|
ШКОЛА
ПРАВА Журнал / Школа / Освящение / Писание / Марка / Исцеление расслабленного |
Евангелие от Марка (размышления, уроки) Исцеление расслабленного в Капернауме Неделя 2-я Великого
поста, святителя Григория Паламы.
Марка, 7 зач., 2:1-12 В Неделю 1-ю Великого поста в Евангелии и богослужении нам была открыта полнота Святого Православия в созерцании Христа Бога, Творца и Промыслителя мира, Его творения, действий и славы, дарованного во Христе и Его Церкви откровения, предназначенного для созидания полноты нашего миропонимания, мировоззрения и соответствующего достойного, плодотворной перед Богом жизни. Ныне в Евангелии и богослужении мы наблюдаем Христа Спасителя, наполняющего наши немощные души силой от Его жизни, её порядка, мудрости и мира, результатов и движения в жизнь вечную, во славу Божью. ...Он тотчас встал и,
взяв постель, вышел перед всеми, Читаем здесь и далее перед каждым последующим этапом размышления соответствующие строки текста Евангелия от Марка 2:1-12, и так же — тексты ссылок. 1:21-45 Господь приходит в Капернаум, проповедует, как власть имеющий, Евангелие Царства, изгоняет бесов, исцеляет болезни, в том числе избавляет тёщу Петра от горячки. Избегая широкой славы, уходит в пустынные места, куда за ним следует народ. 2:1,2 Спустя некоторое время, когда у народа успокаивается страстное желание учиться и врачеваться у Христа Учителя и Целителя, огромной массой следуя за Ним, Господь снова возвращается в Капернаум, в город Свой. В город Свой, при том что родился Господь в городе колена Иуды, Вифлееме (Мф.2:5), жил и воспитывался в Назарете (Мф.2:23; Лук.2:39), а Своим городом называет Капернаум (Мф.9:1). Как то Сам же и поясняет: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лук.8:21). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), потому доныне наставлением словом Своих уст и Словом всей Своей жизни возвращает заблудших из тьмы к свету, из греховности к праведности, из своеволий на пути познания и исполнения правды и воли Божьей, а значит, от смерти в жизнь. Потому и мы на этом пути стараемся внимательно слушать, понимать и исполнять слово Господне. У Господа в надежде на Него черпая силы. Так свои дома и души, семьи и народы делая Своими и для Христа Спасителя и Бога. 2:3-5 Вера в Бога и в способность Христа явить Его силу привела четверых друзей и в их руках расслабленного ко Христу. Потому что одной веры в понимании окружающего мира, как открывает его Бог, святого и непорочного мировоззрения с его философией и богословием недостаточно для спасения человека из смерти в жизнь, к её полноте и здравию. Человеку необходимо в вере личное единение с Богом, прикосновение к Нему, наполняющее смиренных силой Его жизни. Что было утверждено на Константинопольском Соборе 1351 г. При этом учение еретика Варлаама, сводившего богопознание к философии, было объявлено ошибочным, а учение Григория Паламы о нетварных энергиях и исихазме — православным. В контексте Недели 2-й Великого поста, святителя Григория Паламы, когда читается рассматриваемое нами зачало Евангелия от Марка, необходимо отметить, что это зачало и выше сказанное о нём является частью основания учения святителя, защищавшего практику исихазма (спокойствия, безмолвия), обосновывавшего необходимость реального, всепоглощающего, во-первых, в молитве приобщения ко Христу Спасителю и Богу. К Его энергиям (действиям), в созерцании их нетварного Фаворского Света (Мф.17:3; Ин.1:51), в движении неотъемлемым от них Богом, Его Словом, явно преображающим разум (2Тим.3:16), и Святым Духом, таинственно наполняющим жизнью (Рим.6:13). Господь не укорил четверых друзей расслабленного в том, что они, прокопав, испортили крышу дома, где Он находился и учил народ, а увидел в том спасительную для всех глубокую веру, а значит, и святое в их действиях дерзновение. Как о том пишет апостол Христов, указывая на Первосвященника, сострадающего нам в наших немощах, совершенного в добрых делах, таковыми делающего и Его народ, и потому призывает: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Так являя действительную и действенную веру и святую любовь Божью, не творящую греха, но открывающую нам высшие ценности, Бога и спасаемого Им в жизнь человека. 