказания человек получает, во-первых, от своего грешного поведения, а Господь при этом всегда является для смиряющихся Ему душ Спасителем. Так же и народ православной культуры приходит к потерпевшим от буйства природных или человеческих сил, всегда, как добрый самарянин, вышней благодатью врачует и несет издержки[26], будучи движим любовью Божией, примером и словом наставляя при этом всех в вере православной. Будучи инструментом в руках Христа Целителя, несет Его врачевание душам и семьям, исцеление народа всей единой исторической Святой Руси. По призыву Спасителя следует за Христом, неся свой крест служения Христу и Богу, Церкви и миру. Но как быть, когда отступившие от вышней истины еще не истощились, но пытаются злодейски укрепляться за счет чужих ресурсов, ведут себя агрессивно по отношению к ближнему? «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), - учит Христос Спаситель народ пути заботы о себе, для совершенной заботы о ближнем, о своей семье, своих друзьях, своем отечестве. Чтобы в такой последовательности любви к себе и ближнему служить Божией благодатью также и защите порядка и мира в международных отношениях, утверждая везде вышнее устройство, взаимоуважение и добрососедство. «Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе? Любить себя должно только для Бога и отчасти для ближних. Любить ближних должно для Бога, а любить Бога должно для Него Самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу»[27], - наставляет святитель Филарет митрополит Московский. Упреждает так Отечество и весь мир от фашизма (fascio, лат., итал.- связка) и нацизма, которые суть связка определённого коллектива, в злодейском превозношении противопоставляющего себя окружающему обществу. «Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних…»[28] - отмечается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. «Наши христолюбивые воины с оружием в руках охраняют Святую Церковь, охраняют государя, в священной особе коего почитают образ власти Царя Небесного, охраняют отечество, с разрушением коего неминуемо падет отечественная власть и поколеблется вера евангельская. Вот драгоценные залоги, за которые до последней капли крови должны сражаться воины, и если они на поле брани положат души свои, Церковь причисляет их к лику святых мучеников и нарицает молитвенниками пред Богом»[29], - учит святой равноапостольный Кирилл просветитель славян. В созидании и сохранении культуры в процессе противостояния злу каждый здравый человек и народ призван использовать все дарованные ему Богом способы и орудия, в том числе, и государственную власть, как форму организации и управления своим обществом. Государство в этом процессе, использует присущие ему специфические инструменты и методы. Эти инструменты являются частью православной культуры, например, правовые нормы общественных отношений, как часть социальных норм, наряду с иными нормами: религиозными, нравственными, технологическими. К этим инструментам относится вся правовая система с её идеологией, правовыми актами, субъектами и механизмами реализации права. Поэтому, участвуя в созидании и сохранении православной культуры, государство хранит, во-первых, свои собственные основания и сущность. При этом Бог, как созидатель культуры с её духовными и материальными ценностями является созидателем и хранителем государства. «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены»[30], - учит Апостол. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»[31], - проводит границу в должном служении Богу и государству Христос. Православная культура в международных отношенияхПроисходящие свыше принципы стоят и в основе международных отношений. С целью поддержания международного мира и безопасности в соответствии со ст. 1.1 Устава ООН, на Совет Безопасности ООН, в соответствии со ст. 39 Устава ООН[32], возлагается определение существования любой угрозы миру, любого нарушения мира или акта агрессии и выработка рекомендации или решения о том, какие меры следует предпринять для поддержания или восстановления международного мира и безопасности. Для этого ст. 1 Устава указывается на соблюдение ряда условий, необходимых для достижения основной цели – международного мира и безопасности. В стремлении к мирному решению неизбежно возникающих в отношениях противоречий и конфликтов, необходимо развитие дружественных отношений между нациями на основе уважения и самоопределения народов, а также уважение к правам человека и его основным свободам без различия расы, пола, языка и религии. Эти положения имеют основание в служении Христа Спасителя и Его Церкви, вытекают из сущности человеколюбивого Бога Творца и Промыслителя мира, «который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:16,17). Когда же человек и народ возвращается из погибельных заблуждений к своему Богу, как блудный сын к своему отцу (Лук.15:11-32), то Отец Небесный и все истинно отцы встречают своих детей с великой радостью, принимая их обратно в свои уделы Небес и земли. А эти свои уделы никогда не перестают хранить в порядке Божьем, являя в своих жизнях крепость и благость этого порядка и созидаемого на его основании мира. Где целью является не истребление грешников, а силой Божией благодати, мудрости и любви возвращение их во Христе и Церкви Православной к вечной жизни, её благам сего и будущего века. «Закончив наши дружественные совещания, мы уверенно ждем того дня, когда все народы мира будут жить свободно, не подвергаясь действию тирании, и в соответствии со своими различными стремлениями и своей совестью»[33], - говорится в Декларации «большой тройки», впервые встретившихся глав Великобритании, СССР и США на Тегеранской конференция 1943 г. Звучащие в таком ключе Декларация Объединенных Наций 1942 г., решения Московской и Тегеранской 1943 г.[34], а также Думбартон-Оуксской и Ялтинской 1944-1945 г.[35] и последующих конференций легли в основу создания Организации Объединенных Наций антигитлеровской коалицией. Во-первых, СССР, США и Великобританией, а также Китаем и иными странами, приложившими усилия в достижении полной победы над нацизмом. Каждая страна в свою меру. «Если мы увидим, что выигрывает Германия, то нам следует помогать России, а если выигрывать будет Россия, то нам следует помогать Германии, и таким образом пусть они убивают как можно больше, хотя я не хотел бы увидеть Гитлера победителем ни при каких обстоятельствах…»[36], - высказывание Гарри Трумэна, произнесенное им через несколько дней после нападения гитлеровской Германии на Советский Союз. Влиятельного политика, который стал 12.04.1945 г. президентом США после внезапной смерти своего предшественника Франклина Рузвельта, прилагавшего определённые усилия в реализации во внешней политике принципов Лиги Наций и стоявшего у основания ООН. Указанное изречение Трумэна, известная неприязнь Черчилля к коммунизму, значительные потери СССР и скромные выплаченные ему по итогам войны репарации, для ряда государств «братские», позволяют сделать вывод, что именно Советский Союз внес основной вклад и сыграл ведущую роль в обретении победы над нацизмом. Следовательно, именно Советский Союз, с реальной и преимущественной православной духовностью и нравственностью его народа, внес решающий вклад и в утверждение принципов миролюбия и добрососедства в международных отношениях, а также в основание и работу Организации Объединенных Наций, в принятие им основополагающих документов. Явно и несомненно, что эти документы являются по происхождению производными от истин и норм православия, тогда православие и основанная на нем правовая система России имеет приоритет в реализации совокупности этих норм. Знаменательно, что на эмблеме и флаге ООН, изображение земного шара обрамляют две масличные ветви[37], в отличие от канувшей в лету Лиги Наций предшественницы ООН, не имевшей официального логотипа и флага. Именно, масличный лист принес голубь Ною в ковчег, как ??видетельство, что вода сошла с лица земли[38], а значит, Бог даровал человеку мир. Что до наших дней в разных культурах дошло приблизительно с таким же значением. На логотипе ООН эта вещающая мир масличная листва является символом победы над нацизмом христианства, решающей и несокрушимой силой которого явилось православие народа Советского Союза, его внутренней почти тысячелетней от отцов православной духовности и культуры. Посредством этой духовности и культуры, в миролюбии плодотворной, как масличное древо, Бог очередной раз даровал народам земли процветание и мир. Вручавшийся только генералитету орден «Победа»[39] с изображением Спасской башни Московского Кремля является еще более красноречивым, чем ветви мира на эмблеме ООН, свидетельством торжества православия в итогах Второй мировой войны[40]. Как образ Христа Спасителя, замурованный до времени под штукатуркой стены этой башни, так была сокрыта под внешней коммунистической безбожностью и обитающая в народе сила Бога Отца и Вседержителя[41]. И совершились все эти события по слову Христа: «Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»[42]. Итак, объектом православной культуры является жизнедеятельность человека и Бога, сотворившего и руководящего этого человека и его общество, включая порядок его души и семьи, правовое регулирование внутренних и международных общественных отношений. Основными субъектами данных отношений являются: Христос и Бог, Его Церковь Тело и Дом Божий с его народом, а также и общество, находящееся вне лона Церкви Православной, его государственное и местное управление, в нем физические и юридические лица и институты. Результатом реализации этих отношений является православная духовность и культура. На основании вероучения Православной Церкви, исторических фактов, российского и международного законодательства формулируются определения духовности и культуры. Духовность – свойство вещей окружающего мира, происходящее и существующее в результате прямого или опосредованного через сотворенный и движимый Богом мир воздействия на эти вещи Святого Духа Божия, и таким образом выведения этих вещей из под разрушительного воздействия противящегося Христу и Богу падшего духовного мира. Культура – система с её системообразующим элементом – Богом, Церковью Христовой и иными субъектами, их деятельностью в дарованном человеку Богом уделе над совокупностью его объектов, с плодами этой деятельности, порядком их обретения и использования во спасение человека в жизнь вечную, во славу Божью. (Публикация: 2020.01.24; 02.14) Соотношение культуры и духовности в предмете православной культуры
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… Православная культура, как предмет образовательного процесса имеет определённое содержание, которое относится к двум общим предметам, культуре и православию. От конкретизации содержания этого предмета и соответствующего определения соотношений его элементов зависит достаточное и сбалансированное наполнение образовательного процесса, а также и его правовое регулирование. При этом необходимо ответить на вопрос, к какой сфере относится данный предмет, культурологической или теологической, и какое соотношение указанных компонентов в содержании предмета. Духовность и богословие в культуреВсе существующее Бог сотворил Своим Словом, поэтому оно имеет духовное происхождение. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Еще одно подтверждение того, что человек, субъект культуры в дарованном Богом уделе, сотворен и наполнен жизнью Богом, дыханием Его Животворящего Духа. «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор.3:6,9), - говорит апостол. Божия нива, значит, Божия культура, которую растит Бог, по сущности Дух, а Его первые работники – исполненное Святого Духа священство Православной Церкви, вещающее Евангелие и наставляющее народ в истине, то есть в вере православной. Откуда вытекает, что вся культура пронизана действием Духа Божьего, а предмет православной культуры, соответственно, включает в себя богословие, изучающее это духовное действие. Законом РФ N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре" регулируются общественные отношения в сфере культуры, и в ст. 3 этого Закона дается определение культурного наследия народов Российской Федерации, к которым относятся «материальные и духовные ценности»[43]. Ценности именуются духовными потому что имеют на себе отпечаток труда Духа Божьего, соответственно имеют в данном случае духовный компонент. Этот компонент окружающей реальности, с одной стороны, является частью богословия Православной Церкви, как предмета науки и образования. С другой стороны, духовность входит в состав научного и учебного предмета православной культуры. Изучать в таком случае вероучение и богословие Православной Церкви в предмете православной культуры необходимо в таком объеме, чтобы не исказить и не умалить результаты освоения соответственного образовательного уровня этого предмета. Что ограничивается возможностью человека познать до конца не постижимого Бога, Его свойства и действия. Григорий Богослов в Слове 27 «Против евномиан и о богословии первом или предварительном» говорит евномианам, считавшим, что для познания Бога достаточно только человеческого ума, указывает последовательность и границу освоения богословия: «Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных – добрых и злых природах, о воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Касательно этого и успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно. О Боге же будем рассуждать теперь не много, но в скором времени, может быть, совершеннее, о самом Христе, Господе нашем, Которому слава во веки»[44]. То есть осваивать вероучение и богословие должно постепенно, начиная от простых и понятных действий и требований, открываемых Богом, осознавая и исполняя должное, продолжая объяснением понятными аналогиями, подобно притч Христа, сути более глубоких благодатных и спасительных действий Христа и Бога в жизни человека и общества. И так в последовательном и неуклонном обретении чистоты сердца, и соответственно – святости и силы Божий в словах и поступках, во всё более духовном с Богом общении обретая мудрость и многие плоды. Совершая это движение в благоговейном прикосновении к благой смиренным и страшной грешникам, до конца не постижимой ныне таинственной Божественной сущности. Путь такого последовательного и преемственного в направлении к совершенству и полноте освоения предмета православной культуры в его духовной, богословской части определяется поставленной при этом Богом человеку целью движения, «через освящение Духа и веру истине… ко спасению» (2Фесс.2:13). Что возможно