|
|
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА Титул / Освящение / Дневник / Святого Писания чтение / |
|
Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (1Пет.2:1-3) Для восприятия личного Откровения Господня, необходимо в благоговении и молитвенно читать предлагаемые Церковью места Священного Писания в контексте глав, книг, во свете Священного Предания, вероучения и служения Православной Церкви. Помня, что во Христе мы умираем для возвращения в суету непотребных дел, но тут же воскресаем со Спасителем, для умиротворенной в Нем жизни, для утверждения в Его вере и укрепления в Его могуществе, для дальнейшего непрестанного насыщения Словом Божиим и Духом Святым, понимания языка Господа Бога Творца и Промыслителя, для общения с Отцом Небесным и Его детьми, по образцу Святой Троицы, в Церкви Христовой Православной, для возрастания в меру отцовства и блаженного труда в заботе о ближнем, для вечного единения со Христом и Богом, Пречистой Марией Девой Богородицей, богоносными и преподобными отцами и всеми святыми, просиявшими в каждом уделе Божием, в Господней мудрости и любви, силе и славе. |
|
|
Размышления по тексту Апостола и Евангелия |
Вопросы и тесты по тексту Апостола и Евангелия |
|
Глас 4 Марка, зачало 70. Мк.16:1–8 Утр.
Глас 4, Коринфяном, зачало 166. 1Кор.16:13–24 Выше в послании Апостол Павел учит вере Евангельской. Поясняет Евангелие, его святую историю смерти и воскресения Христа Спасителя, умершего за грехи мира и дарующего смиренным Богу жизнь вечную. Отмечает, что «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15:19). А если надеемся на горнее и будущее, то с Божией высоты и вечности и наше земное бытие наполняется особой благодатью Божией. Также Апостол объясняет на примере зерна воскресение человека в последний день века нынешнего в век будущий жизни вечной, но в особом его преображении, обретении прославленного во Христе и Боге тела. В проповеди Евангелия, говорит Апостол Павел: «Для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор.16:9). Потому и нас предупреждает о бодрствовании, внимании к возможным козням от лукавого и им водимых погибельных душ, пытающихся похитить или повредить у святых веру Божию. Делают это нечестивые, и обольщая, и устрашая верующий народ, которому нужно быть мужественным в отражении нападок и твердым в вере. Укрепляясь, во-первых, Словом Божиим, Которым Господь повелевает: «…Будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:8,9; Ин.1:11-13; 15:5). Но есть в Церкви, рядом с народом Божиим те, кто всегда готовы помочь ближнему, как в нуждах телесных, так и духовных, в укреплении веры наставлением в Истине, вразумлением вероучением Православной Церкви. Таковых Апостол повелевает почитать, особенно тех, кто укрепляет народ в вере. «Начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Радуется Апостол заботе о нем братьев и сестер, но не просто благам удовлетворения материальных и иных нужд, а тому, что они уже исполнены веры и любви Божией. «Приветствуйте друг друга святым целованием» (1Кор.16:20), - побуждает Апостол верных и к такому особому выражению чувств, как святое, Божией духовной любовью совершаемое целование. Церковь исполняет и это повеление, например, в дни Пасхи принято приветствие «Христос воскресе» - «Воистину воскресе» со святым целованием. А также и в иных случаях особого благорасположения к достойной во Христе и Боге душе. На тех, кто не любит Христа, а противится Его Спасению и других отвращает от Истины и Бога, Апостол призывает анафему. То есть с клятвой предает их в руку Божию, с молитвой о их нечестивом, противящемся Богу поведении и должном наказании. А также и предупреждает: «маранафа», Господь грядет, приближается с Его судом и наказанием для нечестивых и милостью для смиренных Богу душ. В конце послания Апостол уверяет святых Божиих читателей, что с нами благодать Христа и любовь Божия. Приходящая к нам через него, Апостола Павла и всю Церковь единую Апостольскую Святую и Соборную. |
Мк.16:1–8 Чем исполнились святые души, узнав о Воскресении Христа? 16:1–8 С чего начинается мудрость Божия и познание Святого и Освящающего? 16:8,9; Иов.28:28; Пс.2:11; 18:10; 85:11,12; 110:10; Прит.9:10; 10:27,29; 14:26,27; 15:16,33; 16:6; 22:4; 23:17; Лук.2:9; Деян.9:31; 19:17; 2Кор.5:11 1Кор.16:13–24 Что особенного заповедует Апостол Церкви? 16:13-14 Какой вере (в чем её суть) учит Апостол в предыдущем тексте, далее повелевая стоять в ней? 15:1-58 Почему, веруя, нужно бодрствовать, быть мужественными, и твердыми? 16:13 Каковым должно быть всё в жизни святых? 16:14,24; 13:1-13; Кол.3:14 К кому нужно быть особо почтительными? 16:15-18 Чему радуется Апостол? 16:17,18 Что такое анафема и маранафа, как они соотносятся в тексте? 16:22. Гал.1:8,9; Рим.9:3. Откр.22:20; 20:11-15; 21:22-22:5 Как Апостол приветствует и призывает приветствовать святых? 16:19-24 В чем Апостол Павел заверяет в конце письма читателей? 16:24 |
|
Матфея, зачало 87. Мф.21:33–42 После изгнания Христом из храма торгующих там, после Его учения и многих чудес, фарисеи и первосвященники задают Господу вопрос о происхождении Его власти. Делают это лукаво и не получают прямого ответа. Но Господь после притчами учит народ о власти Бога Отца Вседержителя и благом послушании Ему человека, а также и о Сыне Божием – Христе Спасителе. «Слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит» (Мф.21:45), как о сыновьях, обещающих, но не исполняющих повелений отца, как о нечестивых виноградарях, не приносящих плоды своему Господу. А у нас тогда возникает вопрос о плодах, которые первосвященникам и всему народу следует приносить Богу. Что это и каковы они? Во второй притче Христос говорит о Сыне Божием Христе Спасителе, Который пришел к «виноградарям» за плодами, причитающимися Отцу, и понимаем то, какие же плоды должен Сын Божий принести Отцу. Евангелист Иоанн говорит о том, как «возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Откуда понимаем, что спасенные в вечную жизнь, наполненные благостью и красотой Божией души – вот плоды, которые мы со Христом должны приносить Богу. Начиная, конечно же, с себя. В послании Римлянам Апостол милосердием Божиим умоляет братьев представить свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения…» (Рим.12:1). И объясняет, как это сделать, не сообразуясь с окружающим падшим миром нынешнего века, а преобразуясь обновлением ума в познании благой воли Божией, а затем и в её исполнении. Что бывает только после возрождения человека во Христе в вечную жизнь от Святого Духа. В доброе приношение Богу. В Церкви Господь «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями…» (Еф.4:11) для совершенствования святых на дело служения, приращение Тела Церкви, в меру возраста Христова. Для ухода за «виноградником Господним», чтобы растить плоды, а затем приносить их Богу, души – в послушание Христу Спасителю и Богу, истинною любовью возвращая их во Христа и Его Церковь Святую, в жизнь вечную, как «званых на брачный пир» (Мф.22:3). Такой труд и избрание всегда относится, во-первых, к отцам и обоим родителям, которые должны не только нарожать и выкормить детей, но и сделать это не для ввержения их в озеро огненное с сатаной. Что не является исполнением заповеди Бога человеку: «Плодитесь и размножайтесь…» (Быт.1:28). Но как в Крещении своих младенцев обещали Богу воспитать их во Святом Православии, так и нужно исполнить должное. Привести своих детей ко Христу и Богу, вышней благодатью воспитать в достойных детей Божиих, тружеников и воинство Христово, верных созидателей и защитников Православной веры, Церкви и Отечества, мира во Христе и Святом Православии меду народами. Таким дарам спасенных в вечную жизнь и славу Божию душ радуется Отец Небесный. |
Мф.21:33–42 По какому поводу Господь рассказывает две притчи: о послушном сыне и нечестивых виноградарях? 21:12-15,19,23 Как ответил Христос на вопрос о Его власти первосвященникам и старейшинам, и о чем предупредил? 21:23-32 Каков сюжет притчи о нечестивых виноградарях? 21:33-39 Почему они решили убить сына хозяина виноградника? 21:38 Какой вопрос прозвучал из уст Христа, и что ответили слушающие? 21:40,41 Как эта притча относится ко Христу Сыну Божию и первосвященникам? 21:42-46 Какие плоды приносить народу в Царстве Божием, что ожидает Отец Небесный? 21:43; 3:8; Гал.5:22,23; Еф.5:8,9; Лук.3:8; 15:1-32; 1Пет.3:18 Куда Господь приглашает Его народ в Царстве Божием? 22:3 Как много званых и собранных Богу, и избранных Им «плодов»? 22:1-14 Как делит «плоды» Царь Небесный с царем земным? 22:21; Рим.13:1-11; Деян.4:19; 5:29-32; Дан.5:18-21; 4:25-34; Откр.19:16 Чем особенным отличаются плоды Христа и Бога Отца Вседержителя? 22:32 |
|