2:5-12 Неотъемлемой и основной частью исцеления любой немощи и болезни человека является прощение его грехов, которые являются суть противлением Богу — Подателю жизни, её здравия, полноценности и вечности, а значит, являются источником, причиной истощения, болезни и смерти человека. Простить грехи и их место заполнить праведностью может только Бог, во Христе Спасителе, в полноте Боге и в полноте человеке, Крестной смертью дарующий всему человечеству спасение от власти распятого на нем греха. Потому что «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2), - поясняет апостол Иоанн. И потому каждый человек, от Адама грешный и грешащий к смерти, жив исключительно благодатью, проистекающей со Креста Животворящего. Однако для обретения жизни вечной, полноты её приготовленного Богом каждому здравия века сего и будущего, человеку необходимо стать последователем Христа Спасителя, Сына Божьего, в послушании Богу Отцу, Его правде и закону, суду и милости. Ответить на призвание Христа следовать за Ним, творить Ему молитвы и исполнять Его заповеди. В ответ Господь обещает: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины... вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:16-18). Далее, уточняя место Его обитания: в человеке, его семье, церкви и народе, говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Как видим, молитва, в том числе и святого исихаста, в её развитии, должна быть частью жизни человека в его единстве с Богом, в Боге, частью его праведности, соответствующего доброго, святого мышления и поведения, должна быть неотъемлемой частью угодных Христу Богу помыслов, слов и поступков, непрерывного стремления к оставлению погибельных своеволий, страстей и исполнению животворящей воли Божьей. Такое состояние человека открывает его жизнь для действия благодати, во благо человеку движения (энергии) Бога, со Креста Христова подающего нам прощение грехов и наполняющего наши жизни силой жизни, её вышней мудрости и добродетельности. О таком Христе Спасителе говорит святитель Григорий Палама: «Ныне явился Бог и Человек, имеющий сугубую природу и обладающий сугубым действием (энергией): говорящий действительно так, как это свойственно нам, людям, творящий же сколько хочет словом и единым повелением, как Бог» [i]. В прошедшую Неделю Торжества Православия, полноты понимания окружающего нас мира, обладания святым мировоззрением, мы слушали обещание Христа ныне видеть Его в Небесах. А в эту Неделю Господь открывает нам средство для этого — Его действие (энергию), которое святые могут наблюдать, как Несотворённый Свет, к которому нам должно приобщиться, чтобы обрести силу двигаться к зрелости и совершенству, во-первых, в полноту познания Бога Святой Троицы, а затем и в полноту исполнения Его воли в процессе Его Домостроительства (созидания Его Святой Культуры) на пути вечной жизни века сего и будущего, земного и небесного. Вместе со всей Церковью и святителем Паламой, как он говорит, прославляя «Отца, Который на Небесах, Христа, без Которого никто не может сделать ничего благородного и чрез Которого всякое успешное действие производится в людях» [ii]. Имея такую во Христе от Бога силу, Его святые совершенствуются в познании Бога, проходя определённую последовательность действий и состояний в соработничестве (синергии) святых у Бога (1Кор.3:9), а не с Богом, как однажды попытался сделать сатана (Ис.14:11-15), и как в обольщении полагают пренебрегающие величием спасительной благодати Божьей (Еф.2:5,8,10). Спасаемые в ответ на прикосновение вышней благодати сначала смиряются Богу в страхе и угождении Ему для обретения даруемых Им благ, начинают понимать грехи, обращаться от ник к праведности. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Прит.9:10,11), - говорит о таком процессе Мудрость Божья. Господь же дарует таковым богоугодникам раскаяние и принимает его, прощает смиренным грехи и наполняет их Его силой, движет их помыслы, слова и поступки к труду и добрым плодам, к радости и счастью. 