ШКОЛА ПРАВА

ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА

Журнал / Школа / Освящение / Праздники / Писание / Матфея / Покайтесь...

Покайтесь, ибо воссиял Свет и приблизился Царь

Недели по Богоявлении

Евангелие от Матфея (размышления, уроки) 

Неделя по Богоявлении. Евангелие от Матфея, 8 зач., 4:12-17.
Апостол Ефесянам, 224 Б зач., 4:7-13. Смотреть на стр. Совершение святых

В эту Неделю после праздника Богоявления и Субботы победы Христа в искушениях, мы размышляем о Свете и в Его сиянии спасительном покаянии, необходимом нам для вхождения в причастии Христу и Его Православной Церкви в жизнь вечную, в Царство Небесное. Которое является суть изменением мышления и поведения в праведное, угодное Богу, спасительное человеку, благодатью побеждающее грех и утверждающее вышнюю правду во славу Божью.

Сидящим в стране и тени смертной воссиял свет…
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Матфея 4:16,17

Просматриваем задание урока. Читаем здесь и далее перед каждым последующим этапом размышления соответствующие строки, начиная с текста Евангелия от Матфея 4:12, и так же читаем тексты ссылок в контексте Святого Писания и Предания Православной Церкви.

4:12-13

Перед Христом Спасителем для приготовления народа к Его принятию Бог послал Иоанна, который потому и называется Предтечей. С Иордана Иоанн веден был к царю Ироду Антипе в Галилею, который его и заключил в темницу за обличение царя в грехе. Хотя царь и любил слушать Иоанна, потому что он учил о царстве Божием, Его силе, порядке и благости, что неизменно делает каждого человека истинным правителем своего от Бога удела, развивает необходимые для этого качества, обретает достаточную силу. Промыслом Господним и как то было предвозвещено пророками за Предтечей в Галилею пошёл и Христос, однако после заключения Иоанна не во дворец нечестивого царя Ирода, а в приморский город Капернаум. Так же и когда в Назарете Спаситель узнал о казни царём Иродом Предтечи «удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошёл за Ним из городов пешком» (Мф.14:13).

Что для всех, во-первых, для нечестивых является важным предупреждением о том, что пришедший спасти грешников Господь в дома упорствующих в злодействах, в противлении Церкви, не войдёт как Спаситель, податель света и жизни, её здравия и вечности. Потому и будут отвергнувшие Бога, Его правду и закон, суд и милость, «как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит» (Ис.1:30,31). Отвергнувшие Божий закон и откровение, а значит, Бога, лишают себя света истины и жизни (Ин.1:1-5,12), «и будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Ис.8:21,22).

4:14-16

Так пророк Исаия за столетия до Рождества и Богоявления указал на свет великий, который воссияет языческой Галилее, а также и всем язычникам (Ис.9:1,2), источником которого и которым будет Младенец Сын Божий. «Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис.9:6,7). Апостол Матфей свидетельствует об исполнении этого пророчества для Галилеи языческой. А Иоанн Богослов говорит о Предтече, который посылается для свидетельства о Свете истинном, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:8,9). Этим Светом и Словом сотворен мир, и Он как Спаситель и Бог с пророческим предупреждением приходит к Своему народу, находящемуся во тьме греховной языческой жизни, и не только к иудеям, но к каждому сотворённому Им человеку. И тем, которые принимают Его, верующим во имя Его, даёт власть быть чадами Божиими, которые так ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога рождаются (Ин.1:12,13).

Этот Свет, Сам Бог, поселяется в смиренных Христу и Его Церкви душах, возрождает их к вечной жизни, просвещает истиной, наполняет светом мудрости, согревает Отчей любовью, действует в них добрыми делами (Рим.6:1-19), даруя такие же плоды. «Явился в мире мир Сотворивший, да просветишь во тьме сидящих. Человеколюбче, слава Тебе!» - поёт Церковь в тропаре (толковый перевод) на вечерне Богоявления (Просвещения). И это слово Господне не безрезультатно, но даёт свои обильные плоды, потому в «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» монах Иаков говорит: «Всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отвергся всего дьявольского обольщения, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному»ⁱ. И это в соответствии с тем, как каждому человеку и народу, Божией благодатью движущемуся по дороге вечной жизни, такими добрыми примерами и наставлением уст, Христос повелевает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

4:17

Исполнившийся Святым Духом Захария называет в восьмой день после рождения младенца Иоанна, будущего Крестителя, пророком Всевышнего, который приготовит путь Христу, открыв народу спасение в прощении их грехов «по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук.1:78,79). Для обретения же прощения грехов, света вышней мудрости и мира необходимо покаяние, к которому начал призывать Христос Спаситель после Его Крещения, явления как Бога Святой Троицы, и победы над искусителем в пустыне.