Коринфяном, зачало 195. 2Кор.12:10–19 «Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди… и следуй за Мною» (Мф.19:17,21), - наставляет Христос юношу, пожелавшего иметь жизнь вечную. Откуда видно, что благость Божия приходит в жизнь человека, по определению, от Бога и через Христа Спасителя. От человека же, чтобы обретать благодушие, нужно следование за Христом и соблюдение не своей, но Божией благодатной силой Его заповедей. Как о том же говорит и Апостол Павел, хвалясь слабостями, чтобы в нем обитала сила Божия Христова. По сказанному ему Господом: «Сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9). Потому что Бог демонстрирует для спасения человека Его силу, а не силу человека, даже благодатно обретенную во Христе. Чтобы взор человека направлялся от святых, исполненных в их немощах Христовой силой, ко Христу – Источнику этой силы и благ, в конечном итоге – к Источнику Спасения. Хвалится у Коринфян Апостол Божиим призванием и даром служения, но о себе без Бога говорит, что он ничто. Указывая на многие знамения, чудеса и силы, явленные Господом в его жизни для подтверждения его апостольского духовного служения. При этом, как Отец Небесный укрепляет Апостола на совершение Его труда, так и Апостол Его Божией Отчей любовью служит Коринфской Церкви, не причиняя издержек, но духовно укрепляя народ на будущее служение и себе, и обществу, во всем – Христу и Богу. Совершает же это дело Божие и объясняет в Послании святой Павел, а так же и все святые Христовы души, для назидания в вере и укрепления в силе Божией возлюбленных, коринфян и всех нас. Ища души не для пользования их благами, а для их наполнения благами Божьими жизни вечной сего и будущего века. «… Ищу не вашего, а вас» (2Кор.12:14), - пишет нам Апостол и Его Церковь Христова Православная. |
2Кор.12:10–19 Что достойно святых, но может ввергать в погибельное надмение и под смиряющую руку Господню, если хвалиться собой? 12:1-9 Почему святые благодушествуют и сильны в немощи? 12:9,10 К чему греховно принудили коринфяне Апостола Павла? 12:11 Как это было в жизни праведника Иова после общения с его друзьями жалкими утешителями? Иов.1:21; 2:11; 16:2; 23:7; 42:1-12 Какую особенность имеют коринфяне? 12:13 Что и почему Апостол ищет у коринфян? 12:14 Какое имение собирает Апостол для своих детей? 12:14-19; 1Тим.2:4 Как и с какой целью говорит Апостол и его подвижники с коринфянами? 12:19; Ин.14:6 |
|
Марка, зачало 16. Мк.4:10–23 Когда восточные волхвы объявили царю Ироду о том, что родился в Вифлееме Царь Иудейский Иисус Христос, то «Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мф.2:3). Что закончилось избиением нечестивыми в Вифлееме всех младенцев от двух лет и ниже. Потому Христос тайны Царства Божия открывал ученикам, а внешним это говорил в притчах. Так как «они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют…» (Мар.4:12). И это потому, что не обращаются ко Христу и Богу. Последовавшим же за Христом смиренным Богу душам Господь изъясняет Святым Духом значение притч поныне. «Сеятель слово сеет» (Мар.4:14). Но сначала ищет поле, так ищет Церковь Христова все души и детей Божиих, но не для употребления в Собственных каких-то низких, меркантильных, эгоистических целях, не в сребро- и властолюбии, не в желании попользоваться чужим, но в сеянии благодатного Слова Божия. Истинного наследия святых, даруемого Отцом Небесным обращающимся к Нему душам. Не всегда только души эти видят настоящее даруемое Богом и не всегда могут отличить Божие от скверной ничтожности в красивых лживых обертках. Поэтому молится вся Церковь Богу, как апостол Павел вопрошает, чтобы Спаситель «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:18). Чтобы верные не перепутали дары Божии с приманками в сатанинских мышеловках, поставленных на уловление и истребление душ в бесчисленные скорби и болезни сего века, а также и в вечное посрамление и муки озера огненного века будущего. Чтобы не позволили птицам склевать, а сорнякам истощить благодать Божию. Чтобы не засохли, как росток на камне, среди буйного, строптивого, помраченного и погибельного падшего мира. Таковы, как Сеятель, родители, вкладывающие в души своих детей
свою жизнь, таковы дети Божии, заботящиеся о душах Отца Небесного, как о
своих братьях и сестрах, о смирении их Богу и исполнению их Духом Божиим,
Духом истины и жизни, и всякого в ней блага. Мудрые же дети, если послушны
Отцу, а не строптивы и не глупы, если смирены Богу и умудрены Его правдой и
законом, исполнены Его силы и любви, то, как добрая почва, способны обрести
настоящие блага сего и будущего века и приносить плоды. Как всегда
стремящиеся в единство своему Спасителю и соблюдающие от века дарованные
заповеди Христовы: Вышний Сеятель сеет. И мы с благодарностью воспримем Его настоящее Семя Божие, чтобы научиться истинно любить и себя, и ближнего. Воспримем любовь Отца Небесного, приходящую нам в Сыне Его Христе и Теле Его Церкви Православной и блаженно пребудем в ней вечно. «Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода» (Мар.4:18,19). Размышляя далее, Божией благодатью уразумеем, что тернии – это обольщения, обманы богатством ресурсов или силы в руках человека, успехом воинствования и победы по плоти, которые могут заглушать истину о силе в Боге и победе во Христе. Могут скрывать от поверхностного взгляда язычника духовную сущность настоящих ценностей и благ. Когда же заблуждающиеся начинают видеть явную силу Божию среди немощи человека, тогда смиряются Вседержителю, обращают взоры в Святое Писание, начинают учиться языку Божию, из лепечущих на иных непонятных языках (даже среди своего народа и семьи) превращаются в понимающих язык мудрости и любви Божией и так входят в число народа святого. Таким путем некогда язычникам начинает открываться сила Единого Бога Отца и Сына и Святого Духа и в Его победах, совершаемых посредством Его народа. И прозревающие души уже не путают их с силой самоволия противящихся Господу нечестивых, но в покорении своей воли воле Божией, начинают славить настоящего Владыку неба и земли. Подобно тому, что в первый день сошествия Духа Святого на Новозаветную Церковь Христову было у верующих, о которых представители многих народов говорили: «…Слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих…» (Деян.2:11). «Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1Кор.14:11), - напоминает простую истину Апостол, чтобы нам понять суть язычества, которое может быть и среди говорящих как бы на одном языке, но не понимающих друг друга. Так бывает у людей, воспитанных в одном обществе, но в разных культурах, в одинаковые слова одного языка вкладывающих разное значение. Например, у православного человека, мыслящего Словом Божиим, и иных, мыслящих атеизмом, иноверием, ересями, сектантством и прочим. При этом известная, особенно после одной из революций, триада «свобода, равенство и братство» в помыслах верующего во Христа и «просвещенного» от ущербной в атеизме науки конечно же будет иметь разное значение и сущность, а следовательно будет причиной совершенно противоположных поступков тех, которые один для другого являются язычниками. Но всем нам от создания мира звучит Слово Отца, Церковью Христа пронесенное через тысячелетия и их тернии безумий, животворящее души из мертвых во грехах, не понимающих Бога и Его народ язычников в детей Божиих, воинство и тружеников Христовых, причастников Святого Православия. Это же Слово Божие предупреждает нас и от неправильных поступков относительно необходимой человеку для победы во Христе немощи. Если человек начинает истощать свое тело во исполнение этого принципа, то это значит, что он еще находится в обольщении своим совершенством, думая, что достиг состояния, способного затмить славу Божию. В то время как ему должно только осознать славу и величие Божие, и свое далекое от совершенства Христа состояние, чтобы понять, что он нуждается в Боге и Его укрепляющем нас Слове. По наставлению Апостола Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2). Добрая почва для Семени Слова Божия это осознание Его благости возрастающим в силе Божией человеком и искренняя любовь к Нему, как дитя Божия к своему Отцу и Христу Спасителю Сыну Божию. «А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Мар.4:20). Господь сеет в наши души Его Слово, наполняя познанием Истины, Духом Святым научает мудрости понимания окружающего мира и достойными поступкам. Только в наших душах должно быть доброй почве, способной воспринять и взрастить плод познания Бога и открываемой Им правды. В хозяйстве доброй почвой является та, которая расположена с солнечной стороны, имеет источник воды, по составу годна для роста и плодоношения культур. А что же это за почва в нашей жизни для Слова Божия? Солнечная сторона – лицо человека, обращенное к Богу,
посылающему в наши души Его чудную благодать. Как вещают уста народа и Слова
Божия: Живительный источник – Господь, посылающий нам Слово Божие,
наполняющее все помыслы, слова и поступки силой жизни Божией, Его мудрости и
любви. Путь к этим потокам вод Господних указывает нам, например, пророк
