ШКОЛА ПРАВА
ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА

Журнал / Школа / Освящение / Писание / Матфея / Царь, милосердный...

Христос Царь, милосердный и прощающий

Евангелие от Матфея (размышления, уроки)
 

Неделя 11-я по Пятидесятнице. Матфея, 77 зач., 18:23-35
Апостол к коринфянам, зачало 141. 1 Кор.9:2-12. Вопросы.

В праздник Преображения Господня мы наблюдали Христа, грядущего во Царстве Своем, укреплялись в истине о Его состоянии как Царя, Спасителя и Бога, ныне пребывающего в преображённой плоти в Небесных обителях, подобными Христу увидели и себя преображёнными в Царствии Христа века будущего, небесного. В шествовании к такому внутреннему и внешнему состоянию по пути освящения, совершенствования и приближения к Богу и Небесам, в прошлую Неделю укреплялись Христом в духовной власти запрещать силой веры, молитвы и поста. В Неделю эту наблюдаем Христа Царя, Спасителя и Бога, не только запрещающего зло и останавливающего злодеев, но и милующего всех из них кающихся, обращающихся к Богу и святому труду, прощающего должников лично и посредством Его народа Божия, в движении в Небеса по пути к полноте святости и зрелости, действием Его благодати, совершенствующей и укрепляющей каждого спасаемого в здравии его духа, души и тела, отношений в семье и обществе, вводящей тружеников и воинство Господне в жизнь вечную, во славу Божью.

...Разгневавшись, государь его отдал его истязателям,
пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами,
если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Матфея 18:34,35

18:1-22. На вопрос, кто больше в Царстве Христа и Бога, Господь указывает на дитя и говорит, что больше тот — кто имеет большее доверие и послушание Царю и Отцу Небесному, и потом соответственно своим от Бога отцам, родителям и лицам их замещающим в обществе. Говорит также о соблазнах и их смертоносности для всех, о важности удаления из своей жизни, во-первых, соблазнительных помыслов. И при этом спасения душ от погибели, на радость Отцу Небесному и Его народу. Путём личного обличения грешника или с привлечением для этого церкви, но всегда во имя Христа, чтобы в любом случае Христос был в центре. Как судящий, прощающий и научающий Его народ строгому правосудию и милосердному прощению. Господь дарует Его народу власть запрещать, вязать и разрешать, прощать, при этом указывая на милосердие Христа Бога, Который всегда в правосудии непосредственном и посредством Его народа является Спасителем от греха, истощения и смерти к праведности и полноте благ века сего и будущего жизни вечной, её здравия и благости.

Читаем здесь и далее перед каждым последующим этапом размышления соответствующие строки текста Евангелия от Матфея 18:1-22, и так же — тексты ссылок, в контексте Святого Писания и Предания Православной Церкви.

18:23-25. Незыблемость закона, акривия

Царство Небесное созидано и хранится Богом Его силой, мудростью и любовью, состоящей из порядка и милосердия, правды и закона, суда и милости, дарующей верным Богу во Христе и Его Церкви жизнь вечную. Потому характеризуется строгим учётом ресурсов, их использования, приобретения, расходования, убытков и прибыли, во всём ином и в технологических правилах являя такую же строгую дисциплину (Мф.25:1-46; Лук.12:42-48). В нем запрещается, останавливается и наказывается в помыслах, словах и поступках и открытая лень или какое-либо иное явное присвоение чужого, и прикрываемое тьмой или добрыми словами и делами воровство, мошенничество, тунеядство (Исх.20:12-17), любое безрассудное проматывание имения отцовского или имения Церкви и Отечества, в любых их уделах. Расплачиваться за такой ущерб нарушителям закона приходится пред Богом Отцом Вседержителем и Ему смиренным народом всем своим имением и свободой, а в тяжких, определённых законом случаях — и жизнью (Втор.21:18-21).

При этом закон всегда хранится Богом и Церковью в неизменности его содержания и требований. В Церкви Православной такой подход к созиданию и поддержанию порядка и мира называется акривиейⁱ, то есть запретом искривлять прямоту, умалять и любым способом искажать требования строгого, незыблемого, Богом даруемого и хранимого закона во всей его полноте (Пр.8:15; Мф.5:17).

18:26,27. Благость закона, икономия

В движении человека и общества в святых, блаженных трудах ко благам века сего и будущего Господь, храня вечный закон и потому строго наказывая грех, не сразу применяет наибольшее из ряда допустимых наказаний, а постепенно, на каждом этапе всемеро увеличивая наказание, вплоть до смертного приговора при полной неисправимости преступников (Лев.26:1-39). В таком увеличивающемся наказании является удовлетворение праведного гнева Бога на нечестивых, но как части Его любви, которой Господь обращает грешников к покаянию, то есть к исправлению мышления, а затем греховных слов, поступков, поведения и всей жизни к праведности, от изгнания — к вечному и благому единству с Богом (Лев.26:40-45). «И будет: как вы... были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!» (Зах.8:13), - обещает Господь всем действенно кающимся. Но при этом и повелевает: «Говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:16,17).