Особое значение покаяния состоит в том, что оно необходимо человеку для обретения во Христе Спасителе вместо истощающей греховной, неразумной суеты и неизменно последующей смерти плодоносного порядка, мира и жизни вечной. Когда Господу рассказывают о постигших некоторых людей бедствиях, Он отвечает, что они не были виновнее всех и предупреждает: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук.13:5). Человека, исцелённого после тридцативосьмилетней расслабленности, предупреждает: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Говорит это как Царь, вечное Царство Небесное Которого приблизилось приближением его Царя Христа.

От чего зависит, каким оно будет для каждого конкретного человека, карающим или спасительным? Что человеку делать для спасения? Распявшим Христа иудеям апостол Петр после его первой в Новозаветной Церкви проповеди ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Они приняли Крещение и присоединились к Церкви в тот день в количестве около трёх тысяч. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:42,47).

Из этой истории видно, что покаяние это изменение некоторых качеств человека, вместе с Крещением дарующее ему прощение Божье и присоединение к Церкви. Учитывая, что они осознали своё заблуждение относительно распятого ими Христа Спасителя, то изменение было их мышления, с последующим изменением их слов, поступков, поведения и всей жизни, упорядочиваемой и умиротворяемой в соответствии с вероучением и жизнью Православной Церкви. Которая учит правде Божьей, ведёт человека в здравые отношения с Богом, ближним и обществом, славит Бога, к которой Господь прилагает новые души и в которой спасает их в жизнь вечную, к её благам и здравию века нынешнего и будущего.

Для более точного и глубокого понимания смысла и его разновидностей слова «покаяние» необходимо рассмотреть его происхождение и применение в библейском тексте греческих первоисточников. Покаяние — μετανοέω (метаноео), так пишется и переводится это слово в русском тексте Святого Писания, за исключением одного раза, когда в Откровении 16:9 читаем, «не вразумились (μετενοησαν), чтобы воздать Ему славу». Словом покаяние в русском тексте Писания переводится и другое греческое слово: μεταμέλλομαι (метамелломаи), так же за исключением одного раза, когда апостол Павел пишет: «Если я опечалил вас посланием, не жалею (μεταμελλομαι), хотя и пожалел было...» (2Кор.7:8).

Рассмотрим также и структуру слова «покаяние» в двух его указанных выше греческих вариантах μετανοέω и μεταμέλλομαι. Каждое из них состоит из двух частей, первой является μετα со значением из русского перевода Писания — вместе с, после чего-либо, через что-либо, от чего-либо. Вторая часть слова μετανοέω, νοέω имеет значение: понимать, размышлять, рассматривать, познавать. Например, в тексте: «Разумей (νοει), что я говорю» (2Тим.2:7). А вторая часть слова μεταμέλλομαι, μέλο, имет значение: заботиться, попекаться, беспокоиться. Например, в тексте: «Наемник бежит, потому что наемник, и нерадит (ου μελει) об овцах» (Ин.10:13).

Из рассмотренного следует, что слово «покаяние» в Новом Завете используется в значении изменения мышления и поведения, при этом с двумя оттенками, такими как вразумление и озабоченность. Общая суть значения — изменение мышления к лучшему, в единение с разумом, здравым смыслом, мудростью, а также с заботой о соответствующей доброй, богоугодной деятельности. Что необходимо учитывать в контексте веры, не только теоретической, а и с практическим её выражением в добрых делах. По слову апостола, указывающего на Авраама: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:22,26). Иными словами, покаяние должно быть действенным, если истинное пред Богом, то должно начинаться с изменения мышления и сопровождаться соответствующими обновлёнными, богоугодными поступками.

При этом неизменной частью покаяния является сожаление о прошлых заблуждениях, отступлениях от здравого разума, смысла, мудрости, милосердия и богоугодного поведения. Этот оттенок смысла покаяния можно ясно наблюдать в сопоставлении русского синодального перевода Библии и Септуагинты, в котором в слове «μετανοέω» открывается смысл покаяния с сожалением. Например, милосердного Бога о сотворённом Им строгом наказании, хотя и необходимом для воспитания Его детей. Как в тексте: «Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет (μετανοων) о бедствии» (Иоил.2:13). С таким же значением и слов апостола Павла: «Если я опечалил вас посланием, не жалею (μεταμελλομαι), хотя и пожалел было» (2Кор.7:8), который далее радуется, потому что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10). Печаль же корифян после выговора им апостола была пред Богом и привела их к покаянию и спасению, на радость Отцу Небесному и Его святым (Лук.15:1-23).

«Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания… Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня» (Прит.8:12,17), - так устами премудрости Господь и Его святые призывают нас любить мудрость, любомудрствовать, то есть философствовать в обретении рассудительности и знания. Причем, не только в таинственном, мистическом подходе, а и в научно-богословском, как к тому направляет нас, например, святитель Григрий Богослов в Слове 43, Надгробном Василию словами: «Полагаю же, что всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только эту благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, берется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которой многие из христиан по худому разумению гнушаются как злоискусной, опасной и удаляющей от Бога...».

Элементы таинственного подхода в покаянии можем видеть в действиях мытаря, который стоял пред Богом и «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук.18:13). Чему посвящено богослужение Недели 1-й предуготовительной к Великому посту, в которой мы в простоте, но смиренно становимся пред образами и в покаянии и страхе Божьем простираемся к Первообразу, Богу. А в Неделю 2-ю Великого поста, святителя Григория Паламы, уже можем размышлять о священно безмолвствующих, о их таинственном во Христе единении с Богом и с даруемой Им спасительной праведностью и жизнью вечной, в их старании быть угодными Богу в познании и исполнении Его заповедей (Втор.6:25). С пониманием состоянии их иноческой жизни, не требующей философских и научно-богословских ответов на жизненно важные вопросы практической жизни в гуще общественных событий, их осмысления и построения в них общественных отношений с учётом духовно-нравственных христианских, православных оснований.

Но пребывая в развивающемся обществе, находя и формулируя такие ответы, мы неизменно обращаем внимание на философию и две её основные функции: мировоззренческую, необходимую для понимания и описания окружающего мира, и соответствующую ей методологическую (инструментальную)ⁱⁱ, необходимую для практического освоения этого окружающего нас мира в процессе культурного развития, суть домостроительства Божьего. В Святом Писании этот процесс описывается с использованием понятия живой веры, действующей любовью (Гал.5:6). С понятием покаяния, как части веры, изменения мышления и поведения к вышней мудрости и праведности. В психологии как изменения направленности личности на путь её развития к зрелости и здравию. В неизменной спасительной совокупности духовного и душевного. Таинственного — в стоянии перед Богом (1Кор.2:6-16), и рационального — в явном изменении мышления и поведения человека, в реальном приведении в соответствие Слову Божьему его помыслов, слов и поступков (2Тим.3:14-17). Так в просвещении народа Божьего во Христе Спасителе Светом и Истиной

Своим ученикам Христос поясняет, что Он «пришел не судить мир, но спасти» (Ин.12:47), отделяя его от погибельных своеволий и глупости к спасительной праведности Божьей. И второй раз придёт Спасителем для верных Ему в причастии Его Телу и Дому Божию, Церкви Святой Православной, а для нечестивых – неподкупным Судьёй, отделяя не покаявшиеся, погибельные души от душ, в покаянии спасённых в жизнь вечную (Мф.25:31-46). С веянием ужаса и дарованием страха Божия открывается Иоанну Богослову и нам этот Судия, когда видим «великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). Потому ныне мы в благоговейном покаянии принимаем это Царство, покоряясь его Царю Христу Спасителю Богу. Совершаем внутренний поворот в устремлении от погибельной греховности падшего мира к ведущей в вечную жизнь праведности Царства Божия.

Итак, в мир приходит Свет, просвещающий и животворящий в жизнь всякого человека, а причастников Христу и Его Церкви Святой Православной — в жизнь вечную. Устами Христа Спасителя и Бога призывает всех к покаянию, изменению мышления и поведения в угодное Богу, спасительное человеку от смерти в жизнь. Действием благодати Божьей на пути освящения делает смиренных способными в покаянии благо мыслить и чудно творить истинно добрые дела. Распространяется в мире, сияя вокруг святых силой вышней благодати, светом, теплом, мудростью и красотой обитающего внутри них нетварного Света и непреложной Истины, Всемогущего Бога Отца Вседержителя, во Христе и Его Церкви во спасение верным, во славу Божью.

_____________________________________

Задание урока

С молитвой, благоговейно перечитать и старательно осмыслить, как Богом даруемые, указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений.

Составить в Дневнике по текстам Матфея 4:12-17 и Ефесянам 4:7-13 вопросы, с использованием дополнительных мест Святого Писания, являющихся основанием или иллюстрацией открываемых Богом истин, на примере опубликованных статей, и кратко ответить на эти вопросы.

Выполнить урок: Совершение святых, в котором поясняется путь во Христе и Его Церкви кающегося человека к мудрости, зрелости, совершенству и спасению в жизнь вечную, во славу Божью.