Иеремия, говоря: Сам Христос Спаситель приглашает человека в причастие Его Церкви, к Кресту Животворящему, к Чаше Благодарения, обращается к верным: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27,28). Плодородность почвы – содержание сердца человека, угодное
Богу. Которое Сам Господь открывает нам, например в пророке Исаии, говоря: Добрая почва – это взрыхленная, плодородная и очищенная от сорняков, сердце пытливое, а не ленивое, умеющее глубоко и правильно мыслить, чистое от глупостей и всяких греховных скверн. Таковое же и общество, стремящееся к совершенному, способное организовать и образование, и науку, и производство, и распределение, умеющее очищаться от нечистот, исправлять заблудших, останавливать буйных и вдохновлять расслабленных, умиротворять тружеников и обращать к труду дармоедов, Божией благодатью созидая каждого человека по чудному образу и подобию Божию. Особенно же важно всем нам быть обращенным Богу, в Его заботливые руки Отца, к Его благодатным лучам мудрости и любви, вечной жизни и славы, освещающим каждую душу и всякий народ. Не променяв чистоту Святого Православия на эклектическую клоаку «общих ценностей», свалку всего, что ныне немало смердит своей круговертью греха и беззакония в обществе и однажды ввергнется с нечестивыми в озеро огненное, как не способное войти в святость и чистоту Царства Небесного. Что может иметь весьма респектабельный вид общепризнанных ценностей, но не имея ни основания в вечном Боге, ни наполнения Его силой вечной жизни, ни красоты Его логики и мудрости, на проверку оказывается очередной мишурой, отбывшей свой срок вместе с новогодней елкой. Может быть душами и сообществами, о которых Господь говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф.23:27,28). «И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?» (Мар.4:21). Слово, сказанное пред Богом, по благой и совершенной Его воле, несет в себе Истину Слова Божия, действие Духа Свята и явление любви Отчей. Прятать ли это чудо от мира? если оно посылается, чтобы этот мир, лежащий во тьме зла, был просвещен небесным Светом. Нет, не прятать, а ставить на высоту, чтобы сияло всем. Ставить же на пьедестал не особая проблема, это может творить и сатана (Мф.4:9), для человека более важной задачей является сделать так, чтобы его животворенная Словом Божьим жизнь все же – сияла добрыми делами и просвещала вышней мудростью. Апостол Петр, понимая важность соответствия земного небесному, направляет нас к благоговейному в Духе Божием вниманию Святому Писанию и Преданию Православной Церкви. А затем – к исполнению должного. И предписывает: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Пет.4:11). Если поступаем так, совершая труд в своем уделе и своими силами, но относясь к уделу, как всегда Божиему, а к силе и истине, правде и закону, как благодатно исходящим от Отца Святым Духом, то и плод получается Божий, только Его руке посильный. Для нас чудо, а Богу слава, во спасение же нам многим, уже обретающим способность во Христе Целителе и излучать, и видеть этот немеркнущий в веках и наших жизнях Свет жизни Божией, Самого в полноте Бога, обитающего Его Словом в наших Ему смиренных сердцах. Спаситель же, видя льнущие к Нему души, внимающие Его наставлениям, согревающиеся как под никогда не меркнущим Солнцем правды, утоляющие жажду как у неистощимого Животворящего Источника, говорит нам: «Блаженны…» (Мф.5:3). Поэтому будем внимательно заботиться о достаточно доброй почве своих душ, способных во Христе и Его Церкви принимать и хранить Слово Божие, в свое время приносить наилучшие плоды и всегда во всем блаженно славить Господа. Осознаем свои немощи и пойдем к Богу, внемлем Его Слову и учению, сольемся своими помыслами и чувствами, волей и действием с таковыми Бога. Не позволим заглушить в нас истину Слова Божия терниям идей падшего мира, чтобы укрепиться во Христе и Боге, в истине и благости Святого Православия. Станем верными Православной Церкви, устремимся жаждущими сердцами пред лики святых и духом воспарим ввысь за образа, в неприступный мрак (Исх.20:21; 1Тим.6:16), к истинному Свету Христу Спасителю и Богу, к исходящей нам Его благодати, Его назиданию и любви, ко святым канонам и порядку Церкви, в подлинно Отцовские объятия (Лук.15:20) и семью спасенных, во многие блага сего и будущего века, уже ныне войдем в силу и славу Божию и будем сиять нею до краев земли и вечно. |
Мк.4:10–23 Кому и какие тайны открываются в притчах? 4:10-12 Как человеку уразуметь притчу? 4:13,14; Ин.1:1-3,11-13; 15:5; Иак.1:5 Что сеет сеятель? 4:14; 16:20; Ин.1:1-3; Мф.28:19 Что обозначает посеянное при дороге, на каменистом месте, в тернии, на доброй почве? 4:15-20 Во сколько крат (процентов прибыли) увеличивается человеку благ при смиренном восприятии и взращивании в своей душе и жизни Слова Божия? 4:20; 1Пет.2:1-5; Гал.5:22-6:2; Откр.3:17-22 Может ли оставаться скрытым внутренне содержание души человека? 4:21-23; Мф.5:16 |
|
Коринфяном, зачало 196. 2Кор.12:20–13:2 Радуется Апостол тому, что коринфяне возрастают в чистоте, святости и праведности. А опасается, как бы при их посещении не найти скверн, что унизительно пред Богом для него, как проповедника у них Евангелия и наставника в истине. И было бы это прискорбно для Апостола, потому что ему придется в таком случае оплакивать погибающих во грехах слушателей его наставлений в святости во Спасение во Христе Иисусе. Наделяя Церковь властью связывать грех, Христос говорит священству Церкви Его Христовой: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18). Если согрешивший кается, то радуется Бог Отец, небесные и земные святые, что спаслась душа. А если упорствует во грехе, то отлучается от Церкви и передаваемой через Неё благодати Божией, предназначенной для прощения грехов и укрепления в праведной жизни. «То да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). Поэтому пишет Апостол прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять придет, не пощадит нечестивых, отвергающих святой порядок Божий (2Кор.13:2). Будет действовать силой гнева Отца Небесного, Виноградаря, Который у Христа Лозы «ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:2). Плодов покаяния и святости, для этого очищает от греха кающуюся душу или от скверной души – Его Тело Церкви. Те же, кто находятся за границей Церкви Святой Православной, не имеют единства с Телом Церкви, пребывают не в послушании Богу Христу Главе Церкви и Его священству, а в гордости и самоволии, не имеют Христа и благодати спасения в жизнь вечную. Как то Господь и предупреждает: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:5,6). Пока у человека есть дыхание, и он хотя бы в помысле мог сказать: «Господи прости, спаси и сохрани», то Господь никогда не пройдет мимо, по слову Апостола: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9). И так направит сердца ко Христу и Богу, а стопы в Церковь и на святые добрые во славу Божию дела. |
2Кор.12:20–13:2 Какими не желает увидеть Апостол Павел коринфян и нас? 12:20 Чего опасается Апостол Павел, и что является причиной уничижения отцов Богом? 12:20,21; 1Цар.3:11-14 Каков был, как отец народу Божию, наставляющий его в праведности Моисей? Исх.32 Какова суть и выражение скверных качеств, от которых Апостол отворачивает коринфян? 12:20,21; 1Цар.2:23-25 Кого оплакивает Апостол? 12:21 Какое основание, суть и цель применяемых Церковью наказаний? 12:21-13:3; 2Фесс.3:14-16; Мф.18:11-22 |
|
Марка, зачало 17. Мк.4:24–34 «Замечайте, что слышите…» (Мар.4:24), - учит Господь. При этом и объясняет, как лучше обрести плоды этого учения – нужно делать заметки, у современных студентов, например, называющиеся конспектами. Но лучше знания, конечно, носить в своем разуме. Даже ныне при огромных массах информации, когда одна из целей обучения заключается в обретении способности находить её источники, всё же наибольшее её количество в «оперативной» памяти мышления способствует наибольшей его плодотворности. Так после чудного видения лестницы, касающейся неба, ангелов и Господа на ней, с Его Откровением чудных Иакову и всем верным Богу обетований, «встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его» (Быт.28:18), и назвал – Дом Божий. Такими Господними обителями, церквями, стоят ныне православные храмы, каждый являясь открытой человеку частицей огромного сотворенного Богом видимого и невидимого мира, небожителей и Бога, Его Царских Врат в небеса и вносимого в них Словом Евангелия святого и освящающего мир человека. Такими являются и жилища благочестивых христиан, с неизменными крестами и святыми образами, Евангелием Святых Писаний, указывающих видимому дольнему тленному и временному миру на мир горний нетленный и вечный, преображающих помыслы к святости, а святых во Христе и Его Теле Церкви ведущих в вечный Дом Божий. Такими являются и города святых, с храмами на возвышенных местах и поклонными крестами на въездах, стоящих, однако, не просто для красоты, а в помощь для поклонения Богу. Так Иисус однажды в отроческом возрасте, находясь в праздник в храме среди учителей, слушал и спрашивал