На основании такого труда Господня кроме акривии (неизменности закона) в Церкви существует принцип икономи́иⁱⁱ. Слово «греч. οἰκονομία», церковное «икономи́я» и современное «эконо́мика», состоит из двух корней οἰκία (оикиа) — дом и νόμος (номос) — закон. С такими значениями, как дом закона, управление домом по закону, искусство и наука ведения хозяйства, хозяйственная деятельность, упорядоченные законом хозяйственные отношения. В значении хозяйствования, господства, господарювання (от господарь, государь, сударь) на своей земле (древнерус.), слово по смыслу совпадает со словом суверенитетⁱⁱⁱ (от фр. суверен — высший, верховный во власти). По сути обозначает созидание Дома Божьего путем совершенствования его членов в познании Бога, Его порядка и мира, закона, суда и милости, пути созидания, взращивания Православной Культуры. Укрепления в верном причастии Христу Спасителю Богу и Его Церкви каждого человека и народа, и отношений между народами.

Использование в Церкви принципа икономии осуществляется по слову Христа, Который на пути спасения человека «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Мф.12:20,21). Это значит, что Спаситель не добивает больные души, в том числе и пораженные болезнями беззакония, а врачует Его милосердием к здравию даруемой Богом веры, праведности и жизни вечной. При этом, задавая вопрос о важности и ценности закона, апостол Христов поясняет: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим.3:31). Потому что закон является для христиан «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), эталоном и границей истины, покрываемой благодатью Божьей (Пс.90:1-4), помощью в укреплении веры и праведности ко спасению в жизнь вечную. При этом спасительная праведность наша, как Моисей поясняет использование дарованного Богом закона, заключается в том, чтобы нам «стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего» (Втор.6:25).

В процессе оценки поведения человека, его поощрения в праведных устремлениях и делах или наказания за злодейства, в Церкви по принципу икономии учитывается его духовное, душевное, физическое, социальное развитие и здоровье, иные относящиеся к рассматриваемому делу обстоятельства. Соответственно принципу икономии учитывается дееспособность, деликтоспособность, как ключевые элементы правосубъектности в правовых отношениях, регулируемых государственной властью. В уголовном праве икономия — это система вариантов наказания, учитывающая смягчающие и отягчающие вину обстоятельства. В воспитании это один из принципов, используемых в процессе духовного, социального и иного развития человека. Так Господь, как наилучший Наставник и Учитель, не всем даёт одинаковое количество талантов, а каждому по силам, и потом соответственно результатам воздаёт за их развитие, поощряя их умножение и наказывая неразумное и тем более преступное их растрачивание (Мф.25:15-46).

При этом в процесе использования законов необходимо учитывать его направление, конечный искомый и достигнутый результат, исследуя на предмет угодности Христу Спасителю Богу, Его правде и воле, порядку и милосердию. Применяя при этом системный подход, определяя значимость и приоритет возможных результатов на пути спасения, по слову Христа: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:26). Сатана, как лжец и человекоубийца (Ин.8:44), а так же и все его последователи, антихристы, используют закон для того, чтобы «украсть, убить и погубить» (Ин.10:10), как исполненные внутреннего злодейства и ненависти. Христос же использует закон для того, чтобы «имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10:10). Таков и Его народ, для сотворения богоугодного, а значит, истинно доброго, поступающий с Божьей мудростью и милосердием, сочувствием в сострадании или сорадовании. Таков был движимый мудростью и милосердием царь, простивший должнику его огромный долг.

Таков, во-первых, наш Бог Отец Небесный, как о Нем говорит пророк Михей: Единственный и всегда первый в милости, «прощающий беззаконие и не вменяющий преступления... не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих.7:18). Говорит это пророк в твёрдой уверенности, что и далее Господь будет милосердным к Его народу и наследию. Будет всегда прощать грехи, ввергая их в небытие, как в пучину морскую, чтобы уже никогда не извлечь и не обвинить в их совершении грешников, действием Божьей благодати смиренно покаявшихся и милосердным Богом освобождённых от наказания. Так творится и в уделах царства земного, если оно старательно созидается, хранится и совершенствуется по образцу Царства Небесного, если содержит возведённую в ранг закона правду Божью (Пр.8:15). Таковыми должны быть и мы в блаженном единстве со Христом Спасителем и Его словом: «...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