только в причастии Христу Спасителю и Его Церкви, в познании, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины…» (1Тим.3:14,15). Именно, от Церкви и Христа, от полноты причастия человека Христу и зависит его единство с Богом и его жизнью, а от этого – обретение плодов совместного в смирении Богу труда, которые входят в совокупность духовных и материальных ценностей православной культуры. Для обретения полноты духовных ценностей – блага Божьего необходима полнота единства человека с Богом, которая возможно только во Христе, предупреждающем: «6 Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). А полнота единства со Христом может быть только в причастии человека Церкви Православной, её подающим человеку спасительную благодать таинствам, во-первых, таинству Причасти Крови и Телу Христа. По Господню предупреждению: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:53,54). При этом есть еще одно предупреждение Спасителя: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:15-17). Это значит, что человек только в причастии Христу и Его Церкви, Телу и Дому Божию посредством таинств Церкви и исполнения заповедей Божьих может иметь особое единство с Богом. При этом Бог поселяется в человеке, возрождая его духовно в жизнь вечную, к обретению благ сего и будущего века. Ценностей культуры, которые являются результатом реального духовного единства человека с Богом, со Святым Его Духом, приходящим к человеку от Бога Отца по ходатайству Сына Христа Спасителя. В таком чудном общении единого Бога Святой Троицы. При этом реальное наполнение духовностью культуры определяет обязательность и богословского компонента в культуре, как предмете науки и образовании. В таком случае необходимо введение, во-первых, учителей, а их трудами и их учеников, в полноту жизни со Христом и Богом и Его Церковью Православной, включая богослужение и таинства, и так – к обретению полноты приготовленных Богом каждому человеку благ нынешнего и будущего века. Исключение составляют те обучающиеся, которые по своим религиозным или иным убеждениям, а также в соответствии с канонами Православной Церкви не могут участвовать в полноте её жизни, но все же осознают необходимость, хотя бы со стороны, познакомиться с православной культурой. Таковые могут, не участвуя в религиозных обрядах и таинствах Православной Церкви, только теоретически приблизиться к пониманию той православной культуры, в окружении которой живут. В осознании при этом предупреждения Христа Спасителя: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Такой вариант ознакомления с православием для Церкви является частью миссионерского служения, а для неверующих – естественным стартом и основанием обретения веры, началом обращения на путь освящения и спасения во Христе и Его Церкви. По слову Христа для Его учеников: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Культура в духовности и богословииКак уже отмечалось, в ст. 3 Закона РФ N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре"[45] дается определение культурного наследия народов Российской Федерации, к которым относятся «материальные и духовные ценности»[46]. А если духовные ценности относятся к культурному наследию, то это значит, что они являются результатом творческой культурной деятельности, во-первых Бога Творца и Промыслителя мира, посредством деятельности Которого, как Духа Святого, в реальности бытия культура входит в духовность вещей окружающего нас мира. Культура определяет совершенство вещей, творимых Богом и смиренным Ему человеком, и так же восстанавливаемых из состояния поврежденного в должное, святое и духовное, безукоризненное в очах Божьих. Это важнейший компонент труда называется культура разума, суть мудрость Божья, которая говорит о себе: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания… У меня совет и правда; я разум, у меня сила… Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони… Когда Он уготовлял небеса, я была там… когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими» (Прит.8:12-31). Культурные ценности именуются духовными потому что имеют на себе отпечаток труда Духа Божьего, соответственно имеют в данном случае духовный компонент. Но при этом культурный компонент присутствует и в самой духовности, упорядоченности разума, а затем и труда Божия. Соответственно, этот культурный компонент окружающей реальности, с одной стороны, является частью духовности, а значит и изучающего и преподающего его богословия Православной Церкви, как предмета науки и образования. При том что с другой стороны, духовность в тесном органическом переплетении с культурой в существующей действительности входит соответственно и в состав научного и учебного предмета православной культуры. При этом вся совокупность духовных культурных ценностей входит в поле зрения системы богословских наук Православной Церкви. Так нравственные ценности рассматриваются конкретно в нравственном богословии, материальные – в ряде иных богословских или смежных с ними наук. Например, история с географией и археологией, написанные во свете Божественного откровения и вероучения Православной Церкви, являют диалектику развития православной культуры, в том числе, в её материальных ценностях. Культурный исторический контекст необходим для понимания и толкования Святого Писания. Без знания культуры современности практически невозможна полноценная духовная деятельность нынешних учителей нравственности и богословия, проповедников Евангелия Православной Церкви. Поэтому можем говорить о пересечении предметов наук богословия и культурологии, во-первых, в части ценностей, их сути, происхождения и пользы, освещаемых в основных богословских науках, как и в богословских науках подготовительных и вспомогательных[47]. Культура, как видим, существует в Боге еще до сотворения мира, но культурология является наукой относительно молодой. На Западе культурология вообще как наука доныне не выделена, а в России приобрела признанный статус на рубеже 80-90х годов XX века. Развивалась она на базе философии, социологии, психологии, а не богословия, а значит, под значительным воздействием философского релятивизма, заменяющего стройную систему четких и нерушимых принципов и норм богословия. В попытке заниматься просвещением человека и общества без Творца и Промыслителя всего и Спасителя человека, Христа и Бога, как Истины и Света. То есть в отступлении от необходимого для этого нерушимого основания и света – православного богословия. При этом Господь предупреждает устами апостола: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:8,9). В Боге Слове – Логосе и логике, как основе математики и любой науки, в том числе, и культурологии, обитает полнота Божественного совершенства и истины. Но только тогда, когда наука разрабатывается на основании не только классической логики, оперирующей конечными множествами, но с использованием понятий бесконечности, и на основании богословия, строгой науки о Боге бесконечном в Его способностях и действиях. И основывается не только на исследовании окружающего творения, но и на особом, излагаемом в вероучении откровении Бога Творца и Промыслителя, посредством Святого Писания и Предания Православной Церкви, применительно к культурной деятельности человека. В понимании особенности культуры, как предмета, неразрывно интегрирующего в себе содержание многих явлений окружающего нам мира, общества и природы, действий Бога и человека. Особенности соотношения«Мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»[48], - отмечается в преамбуле Устава ЮНЕСКО. Где можно усмотреть условное отделение экономики и политики от нравственности, как дух неразрывно связанных частей культуры, материальной и духовной. С целью указать на их должное соотношение. Так как источником и основанием нравственности является богословская, вероучительная часть культуры, то она является незаменимым условием и основанием порядка и мира в экономике и политике, а во-первых, в душе и семье человека, затем в его отечестве и между народами. При этом необходимо вспомнить происхождение самой ЮНЕСКО, как результата итогов Второй мировой войны, где решающую роль сыграл носитель святого православия – народ Советского Союза. А из этого, необходимо сделать общий и частный вывод. Нравственная культура входит в состав предмета богословия. А использование нравственных ценностей православной культуры является залогом мира в душе человеке и в окружающем его обществе, семье, отечестве, мировом сообществе, а также соответственно – залогом обретения полноты истинных и благих плодов, начиная от собственной души и вплоть до международных отношений. В преамбуле упомянутого Устава указывается на «веру в необходимость предоставления всем людям полных и равных возможностей для получения образования, беспрепятственных исканий объективной истины» [49]. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - указывает Христос, на искомую цель в реализации всего спектра данных человеку возможностей. А для открытия каждому человеку и всему миру Истины – Христа звучит апостольское повеление всем наставникам, «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25). То есть даруется познание истины вышней благодатью, как возможность и необходимость принятия в здравой логике при многих советах Евангелия Царства Христа и Самого Христа главу Церкви Православной. Яркими образцами такого принятия истины являются, например, святой равноапостольный Константин и управляемый им Рим, святой равноапостольный князь Владимир и ставшая святой его Русь. Знамение креста и надпись «сим побеждай!»[50], такой был ответ Бога святому Константину на его усердную молитву о мудрости и помощи десницы Божией в предстоящем деле. «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре»[51], - говорили люди, идя креститься в Днепре по повелению князя Владимира, после тщательного Божией благодатью и под руководством князя совместного с народом размышления о достойной вере. Так и доныне, Бог во Христе Святым Духом являет Его силу и любовь, благодатью освящая смиренный Ему народ. И далее, освящающийся народ действием той же благодати живет и трудится в послушании Христу и Богу, Его Церкви и своим от Бога родителям, учителям, правителям, на пути освящения и спасения, укрепления в вере и созидания православной культуры до краев земли, на всех её континентах. «Культурная деятельность – деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей»[52]. Для эффективности этой деятельности необходимо образование, качество которого в педагогике составляется совокупностью знаний, умений и навыков. Что во Христе и Боге и Святом Православии не является исключением, но осуществляется исключительно под руководством и силой духовной мудрости, суть культуры мышления и труда Отца Небесного и Учителя Христа Сына Божия. В понимании того, что предмет православной культуры в таком свете является совокупностью культурологи и теологии (богословия), и в процессе его освоения человеком и обществом ведет к духовной зрелости и миру. Предмет православной культуры в образовании, как установлено выше, является и культурологическим, и теологическим. Что определяет особенности его содержания и преподавания, но и регулирования законодательством образовательного процесса, соприкасающегося со многими сферами общественных отношений, в том числе, с религиозной. И должно быть реализованным по апостольскому наставлению в том, «что закон добр, если кто законно употребляет его» (1Тим.1:8), то есть в полноте понимания окружающего человека мира, существующих в нем духовных и материальных общественных отношений, которые необходимо отрегулировать во благо всем, а значит соответственно должной совокупности законов, включая, относящиеся к религиозной сфере. Итак, православная культура в реальности берет свое начало в Боге, в неразрывном единстве Его культурной, по премудрости, и духовной, по сущности Духа Святого, деятельности. Как предмет науки и образования, православная культура содержит в себе теологический и культурологический компоненты, органически интегрированные в целостную науку. Исходя из этого, для полноты освоения обучаемыми данного предмета он должен содержать не только достаточный культурологический компонент, но и необходимый и достаточный теологический компонент, вероучение и практику духовной жизни Православной Церкви, включая, её богослужение и таинства. При этом должен быть предусмотрен вариант изучения предмета с урезанным духовным компонентом соответственно религиозных или иных убеждений обучаемых. (Публикация: 2020.02.01; 02.14) Происхождение, развитие и соотношение норм православной культурыПроисхождение норм«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею» (Быт.1:26). Из этих строк начала жизни человека и Священного Писания следует, что нормы существования мира и нормы отношения человека к окружающему его миру и обществу были в замысле Господнем еще до сотворения всего. После создания человека, как венца всего творения Божьего, этот Божественный замысел был открыт человеку. Это, во-первых, необходимость всегда носить в себе образ и подобие Божие, а также подобно Богу Вседержителю управлять своим полученным от Бога уделом из Его творения и владения, наполнять его родом человеческим. По заповеди Бога, возделывать и хранить сад Эдемский, от всякого дерева в саду есть, только не от дерева познания добра и зла, чтобы не умереть (Быт.2:15-17). В процессе восстановления падшего во грех человека и продолжения созидания православной культуры звучит повеление Христа Церкви: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»[53]. Откуда следует, что целью деятельности Христа Спасителя и Церкви является духовное воссоединение человека со Христом и Богом, Его вечной жизнью и её благами нынешнего и будущего века. Что происходит путем причастия спасаемых к Христу и Его Церкви, к Его Христовым подающими благодать таинствам и Его духовной жизни по вере. При этом построение и совершенствование отношений человека с Богом и ближним регулируется происходящими от Бога нормами Православной Церкви, единственно обладающей спасительной полнотой благодати Христа и Бога. Поэтому способной вышней Божьей мудростью и силой положить незыблемое духовное основание организации и сохранению должных и максимально благих обществу отношений. Развитие и соотношение норм«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37-39), - отвечает Христос на вопрос книжника о наибольшей заповеди в законе. Добавляя при этом, что на этих двух заповедях покоится весь закон и пророки, то есть вся правовая система с ее субъектами, нормами и механизмами их реализации. «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его, и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мар.12:32,33). В этой оценке книжника ответа Христа проявляется отношение книжника к и ответу, и к самому закону, его структуре и иерархии норм. Во-первых, закон является духовным, по происхождению от Бога, Духа по сущности, с соответственной поддержкой его значимости силой Всемогущего Бога. Во-вторых, этот закон является нравящимся книжнику, то есть относится к сфере нравственности, с соответственной поддержкой авторитетности этого закона силой данного человека и сообщества его единомышленников. При этом все нравственные нормы являются подмножеством духовных и соответственно поддерживаются силой Вседержителя Христа и Бога. Но не всем нравится Бог, Его прядок и назначенные человеку нормы поведения. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8). Непослушание Богу ведет человека к потере источника его жизни, которым является Бог, к разрухе и в конечном итоге к смерти. При этом своевольно установленные человеком нормы поведения, суть противные Богу, являются для человека разрушительными и смертоносными. Поэтому любящий человека Бог разрушает эти нормы и благодатно дарует человеку свободу от греха и смерти Крестным подвигом и последующим ходатайством Христа Отцу Небесному, Который, видя смиренные Ему сердца, посылает им Святого Духа Животворящего. Так человек вышней благодатью во Христе снова возвращается под власть Бога и Его норм, ко благам нынешнего и будущего века вечной жизни. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:11). Так апостол поясняет переход поддерживаемых Богом Отцом духовных норм в нравственную сферу человека. Когда наказания за ослушание Бога ведет смиряющегося человека к добрым плодам и пониманию благости указываемого Богом пути в достижении человеком полезных результатов его жизни и в ней труда. При этом истинной любовью к Богу и ближнему является соблюдение заповедей Господних, которые не тяжкие, потому что открываются и исполняются силой и мудростью Божией (1Ин.5:2,3). О мудрости же говорится имеющими её мужами, что она «лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Прит.8:11), потому что ходит она путями правды и правосудия, чтобы доставить любящим её существенное благо, и сокровищницы их наполнить (Прит.8:20,21). Именно мудростью Божьей цари, имеющие здравую нравственность, царствуют и повелители узаконивают правду, начальствуют начальники и все судьи земли (Прит.8:15,16). Так Господь продолжает вводить духовные нормы через нравственность в сферу церковного и государственного права, превращая их в церковные (религиозные) нормы и содержащие их законы, поддерживаемые властью Православной Церкви, и правовые нормы и содержащие их законы, поддерживаемые силой государственной власти. Церковными или каноническими (κανών греч. канон – правило, эталон) называются законы, произведенные из собственных начал Церкви, которые сохраняют в ней богоучрежденный порядок и направляют жизнь и деятельность её членов к их общему высокому благу, а законы (νόμος греч. номос – закон), учрежденные государством – гражданскими. Как пишет, раскрывая содержание предмета церковного законоведения, профессор И.М. Скворцов (1795-1863)[54]. В Византии (6 в.) церковные и гражданские законы были собраны в единый свод, называемый Номоканон, доныне используемый в Православной Церкви в части её незыблемых канонов. При этом в одном из правил Кодекса Юстиниана (482-565) отмечается, что «все законы, изданные в противоречии церковным канонам, признаются ничтожными»[55]. Откуда следует, что преимущество имеют церковные нормы, как более близкие к Божественному их источнику посредством Церкви Христовой, верного Христу её священства и мирян. Эти церковные нормы, закрепляются соборами Православной Церкви в статусе канонических, хранятся Церковью в материальных их источниках и не зависят от особенностей того или иного режима государственной власти. Хотя применение тех или иных канонических правил определяется конкретной политической ситуацией в сфере затрагиваемых общественных отношений. В развитии мысли о том, что духовные нормы посредством осознания человеком их благости становятся частью норм нравственных, а затем в узаконивании – частью канонических и гражданских, значит, что гражданские нормы в их идеале должны быть духовными, нравственными и каноническими. При этом теоретически к каноническому праву Православной Церкви можно отнести все существующие законы, разделив их на канонические и противоречащие им. Каноническими при этом будут нормы и законы, по сути соответствующие канонам Православной Церкви, включая законы, не только изданные, но и утвержденные Православной Церковью. Например, к таковым можно отнести решения Координационного совета по взаимодействию министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви[56], которые относятся и к документам МО РФ и к документам Православной Церкви и естественно должны соответствовать её канонам. Таким путем в явлении света и силы Всемогущего Бога и ведомого Им народа, защищавшего от нацизма свою Родину и мира, от Христа и через святое православие были получены правовые нормы ООН, положенные в основание построения мирных международных отношений, диалога и сосуществования или сотрудничества в сохранении, развитии и приумножении общечеловеческого культурного наследия. При этом взятые из православия общие нормы, определяющие права человека, основные свободы и равенство, необходимые для построения мирных международных отношений, являются производными от их источника – Бога и Его православной культуры. Если нормами, предназначенными для построения диалога между представителями разных идеологий, подменяются нормы, предназначенные для православного общества, которые являются источником норм общения между идеологиями, то таковые используемые не по назначению, становятся не правовыми и разрушительными для их основания и для себя самих. Для восстановления благого порядка в этой сфере необходимо знать происхождение и развитие таких норм, их иерархию и конкретные соответствующие общественные отношения для реализации каждой из совокупности этих норм. Бог Творец и Промыслитель мира Спаситель человека, мудростью и силой Его Слова и замысла создал и хранит в должном порядке все Его творение, соответственно является источником всех норм существования окружающего мира, творения Божьего, отношений между его элементами. Часть из этих норм относятся к жизни человеческого общества, его духовности, и называются духовными, а в совокупности с происходящими из иных религий – религиозными. Духовные, то есть от Церкви Православной, по их благости и соответствующей ценности нравятся здоровому человеку и обществу и обретают еще и статус нравственных. Затем они узакониваются и становятся в Православной Церкви еще и каноническими, церковными, а в государстве – гражданскими. Нормы, искаженные грехом человека, противны Богу, разрушительны и погибельны для Его творения, человека и общества, поэтому не наполняются Богом силой жизни и, более того, истребляются Им, называются ничтожными. Духовные же нормы и их производные, не поврежденные, целостные являются Божьей благодатью целительными для человека и общества и ведут людей, смиренных во Христе Богу и Его нормам, к блаженной и вечной жизни. Методология православной культуры, как реальности, предмета науки и образованияРождество Твое, Христе Боже наш, Православная Церковь и методология православной культуры«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - говорит Христос ученикам, указывая на поставленную перед человеком цель – жизнь вечную в единстве с вечным Богом Отцом. Единством же с Богом является суть истинное познание человеком Бога, а путем (способом, методом) обретения им познания Бога и единства с Богом является Сам Христос, как Бог, воспринявший плоть человека. На просьбу Филиппа показать Бога Отца Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин.14:9). Но человеку мало просто видеть Бога, ему необходимо стать причастником подаваемой Отцом жизни вечной, которая даруется человеку во Христе Спасителе. «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Бог и Его Слово Божье называется носителем жизни и Светом истинным, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:4-9). Чтобы человек мог видеть и понимать окружающие его удел Божий, дарованный для жизни и труда, созидания культуры. «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105), - говорит псалмопевец о слове наставления и мудрости в движении человека по пути жизни. Ему вторит апостол Христов Петр, указывая на Святое Писание: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте» (2Пет.1:19). Христос, обозначая суть и цель движения и деятельности, повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Дела же добрые являются таковыми для самих творящих их и ближних, обретающих от них блага, только если соответствуют воле единственно в полноте благого Отца Небесного, которая открывается Христом. «Его слушайте» (Мф.17:5), - указывает на Христа Отец Небесный. А Христос Спаситель повелевает: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:15-17). Так от Отца по ходатайству Сына приходит в человека Дух Божий, животворящий его к вечной жизни и дарующий так истинное познание действующего посредством него Бога. К чему Господь призывает народ устами апостола: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). Действие Бога в человеке Его мудростью и силой и человека в руках Божьих, как инструмента Его мудрости и силы, является сутью способа (пути, метода) обретения во Христе человеком всего необходимого ему для жизни нынешнего и будущего века. Это действие открывается человеку в Святом Писании и Предании. В совокупности вероучения и праведной жизни, а также производных от них остальных методов, методология культурной деятельности позволяет верным Христу и Богу, Православной Церкви и Отечеству трудящимся и воинству обретать результаты – культурные ценности. Из библейской истории и наставления следует, что в случае здравой нравственности народа, когда ему нравятся настоящие ценности, он обретает все, что приготовил Бог каждому человеку и народу в зависимости от Его Промысла, соответственно состоянию человека и окружающего его мира. Поэтому все, чему учит и что поддерживает Его силой Христос глава Церкви Православной, является наилучшей методологией жизни и деятельности человека, а значит и особой ценностью. В том числе, способность человека понимать и принимать истинные ценности, включая основные и инструментальные, силу и мудрость Божью, здоровую нравственность и праведность. Итак, методология, как инструмент созидания культуры, является одним из важных в построении порядка и мира в обществе, должного развития каждого человека и всего общества. В православной культуре совокупностью такого инструментария созидания в обществе благого всем порядка и мира является вероучение и жизнь Православной Церкви. На этом основании строится понимание окружающего нас мира, как творения Божьего и действия в нем его Творца, теория и практика научного познания, образования и общественно-полезного труда, а также понимание и использование правовых и иных, основанных на православных нравственных ценностях норм регулирования общественных отношений. Как в России, так и за её пределами, неизменно, в явлении Божьей истины и человеколюбия, в реализации вышней мудрости и добрососедства, на основании вероучения и жизни Православной Церкви, в соответствии с отечественным законодательством и международными правовыми нормами, действием великой силы, мудрости и любви Божьей. Законодательное основание методологии православной культурыВ преамбуле Конституции России упоминается полученная от отцов вера в добро и справедливость, в ст. 2 о том что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью», а в ч. 3 ст. 55 говорится, что «права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства»[57]. То есть в нравственность является ценнее высшей ценности – прав и свобод человека, и стоит в одном ряду с основами конституционного строя, здоровьем, правами и законными интересами других лиц, обеспечением обороны страны и безопасности государства. А значит, нравственность является одним из важнейших базовых условий обретения человеком и обществом необходимых ему благ, потому что позволяет человеку ставить и наиболее эффективно достигать самые важные и благие цели, обретать наибольшую пользу в усилиях. Что возможно только в неразрывном единстве нравственности с православной духовностью и культурой, «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», - как отмечается в преамбуле Закона о свободе совести[58]. А значит и действуя, как учит и живет Православная Церковь, в соответствии с её принципами и нормами в построении отношений с Богом и ближним, двигаясь со своим крестом за Христом Спасителем по указанному Им пути и даруемой Им со Креста благодатью. То есть используя православную методологию, которая является основанием законодательства, как Церкви, так и государства. Естественно, что православная методология применяется для формулирования определений православной духовности и культуры для нужд науки и образования, с целью понимания их содержания и регулирования возникающих в их реализации общественных отношений. Выбор этой методологии определяют, во-первых, каноны и вероучение Православной Церкви, посредством которой культура и духовность обретают должные свойства. В системе образования в России использование этой методологии осуществляется в соответствии со ст. 87 ФЗ «Об образовании…» «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации...»