их и удивлял всех слушающих Его мудрыми вопросами и ответами. Матери и Иосифу сказал, что Ему надлежит быть в том, что принадлежит Отцу Его. Всегда был в послушании родителям. А «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук.2:51,52). Итак, «замечайте, что слышите…». «… Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мар.4:24), - учит Христос. Требует усилий внимания, понимания и запоминания слышимого и обещает вознаградить прибылью сего и будущего века на вложенное послушание слушающих Его и верно исполняющих всё, что Он повелевает. Иллюстрирует Господь эту истину Царства Божия притчей о посеянном в землю семени, из которого Бог Промыслитель мира взращивает полноценный колос у смиренного Его хозяйственному порядку земледельца. Мерою в природе и общественных отношениях являются законы всего существующего, сотворенного и хранимого Богом в Его порядке. Поэтому поется в 13 кафизме Псалтыри: Праведник цветет, как пальма, Неотъемлемым свойством правды является мера всякой вещи, в том числе, в рассуждениях и в суде. Если человеку понятно, что нарушение меры и закона, например, в физике или химии, неизбежно приводит к соответствующим искажениям в результатах, то тогда становится понятными и слова Христа относительно таких искажений правосудия в обществе, в отношениях человека с Богом или ближним. «Каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» (Мф.7:2). Поэтому, ожидая благ Господних, торжества правды и святого правосудия, начнем сами рассуждать и совершать правосудие в обществе мерою, законом и судом Божиим, с воздаянием милостивого прибытка смиренным послушникам Христу и Богу, и Его Святой Церкви Православной, которым является благодать Божия, животворящая нас в вечное вышнее блаженство и славу Царства Божия. Оно благодатью Божией в наших жизнях, «как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех…» (Мар.4:31,32). |
Мк.4:24–34 Как Господь учит лучшему запоминанию самого важного? 4:24 Какая у Господа мера воздаяния Его послушникам? 4:24,25 С чего начинается Царство Божие у человека? 4:26 Как Царство Божие растет внутри человека? 4:26-29 Какою притчею еще изображает Христос Царство Божие? 4:30-32 Сколько звучит каждому человеку Слова Божия? 4:33 Кому изъясняет Господь притчи? 4:34 |
|
Коринфяном, зачало 197. 2Кор.13:3–13 Коринфяне, слушая наставления и предупреждения Апостола Павла, задумывались о том, Господь ли говорит и действует в нем благодатью Божией. Как то происходит и ныне рядом со святым народом Божиим. И также звучит вопрос: «Как проверить?» Несомненно, должен быть специальный метод и инструмент, которым является проверка детьми-контролерами их отцов-учителей на предмет исполненности Христом и Богом. Писание сначала объясняет истину о силе Божией во Христе, учит: «Хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, [хотя] немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас» (2Кор.13:4). А затем указывает на инструмент исследования – душу исследователя, в смирении которой должен обитать Святой Дух, Дух Христов. Даруя душе свойство духовной разумности «от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:13). И далее Апостол открывает процесс приготовления к исследованию ближнего на предмет присутствия в его жизни силы Божией, говоря: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). А должны быть сильными в понимании и исполнении правды Божией, сильны за истину. И не в декорациях силы, а в её сущности и действии в соответствии с законом и волей Бога, с плодами порядка Божия в своей душе, семье и Отечестве, мира между народами. И когда так наставляемые ученики становятся сильнее учителей в сотворении добрых дел, то все радуются, что укрепились во Христе и Боге, Его мудрости и любви. И что не нужно применять относительно согрешивших строгих наказаний, по причине их раскаяния. И при этом строгость всегда предназначается к созиданию, а не к разорению благоустройства человека, его семьи и общества. Тогда исполняется апостольское предсказание «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», что святым открывает и дарует Бог Духом Своим (1Кор.2:9,10). Явным становится напоминание святым: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Вот на прошедших седмицах мы исследовали два послания Апостола Павла Коринфянам, а также себя и возрадовались, перестали воинствовать и обрели мир с Богом любви и мира, со Христом и Церковью, со Святым Православием и начальствующими. Приступили к усовершенствованию своих душ обителей Божиих, созиданию единомыслия и мира с ближним. Решили приветствовать братьев не только в Пасхальную седмицу и не столько святым лобзанием, сколько святой жизнью, исполненной любви Божьей. По Слову Божию получили «благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа» (2Кор.13:13). И стали того же желать всем. |
2Кор.13:3–13 На что должно обратить внимание тем, кто пытается упрекать своих духовных отцов и наставников в недостаточном знании Христа и Бога? 13:3-6; 1Кор.9:2 Как Христос действует в нас? 13:3-6; Еф.1:15-2:10; 1Кор.15:10 Как испытывать себя христианам? 13:5; Мф.26:22; 7:5 Что и почему важнее, казаться или быть? 13:7; Мф.23:27,28 Каково условие силы христиан? 13:8; Рим.6:13 Чему радуются и за что молятся святые? 13:8,9; Для чего употребляется святыми строгость? 13:10 Когда Бог любви и мира пребывает с человеком? 13:11; Ин.14:15-17 Как Апостол учит святых приветствовать один другого? 13:12; Ин.20:19 Что желает, благословляя своих слушателей послушников Апостол? 13:13 |
|
Марка, зачало 18. Мк.4:35–41 «… А Он спал на корме на возглавии…». (Мар.4:38) У Бога Отца есть нужда, чтобы все Его дети были в безопасности и мире Божием. При этом еще – и в статусе человека по образу и подобию Божьему, а не животного в загоне или на верёвке. Что накладывает на человека обязанность пребывать в свободе Христовой от греха и в смиренном сознательном единстве с Богом. При этом уметь благо общаться с Отцом Небесным и Христом Спасителем, Церковью земной и небесной, с ближним, и с животворимыми Богом в смирении Ему душами, и с погибающими в противлении Господу, а также – и с окружающей нас природой. В таком размышлении мы приближаемся к пониманию промедления Христа, спящего на возглавии лодки Бога, «не замечающего», как нам иногда кажется, проблемы человека. Но в Святом Писании видим противоположное кажущемуся: «Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя» (Пс.120:3). Затем читаем весь Псалом, со многими обетованиями Божьими, и начинаем удивляться, почему же этого нет в моей жизни. «Кто виноват во многих нерешенных задачах, скорбях и бедах моей души?» - спрашиваем себя и ближнего. Потом, благодатью Божией вторя Апостолам в их поисках предателя Христа, нарушителя Его благого нам порядка, задаем этот вопрос и Христу Спасителю: «Не я ли?» (Мар.14:19). «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя…» (Пс.120:1), - говорит от века Христос устами псалмопевца, а также и Своим личным и в Своих святых примером молитвы Богу, а далее познания и исполнения Его воли. Такой ответ мы получаем о важном и неотъемлемом условии обретения полноты благ Божиих в свою возрастающую во Христе жизнь – о молитве Богу, обращении взора к образам и движении сердцем в горнее к лицу Божию. Что должно быть в наших жизнях не прекращающимся, смиренным Господу диалогом. Этот диалог в жизни человека начинается с первых слов слышимых и произносимых в общении со своими родителями, чрез которых впервые начинает общение с человеком Бог Отец. Которых по Закону, во имя Христа и любовью Божией должно нам почитать всю свою жизнь (Еф.6:2). Слушать, как первых проводников нам откровения Божия. Что накладывает и великую ответственность на человека, получившего дар Божий – статус родителя, еще до рождения начинающего возносить молитвы за будущего ребенка, потом крещающего его в Церкви, а затем, как обещал Богу при Крещении, всю жизнь научающего его благу пребывать во Святом Православии, в вечной жизни, правде и славе Божией. Пребывание же человека во Христе и Боге истинно умиротворяет его. Нечестивым и всем злодеям говорит Господь: «Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон» (Пс.126:2). Не зря говорят о спокойном сне святых: «спит сном праведника». Так спал Христос, как в полноте человек, совершенный и знающий, что душа Его и вся жизнь хранится в руке Отца Небесного. Как об этом говорит и Екклесиаст Проповедник: «Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть» (Еккл.5:11). «И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже
наполнялась [водою]» (Мар.4:37). А мы задаемся еще одним вопросом: Когда Господь объявил ученикам о переправе на другой берег, «они, отпустив народ, взяли Его с собою…» (Мар.4:36). Эта «услуга» - взять Христа с собою в лодку, в реальности похожа на благосклонность младенца, снисходительно подающего уста матери, для того чтобы к ним приложилась её грудь и напитала дитя живительной влагой. Но уважая нас, как детей Божиих, Христос стоит у дверей наших душ и обителей, и стучит, обещая: «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Впустить же Христа в свою жизнь, значит принять Его, как явление нам любви Бога Отца, воспринявшего в Сыне плоть человека тленную, чтобы возвести её в нетление вечной жизни, явившегося нам Учителем Истины, чтобы наставить всякого смиренного Ему человека на путь Спасения. А буря на море для всех нас является уроком понимания настоящего Владыки всего видимого и невидимого – Христа и Бога. И того, что, «впуская Христа в свою жизнь», нам так нужно войти в Его Ковчег (Лодку) Спасения – Церковь Христа Православную, за бортом Которой Спасения не существует. «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Мар.4:41) – в ужасе говорит всякий человек, ступив в Ковчег ко Христу, начав с Ним движение по бурному житейскому морю, уже заметив чудотворную силу Божию и услышав ответ, что это Царь царей Христос и Бог Отец Вседержитель. Чтобы затем в глубоком благоговении и вышней благодатью стать на путь познания благого Христа и Бога, вразумления Его Истиной, в духовном созревании причастия Его Телу Церкви Православной. Так человек оставляет пути блудных и становится со Христом на путь совершенствования, освящения в жизнь вечную сего и будущего века. На ту единственную стезю, где все мы ныне в единстве Церкви Воинствующей земной изменяемся благодатью Божией, а в Последний Судный день «все изменимся» (1Кор.15:51), обретя Крестом Христовым тела новые, преображенные и прославленные нетленные в вечное причастие жизни Христа и Церкви небесной Торжествующей и Прославленной. |
Мк.4:35–41 Почему Христос во время страшной бури спал на корме лодки? 4:35-38; Еккл.5:11; Пс.126:2; 118:165,166; 26:1-4; Ис.57:19-21 Спит ли Бог и почему иногда «не замечает» наших бед? Пс.120:4-8; Ис.27:3,4; Ис.59:1,2 Как Господь ответил на беду учеников? 4:39 Какая разница по сути и в результатах, человек берёт в свою лодку Христа или входит в Его вечный Ковчег Спасения? 4:36-39; Ин:15:5 Нам должно Христа разбудить для спасения от бед и самим проснуться от обольстительной о своих возможностях без Бога спячки? Иоил.1:5; Ин.15:5 Почему человек является боязливым? 4:40; Евр.11:6 Что доброго не в боязливости, а в понимании опасности? Прит.22:3; 9:10; 8:13 Кто Христос, что Ему повинуются и ветер, и море? 4:41; 1:11; 9:7; Втор.13:4; 18:15; Деян.7:37; Мф.17:5; Лук.9:35; Ин.10:30,38; 20:28 Как человеку избавиться от погибельных бурь в своем сердце, собственных словах и поступках? 2Кор.13:11; Матф.14:29-32; Фил.4:4-9 |
|
Галатом, зачало 198. Гал.1:1–10; 1:20–2:5 Христом и Богом Отцом, воскресившем Его из мертвых, избран был святой Павел для апостольского служения, которое заключается в насаждении новых христианских церквей на доселе не имевших их территориях. Со всеми его сотрудниками он желает адресатам, а значит, и всем нам, благодати и мира, исходящего от Бога Отца и Сына Его Христа Иисуса. В этом вступлении уже открывается, а далее объясняется суть Евангелия – Благой Вести от Бога, истребляющего на Кресте грехи человека и возводящего смиренных Ему из рабства греху в свободу во Христе детей Божиих, святых тружеников и воинства Христова, из греховной погибели – в вечную жизнь, её блага сего и будущего века. За это и славит Апостол Христа Спасителя и Бога. Далее святой Павел удивляется, что от этой Благой Вести о возможности смиренно возвратиться во Христе в Царство Божие, его вечный порядок, мир и жизнь, галаты перешли к иному, извращенному благовествованию, которое ни Христос, ни Апостолы не проповедовали. А затем говорит, что даже если бы Ангел с небес проповедовал что иное, то будет ему и всем ему подобным в таком отступлении от Истины анафема, отлучение от жизни Церкви Тела Христа и Бога, передача в судящую руку Господню. «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10), - открывает нам Апостол Павел основание мотивов своих слов и поступков, а также и всей жизни. Что также является основанием и условием свободы во Христе, но не от Бога и Его благого человеку порядка, а от противления Богу, Его правде и закону, суду и милости. Что есть независимость от греха, истребляемого Христом на Кресте, для правды Божией, проповедуемой Его Церковью, ведущей человека в единство со Христом и Богом, в Его вечную жизнь, в свободу от мук и смерти истинную, потому что вечную. Учит святой Павел Церковь тому, что Евангелие Царства и свободы имеет происхождение не от мудрости человеческого разума, а от Бога, подающего его Христом Сыном Божиим и Святым Духом, как Откровение смиренным Богу душам, пророкам и апостолам, а также и всей Церкви. В доказательство этого повествует историю своего обращения из иудаизма ко Христу и избрание его Христом на апостольское служение. О тех, кто пытается извратить Евангелие Царства и отлучить человека от свободы во Христе, вечной и благой жизни Божией, Апостол говорит: «А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал.2:4,5). |
Гал.1:1–10; 1:20–2:5 Кем, как и для чего избран святой Апостол Павел? 1:1-9 Что желает Апостол церквам Галатийским и нам? 1:3 Кого и за что Апостол славит? 1:4,5 За что, зачем и по чьей воле отдал Себя Христос на Крест? 1:4 Чему удивляется Апостол, какая духовная проблема есть у галатийцев? 1:6,7 В каком случае Апостол Павел не был бы рабом Христовым? 1:10 Кто является авторитетом в определении сути и содержания Евангелия? 1:11,12; 2Пет.1:19-21 Какое происхождение имеет Евангелие, и как Апостол объясняет его? 1:11,12 Почему за святого Павла церкви в Иудее прославляли Бога? 1:22-24 Кому и в чем не уступал Павел со своими сподвижниками? 2:1-5 Что такое свобода во Христе? 2:5; Ин.8:31-36; 6:66; 14:6 |
|
Марка, зачало 19. Мк.5:1–20 Господь движется во времени и пространстве, неся мир и благодать от Бога Отца во Христе Спасителе. Духом Святым и Словом Божьим касается всякой души (Откр.3:20), даруя ей услышать призыв Господень и, смирившись, обрести Его, как своего Владыку. Дарует, молясь, не механически произносить Отцу: «Да придет Царствие Твое», но осознавая просьбу Господу принять молящуюся душу свою под Его власть Вседержителя. Чтобы Его Слово и Дух Святой наполнил такую душу и осиял Светом Своего присутствия. Чтобы там уже не нашлось места тьмам нечистых духов, болезни и смерти. Падшие духи знают власть Христа и Бога, Который сбросил сатану с высоты небес, как нарушителя порядка Божия, при падении увлекшего с небес еще и треть ангелов (Откр.12:4). Ныне все эти падшие духи осуждены, «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет.2:4). Им уже нет и никогда не будет от Бога дара покаяния и спасения. Их окончательное осуждение поставлено в устрашающий пример человеку. Для демонстрации такового же осуждения нечестивых в Последний Судный день, которое тогда будет окончательным для людей, отвергнувших покаяние и Христа Спасителя, соответственно, не возвратившихся к Богу. «Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал одержимый и бился о камни» (Мар.5:5). Так являя обществу суть руководства нечистыми духами тех, кто отверг Христа и Бога и попал в зависимость от падших с небес. Такие люди и их сообщества, иногда выглядящие весьма респектабельно, сверху вымыты, а внутри, по откровению Христа, «полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). В целях, действиях и союзах их простодушные граждане иногда пытаются увидеть какой-то здравый смысл. Но сатаной лжецом и человекоубийцей (Ин.8:44) они ведутся в разруху духа, души и тела, в нарушение порядка Божия истинно благого человеку, его семье и обществу, в конечном итоге – на осуждение в смерть полного отделения от Бога и Его жизни, как отвергнувшие Его заповеди и милосердие - суть любовь Божью. Страшно и мучительно падшим духам и всему ими плененному миру приближение Бога Света, но так же – и ожидание ввержения в вечные страдания, посрамление и смерть озера огненного. Как написано: «бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Поэтому прибегает одержимый духами человек и кланяется Христу, а владеющие им падшие просят Христа, «чтобы не высылал их вон из страны той» (Мар.5:10), «чтобы не повелел им идти в бездну» (Лук.8:31). Для них Он тоже Спаситель, но только не в жизнь вечную, как для смиренных во Христе Богу душ, а дающий отсрочку исполнения наказания озера огненного. В такой мере Спасителем Он является ныне и для падшего с сатаной человечества, которое пребывает в ужасе от предстоящего каждому смертного мига. И это еще ко спасению в покаянии, полное же обольшение от лукавого - желание прервать свою такую опостылевшую жизнь в ложной наждежде навсегда избавиться от мучений. Легион, - отвечают духи Христу на Его вопрос об их имени. Но имя это отражает не стройность войск небесных или организованных в подразделения земных, а количество обитавших в том человеке духов. Как огромной стаи мух, налетевших на зловонную живительную им нечистоту. И просят они Христа, чтобы войти в свиней, в соответствии с Законом Ветхого Завета нечистых животных, которым уподобляется одержимый ими бесновавшийся тот человек и весь отпадший от Бога мир, овергающий благодать Христа Спасителя и Бога, даруемую Им чистоту и святость. В этот падший мир входят из освобождаемых Христом одержимых падшие духи и повергают их с крутого берега, одних тогда – в озеро Геннисаретское, а нечестивых ныне в разруху и смерть, а в Судный День – «в озеро огненное» (Откр.20:15)? Узнали жители того места о гибели их более чем двухтысячного стада свиней и, увидев бесновавшегося у ног Христа в здравом уме и одетым, и устрашились. «Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его. Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя» (Пс.88:8,9), - поет в псалмах Церковь. Так великой силой и страхом наказания действует Господь, в конечном итоге являя смирившимся во Христе Богу душам Его любовь и милость, даруя свободу от греха и страха смерти, навечно вводя е Его жизнь и славу. Размышляя о свободе, всегда помним, что только Христос Спаситель истинно освобождает человека от всякой погибельной зависимости, от всего, что разрушает свободу вечной жизни, а значит – и саму жизнь. В том заключается Спасение Христово, что человек обретает наивысшую свободу – не просто свободу от нечистых духов и глупости, но свободу от смерти в жизнь вечную, блаженную в единстве с Богом в Его Церкви Христовой, ныне – в земной Воинствующей, а в будущем в небесной Прославленной и Торжествующей. Господь тем Спасает человека, что освобождает его от истощающей жизнь суеты падшего мира и приобщает к неиссякаемому Источнику жизни, ко Христу и Богу, Его Церкви Телу и Дому Божию, сонму святых небесных и земных. По молитвам Пречистой и Пренепорочной Марии Девы Богородицы, богоносных и преподобных отцов и все святых, от века угодивших дарующему благодать Богу. Не так умиротворяет буйствующих грешников падший, не знающий Бога мир, хотя и хранимый Им для покаяния. Пытаясь избавить общество от разрушительного воздействия в суете греховных, преступных лиц и сообществ, этот мир ведет не к покаянию и Богу, а просто изолирует от «нормального» общества (бесноватые, как читаем, были изгнаны в могильные пещеры). Где они, как правило, если без Христа и Его наставления в вере, еще больше отрываются от здравости разума и поступков. В попытке остановить крайнее и неприкрытое безумие, сокрушающее их самих и окружающее их общество, таковых заковывают в железные цепи. Но те в стремлении к даруемой Богом свободе, но в безумии и силой падших духов эти цепи рвут. Христос же не просто связывает грешника, но, проповедуя Евангелие и наставляя в Истине, приобщая к вечной жизни Церкви Тела Божия, освобождает его от погибельной греховной власти падших духов, нечестивого мира и вожделений собственной плоти. В этом процессе, «кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит.3:12), может лишать грешника силы, используемой ему же в его разрушительном буйстве. А исцеляя, во-первых, научает порядку Божию и, укрепляя на труд, говорит: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Как видим, методы Христа Спасителя в Его Евангельском действии и безбожного мира отличаются. Поэтому Апостол Павел пишет галатам, атакуемым заблудшими нечестивыми законниками, что он и его сподвижники: «ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал.2:5). Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Этой Истины Благовествования как раз и не хватает для совершенствования и умиротворения оторвавшемуся от Бога миру, а значит от Его жизни, её мудрости, здравия и силы. Конечно, нужно отметить, что мирской метод сдерживания буйства, отчасти принадлежа порядку Царства Божия, работает и приносит в обществе некоторые плоды мира, хотя и не решает действительно проблему суетной погибельности человека и общества. Но является даром Божьим для покаяния или паллиативным, позволющим противящимся Богу умереть в вечное отделение от благого Бога, Его блаженства и жизни, в безвозвратную смерть и вечные мучения. Защищая только это средство наведения порядка, не знающие Бога души всегда противятся святым, их особой внутренней духовной дисциплине и свободе от внешнего принуждения, а у святых юродивых, часто, - и от поверхностной, обрядовой логики. Внешнее же, только по виду "исцеляющее", но не затрагивающее внутреннюю хворь принуждение, при этом неизменно сдерживает не только буйства, но и силу истинной жизни Божией. Что всегда навлекает на путы и налагающих их нечестивых часто не осознанный до конца и отчасти справедливый гнев человека, сотворенного Богом для свободы. Нечестивые, не желающие принять Христа Спасителя и избавиться от возлюбленных ими грехов, тогда «начали просить Его, чтобы отошел от пределов их… освобожденный просил Его, чтобы быть с Ним» (Мар.5:17,18). Нечестивых Господь оставляет до последнего Судного дня, а исцеленному от бесноватости повелевает идти домой и рассказать всё, как Бог во Христе помиловал и спас его от власти падших духов и смерти, к плодотворной свободе, истинному здравию и вечной, блаженной жизни. Примером этой евангельской истории Господь предупреждает нас о погибельности отвержения Христа, даже в смиренной просьбе к Спасителю, чтобы Он отошел от своевольных душ и жизней. Хранит Господь нас так же и от погибельного в своеволии движения «за Христом», предупреждая, чтобы в попытках достичь своих фантазий не волочились и не метались впереди и сзади за трудящимися Христовыми душами, ведомыми не собственными сочинениями, а Словом Божьим и Духом Святым. Но так же были в послушании Христу и Богу, при этом действием Божьей благодати были в послушании дети – родителям, жены – мужьям, мужи – начальствующим в Церкви и обществе, на своем испрошенном у Господа месте и маршруте, познавали и творили волю Бога Отца Вседержителя, угодную, соответствующую Его правде и закону, суду и милости, смиренно совершали труд Христов. Для этого сам человек и всякое общество должны увидеть в святой истории плоды действительной свободы во Христе, затем лично убедиться в чудесной исцеляющей силе Христа Спасителя и Бога. Который не останавливает человека в движении его полученной от Творца жизни, но направляет её в противоположную от смерти сторону, в освящении – к вечному и совершенствующему, благому и милосердному Богу. От разрушения всего – к созиданию Божией благодатью, во-первых, своей души, а затем и окружения, семьи и общества. Что совершается спасительно только в причастии Церкви, Телу Христа и Дому Божию, вечно живущему, абсолютно здравому в Боге и исцеляющему души во Христе Сыне Божием и во всех Его святых земных и небесных, в Его порядке Святого Православия. При этом Господь упорядочивает души и общество не в вязкую, разлагающуюся смесь блудных от Истины Христа и Бога иноверий, расколов и сект, преступных сообществ разного основания и уровня организованности. Спаситель творит во Христе и Его Церкви Божие единство несокрушимой, вечной Православной культуры Царства Божия. Промыслом Христа и Бога эта культура пронизывает все, начиная от глубочайших сфер души, где Господь поселяется Святым Духом, созидает каждую святую семью и Отечество, творит мир между народами до краев земли, входит спасенными душами в вечную жизнь и славу Божию, обретает приготовленные Богом каждому человеку чудные блага нынешнего и будущего века. Редакция: 07.09.2023. |
Мк.5:1–20 Куда прибыл Христос с учениками, и кто встретил его? 5:1 Какое поведение было у встретившего их одержимого нечистыми духами? 5:2-6 Что, как и почему просили у Христа нечистые духи? 5:6,7 Что сказал Христос нечистому духу? 5:8 На какой вопрос Христос повелел ему ответить? 5:9 Что ответили нечистые духи? 5:9 О чем просили далее нечистые духи? 5:10-12 Куда отвели стадо свиней вселившиеся в них духи и куда они ведут ныне противящееся Христу и Богу общество? 5:13; Мф.3:10-12; 7:22,23; Откр.20:10-15; 21:8 Как изменился некогда бесновавшийся, но освобожденный Христом человек? 5:14-16 Чем отличается умиротворение необузданных душ, производимое падшим миром, от умиротворения во Христе? 5:3-5 и 6-15; Ин.8:32 О чем и почему просили Христа жители того места? 5:16,17 Что происходит с теми, кто отвергает Христа Спасителя и Бога? Мф.12:43-45 Почему освобождение бесновавшегося является для него помилованием? 5:19,17; Еф.2:1-9 Почему Христос не позволил следовать за Ним исцеленному человеку? 5:19 С чего начинается служение святых миру? 5:19,20; 1Тим.5:8; 2Кор.13:5 Что повелевает делать Христос спасенному Им человеку? 5:19; Деян.1:8 |
|