2:13 Имея страх Господень, человек приспосабливается к требованиям Бога и видит в этом благо. Ему начинает нравиться угождение Богу, в нем возрождается и начинает развиваться нравственность, внутреннее желание познавать Бога. Человек устремляется к познанию и исполнению Его воли, для этого пытается рассмотреть окружающий мир, построить необходимое для плодотворности святое, совершенное мировоззрение. На это путь призывает пророк, говоря: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Пс.33:9). А вкусившим апостол Пётр повелевает «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет.2:2,3). Так увидевший в словах и делах Христа славу Господню народ пошёл за Ним без всяких повелений, чтобы учиться у Христа, внимать Его слову и двигаться по истинному пути обретения благ — добродетельности. Чем больше человек познаёт и исполняет слово, происходящее от Христа и Его Церкви, тем больше упорядочивается и умиротворяется, становиться ближе к Самому Христу Богу — Слову Божьему, к источаемой Им жизни вечной, к её здравию, полноте и блаженству, то есть обожается. Так от святого разумного мировоззрения продвигаясь к особенному святому духовному познанию Бога — созерцанию. Восприятию Божественных действий (энергий), в духовном восприятии Фаворского Света. Как в беззвучной молитве к Нему прикасалась святая Анна, мать пророка Самуила (1Цар.1:13). Как Его видел пророк Елисей, наблюдая возносимого в Небеса на огненной колеснице своего учителя пророка Илью (4Цар.2:11). Как ощущал Господа Иоанн Богослов на Вечере, «припав к груди Иисуса» (Ин.13:25). Как созерцали Его апостолы Пётр, Иаков, Иоанн на горе Фавор, когда Господь, являя Себя грядущим во Царствии Своём, «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8), - указывает Господь на особое, наполненное высшим наслаждением состояние человека, смиренно и с чистым сердцем, в покое (исихии) и мире Божьем припадающего ко Христу Богу. При этом крайне важно знать, что такое высшее, надразумное созерцание доступно только смиренно прошедшим первые ступени разумного богопознания. Для незрелых такое созерцание, по слову Григория Богослова, является смертоносным, как для Адама — древо познания добра и зла, «оно было хорошо для употребляющих благовременно» [iii], то есть по воле Божьей относительно времени, места, количества, качества, способа, порядка... а не вопреки ей, совершаемое по воле сатаны, нарушителя порядка Божьего, падшего смертоносного змия (Быт.3:1-24; Мф.4:8-10). Спасительному блаженному вкушению плодов от Древа жизни учит нас Христос Его, в смирении Богу и Его слову, победой всех козней станы, искушавшего Его в пустыне (Мф.4:5-11). Продолжая в таком духе, о древе познания добра и зла Григорий Палама говорит, что оно было приятнейшим на вид, а его плоды созерцания Бога были сладчайшими и дарующими жизнь, как и плоды остальных дерев Едемского сада, но только для способных праведно суверенно управлять своей душой, её чувствами и разумом, в причастии Христу Богу, в смиренном исполнении воли Божьей. Таковым верным, обожившимся созерцание становится «великим и весьма сильным; оно не лишает душу её разумности и не обращает ко злу, которое временами считается за благо тем, кто им совершенно захвачен и побеждён» [iv]. Но захваченные славой Бога, результатом Его действий, нетварных энергий, Его правды и закона, суда и милости, блаженные и верные становятся носителями Его энергий и Света, по слову таковым Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Итак, высшее достижение святых — созерцание Бога, наслаждение Его Фаворским Светом в обожении, даруется Богом только чистым сердцем, живительно только для способных в достаточной мере, смиренно понимать и исполнять волю Божью, для святых и чистых от грехов, праведных и добродетельных, законопослушных и милосердных, исполненных вышней мудростью и любовью Божьей. Ныне же и всегда мы сами по себе расслаблены и нуждаемся во Христе Спасителе и Боге. И Господь ныне и всегда Духом Христовым является в наши жизни, как расслабленному, принесённому ко Христу его друзьями, всем нам, принесённым ко Христу молитвами Его Церкви, дарует прощение грехов, наполняет Его движением (энергией) и жизнью, действием Его благодати ставит на путь спасения и движет по нему в святых молитвах и трудах ко благам века