[59]. В соответствии с которой примерные основные образовательные программы в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) православной культуры проходят экспертизу в Православной Церкви на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим и культурным её традициям, в соответствии с ее внутренними установлениями». Откуда следует, что примерная учебная программа по православной культуре по содержанию должна соответствовать вероучению Православной Церкви, то есть соответствовать в построении православной методологии, контроль чего возлагается на саму Православную Церковь. А также и на религиоведческую экспертизу органов государственной власти и местного управления РФ, в том числе, системы образования, в соответствии со ст. 12.12. этого Закона[60]. Для соответствия вероучению Православной Церкви образовательного процесса по программам, имеющим православную составляющую, необходимо кроме учебной программы, прошедшей всестороннюю экспертизу, еще и соответствующая квалификация реализующих её педагогов. Что предписывается ч. 5 ст. 87 ФЗ «Об образовании….»: «Учебные предметы, курсы, дисциплины (модули) в области теологии преподаются педагогическими работниками из числа рекомендованных соответствующей централизованной религиозной организацией». И более того, на необходимость привлечения Православной Церкви к обеспечению всего комплекса учебно-методических мероприятий по дисциплинам с православным компонентом указывает ч. 6 ст. 87 этого Закона. В соответствии с которым к учебно-методическому обеспечению учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах православной культуры, а также учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) в области православной теологии привлекать соответственно Православную Церковь. Итак, выбор метода и пути или методологии описания, изучения и преподавания православия и православной культуры в образовательных организациях производится в соответствии с Конституцией России, где указывается на основание прав и свобод человека – веру и нравственность. И в соответствии с «Законом о свободе совести…», где в преамбуле отмечается особая роль православия в духовности и культуре России. При этом реализация образовательной программы, уроков, модулей по предмету православной культуры или теологии, определяется ст. 87 «Закона об образовании…». Следовательно, в соответствии с указанными законами в качестве методологии в процессе научно-богословских исследований и реализации православной образовательной программы или отдельных её компонентов необходимо использовать вероучение и жизнь Православной Церкви. Методология и защита православияРассмотренная защита православной духовности и культуры включает в себя защиту и православной методологии, которой является вероучение и жизнь Православной Церкви. С другой стороны, защитой православной методологии защищается соответствующее православное вероучение и духовная жизнь. Происходит это в особом единстве Бога и смиренного ему во Христе и Церкви человека. Когда человек является инструментом в руках Бога, а при этом движимый Богом человек в его труде использует, как оружие Слово Божье – меч духовный, предназначенный для разрушения искажений падшим миром святой истины (Еф.6:17). По наставлению Господню верными устами апостола: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков» (1Пет.4:11). То есть в словах, наполненных верой Божьей, и в жизни, наполненной силой Божьей, человеку необходимо явить добрые плоды, при этом и лично понимая во всем этом действие Бога и своим свидетельством о Христе являя эту истину миру, прославляя Бога. Таким способом защищая в демонстрации и объяснении методологию культуры – православную веру и жизнь. «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды» (2Тим.4:7,8), - говорит апостол Павел об итоге своих трудов, доброго движения к конечной цели – обретения венца жизни вечной. При этом он указывает на сохраненную им веру и совершенное течение жизни, как пути и инструментов достижения назначенного Богом результата. «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Уточняет далее апостол понимание силы, которая двигала его, благодати Божьей. По ветхозаветному предупреждению: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1). Откуда следует, что созидателем и хранителем всего должного и существующего в жизни человека является Бог, действующий непосредственно Святым Духом или во Христе и Церкви через каждого смиренного Ему человека, который выполняет свою часть труда в надежде на Бога Творца и Промыслителя мира, Спасителя человека. От Бога Отца приходит и действует посредством Христа Сына Божия главы Церкви Его вышняя духовная сила, как о том говорит Христос: «Дана Мне всякая власть (в лат. Вульгате, potestas) на небе и на земле» (Мф.28:18). Эта власть Божья и Христова определяет реальную силу власти церковной, которая подразделяется на власть учения (potestas magisterii), власть священнодействия (potestas ministerii) и власти управления (potestas jurisdictionis)[61]. Эта власть является инструментом (методом) в руках Церкви, предназначенным для познания и исполнения воли Божьей в созидании и сохранении всего должного, православной культуры. Сама по себе эта Божья власть в защите человеческой не нуждается, что нельзя сказать о человеке, который нуждается в защите его способности понимать эту власть, ей подчиняться и ею действовать. Для этого человеку необходимо войти в Церковь, под её управление, в духовный порядок. Что в полноте относится и к процессу реализации учебной программы по предмету православной культуры и теологии в образовательных организациях. Власть учения необходима в процессе укрепления, сохранения и распространения вероучения и канонического порядка Православной Церкви. Имея вышнее происхождение, эта власть укрепляет Церковь в способности защищать истинность вероучения от еретических заблуждений и искажений как в его собственном существовании в Теле Церкви, так и в процессе передачи обучающимся в миссионерском служении миру и в образовании священников и мирян самой Православной Церкви. Этой властью в своей мере от главы Церкви Христа, через её иерархию должны обладать все участники образовательного процесса. При этом специальным предметом и методом защиты православного вероучения в богословии и образовании является православная апологетика (защита). Её задачей является защита православия, его догм и канонов от разрушительного воздействия иных религиозных и философских учений. Этот предмет может быть выделенным или интегрированным в иные предметы образовательной программы в зависимости от её структуры, объема и метода построения. В образовательном процессе, в том числе, в защите его методологии, его участникам необходимо причастие в свою меру всей полноте власти Православной Церкви, кроме власти учения, еще и власти священнодействия, через которую в таинствах и богослужении Церкви подается благодать для спасения, полноты и силы духовной жизни её членов. Священство при этом имеет власть преподавать таинства, а миряне – участвовать в таинствах. Причастие членов Церкви, в том числе, и участников образовательного процесса, необходимо также и ко власти церковного управления. Которое осуществляется путем встраивания члена Церкви в её иерархию, необходимо, в частности, и для реализации образовательных программ православной культуры или теологии. Для достаточного педагогического и организационного управления, например, учителем его учениками в процессе преподавания им православной культуры или теологии. Что осуществляется в соответствии с каноническим правом Православной Церкви и государственным законодательством, регулирующим совокупность возникающих при этом общественных отношений. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5), а для того, чтобы добрые дела и плоды святого православия стали видны и понятны миру, труженикам необходимо постараться о свете истины, без которого тьма падших во грехе душ не позволяет им увидеть и воспринять приходящее от Бога истинно доброе и благое. И более того, при том благое часто попирается, как не имеющее ценности. Поэтому неотъемлемой частью православной методологии в реальной жизни и в построении образовательного процесса по предмету православной культуры является причастие человека Христу и Богу в соответствии с вероучением и жизнью Православной Церкви. Чтобы так стать человеку носителем силы, истины и света могущественно действующего в ней Христа и Бога, Который является по своей сущности Истина и Свет (Ин.1:1-3; 14:6). Чтобы быть способным исполнить повеление Христа Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Итак, защита православия и его методологии осуществляется силой Бога истинного и человеколюбивого, действующего лично Святым Духом и посредством народа смиренного Христу Спасителю и Богу, Его Православной Церкви, в его служении Церкви миру, своей душе, семье и отечеству, в созидании мира между народами. При этом используется полноту всех даруемых свыше инструментов и методов построения в обществе должного порядка, обретения полноты уготованных Богом благ. В благодатном понимании и способности человека и общества применять всю совокупности орудий воинствования со тьмой в утверждении света, соответственно сферам общества и естества человека, его духа, души и тела. Как человека животворенного из мертвых и члены свои вручившего в орудия праведности Богу (Рим.6:13), который говорит о Себе: «Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей… живу Я во век!» (Втор.32:39,40). Тем же, которые смирились Богу во Христе и порядке Его Церкви Православной, и в достижении духовной зрелости стали истинно воинством Господним, апостол говорит: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4). Православная методология в культуре международных отношений«Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?» (1Кор.4:20,21) – говорит апостол Павел, но более Сам Господь, объясняющий, что Его Царство основано не на витиеватости слов и выражений в описании Его творения и заповедей поведения в нем человека, а на силе, которой Он может поддержать в соответствии с Его заповедями (законом) порядок во всем Его творении. Действуя лично и посредством Его видимого и невидимого творения, послушных ангелов и людей. Эта сила Божья явлена была в результатах Второй мировой войны, в достижение которых решающий вклад внес Советский Союз с православной верой его народа, получившего благословение Православной Церкви на защиту священных границ Родины. От этой вышней силы и правды родилась и ООН с её международным законодательством и влиянием. В таком свете православного влияния, духовности и методологии следует соответственно понимать и применять Устав ООН, как имеющий в основании веру и жизнь Православной Церкви. Например, Главу VI «Мирное разрешение споров» понимая, как имеющую основание в слове апостола: «будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим.14:19), и в повелении Христа: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему» (Лук.10:5). При этом апостольское уточнение: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18) включает в себя, кроме наставления в стремлении к миру, еще и обязанность всеми свыше силами и средствами защищать от злодейских посягательств всю совокупность дарованных Богом ценностей. В том числе, применяя и вооруженные силы, о чем говорится в Главе VII «Действия в отношении угрозы миру, нарушений мира и актов агрессии». При этом следует отметить, что эффективность мер, предпринимаемых для поддержания и восстановления мира и безопасности внутри страны или в международных отношениях зависит не от виртуозного манипулирования цитатами Священного Писания и Предания, и не от красноречия резолюций национальной государственной власти или международных организаций, а от реального единства отечества в верных ему гражданах со Христом и Богом. С Его Духом и Словом, Его Церковью Православной, Телом и Домом Божьим, Его правдой и порядком, движением и силой. По слову Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Во исполнение пророческого слова о победах народа Божьего не количеством войск и не их силой человеческой, а движением Святого Духа, ведущим верный Богу народ к победе над злом и тьмою: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах.4:6). При этом понимая, что таинственно действующий в человеке Дух Святой Животворящий и явно преображающее помыслы, а затем слова и поступки, и всю жизнь человека Слово Божье – суть единый Бог. Он открывает истину, правду и законы, на основании которых человек и общество должны устроить порядок и мир в своем обществе, правовую систему и в ней систему законодательства. Как часть созидания такого устройства в международных отношения является ООН и её Устав, где в ст. 1 указываются четыре преследуемые цели: поддерживать международный мир и безопасность, развивать дружественные отношения между нациями, осуществлять международное сотрудничество в разрешении международных проблем, быть центром для согласования действий наций в достижении этих общих целей. Далее эти цели рассматриваются подробнее. «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские» (Ис.48:18), - говорит Бог устами верными пророка об источнике мира – Боге, и о способе его обретения, которым является внимание и исполнение заповедей Божьих. Вещает же эти заповеди Божьи, дарующие человеку и обществу мир, Церковь Православная полнотой присутствия в ней Христа и Бога, закона и правды Божьей. Только смиренные во Христе и Церкви могут и понять и исполнить эти заповеди и полноту воли Божьей, чтобы задекларированные человеческими организациями, в том числе, и международными, цели не остались в их фантазиях, а благодатью Божьей были достигнуты. В Законе Ветхого Завета звучит формулировка благословения народа Божия, призывающая на него благодать Божью: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис.6:24-26). В полноте эту благодать и блаженство могут воспринять те, которые подобно ученикам во время Нагорной проповеди Христа припадают к Его ногам, чтобы внимать и исполнять Его заповеди. И слышать: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). Необходимым, но недостаточным для сотворения мира в человеческом обществе является следование предписаниям закона. «Да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Кол.3:15), - повелевает апостол Христов. «Развивать дружественные отношения между нациями», - предписывается ч. 2 ст. 1 Устава ООН. А чтобы иметь способность услышать и понять первое и второе, и более того, исполнить самым лучшим образом, необходимо быть причастником Христа Спасителя, Его мудрости и силы. Он настоящий друг грешникам (Мф.11:19; Лук.7:34), которыми являются все представители рода человеческого и нуждаются в истинной помощи не вовлечения в греховные дела, а избавления от них к праведности и жизни, ко благам нынешнего и будущего века. В том числе, в развитии способности созидать добрососедство и дружбу в отношениях с ближним, по открываемому Православной Церковью образцу общения трех лиц во Святой Троице, Бога Отца и Христа Спасителя Сына Божия, а также и всех святых, исполненных Божьей мудрости и любви. И только когда в обществе поддерживается истинный вышний порядок и соответствующий мир, а дружелюбие сопровождается не вовлечением лиц в греховную, преступную деятельность, тогда и сотрудничество будет не в созидании организованной дворовой, национальной или транснациональной преступности, а в