В дневнике в дополнение к записям прошлых уроков кратко записать открываемую в зачале истину о воссиявшем с явлением Христа Спасителя и Бога миру вышнем свете и о способе его обретения в собственную душу и жизнь — покаянии, внутреннем повороте от греховности, ввергающей в погибель, к праведности, ведущей в жизнь, а в причастии Христу и Его Церкви, её вероучению, таинствам, послушанию священной иерархии ведущей в жизнь вечную. Описать применение полученных знаний в своей жизни во Христе Спасителе и Боге, в Его Доме Божьем Церкви Православной, в её культуре и мире.

Повторить из Катехизиса святителя Филарета раздел «О любви» и уроки: О Страшном Суде, О спасительном покаянии, что необходимо для благого на пользу человеку познания Закона, для покаянного освящения молитвой и словом Божьим его души.

С благодарением Богу осмыслить покаяние и его результаты, как часть дарованной Им мудрости и инструментария (методологии), необходимого человеку для благой жизни во Христе и Боге, для достойного, плодотворного и спасительного управления обретённым от Бога уделом Его Дома Божия.

Выучить наизусть или изложение текста, с учетом его контекста: «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет… покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:16,17).

Написать эссе на одну из ключевых тем данного урока, например: «Свет истины, ведущий к покаянию и в жизнь вечную», «Покаяние, как изменение мышления и поведения к праведности и вхождению в Царство Небесное». Почитать его в семье, товарищам, в воскресной школе. По возможности откорректировать у специалистов, и, испросив благословения на то у священника, опубликовать в блоге или на ином информационном ресурсе. По основным положениям текста использовать цитаты Святого Писания и Предания Православной Церкви, во-первых, из Библии, а также из произведений святых отцов, литургических и богословских текстов.

Дополнительно для специалистов и всех желающих. В благоговении пред Богом и в уповании на Им ниспосылаемую смиренным благодать описать суть, процесс и результаты покаяния, как изменения направленности личности. Использовать при этом православный компонент, содержащий понятие личности, любви, интересов, суверенитета и безопасности человека, его ближнего и общества, своего и иных народов и мира между народами.

Использовать урок в научно-богословском осмыслении тем, поставленных на XXХIV Международных Рождественских образовательных чтениях 2026 г. «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени», в том числе на ХIV Парламентских встречах в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерацииⁱⁱⁱ.

Практика!

Научиться пересказывать близко к тексту сегодняшнее зачало, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Святого Писания и выполненных заданий урока. Испросить у Господа не менее одного собеседника и рассказать ему о явлении Света и просвещении Его Истиной в покаянии, во исполнение повеления Господня: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17), во спасение верных в жизнь блаженную и вечную, во славу Божью.

Так после празднования Богоявления, после его богослужения, водосвятного молебна и молодецкого купания в ледяной освящённой проруби, более осознанно войти в Царство явившегося нам Христа Спасителя Бога, Света и Истины, ступить на путь действенного в покаянии освящения своей жизни, наполнения её благодатью мудрости и любви Божией, во Христе и Его Церкви Православной победоносной зрелостью и силой противостояния лукавому, обретения благ святой и вечной жизни, во славу Божью.

Начать использовать в личной практике освящения и воспитания понятия покаяния, как части веры Божьей, спасительной от неразумной суеты, истощения, болезней и смерти ко благам века сего и будущего жизни вечной. Повторить заповеди закона, проштудировав из учебного курса по Катехизису святителя Филарета раздел «О любви», для начала можно только текста этого раздела Катехизиса, по каждой заповеди выученного наизусть Декалога в течение месяца в конце каждого дня, после молитвенного правила На сон грядущим, исследовать свои дневные помыслы, слова и поступки, определить их греховные компоненты, покаяться к праведности и так, уповая на благодать Божью, начать (продолжить) истинно укрепляться в духовности, нравственности в движении к зрелости и силе человека Божьего.

Не отчаиваться, если не получается выполнить какие-либо задания полностью, с высоким качеством и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе и Боге, испрашивая у Господа на труд действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий и за всё благодаря Бога и ближних. Продолжая совершенствоваться в духовности и профессионализме, всегда в любви Божьей. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе.

(Урок в разработке)

Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru.

Опубликовано: 2022.01.23.
Редакция: 2023.01.22. 2024.01.20. 2026.01.27.

Калашников Ю.В. Покайтесь, ибо воссиял Свет и приблизился Царь. Урок Недели по Богоявлении (по Евангелию от Матфея 4:12-17) [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: https://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/mf/f-inlum-8-4-12-metanoete.html, (дата публикации: 2026.01.27).

ПРАВИЛА САЙТА

ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2022-2026

___________________