Галатом, зачало 201. Гал.2:6–10 «Бог не взирает на лице человека» (Гал.2:6), а смотрит на его сердце. Взирает не на внешний вид, часто украшаемый не соответствующими внутреннему содержанию знаками, а на внутреннее содержание, помыслы и чувства души, откуда происходят слова и поступки. Не на крепость мышц, а во-первых, на крепость духа и здравие разума. Так, например, в угоду народу Израиля и всем нам для вразумления однажды Господь воцарил Саула, который был «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (1Цар.9:2). Но душа его, на которую народ тогда не обратил внимания, была ничтожной, завистливой, злобной, безумно подозрительной, трусливой и непокорной Богу. Господь отринул нечестивого, и тот окончил свою жизнь позорным самоубийством, неизменно ввергающим человека в озеро огненное, его вечные муки и смерть. А на его место Господь «поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: "нашел Я мужа по сердцу Моему… который исполнит все хотения Мои"» (Деян.13:22). Когда пророк Самуил перед помазанием будущего царя решил, что им будет такой же высокий и широкоплечий, Господь сказал ему: «не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). И указал на младшего из сыновей той семьи, пастуха от стада овец Давида, певца Господу и верного слугу своему народу. Ему принадлежит значительная часть песнопений Псалтыри, которая поется ныне Православной Церковью. Он упоминается и в родословии Христа, по плоти. В таком духе о святом равноапостольном Владимире, крестителе Руси, повествует Митрополит Иларион в «Слове о Законе…»: «Радуйся, учителе наш и наставниче благоверия! Ибо ты правдою был облечен, крепостью препоясан, истиной обут, добромыслием венчан и милосердием, как гривною и золотою утварью, красуешься. Ты, о честная глава, был нагим — одеяние, ты был алчущим — насыщение, ты был жаждущим — охлаждение их утробы, ты был вдовам — помощник, ты был странствующим — обиталище, ты был обидимым — заступление, убогим — обогащение». На внешнее ли, на лицо ли смотрит здесь просветитель, или описывает Христово внутренне святого князя, иллюстрируя его внешними, сияющими светом солнца красотами и ценностями? «Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников» (Гал.2:8), - говорит Апостол о благодати, которою Господь наполнял его в служении язычникам проповедью Евангелия. Как будто вторя ему, продолжает Митрополит Иларион о чудном содействии Господа святому Владимиру: «Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло. И совлек с себя князь наш — вместе с одеждами — ветхого человека, отложил тленное, отряс прах неверия — и вошел в святую купель. И возродился он от Духа и воды: во Христа крестившись, во Христа облекся; и вышел из купели просветленный, став сыном нетления, сыном воскресения». И далее содействовал Его чудным Промыслом Господь не только личному Спасению князя, но и Крещению всей его земли, его истинно отцовской рукой ставшей Русью Святою. И поныне дарует Господь народу видеть, понимать и исполнять Его призвание, мудро и руководить, и подчиняться, Божьею благодатью избирать в народовластии себе достойных и проверенных руководителей, а потом поддерживать их в служении Богу, созидая и храня веру Православную, Церковь и Отечество, мир меду народами во Христе и Боге. «Только чтобы мы помнили нищих» (Гал.2:10), всех нуждающихся в помощи и защите, - повеление исполняемое Богом и всегда, везде и всеми Его святыми, Его детьми, у которых «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Пс.67:6). Исполнение этого Христова и апостольского повеления, как лакмусовая бумажка, тест на истинную бескорыстную любовь к ближнему, возможную только в Боге и Сыне Его Христе Иисусе, в полноте обретаемую и реализуемую в Святом Православии. В Церкви, занимающейся не просто вспоможением нуждающимся, и тем более, не примитивным сбором пожертвований на свое умиляющее всех существование, но силой Божией созидающей благой порядок в каждой душе и семье, в каждом народе и стране, во спасение всякого смиряющегося Христу человека в вечную жизнь и славу Божию. |
Гал.2:6–10 От знаменитости человека ли авторитет и истина Евангелия? 2:6-9; 1Кор.11:23; Ис.8:20; 2Пет.1:19-21; Мф.7:24 Что значит выражение «Бог не взирает на лицо человека»? 2:6; 1Цар.16:7; Мк.3:35; Мф.12:47-50 Кому и от кого получил поручение благовествовать святой Апостол Павел? 2:7-9 Кто содействует Апостолам и всей Церкви в Благовестии? 2:6-8,20; 1Кор.15:10; Ин.15:5 Кто и как соединяет души в единое служение Христу и Богу, Церкви и миру? 2:8,9; 1Кор.12:6-13 О чем нужно помнить святым, благовествуя мир с Богом? 2:10; Мф.5:44-48; Деян.14:15-17 |
|
Марка, зачало 20. Мк.5:22–24; 35Б-6:1 «… Что еще утруждаешь Учителя?» (Мар.5:35), - говорят пришедшие от начальника синагоги Иаиру отцу заболевшей девицы, верящему в чудную способность Христа исцелять от болезней. Так иногда и далекому от Бога человеку кажется, что Христу и Богу не хватает времени или сил на рассмотрение его проблемы или проблем «забытых Господом» его ближних. «Невозможное человекам возможно Богу» (Лук.18:27), - учит Христос относительно Божия Всемогущества, которым только и обретается Спасение в вечную жизнь, смиренным Ему душам подаются блага нынешнего и будущего века. А затем идет в дом умоляющего Его Иаира, чтобы явить Его власть не только над жизнью и её здравием смиренных Ему душ, но и – Его власть над смертью, способность вышней силой животворить мертвое. «И смеялись над Ним…» (Мар.5:40). Как это бывает среди уже умудренных науками первоклассников, которым всё понятно, и которые уже почти всё основное знают. И так до времени, когда человек в образовании и начале научной работы доходит до границ уже познанного и сталкивается с вопросами, на которые пока нет ответов. Это значит, что он уже в «детском саду» науки. Таковым детьми Божьими мы всегда являемся у Отца Небесного и Христа Учителя и Спасителя нашего Сына Божьего. Господь вечно действует Его великой силой любви и мудрости, суда и милости. Видящие же Его в Святом Писании и Предании, в Его тружениках, причастниках Его Телу Церкви Христовой земной Воинствующей часто смеются, еще не столкнувшись с Богом. Как это всегда происходит у нечестивых нынешнего века, помраченных в разуме и слепых, чтобы видеть за обычными предметами и душами окружающего бытия Творца и Промыслителя мира. А оказавшись лицом к лицу с явлением силы и мудрости Божией, обнаруживают пробелы своих познаний и изумляются. «…Тебе говорю, встань…» (Мар.5:41), - повелевает Господь лежащей на смертном одре девице. И она покорно встает, являя животворную силу Христа Спасителя и Бога. И ныне, как к той умершей душе, так и каждому из нас готов дотронуться Господь, источающий в мир жизнь Его Словом и прикосновением. И если душа исполнена благоговейного страха Божия, сокрушается в осознании своих грехов, трепещет перед Словом Господним, тогда её касается Слово Божие и Дух Святой, входит в неё, как в храм, а с Ним – и Его жизнь вечная. Но страшен во гневе и суде Бог, хотя любит миловать всех обращающихся к Нему, «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор.4:24). Поэтому учит Апостол идущих к Нему на Причастие: «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29). Наставляет так размышлению о своем соответствии порядку Божию, пути смиренного обретения во Христе приготовленных каждому из нас благ Господних сего и будущего века, жизни и её здравия. До Своего подвига на Кресте, смерти за грехи мира и Воскресения для праведности смиренных, Христос запрещал разглашать в Иудее о Его делах Божиих, но прославлять Бога Отца. И перед Вознесением предупредил учеников: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями… даже до края земли» (Деян.1:8). Так Господь Его вышней благодатью всех нас «мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:5). Его рука и Животворящий Крест Господень поныне приближается к нам в движущейся Святым Духом Его Церкви Божией, Его Словом и Его святыми земными и небесными, прикосновением их молитв, наставления и рук. Так всех смиряющихся во Христе Богу спасает Господь из мятущихся в преисподнюю сообществ, подобных гадарьинскому стаду носителей нечистых духов. Нам только остается воспринять в благоговении дар Божий – начало мудрости, страх Господень, а вместе с ним – Его во Христе полноту Истины и не имеющую границ любовь Отчую, спокойствие и мир, славу и блаженную, во приготовленных Им благах сего и будущего века, вечную жизнь. «Оттуда вышел Он и пришел в Свое Отечество; за Ним следовали ученики Его» (Мар.6:1). Из полуязыческого Десятиградия Господь возвратился в народ Божий. Научая и нас всегда откуда бы то ни было всегда возвращаться домой, в Церковь Христову Православную, после пребывания в благочестивых или не очень коллективах, из «чистой» от Слова Божия науки или удаленного от Христа образования, из никчемной суеты или достойного во Христе служения. Как ученики неотступно следовали за Учителем, так и нам следует двигаться в дарованной Господом жизни, наполняться Его силой мудрости и любви, чтобы затем, свидетельствуя о Спасителе, нести её в мир, везде, куда направляет нас Господь. |