сотворении должного праведного сообщества. Тогда возможно достижение указанной в ч. 3. ст. 1 Устава цели: «Осуществлять международное сотрудничество в разрешении международных проблем экономического, социального, культурного и гуманитарного характера». Это сотрудничество достигает полноты плодов только в следовании за Христом Спасителем, предупреждающем: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:18-20). А если кто пытается идти вопреки предписываемому Христом и Богом и являемому Церковью Православной пути правды и порядка Божьего, то он Божьим человеколюбием не истребленный, а поверженный пред Владыкой неба и земли обязательно услышит: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:5). Остальным дается предупреждение: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Плод же ожидаемый от человека Богом – его от Бога праведность, ведущая его в вечное и блаженное единство с Творцом Спасителем и Богом. «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить… и растоптать… и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?» (Ис.14:24-27). Это грозное предупреждение звучит для всех, чтобы спаслись от истребляющего нечестивых гнева Божия хотя бы немногие. Поэтому, чтобы в соответствии с ч. 4 ст. 1 Устава ООН быть этой организации «центром для согласования действий наций в достижении этих общих целей», эти цели и пути их достижения должно согласовывать с тем, «Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним… распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья… обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому» (Ис.40:22-24). С Тем, Который далее объясняет, что Он руководитель всех воинств небесных и податель всем силы и крепости. При том что все самые сильные способны истощаться и гибнуть, и только «надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис.40:31). Это о народе смиренном Христу и Его Церкви Православной Телу и Дому Божьему, способном благодатью Божьей понимать и исполнять Его волю, быть настоящими созидателями Его культуры, если в совершенстве, то православной. Учитывая особое место в обществе культуры, в ООН было учреждено специализированное подразделение по вопросам образования, науки и культуры является ЮНЕСКО (UNESCO, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization). В её учредительном документе отмечается, что «для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира... Мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»[62]. Разумность и интеллект необходимы человеку и обществу, чтобы осознавать истинные ценности и иметь здравую нравственность, а нравственность, чтобы знать ценность разума. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор.15:33,34), - предупреждает апостол, направляя человека в общение с Богом, чтобы иметь ему крепость ума и здравость нравственности, необходимые каждому человеку и всему мировому сообществу. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5), - указывает Отец Небесный на Христа Спасителя, частью труда Которого является наставление в понимании ценностей, то есть созидание, сохранение и исцеление нравственности. Спаситель же открывается человеку в вероучении и нормах поведения устами и добрыми примерами Его Церкви, лично Духом и Словом, в Его Пренепорочной Матери Божьей и во всех святых. А для того чтобы Христа и Его Церковь услышали везде, Господь дарует и некоторые условия, как в Древнем Риме для распространении вероучения и жизни родившейся Церкви времени Нового Завета, так и ныне. Например, усилиями подразделения ООН ЮНЕСКО, в преамбуле Устава которой указывается причина его принятия: «вера в необходимость предоставления всем людям полных и равных возможностей для получения образования, беспрепятственных исканий объективной истины и свободного обмена мыслями и знаниями… в целях взаимного понимания и приобретения более точного и ясного представления о жизни друг друга»[63]. При этом для всеобщего принятия положений ООН вера в Бога была заменена верой во всеми признаваемые, хотя учреждаемые, открываемые и утверждаемые Богом нормы регулирования общественных отношений. Что необходимо было для создания всеми приемлемого основания диалога цивилизаций, притом имеющего образец в служения Православной Церкви. Использование такого общего основания есть, например, в проповеди апостола Павла в языческом ареопаге, где он говорит: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17:22,23). Отмечая достоинство почтения к святыням и благость служения Тому, на Которого они указывают, апостол открывает слушающим неведомого им Христа и Бога, Которого у них заменен их идолами. Целью Церкви в данном подходе является не отступление от полноты истины Христа и Бога, а созидание основания уважения к собеседнику в признании его достижений. Что необходимо для начала диалога, целью которого является изложение, объяснение и утверждение истины, а также вдохновение на самостоятельные усилия в освоении благого причастия к этой Истине – Христу и Богу. Только исходя из такого понимания структуры норм и особенностей их применения, когда одни духовные нормы являют полноту вещаемой Церковью истины, а другие служат для создания условий вещания этой истины миру, можем эффективно построить любой процесс наставления слушателей в истине. То ли в образовательном процессе по предмету православной культуры в школе, то ли в международных отношениях. Или в реализации норм международного права в национальной правовой системе, например, принятых и поддерживаемых ООН. В этой ситуации необходимо учитывать исторические условия учреждения ООН, её норм международного права и механизмов их реализации. Что произошло под воздействием преимущественно православной культуры народа Советского Союза, сделавшего решающий вклад в результаты Второй мировой войны. Откуда следует, что правовые нормы международного права ООН, как и вся работа ООН, призванная обеспечить диалог между разной идеологии народами, в основном базируется на духовных нормах Православной Церкви. И при этом нельзя пытаться в национальном законодательстве заменить этими нормами нормы жизни самой Церкви, чтобы не разрушить при этом основание указанных норм международного общения и самого существования ООН. Со своей стороны ООН призвана никоим образом не разрушать, но поддерживать имеющимися инструментами, в очерченных уделах, силой вышней благодати, в единстве со всеми миролюбивыми силами источник и основание своего существования, стабильного и эффективного функционирования – православную культуру и её Церковь Православную. Как в международном общении, так и в национальных правовых системах. Иначе в здравом стремлении мирового сообщества к общим стандартам неизменно происходит патологическая, разрушительная унификация мировой культуры, путем антинаучного механицизма в мышлении и соответственного упрощения сложных закономерностей и норм развития и существования этой культуры. Ее нравственности, норм и образцов поведения, которые являются основанием порядка и мира в обществе. При этом начинают расти пагубные тенденции существующей со времен Вавилонского столпотворения[64] глобализации[65]. Защита от таких проблем культуры, в том числе и экономики России, как и любой иной страны, осуществляется в соответствии с ч. 3 ст. 1 Устава ЮНЕСКО: «С тем чтобы обеспечить государствам – членам настоящей Организации независимость, неприкосновенность и сохранение своеобразия их культуры и систем образования, Организация отказывается от всякого вмешательства в дела, по существу входящие во внутреннюю компетенцию этих стран»[66]. На основании анализа текущей ситуации в России «возникает необходимость укреплять суверенитет в таких сферах, как образование и культура… Тысячелетний опыт российской державы и понимание новых угроз народом и высшей властью вселяют надежду, что и здесь мы сможем защитить отечественный суверенитет должным образом»[67], - говорится в докладе Временной комиссии СФ РФ по защите государственного суверенитета… (февраль 2018 г.). Насколько важно это направление можно понять из того, что «одним из основных учреждений правительства США, ответственного за реализацию инструментов «мягкого» внешнеполитического влияния, считается Бюро по делам образования и культуры при Госдепартаменте»[68]. И этой «мягкой силе», то есть комплексу методов не силового военного воздействия на объект, может противостоять только сила Духа Святого в верных Христу и Его Церкви Православной, народ, вооруженный православной духовностью и культурой. О содержании мягкой силы в её профессиональном применении против России говорится в Докладе ВК СФ по защите государственного суверенитета, с указанием на древнюю методику, используемую и доныне: «Автор знаменитого, созданного почти две с половиной тысячи лет назад трактата «Искусство войны»… Сунь-Цзы наставлял, что нужно сделать для успешной победы над неприятелем. В нем особое место занимают следующие рекомендации: разлагайте все хорошее, что имеется в стране вашего противника; подрывайте престиж руководства противника и выставляйте его в нужный момент на позор; замените ценности противника на ложные, делайте все возможное, чтобы обесценить традиции ваших врагов и подорвать их веру в своих богов; используйте в этих целях сотрудничество с самыми подлыми и гнусными людьми»[69]. Как упомянутые рекомендации противны Богу, а значит, разрушительны не только для врагов, но и для взяв??их их на вооружение, можно понять даже из некоторых вопросов Катехизиса Православной Церкви, где говорится, например, о том, кто в обществе нам подобны родителям: «1. Государь и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети Государя и Отечества. 2. Пастыри и учителя духовные, потому что они учением и таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней. 3. Старшие по возрасту. 4. Благодетели. 5. Начальствующие в разных отношениях. 562. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству? До готовности положить за них жизнь свою (см. Ин.15:13). 566. Какие суть ещѐ начальствующие, которых должно почитать после родителей, по подобию их? Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники. Те, которые охраняют нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские. Те, которые защищает нас от обид силой законов, то есть судьи. Те, которым государь вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные…»[70]. Оставаясь в подавляющем большинстве граждан православной, Россия, как член ООН неизменно соблюдает взятые на себя обязательства соблюдения общих норм построения мирного и поступательного развития всех народов. Однако в осознании, что действенным инструментом построения таких отношений является только неприкосновенное извне, в том числе, со стороны ООН, православие, православная культура, вероучение и жизнь Православной Церкви. Включая идеологию, законодательство и механизмы его реализации в правовой системы России. В которой общие нормы общения между культурами и идеологиями получают непреложность глубины их содержания на основании конкретных норм и примеров вероучения и жизни Православной Церкви, реализуются и хранятся в её служении Христом и Богом, всем народом и государством России. В понимании народом полноты Божьей благодатью исторически сложившегося Отечества, преемника во Святом Православии Руси, Русского царства, Российской империи и Советского Союза, его духовности и культуры. Православие, то есть служение Православной Церкви, и причастие к её главе Христу и Богу и Его Церкви Телу и Дому Божьему является необходимым и незаменимым условием для достижения благих целей, поставленных Богом не только для народа России и иных стран, но также и для ООН, для всех её участников и служащих. Обретение приготовленных Богом благ нынешнего и будущего века невозможно без благодати Божьей, подаваемой Господом Ему смиренным душам посредством вероучения и жизни Православной Церкви, её таинств, духовного образования и руководства. Поэтому ни вся ООН, ни одно из её подразделений не сможет достигнуть приготовленного Богом объема поставленных целей без причастия её служащих Христу Спасителю и Его Церкви Православной. Потому что, еще раз повторяем, ООН, её возникновение, цели и основополагающие нормы функционирования произошли из православия, его духовности и культуры. А это значит, что ООН, её нормы и работу необходимо применять не для разрушения, а для укрепления и сохранения, в использовании его истинного и неизменного источника и основания – православной культуры. В гл. 1.1.h. Среднесрочной стратегии ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. указывается, что «одной из сил, содействующих устойчивому развитию, миру и экономическому прогрессу, все чаще признается культура. В своих многогранных преломлениях она скрепляет общества и нации»[71]. Для России и, как видим, для всего мирового сообщества этим исцеляющим является православное культурное наследие, как особая, веками хранимая и умножаемая, передаваемая из поколения в поколение ценность, многими путями в международных отношениях распространяемая по всему миру. В вероучении и жизни Православной Церкви благодатью Божьей несущая непреложные и вечные духовные ценности, здоровую и исцеляющую нравственность. При этом в соответствии с гл. 1.1.h. этой Стратегии, «отдельное внимание уделяя сохранению и защите культурного наследия в целом»[72]. Что в глобальном масштабе способствует стабильному миру между народами и их поступательному развитию, начинающемуся не просто с элементарного преодоления нищеты значительной части этих народов или отдельных их слоев, но с верного служения Христу и Богу, Церкви и миру, своей душе, семье, отечеству и миру между народами до краев земли. Одним из инструментов методологии созидания православной культуры, в том числе, в науке и образовании является законодательство. В российской системе права её базисом является Конституция – Основной закон, содержащий основополагающие нормы жизни общества, его культуры. Учитывая все выше сказанное, во-первых, что культура в России по сути находится под преимущественным влиянием православия, то это соответственно должно быть отмечено, во-первых, в Конституции России. А затем реализовано во всем законодательстве и во всей правовой системе России, в её науке и образовании. Что неизменно приведет к укреплению её суверенитета, духовной, экономической и военной мощи, безопасности в противостоянии внутренним и внешним угрозам. При этом позволит оказывать благотворное влияние и на международные отношения, реализацию поставленных ООН целей мира и безопасности, поступательного развития народов в мировом сообществе.