сего и будущего, дарует всем верным и чистым сердцами в своё время блаженно созерцать Христа Бога на земле и вечно в небесах, во славу Божью. _____________________________________ Задание урока Перечитать и осмыслить благоговейно и старательно, с молитвой Богом даруемые указанные тексты Святого Писания сегодняшнего дня в контексте их событий и наставлений данного урока и урока по богослужению дня. Прочитать Омилию X, в Неделю 2-ю Святой Четыредесятницы святителя Григория Паламы. Написать её краткий план-конспект. Так же дополнительно, по возможности, прочитать его 150 богословских, нравственных и практических глав… Отметить и кратко описать основные положения его учения. Записать кратко в дневнике, в дополнение к записям прошлых уроков, открываемую в зачале истину о Христе Спасителе, наполняющем Его движением и жизнью каждого человека, а смиренных ставящем путь жизни вечной, к полноте приготовленных Богом Отцом её благ века сего и будущего, во славу Божью. Повторить уроки: Блудного сына, Уста Господни говорят, Покайтесь, Заповедана любовь, обратив особое внимание на очищение души и добрые дела, необходимые для познания Бога, Его силы, славы и благости, для наполнения Его силой и обретения приготовленных Им благ. Выучить наизусть или уметь пересказать текст Святого Писания Исаии 40:28-31, из урока Надеющиеся на Господа обновляются в силе. Выполнить урок Недели 2-й Великого поста, святителя Григория Паламы. Практика! Просматривать, в стремлении к чистоте сердца и святому богословствованию, после Вечерних молитв прошедший день на предмет обнаружения своих грехов в помыслах, словах и поступках, отрекаться, каяться, просить у Господа открыть свои тайные грехи, беззакония, а затем так же Божьей благодатью омываться и исправляться к благочестивому, праведному мышлению и поведению. Регулярно исповедаться священнику и причащаться Таинств Христовых, во славу Божью. Освоить все способы молитвенного заступничества, которые предлагает Церковь, несущая так ко Христу души во спасение, начиная с молитвенных записок «О здравии»... Научиться пересказывать близко к тексту сегодняшнее зачало и урок, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Святого Писания и выполненных заданий урока. Испросить у Господа не менее одного собеседника, начиная с самых близких, и рассказать ему о Христе Спасителе, Который наполняет силой и жизнью каждого человека, а верным дарует движение по пути спасения к праведности, чистоте и совершенству, в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью. Составить и начать, или продолжить осуществлять учебный план пути спасения, стараться регулярно, каждый день выполнять задания, хотя бы в самой малой их части. Во-первых, в молитвах, чтении Святого Писания и Жития святых. Вручить свою душу Христу Спасителю и Богу, единственному совершенному Учителю и Целителю душ и жизней человеческих, совершенно заботящемуся о спасении человека, его росте, полноте здравия и зрелости, о вечном причастии Его Православной Церкви, Дому Божьему и Культуре, во славу Божью. !!! Дополнительное задание
Сопоставить и описать условия и ступени движения к созерцанию Бога и обожению с пониманием развития личности в психологии. Описать источник движения
человека к духовной зрелости в
причастии Христу и Его Церкви
Православной, Её вероучению, таинствам
и послушанию священной иерархии
управления. Не отчаиваться, если не получается выполнить какие-либо задания полностью, с высоким качеством и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе и Боге, испрашивая у Господа на труд действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Продолжая совершенствоваться в духовности и профессионализме, всегда в любви Божьей. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе.
Словарь: исцеление, созерцание Бога
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2026.03.08. Калашников Ю.В. Исцеление расслабленного в Капернауме (по Евангелию от Марка 2:1‑12) [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/mk/7-f2-2-1-palam.html, (дата обновления: 2026.03.08).
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО
РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА |
|