Мк.5:22–24; 35Б-6:1 Кто, о чем и как просил Христа? 5:22,23 С кем пошел Христос и весь народ, что особенного было у Иаира? 5:23,24; Лук.1:53; 11:9; Пс.121:6; Зах.10:1; Мф.7:7; Иак.4:2,3 Что сообщили о здоровье его дочери пришедшие, и что сказал Господь? 5:35 Кого Господь берет Себе в сотрудники? 5:37; Пс.30:24; 100:6; 2Пар.16:9; Ин.6:68; Откр.17:14 Почему смеялись над Христом? 5:38-40 Что Господь говорит умершей, как спящей, а затем её домашним? 5:41 Что явил Христос в чуде воскрешения девицы? 5:42; Втор.32:39 Как ныне Христос касается нас? Мар.16:20; Еф.4:11-16 Почему Господь тогда запретил рассказывать о сотворенном Им? 5:43; Еккл.3:5; Прит.15:23; Ин.5:41; Мф.16:3; 17:9 Должно ли нам свидетельствовать о чудных делах Божиих? Деян.1:8; Иер.9:24; 1Кор.1:31; 2Кор.10:17 В какое отечество и как направляется Христос и Его верные? 6:1; Лук.4:16; 1Тим.5:8; Ин.14:12,3; 17:24 |
|
Коринфяном, зачало 130А. 1Кор.4:1–5 «И насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1Кор.3:7), - учит нас Апостол всегда центром, источником и движителем своей жизни видеть Бога. Знать, что Он в Его верных Христовых душах обтает, как в храме. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16), - звучит вопрос, вразумляющий человека еще раз оценить себя, как принадлежность Христа и Бога, Им созидаемую и хранимую, наполняемую Его мудростью и силой. В одно время старец Юлиан-столпник приказал своему ученику Панкратию пойти в близлежащее место, найти там лежащего льва, пожиравшего странников и туземцев, и сказать ему: «Смиренный Юлиан именем Иисуса Христа, Сына Божия, повелевает тебе удалиться из этой местности». Как написано в «Луге духовном», и один, и другой выполнили приказание святого. Святого, значит смиренного в подчинении Христу и Богу в помыслах, словах и поступках. Живущего в слиянии воли человека с волей Божией, движимого во всем благодатным и Всемогущим Словом Божиим и Святым Духом. «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор.4:2). Это о святых тружениках Христовых, созидающих и свои души, и Церковь Христову. Но истинно созидает-то Господь, поэтому Ему нужно покориться, Его волю, правду и закон, суд и милость верно познать и исполнить, чтобы Его благодать действовала в таких домостроителях, если только они Божии. - Но как же не обмануться, во-первых, о себе? Тем более, зная, что
рядом существует сатана клеветник и лжец, а также и им водимые развратники
душ человеческих. Если Слово открывает нам Судию личного, то соответственно мы должны относиться и к ближнему, которому Судьей так же, во-первых, является Господь. Не судить преждевременно содержание самой сокровенной глубины его души, где должно обитать Святому Духу, не пытаться решить вопрос о его спасении в жизнь вечную. Потому что это дело Всемогущего и Благого Отца и Царя Небесного Сердцеведца. Однако читаем пророка, предупреждающего: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис.26:10). Не взирая на величие Господа и пренебрегая Его Законом, не может человек иметь Спасение в жизнь вечную, если только ему не объяснить и не дать на себе почувствовать силу правосудия Божия. При этом Спасение обретают все смиряющиеся Богу Его души, познающие и исполняющие Его благую всем волю, ведущие к тому же в домостроительстве Божием и всё общество. А Господь благочестивыми устами предупреждает нас: |
1Кор.4:1–5 Какое место в жизни святых занимает Бог? 3:16,23; 6:19 Как мы должны мыслить о Апостолах и всей Церкви Апостольской Христовой, единой Святой и Соборной? 4:1 Что требуется от домостроителей, созидающих Тело Христово Дом Божий, в том числе, благоустраивающих смиренные Богу души и народы? 4:2; 2Кор.2:17; Откр.17:14 Какие есть примеры чудного действия через святых благодати Божией? (Луг духовный) Как не ошибиться в своей святости? 4:4 Кто первый судья мне и ближнему? 4:4,5 О чем не можем судить в человеке, а что мы обязаны предавать суду и почему? 4:5-8; Ис.26:10; 2Пар.19:6,7; Мф.7:5; Лук.6:42; Ин.7:24
|
|
Матфея, зачало 93. Мф.23:1–12 «… Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте» (Мф.23:3), - повелевает Господь Своим ученикам быть в послушании тем, кто занял в современном обществе места, подобные тому, на котором во время Исхода из египетского рабства восседал Моисей – муж Божий. Уже само это место предполагает смирение Богу, Его правде и закону, суду и милости, а также – руководство народом, выводимым Спасителем из-под власти греха в праведность и святость народа Божьего, тружеников и воинства Христова. Указывает Господь и условия подчинения такой власти. Соблюдать необходимо всё, что соответствует порядку Божию в душе, семье, Церкви и Отечестве, в мирных отношениях между народами. Для это необходимо проверять все слова и поступки на соответствие Слову Божию, как наставляет пророк: «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20). И всегда поступать, как учит Апостол: «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Пет.4:11). Если законы и распоряжения власти соответствуют Слову Божию, Святому Писанию, святым канонам и вероучению Церкви Православной, значит, в них есть свет Истины Господней. И значит, они несут человеку и обществу блага Божии, спасение душам в вечную жизнь, обществу – в крепость, процветание и успех в добрых делах, мир и благоденствие. Чтобы нам соответствовать Слову Божию, нужно стать послушниками дети – родителям, жены – мужьям, мужи – Христу и Церкви, Её владыкам и отцам, подчиненные – начальствующим в обществе. Всегда научаться Словом и исполняться Духом, «повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф.5:21). При отсутствии света в руководящих человеком и обществом словах, законах и постановлениях, всех, кто исполняет их, поглощает тьма разума, голод тела, озлобленность на всех, горе и в конечном итоге – смерть. Об изрекающих такие не имеющие познания Истины и Бога слова или, более того, противящиеся Слову Божию, Христос говорит, что они слепые вожди слепых, и повелевает оставить их, потому что, «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). Таковые «слепые слепых» начальники неизменно любят указывать на высшее происхождение своей власти, но сами в своем поведении власти Всевышнего Бога противятся. Любят носить на себе знаки этой власти, но не разделят с народом тяжести их трудов и жизни. Любят звание учителя и отца народов, но Истины и Отца Небесного отвергаются. И так остаются все без благодати Божией и жизни вечной, но обретают вечное посрамление, муки и смерть. Как единственный Спаситель, Господь и Бог обещает в пророках:
«Поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести
их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю
для них и не оставлю их» (Ис.42:16). А придя Вседержителем, воспринявшим
плоть человека, Христос Спаситель говорит Своим смиренным Богу ученикам, учит
устами Церкви Православной: Как истинный Учитель, Христос излагает Истину, разъясняет суть и детали, демонстрирует собственным безукоризненным примером и вдохновляет силой Слова Божия и Святого Духа на понимание и наилучшее исполнение чудной и всегда благой нам воли Божией. Всегда находится рядом, чтобы исправлять и совершенствовать верных Ему тружеников и воинство Господне. Ищет исполнения не Своей воли, но воли Отца Небесного. В Нем и Его народе всегда и везде является в мир неисчерпаемая любовь Божия. Он больший из всего и всех, Царь царей – всем нам Слуга. Таковыми должно быть всем нам. Узрим же свое пред Всевышним положение и Его Божией благодатью из неразумных, злобных, алчных, лживых, буйных и расслабленных станем во Христе и Его Святой Церкви на высшее место достойных крепких в духе, душе и теле, и во всем тружеников и воинства Христова, братьев единого Небесного Отца, смиренных в вечную жизнь и славу Божию Его детей. |
Мф.23:1–12 Как Христос повелевает относиться к начальствующим и к ими поддерживаемому порядку в жизни нашего общества? 23:1,2; 22:21; Рим.13:1; Мф.20:25-28 Как Христос повелевает относиться к находящимся у власти лицемерам и противящимся вере Божией? 23:3; Деян.4:19,24-31 Что Христос повелевает делать святым, когда у власти находятся нечестивые? 23:4-11; Деян.5:29; Прит.28:12,28; Исх.1:18-21; 1Фесс.4:3-9; Рим.16:17:20; Еф.5:11; Мф.7:24-29 Что ожидает человека, оставляющего Истину, Божию правду и закон, суд и милость? 23:13,33; 7:26 К кому приходит горе? 23:13-33 Кто спасает человека от горя, разрухи и смерти, является Учителем единственным? 23:8-10 Кто у нас истинный и совершенный Отец? 23:9 Почему Христос является нашим единственным Учителем и Наставником? 23:10-12; Фил.2:6-11; Деян.4:10-12 Как нам понимать и практиковать возвышение в служении ближнему? 23:11,12; 1Пет.5:1-6; Лук.22:25-30 Кто вечно во всех обстоятельствах блажен? 5:2-12; Иов.5:17; Пс.1:1; 2:12; 33:12; 86:3; 111:1; 127:1; Иак.1:12; 1Пет.4:14 Какое высшее место приготовил нам Бог во Христе Спасителе? 1Ин.3:1,2; Ин.1:12; 12:26 |
|
(Проект в работе) Опубликовано: 2015.08.29 Калашников Ю.В. Предмет «Введение в Православие». Святого Писания чтение. Неделя 13 седмица 14. Проект. [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/tt13.htm, (дата обновления: 2023.09.07).
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА. © КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2015 - 2023 |