Подводя итог разделу методологии, необходимо отметить, что православие, то есть вероучение и жизнь Православной Церкви, является полноценным и истинным источником нравственного, а отсюда и интеллектуального, физического, социального здоровья каждого человека и народа, в понимании Бога Творца и Промыслителя мира Спасителя человека, в понимании самого человека и общества, его сущего и должного перед Творцом состояния, а также путей его спасения и совершенствования во Христе и Его Церкви Православной. Именно православие, православная культура, как инструмент и метод, действием силы Божией и в соответствии с вышними нормами позволяет человеку в его личных, семейных, национальных и международных усилиях ставить и достигать истинные цели мира и устойчивого развития каждого человека и народа, в становлении и понимании иерархии ценностей и норм общественных отношений, приоритетов постановки соответствующих целей и выбора наилучших путей их достижения. Поэтому ценности и нормы православия являются базовыми и исходными для всей системы культуры общества, его отношений, пути, то есть методологии, жизни и деятельности. Церковно-канонические основы реализации программы православной культуры в общеобразовательных организациях
И взял Господь Бог человека, Закон Ветхого и Нового Завета и образование«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать (фр. cultiver) его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:7,15-17). В этой истории сотворения человека и введения его в жизнь Творец всего открывается создателем и культуры, возделывания человеческого удела в порядок Божий, и учителем, строго наставляющим человека – обрабатывать и хранить, а также и вкушать часть от плодов совместного с Богом труда. С предупреждением о результате ослушания Бога – смерти за грех. Наставление же в благом порядке Божьем дается Адаму и Еве, а также и всему человечеству еще в 1-й главе книги Бытия: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). После грехопадения человека звучит повеление Господа женщине – рожать детей и тянуться к мужу, а мужчине – возделывать удел и руководить женой, но уже не в блаженстве народа Божия, а во зле и скорбях богоотступнков, оставивших послушание Богу, но не истреблённых, а восстанавливаемых Спасителем по образу и подобию Божию, какое было после сотворения человека (Быт.1:26,27). Это восстановление к первозданности производится Богом, и на русском языке его суть называется – образование. Совершается оно в процессе восстановления полного единства, цельности человека и его Творца, называемом исцелением, а Богу дающем имя – Бог Целитель. Именно такое единение человека и его Создателя спасло от истребления потопом Ноя с его семьей, потому что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). Такое же условие спасительной праведности пред лицом Божиим Господь ставит и Аврааму, заключая с ним и его потомками Завет со знаком обрезания у мужчин крайней плоти, и научая сути его реализации: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). После подвига Христа на Кресте, умершего за грехи всего мира, тем людям, которые обрели это спасение, признав Христа Спасителем и приняв таинство Крещения, поясняется, что в Нем они и «обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол.2:11). С предупреждением о должном наполнении своего образования верой и заповедями Христовыми: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). «Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26), - говорит Бог народу, выводимому из Египта, суть из рабства греху, после дарования этому народу исцеляющего его лекарства – наставления в законе Божьем. При этом делает сладкой не только воду, но и даруемую Им свободу вечной жизни, путем избавления народа от неразумного своеволия, суть погибельной вседозволенности. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4), - говорит Иоанн Предтеча о Христе Спасителе, Сыне Божьем и Боге. От этого Света – Бога и источаемого Им света вышней мудрости происходит слово просвещение – процесс и результат, система учреждений обретения человеком всего приготовленного ему Богом знания и культуры. Как определяется словаре Даля: «Свет науки и разума, согреваемых чистой нравственностью; развитие умственных и нравственных сил человека; научное образование, при ясном осознании долга своего и цели жизни»[73]. Организационная структура этого процесса называется просвещением или образованием, например, с их в России министерством народного просвещения (1782-1917), народным комиссариатом просвещения (1917-1946) и доныне министерством образования. На этом пути суть света и преображения, духовного роста в вечную жизнь Господь наполняет человека Его любовью – личным вечным единством в исполнении человеком Его воли, правды и закона, суда и милости. А открывается любовь Божья человеку в том, что Бог первый приходит к погибающему человеку и направляет его к спасению путем дарования ему исполнения заповедей, во-первых, в осознании и созидании вышнего порядка, начиная со своей души. И предупреждает: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис.1:19,20). А тем, кто припал ко Христу во страхе Божьем, внимательном слушании и исполнении Его заповедей, говорит: «Блаженны...» (Мф.5:3). Основные пункты этих заповедей, или закона Божия, даны человеку свыше Вседержителем, Моисею на горе Синай на двух каменных скрижалях (Исх.20:1-17)[74], а огромному стечению народа – в Нагорной проповеди Христа, в Его заповедях блаженства (Мф.5:3-12)[75]. Основанием же их является любовь к Богу и человеку, как учит Христос: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:40). «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все остальные заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим.13:9). Единственным, неповторимым и совершенным учреждением образования и просвещения является Церковь Православная, Тело Христа и Дом Божий. О созидании которой Господь говорит: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). И эта Церковь – коллектив народа Божия, потому что одним из первых камней её здания является смиренный Христу Спасителю и Богу апостол Петр. Её уникальность определяется её совершеннейшим Отцом, Богом Вседержителем, и её главой – единственным совершенным Учителем, Христом Спасителем (Мф.23:8,9). Поэтому Церковь не смогут одолеть никакие сборища сатанинские. В этой школе Христос «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). Для совершенствования святых на дело созидания самого Тела Христова, в достижении святыми полного духовного возраста по образцу Христа. Чтобы эти святые не оставались младенцами, колеблемыми ветром всякого заблуждения, но были способны силой действующей в них благодати Божией возрастать и растить всех в должный духовный возраст, суть, в единство и цельность во Христе с Богом в Его вечной жизни и славе, во благах нынешнего и будущего века (Еф.4:12-17). Как явствует со строк Святого Писания, образование и просвещение суть один процесс совершенствования человека в научении его вышней мудрости, благодатью Христа и Бога преображающий его разум и всю жизнь, дарующий здравие его нравственности и плодотворность его деятельности. Совершающий это посредством Христовой Церкви Православной в достижении полноты плодов века нынешнего и будущего. Если человек отвергает Христа Спасителя и Учителя и Его Церковь, то способен этой же благодатью обретать только часть приготовленных ему Богом плодов, и только в веке нынешнем. Организационная структура этого труда называется просвещением или образованием, и если неразрывно связана с вышней духовностью не только названием, но и содержанием, то и для её учителей, как причастников Церкви Православной, звучит повеление Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мф.28:19). Каноническое право Православной Церкви и образование«В Церкви, созданной Господом Иисусом, действует особое право, основу которого составляет Божественное Откровение. Это право каноническое»[76]. Так говорится в Основах социальной концепции РПЦ об особом вышнем происхождении канонического права, а значит, и о важности его для Церкви, как специального регулятора и стабилизатора существующих в ней отношений. При этом влияющего и на общество, будучи незаменимым его духовно-нравственным основанием, всегда бесценным в процессе развития и укрепления в обществе порядка и мира, и особенно после упразднившегося в России деморализовавшего народ воинствующего безбожия, в восстановлении от отцов полученной веры православной. На основании которой развивается совокупность норм и правил, Божьей благодатью обретенных, установленных и охраняемых посредством Православной Церкви, регулирующих отношения в ней, представляющих собой каноническое или церковное право. Во свете научно-богословской православной методологии вся правовая система общества в идеале должна быть канонической и рассматриваться каноническим правом Церкви. Но если она в реальности и отступает от святых канонов, то каноническое право при этом не исчезает, а только описывает сущее состояние такой правовой системы. Мнения по этому вопросу у известных канонистов не всегда сходятся, однако в общем каноническое право по структуре вполне совпадает с общепризнанной системой права, её составными элементами и связями. Так какая-либо система норм и правил является частью реально существующего права, если поддерживается силой определённой власти, например, государства, Церкви, Бога. Даже власть преступная, если поддерживается её участниками, хотя и недолго. При этом Бог открывает Себя миру, как Вседержитель, говоря Аврааму и всем нам: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Гневается и истребляет отвергающих Его власть нечестивцев, но спасает смиренных, как во время Всемирного потопа спас Ноя с его семьей. «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18), - говорит Христос ученикам и этой властью действует во всем творении Божьем, а особенным образом – в Его Церкви, как Теле и Доме Божьем, соответственно и в конкретных душах, призываемых на дело учительства. Устами апостола повелевает: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). Находясь в руках Бога, как орудие праведности, Церковь руководится Его волей и действует силой Его власти, которая является сущностной частью церковного, канонического права. Эта свыше обретаемая власть Церкви является тройственной, включающей в себя власть учения, священнодействия и управления[77]. Целью этой власти и направляемой нею деятельности является благодатное в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божьему спасение человека в жизнь вечную, к полноте приготовленных Богом каждому человеку и народу благ сего и будущего века. Эту цель, как важнейшую и конечную, необходимо всегда видеть каждому человеку, во-первых, учителям и обучаемым в процессе преподавания православной культуры, и при этом четко осознавать, что достигнута она может быть только в полном их причастии подающему благодать Христу и Его Церкви. Следовательно, быть членами Церкви и знать основы канонического права обязаны, во-первых, методисты и преподаватели. Для обучаемых знание основ или элементов канонического права предписывается в примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура» в соответствующем письме Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин/16[78]. Где указывается на соответствующие содержательные линии: формирование канонической системы устройства и управления в Христианской Церкви, догмат и канон в православной культуре. Что реализуется в «Примерных образовательных программах по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций», подготовленных СОРОиК РПЦ, 23.11.2019 г.[79] «Научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви. В центре этого научения – «Слово Божие, которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). А потому, как свидетельствует апостол Павел, «и слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2:4-5). Церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью. Практика духовного назидания, восходящая к апостольскому времени, отражена в Предании Церкви, в том числе канонических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и в творениях святых отцов...» - говорится в Определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»[80]. Реализуемая при этом Церковью власть учения направлена на соблюдение, распространение и охранение истин православной веры, обретенных Церковью в Божественном откровении. Что совершается иерархией епископов в полноте данной им власти. Соблюдение истин веры происходит путем использования догматов, имеющих основание в откровении и соответствующий авторитет для их применения в вопросах вероучения. Распространяется вера в духовном образовании священства и наставлении в вере и нравственности мирян Церкви, а затем миссией проповеди Евангелия в окружающем мире. Охраняется вера православная предотвращением её искажения в вероучении Церкви и в процессе распространении в мире, а также защитой от иных идеологий, религиозных учений, а также поддержанием должного духовно-нравственного состояния членов Церкви и их добрым влиянием на окружающее общество. Все это содержание власти учения Православной Церкви в полноте должно быть реализовано в учебном процессе общего образования, имеющего тот или иной православный компонент. Поэтому оптимальным вариантом такого общего образования является реализация программы православной школы, где все предметы, методология их построения и преподавания, в том числе, и православной культуры, основаны на вероучении и жизни Православной Церкви. В связи с этим, Архиерейский Собор 1994 г. в «Определении «О задачах Церкви в области религиозного образования» указал на необходимость учреждения епархиальных отделов религиозного образования и рекомендовал «незамедлительно включить как образец в епархиальную систему образования: православный детский сад; воскресную школу; общеобразовательную начальную школу или гимназию; методический кабинет; курсы катехизаторов; библиотеку, фонотеку и видеофонд»[81]. Что результативнее реализуется при наличии в епархии, как минимум, духовной школы или полноценных курсов. И что в соответствии с Уставом РПЦ и Уставом УПЦ относится и к Украинской Православной Церкви, как части Русской Православной Церкви[82]. Верные Церкви и молятся, и трудятся над реализацией данного определения уже 25 лет, и благодарят Господа за дарованные результаты. Остальные пребывают в стыде и страхе пред Богом за неисполненное должное послушание, и благодатью Божией исправляются для его совершения. При этом не менее результативной может быть реализация программы православной культуры и в общеобразовательных организациях светского характера, в случае включения полного курса православной культуры, с 1-го по 11-й классы. В котором должен быть и апологетический компонент по всем предметам, призванный на основании вероучения и жизни Православной Церкви защитить веру и цельное православное мировоззрение, душевное здоровье, интеллектуальную и эмоциональную стабильность обучаемых. Нейтрализовав так разрушительную эклектику и релятивизм вариантов «нейтральной» идеологической политики светских школ. Для реализации данного вида образования, в соответствии с Письмом Минобразования РФ от 22.10.2002 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура»[83] в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви подготовлены и опубликованы 23.11.2019 г. «Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций»[84]. Как было отмечено, преподавание православных вероучительных предметов может осуществляться только в соответствии с канонами Православной Церкви, что соответствует ст. 87 «Закона об образовании»[85]. При этом относительно преподавательского состава необходимо сказать, что единственным Учителем Церкви является Христос Спаситель, предупреждающий: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф.23:8). Но, как единственный Учитель истины и Истина, Господь в Его Теле Церкви «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). Далее, 19-м пр. VI Вселенского Собора предписывается предстоятелям церквей «во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения истины». А по их благословению учительством занимаются священники и миряне, в консультативном или образовательном порядке, определяемом соответствующими эпископами Православной Церкви. «А 64-е пр. VI Вселенского Собора мирянина, всенародно учащего догматам веры и не внимающего паче открывшим, по божественному определению, училище в церкви, хотя бы он достиг и высоты всякой мудрости, наказывает отлучением на 40 дней. А кто частным образом отвечает вопрошающим, тому не должно быть запрещено. Закон. Ни один клирик, ни монах, ни воинствующий, ни другой кто не должен собирать толпы народа и публично рассуждать о вере; ибо этим он наносит оскорбление Халкидонскому собору, который все установил должным образом; посему, если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков, если воинствующий, должен быть исключен из войска, а прочие должны быть наказаны, каждый по своему состоянию»[86]. Этот догмат и основанный на нем закон хранят Церковь и общество от бесчинных, разрушающих православную веру и нравственность действий самозваных учителей и проповедников православия. Для реализации данного канонического правила частью 12 ст. 87 Закона об образовании предусмотрена общественная (в данном случае Православной Церкви) аккредитация организаций и преподавателей[87]. А Синодальным отделом РОиК РПЦ на основании и в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви и Федеральным законом Российской Федерации № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» разработаны соответствующие критерии и требования общественной аккредитации образовательных организаций в Русской Православной Церкви[88] и положения об общественной аккредитации педагогического работника[89] и образовательных организаций[90]. Органом, уполномоченным осуществлять данную общественную аккредитацию педагогических работников, преподающих в рамках основных образовательных программ учебные предметы, курсы, дисциплины (модули) православной культуры, является епархия Русской Православной Церкви. Которая через епархиальный отдел религиозного образования и катехизации будет осуществлять общественную аккредитацию педагогов. Для образовательных организаций в Российской Федерации аккредитацию осуществляет Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17,18), - указывает при этом Господь устами верными апостола на важность заботы о начальствующем священстве, а особенно о тех, которые плодотворно трудятся в области образования, как важнейшей во всем служении Церкви. Потому что именно здесь происходит восстановление потерянного в грехопадении человека образа и подобия Божия. Что относится ко всем наставникам и учителям православной веры и нравственности, как звучит в еще одном апостольском предупреждении: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:6,7). При этом верные Христовы труженики, смиренные причастники Христу и Его Церкви, духовной жизни её возводящих к горнему богослужений и подающих благодать таинств, никогда не страдают так называемым «эмоциональным выгоранием», потому что действуют силой не человеческого энтузиазма и поддержкой падшего мира, но вместе с апостолом Христовым могут сказать «благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). По слову Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Если же хотим пожать в жизни мудрость, блаженство и успех в её святых трудах, то и заботиться должны о самом важном. Помня еще одно из главных апостольских наставлений: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков» (1Пет.4:11). (Публикация: 2020.03.16) (Текст редактируется)
Правовые основы преподавания православной культуры
|
Действующая |
Проект |
Преамбула Конституции России |
|
Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем Конституцию Российской Федерации. |
Мы, многонациональный народ священного нашего Отечества Российской Федерации, Богом движимые и соединенные на своей земле, утверждая достоинство, права и свободы человека, гражданский мир и согласие, возрождая и сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру во Христа Спасителя и Бога, являющего и утверждающего добро, свободу и справедливость, признавая особую роль Православной Церкви в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры, созидая и храня суверенную государственность России, утверждая незыблемость ее оснований в демократии, православной нравственности и культуре, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, её каждого гражданина и всего общества, исходя из ответственности за свою Родину перед Богом, нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, стремясь в международных отношениях к миру и безопасности, сотрудничеству и поступательному развитию народов, принимаем Конституцию Российской Федерации. |
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ Глава 1. Основы конституционного строя |
|
Статья 1 1. Российская Федерация — Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. 2. Наименования Российская Федерация и Россия равнозначны. |
Статья 1 1. Российская Федерация — Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. 2. Наименования Российская Федерация, Россия и Святая Русь равнозначны. |
Статья 2 Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства. |
Статья 2 Человек, как высшее творение, созданное Богом по Его образу и подобию, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства и всего общества. |
Статья 4 1. Суверенитет Российской Федерации распространяется на всю ее территорию. 2. Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации. 3. Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории. |
Статья 4 1. Суверенитет Российской Федерации распространяется на всю ее территорию. 2. Правовая система Российской Федерации имеет историческое основание в православной нравственности и культуре, нацелена на реализацию национальных интересов Российской Федерации, а в международных отношениях на реализацию принципов мира и безопасности, сотрудничества и поступательного развития народов. 3. Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации, 4. Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории. |
Статья 8 1. В Российской Федерации гарантируются единство экономического пространства, свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств, поддержка конкуренции, свобода экономической деятельности. 2. В Российской Федерации признаются и защищаются равным образом частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности. |
Статья 8 1. В Российской Федерации гарантируются единство экономического пространства, свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств, поддержка конкуренции, свобода экономической деятельности. 2. В Российской Федерации признаются и защищаются равным образом частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности. 3. Частная и корпоративная собственность охраняется и может ограничиваться в соответствии с Конституцией и федеральными законами с целью реализации общественных интересов и безопасности, государственности и суверенитета России. |
Статья 9 1. Земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Российской Федерации как основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующей территории. 2. Земля и другие природные ресурсы могут находиться в частной, государственной, муниципальной и иных формах собственности. |
Статья 9 1. Земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Российской Федерации как основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующей территории. 2. Земля и другие природные ресурсы могут находиться в частной, государственной, муниципальной и иных формах собственности. 3. Частная и корпоративная собственность на землю охраняется и ограничивается в соответствии с Конституцией и федеральными законами. |
Статья 10 Государственная власть в Российской Федерации осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны. |
Статья 10 Государственная власть в Российской Федерации учреждена и хранится Богом и движимым Им народом, осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны и интегрированы на основании взаимной ответственности и верховенства права, в последовательной реализации народовластия. |
Статья 13 1. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие. 2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность. 4. Общественные объединения равны перед законом. 5. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни. |
Статья 13 1. В Российской Федерации признается и утверждается исторически сложившееся особое положение идеологии, основанной на вероучении и жизни Православной Церкви. 2. В Российской Федерации допускается идеологическое многообразие, ограничиваемое на основании Конституции и федеральных законов, с целью защиты общественной нравственности и безопасности. 3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность. 4. Общественные объединения равны перед законом. 5. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни. |
Статья 14 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. |
Статья 14 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве обязательной. 2. Особые исторически сложившиеся отношения с государством в созидании нравственности и культуры, государственности и суверенитета Российской Федерации имеет Православная Церковь. 3. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. |
Статья 15 1. Конституция Российской Федерации имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, не должны противоречить Конституции Российской Федерации. 2. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы. 3. Законы подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные законы не применяются. Любые нормативные правовые акты, затрагивающие права, свободы и обязанности человека и гражданина, не могут применяться, если они не опубликованы официально для всеобщего сведения. 4. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора. |
Статья 15 1. Система права Российской Федерации является внутренне согласованной и сбалансированной, в совокупности с правовой идеологией, субъектами и механизмами реализации права составляет целостную правовую систему Российской Федерации. Конституция Российской Федерации, имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, в том числе, в сфере международного права, не должны противоречить Конституции Российской Федерации. 2. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы. 3. Законы подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные законы не применяются. Любые нормативные правовые акты, затрагивающие права, свободы и обязанности человека и гражданина, не могут применяться, если они не опубликованы официально для всеобщего сведения. 4. Исторически православная культура является одним из источников и оснований реализации общечеловеческих, признанных международным сообществом принципов и норм международного права. Возвращаясь из сферы международного права, эти нормы и принципы укрепляют православную культуру России, закрепляются в её Конституции, конкретизируются и реализуются в её правовой системе. 5. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации, принятые в соответствии с Конституцией и законодательством Российской Федерации, являются составной частью правовой её системы. 6. Противоречащие Конституции России принципы и нормы международного права на её территории не имеют силы и не применяются. Противоречащие Конституции и законодательству России международные договоры не могут быть заключены, а заключенные такие договоры или их части являются ничтожными. |
Глава 2 ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА |
|
Статья 17 1. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией. 2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. 3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц. |
Статья 17 1. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно её исторически сложившейся православной нравственности и культуре, общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией. 2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. 3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц. |
Статья 28 Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. |
Статья 28 1. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. 2. Ограничение указанных свобод возможно только в соответствии с Конституцией и федеральными законами Российской Федерации с целью защиты общественной нравственности и безопасности. |
Статья 38 1. Материнство и детство, семья находятся под защитой государства. 2. Забота о детях, их воспитание — равное право и обязанность родителей. 3. Трудоспособные дети, достигшие 18 лет, должны заботиться о нетрудоспособных родителях. |
Статья 38 1. Семья является Божественным установлением в таинстве брака мужчины и женщины для верной супружеской жизни, рождения и воспитания детей. 2. Материнство и детство, семья находятся под защитой государства. 3. Забота о детях, их воспитании, нравственном и физическом здоровье — равное право и обязанность родителей. 4. Трудоспособные дети, достигшие 18 лет, должны заботиться о нетрудоспособных родителях. |
Статья 59 1. Защита Отечества является долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации. 2. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в соответствии с федеральным законом. 3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. |
Статья 59 1. Защита Отечества является священным долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации. 2. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в соответствии с федеральным законом. 3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. |
Глава 3. |
|
Статья 67 1. 2. 3.
|
Статья 67 - 4. Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, воспринявших и передавших нам особым влиянием Православной Церкви, её духовности и культуры, нравственные идеалы и веру в Бога, преемственность в развитии Российского государства, признает и укрепляет исторически сложившееся государственное единство. |
Статья 82 1. При вступлении в должность Президент Российской Федерации приносит народу следующую присягу: «Клянусь при осуществлении полномочий Президента Российской Федерации уважать и охранять права и свободы человека и гражданина, соблюдать и защищать Конституцию Российской Федерации, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить народу». 2. Присяга приносится в торжественной обстановке в присутствии членов Совета Федерации, депутатов Государственной Думы и судей Конституционного Суда Российской Федерации. |
Статья 82 1. При вступлении в должность Президент Российской Федерации приносит народу следующую присягу: «Перед Христом и Богом, Церковью и Отечеством, клянусь при осуществлении полномочий Президента Российской Федерации уважать и охранять от отцов принятую православную веру и культуру, достоинство, права и свободы человека и гражданина, соблюдать и защищать Конституцию Российской Федерации, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить Отечеству, стремиться к созиданию и сохранению мира между народами». 2. Присяга приносится в торжественной обстановке, после осенения себя крестным знамением, целования креста в руках Патриарха Московского и Всея Руси и с возложением правой руки на Евангелие, в присутствии представителей Священного Синода Русской Православной Церкви, членов Совета Федерации, депутатов Государственной Думы и судей Конституционного Суда Российской Федерации. |
Статья 104 1. Право законодательной инициативы принадлежит Президенту Российской Федерации, Совету Федерации, членам Совета Федерации, депутатам Государственной Думы, Правительству Российской Федерации, законодательным (представительным) органам субъектов Российской Федерации. Право законодательной инициативы принадлежит также Конституционному Суду Российской Федерации и Верховному Суду Российской Федерации по вопросам их ведения. 2. Законопроекты вносятся в Государственную Думу. 3. Законопроекты о введении или отмене налогов, освобождении от их уплаты, о выпуске государственных займов, об изменении финансовых обязательств государства, другие законопроекты, предусматривающие расходы, покрываемые за счет федерального бюджета, могут быть внесены только при наличии заключения Правительства Российской Федерации. |
Статья 104 1. Право законодательной инициативы принадлежит Президенту Российской Федерации, Совету Федерации, членам Совета Федерации, депутатам Государственной Думы, Правительству Российской Федерации, законодательным (представительным) органам субъектов Российской Федерации. Право законодательной инициативы принадлежит также Конституционному Суду Российской Федерации и Верховному Суду Российской Федерации по вопросам их ведения. 2. Законопроекты разрабатываются с учетом принципов православной нравственности и культуры, с целью реализации обозначенных в настоящей Конституции национальных интересов России и принципов взаимоуважения и мира в международных отношениях. Законопроекты вносятся в Государственную Думу. 3. Законопроекты о введении или отмене налогов, освобождении от их уплаты, о выпуске государственных займов, об изменении финансовых обязательств государства, другие законопроекты, предусматривающие расходы, покрываемые за счет федерального бюджета, могут быть внесены только при наличии заключения Правительства Российской Федерации. |
Публикация: 2020.01.29; 02.01,14; 03.16
(Текст редактируется)
Святое Писание (Библия). URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/1/.
Правила первых шести святых поместных соборов: Вып. 1-. - 2-е изд. - Москва : Синод. тип., 1912. - 1 т. URL: https://dlib.rsl.ru/01003546448.
Устав Русской Православной Церкви. URL:http://www.patriarchia.ru/db/document/133114/.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html.
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.
Общественная деятельность православных христиан. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1400931.html.
Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html.
О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html.
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/220922.html.
О современной внешней миссии Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3102956.html.
Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909481.html.
Сборник, содержащий Номоканон Иоанна Схоластика, закон судным людям и правила церковные [Рукопись]. - [Б. м.], конец XIII - начало XIV в. URL: https://dlib.rsl.ru/01004178646.
Конституция Российской Федерации. URL: http://constitution.kremlin.ru/; http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/
Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/7576879.
Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/268596.
Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/37616:4
Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. N 996-р). URL: См…
Стратегия национальной безопасности Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. N 683). URL: http://ivo.garant.ru/#/document/71296054.
Устав ООН, URL: https://www.un.org/ru/charter-united-nations/index.html
Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus
Всеобщая декларация прав человека. URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml.
Конвенция о правах ребенка. URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml.
Среднесрочная стратегия ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227860_rus.
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры.
Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. - 479 с. https://dlib.rsl.ru/01003571523.
Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf.
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua
Страница разработки учебного пособия, переработка статьи: Калашников Ю.В. Правовые основы духовно-нравственного воспитания в реализации образовательной программы православной культуры. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/cult/lowcult.htm.
Опубликовано: 2020.03.28
Калашников Ю.В. Канонические и правовые основы реализации программы православной культуры. (Обновляемая статья разработки) [Электронный ресурс] / Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/cult/canlowcult.htm (дата обновления: 2020.03.28).
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА ОФИЦИАЛЬНЫЙ
САЙТ
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2020
[1] ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.09).
[2] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1159, (дата обращения 2020.01.09).
[3] Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. N 996-р). URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=180402&fld=134&dst=1000000001,0&rnd=0.4889589955553695#07848416323489049, (дата обращения: 2020.03.28).
[4] Стратегия национальной безопасности Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. N 683). URL: http://ivo.garant.ru/#/document/71296054, (дата обращения: 2020.03.28).
[5] Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Глава 14. Свойства Божеского естества. Глава 17. Об Ангелах. Глава 18. О дьяволе и демонах.
[6] Вопрос 165. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[7] Булгаков Макарий, митр. Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия. М. Синодальная типография. 1913 г. § 125. Члены Церкви Христовой, кто принадлежит и кто не принадлежит к ней. - § 133. Вне Церкви Христовой нет спасения. С. 120-240.
[8] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).
[9] Калашников Ю.В. Комментарий преамбулы ФЗ РФ от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". Проект. [Электронный ресурс] // Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/clt/zfs/komentzfs.htm, (дата обращения 2020.01.09).
[10] Калашников Ю.В. Православная культура. Учение о мире Божьем. Определения [Электронный ресурс] // Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/clt/cult-01-def.htm, (дата обращения 2020.01.09).
[11] Конституция Российской Федерации. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/10103000/paragraph/27, (дата обращения 2020.01.09).
[12] Правда о религии в России / Ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митр., проф. Григорий Петрович Георгиевский, прот. Александр Павлович Смирнов. - Москва : Моск. патриархия, 1942. - 456 с.
[13] Библия. URL: http://patriarchia.ru/bible/ex/34/#ex-34.6, (дата обращения 2020.01.09).
[14] Устав ООН. Преамбула. Официальный сайт ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/un-charter/preamble/index.html, (дата обращения 2020.01.09).
[15] ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.24).
[16] Библия. Лук.16:8
[17] Библия. Мф.25:46
[18] Постная Триодь. В субботу вечера на малой вечерне Недели 3-й Великого поста, Честного и Животворящего Креста.
[19] Библия. Ис.42:3
[20] Библия. Матф.12:20
[21] Библия. Еф.4:13,14
[22] Библия. Быт.2:15-17
[23] Библия. Лук.22:38
[24] Библия. Лук.10:42
[25] Библия. Исх.14:1-31
[26] Библия. Лук.10:30-35
[27] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопрос 496. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[28] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020.01.24).
[29] Святой равноапостольный Кирилл, по документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020.01.24).
[30] Библия. Рим.13:1
[31] Библия. Мар.12:17
[32] Устав ООН. Преамбула. Официальный сайт ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/un-charter/preamble/index.html, (дата обращения 2020.01.24).
[33] Библиотека электронных ресурсов Исторического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/War_Conf/tehran11.htm, (дата обращения 2020.01.24).
[34] Официальный сайт ООН. История. 1943: Московская и Тегеранская конференции. URL: https://www.un.org/ru/sections/history-united-nations-charter/1943-moscow-and-teheran-conferences/index.html, (дата обращения 2020.01.24).
[35] Официальный сайт ООН. История. 1944-1945: Думбартон-Оукс и Ялта. URL: https://www.un.org/ru/sections/history-united-nations-charter/1944-1945-dumbarton-oaks-and-yalta/index.html, (дата обращения 2020.01.24).
[36] New-York Times 24-07-1941. https://farm1.static.flickr.com/232/467598943_57688f0ce5_o.jpg, (дата обращения 2020.01.24).
[37] Официальный сайт ООН. Эмблема и флаг ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/about-un/un-logo-and-flag, (дата обращения 2020.01.24).
[38] Библия. Быт.8:11
[39] К 70-летию учреждения ордена «Победа». Сайт Министерства обороны Российской Федерации. URL: http://mil.ru/winner_may/history/more.htm?id=11865371@cmsArticle, (дата обращения 2020.01.24).
[40] Орден "Победа". Музеи Московского Кремля. URL: https://imagesgallery.kreml.ru/iss2/items?query=орден%20"Победа", (дата обращения 2020.01.24).
[41] Церемония открытия надвратной иконы на Спасской башне Кремля. / Официальный сайт Президента России. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/8759, (дата обращения 2020.01.24).
[42] Библия. Мф.5:15,16
[43] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).
[44] Григорий Богослов. Слова. Слово 27 «Против евномиан и о богословии первое или предварительное».
[45] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24)
[46] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).
[47] Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. – С. 415 -479. https://dlib.rsl.ru/01003571523, (дата обращения 2020.01.31).
[48] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09)
[49] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09)
[50] Евсевий Кесарийский. Четыре книги о жизни императора Константина. Кн. 1, Гл. 28.
[51] Повесть временных лет черноризца Нестора Летописца. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869, (дата обращения 2020.01.31).
[52] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).
[53] Библия. Евангелие от Матфея 28:19,20. URL: http://patriarchia.ru/bible/mf/28/#mf-28.19, (дата обращения 2020.01.09).
[54] Скворцов, Иван Михайлович. Записки по церковному законоведению. - 1-е изд. - Киев: Унив. типография, 1848. – С. 1,2.
[55] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus.
[56] Приказ Минобразования РФ от 1 июля 1999 г. N 58 "О создании Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской православной церкви" URL: https://base.garant.ru/1581223/#friends, (дата обращения: 2020.03.15).
[57] Конституция Российской Федерации. Ст. 55.3 URL: http://ivo.garant.ru/#/document/10103000/paragraph/293, (дата обращения 2020.01.09).
[58] ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения2020.01.24).
[59] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". Ст. 87 URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1156, (дата обращения 2020.01.09).
[60] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". Ст. 12.12. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/229, (дата обращения 2020.01.09).
[61] Павлов А.С. Курс церковного права. В редакции Громогласова И.М. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902 г. С. 288.
[62] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09).
[63] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09).
[64] Библия. Бытия 11
[65] XVI. Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма. / Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020. 02.13).
[66] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=7, (дата обращения 2020.01.24).
[67] Ежегодный доклад Временной комиссии Совета Федерации по защите государственного суверенитета и предотвращению вмешательства во внутренние дела Российской Федерации (февраль 2018 г.) / Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. URL: http://council.gov.ru/structure/commissions/iccf_def/plans/92958. С. 24.
[68] Ежегодный доклад Временной комиссии Совета Федерации по защите государственного суверенитета и предотвращению вмешательства во внутренние дела Российской Федерации (февраль 2018 г.) / Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. URL: http://council.gov.ru/structure/commissions/iccf_def/plans/92958. С. 67
[69] Ежегодный доклад Временной комиссии Совета Федерации по защите государственного суверенитета и предотвращению вмешательства во внутренние дела Российской Федерации (30 мая, 2019 г.). / Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. URL: http://council.gov.ru/structure/commissions/iccf_def/plans/105588. С. 49.
[70] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопросы 485-611. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[71] Среднесрочная стратегия ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. Гл. 1.1.h. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227860_rus, (дата обращения 2020.01.09).
[72] Среднесрочная стратегия ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. Гл. 1.1.h. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227860_rus, (дата обращения 2020.01.09).
[73] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусского языка. Ч. 3. II: [в 4 ч.]. - Москва: Изд. общества любителей Российской словесности, 1865. – С. 455. https://dlib.rsl.ru/viewer/02000000629#?page=469, (дата обращения: 2020.03.15).
[74] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопросы 485-611. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[75] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопросы 435-480. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[76] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Московского патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения: 2020.03.15).
[77] Скворцов, Иван Михайлович. Записки по церковному законоведению. - 1-е изд. - Киев: Унив. типография, 1848. – С. 19.
[78] Письмо Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин /16 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура». URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrazovaniya-rf-ot-22-10-2002-n-14-52-876in16-o-primernom-soderzhanii-obrazovaniya-po-uchebnomu-predmetu-pravoslavnaya-kultura, (дата обращения: 2020.03.15).
[79] Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/primernye-obrazovatelnye-programmy-po-uchebnomu-predmetu-kursu-pravoslavnaya-kultura-dlya-obshheobrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).
[80] Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html, (дата обращения: 2020.03.15).
[81] Архиерейский Собор 1994 г. Определение «О задачах Церкви в области религиозного образования» / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/527249.html, (дата обращения: 2020.03.15).
[82] Устав Русской Православной Церкви. Глава X. Украинская Православная Церковь / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5082273.html, (дата обращения: 2020.03.15).
[83] Письмо Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин/16 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура». URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrazovaniya-rf-ot-22-10-2002-n-14-52-876in16-o-primernom-soderzhanii-obrazovaniya-po-uchebnomu-predmetu-pravoslavnaya-kultura, (дата обращения: 2020.03.15).
[84] Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/primernye-obrazovatelnye-programmy-po-uchebnomu-predmetu-kursu-pravoslavnaya-kultura-dlya-obshheobrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).
[85] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1159, (дата обращения: 2020.03.15).
[86] Алфавитная синтагма. Буква Д, Глава 7. Как епископам и пресвитерам должно учить народ.
[87] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1168, (дата обращения: 2020.03.15).
[88] Критерии и требования общественной аккредитации образовательных организаций в Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/kriterii-i-trebovaniya-obshhestvennoj-akkreditacii-obrazovatelnyx-organizacij-v-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/, (дата обращения: 2020.03.15).
[89] Положение об общественной аккредитации педагогического работника. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/polozhenie-ob-obshhestvennoj-akkreditacii-pedagogicheskogo-rabotnika/, (дата обращения: 2020.03.15).
[90] Положение об общественной аккредитации образовательных организаций/ Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/polozhenie-ob-obshhestvennoj-akkreditacii-obrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).
[91] Основные богословские положения. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020. 02.13).
[92] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусскаго языка / [соч.] Владимира Даля. - 3-е, испр. и знач. доп. изд. под ред. [и с предисл.] проф. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. - Санкт-Петербург; Москва : Т-во М. О. Вольф, 1903-1909 (Санкт-Петербург). – С. 87. URL: https://dlib.rsl.ru/viewer/01003972232#?page=48, (дата обращения 2020.02.06).
[93] Святой апостол Андрей Первозванный. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=nov30-andrei, (дата обращения 2020.02.13).
[94] Святой равноапостольный великий князь Владимир. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=jul15-vladimir, (дата обращения 2020.02.13).
[95] Святая равноапостольная княгиня Ольга. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=jul11-olga, (дата обращения 2020.02.13).
[96] Память и похвала князю русскому Владимиру. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870#, (дата обращения 2020.01.09).
[97] ФЗ от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.09).
[98] Зорькин В.Д. Цивилизация права: современный контекст. Выступление Председателя КС РФ на IV Петербургском международном юридическом форуме 19 июня 2014 г. URL: http://www.ksrf.ru/ru/News/Speech/Pages/ViewItem.aspx?ParamId=66, (дата обращения: 2020.03.15).
[99] Из доклада Председателя Конституционного Суда Российской Федерации Валерия Зорькина на научной конференции, посвященной 15-летию российской Конституции 12 декабря 2008 года в Москве. По материалам издания РИА Новости №16:30 от 12 декабря 2008 г. / Сайт Конституционного Суда Российской Федерации. URL: http://www.ksrf.ru/ru/Press-srv/Smi/Pages/ViewItem.aspx?ParamId=1616, (дата обращения 2020.02.06).
[100] В Государственной Думе прошли V Рождественские парламентские встречи. / Сайт Государственной Думы ФС РФ. URL: http://duma.gov.ru/news/13102, (дата обращения 2020.02.13).
[101] О чтениях. Официальный сайт Международных Рождественских образовательных чтений. URL: https://mroc.pravobraz.ru/o-chteniyax, (дата обращения 2020.02.13).
[102] В Государственной Думе обсудили состояние духовно-нравственного образования в школах. / Сайт Государственной Думы ФС РФ. URL: http://duma.gov.ru/news/29615, (дата обращения 2020.02.13).
[103] В Совете Федерации о духовно-нравственном воспитании молодежи. Официальный сайт Международных Рождественских образовательных чтений. URL: https://mroc.pravobraz.ru/v-sovete-federacii-proshel-kruglyj-stol-posvyashhennyj-duxovno-nravstvennomu-vospitaniyu-molodezhi, (дата обращения 2020.02.13).
[104] Речь Президента России В.В. Путина на Заседании Архиерейского собора РПЦ 1 декабря 2017 года. Официальный сайт Президента России. URL: http://www.kremlin.ru/events/president/news/56255#sel=38:41:BvU,38:57:TpZ, (дата обращения 2020.02.06).
[105] Вопрос 572. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[106] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus.
[107] Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616, (дата обращения 2020.02.13).
[108] Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616, (дата обращения 2020.02.13).
[109] Вопрос 272. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).
[110] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/37616, (дата обращения: 2020.03.06).
[111] Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/7576879, (дата обращения: 2020.03.06).
[112] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/268596, (дата обращения: 2020.03.06).
[113] Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. N 996-р). URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=180402&fld=134&dst=1000000001,0&rnd=0.4889589955553695#07848416323489049, (дата обращения: 2020.03.28).
[114] Стратегия национальной безопасности Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. N 683). URL: http://ivo.garant.ru/#/document/71296054, (дата обращения: 2020.03.28).
[115] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/34, (дата обращения: 2020.03.06).
[116] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/4, (дата обращения: 2020.03.06).
[117] Повесть временных лет. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869, (дата обращения: 2020.03.06).
[118] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/3, (дата обращения: 2020.03.06).
[119] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусского языка. Ч. 3. в 4 ч. – Москва. Изд. общ-ва любителей Российской словесности, 1865 - 508 с. (С. 425). https://dlib.rsl.ru/viewer/02000000629#?page=349, (дата обращения 2020.03.05)
[120] Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. - 479 с. С. 463. URL: https://dlib.rsl.ru/01003571523, (дата обращения: 2020.03.06).
[121] Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362, (дата обращения: 2020.03.06).
[122] Экспертно-аналитическое сопровождение правового обеспечения модернизации общего и профессионального образования, управления качеством и доступностью образовательных услуг в рамках Федеральной целевой программы развития образования на 2011-2015 годы. http://obrzakon.ru/faq/q?i=57, (дата обращения: 2020.03.06).
[123] Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. N 996-р). URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=LAW&n=180402&fld=134&dst=1000000001,0&rnd=0.4889589955553695#07848416323489049, (дата обращения: 2020.03.28).
[124] Стратегия национальной безопасности Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. N 683). URL: http://ivo.garant.ru/#/document/71296054, (дата обращения: 2020.03.28).