18:28-30. Не все, как видим не только в этой истории, помилованные Богом так же милуют и ближних. Так не Божий наследуют образ, а дьявола лжеца, обольстителя, клеветника, разрушителя и человекоубийцы. А за кем идут от того и получают, в прощении — вечное блаженство и жизнь или в непрощении — вечные муки и смерть. Иоанн Богослов, призывая любить делом и истиной, говорит: «Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.3:17). Истинная же и действенная любовь к братьям является плодом того, что человек возродился Словом и Духом из смерти в жизнь (1Ин.3:14; Еф.2:5) и стал святым инструментом в руках Святого и Всемогущего Бога (Рим.6:13,19). Господь радуется таким спасительным добрым плодам, а засушив бесплодную смоковницу (Мф.21:19), являет свой гнев на бесплодных нечестивцев, лицемерием и злодейством, скверным непрощением вопреки воле Божьей позорящих своего Христа Спасителя и Бога.

Поступки же и плоды любви у святых начинаются с малого, посильного, по мере духовного роста увеличивающегося до наивысшей меры, указанной Христом: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Апостол Христов указывает на важнейший принцип развития в праведности и плодотворности, заключающийся в том, что усердие «принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет» (2Кор.8:12). Как в соответствии этому принципу о бедной вдове, положившей в сокровищницу две лепты, Господь сказал, что от скудости своего имения «эта бедная вдова больше всех положила» (Лук.21:3). О Христе же Спасителе говорится, что «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2). Это уже от неповторимого Его величия Царя Всемогущего Бога, Его имения, святости и милосердия Божьего.

Далее в процессе икономии для совершенствования в возраст Христа Господь в Церкви ставит учителей (Еф.4:11), из которых Сам всегда является первым и наилучшим (Мф.23:8). Призывает со своим крестом следовать за Ним, смиренным ниспосылает покаяние, в помощь верным подаёт Святого Духа.

18:31-35. Прежде Господь уже наставлял учеников в важности прощения, когда давал заповедь: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). С пояснением: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф.7:2). С последующей заповедью: утверждение в обществе правосудия, правопорядка начинать с себя, со своих помыслов, с «бревна в собственном глазу» (Мф.7:3-5). При этом не впадая в иную крайность, не казня себя, иногда смертью, вопреки прощению Господню. Потому что нужно уметь прощать и ближнего, и себя, имея на то достаточно сил и разума в его упорядоченности в мир Господень, в любовь Отчую.

Научая молитве «Отче наш...», Господь предупреждает всех слушателей, что прощение Отца приходит тем, кто получив его, укрепившись в Боге и Его благодати, в мудрости, всякой крепости и силе, так же прощает ближнему (Мф.6:14), не истощая его наказаниями, а укрепляя, во-первых, в праведности, в понимании благости правды Божьей и исполнения всего Богу угодного. В отношении к человеку, как к сокровищу Божьему, так богатея в Боге. Потому апостол Павел, призывая удалить из своей жизни раздражение, гневливость, крик и всякую злобу, наставляет: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:31,32). То есть сострадательность и прощение в нашей жизни должно быть воспринято от Христа Спасителя и Бога, по Его примеру, как Ему угодно, действием силы Его благодати, так же должно быть обретено и прощение, от Бога, по Его примеру и наставлению.

Перед этой притчей о царском наказании немилосердного раба Христос еще очередной раз указывает на особую ценность души человека для Бога и поясняет, как поступать с согрешившим братом — сначала обличить его наедине. И если не получается самостоятельно привести к покаянию, то тогда постараться сделать это с помощью товарищей, а затем и всего собрания церкви. При этом двигаясь милосердием Божьим, желанием грешнику спасения от погибельного греха, используя дарованную церкви власть наказывать и прощать, в памятовании обещания Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). А «во имя Христа» — это значит, по Его воле, для исполнения порученного Им дела, в данном случае, для возвращения грешника на путь праведности и плодотворности блаженной жизни, для спасения от погибели.

Когда исполняем заповедь Христа: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24), и принимаем от кающегося просьбу о прощении, то обращаем внимание не только на её форму, а, во-первых, на её содержание и искренность. Убеждаемся в понимании греховности поступка совершившим его нарушителем порядка Божия, того, что совершил он его, во-первых, против Бога, в нарушении не человеческого, а Божьего порядка, при этом с нарушением общественного порядка. В его виновности перед Богом, потерпевшим лицом и всем обществом. В понимании грешником содержания и сути его осуждаемого Богом поступка и нарушенной заповеди Божьей. В понимании грешником и того зла, ущерба, который им был нанесён ближнему. В таком состоянии истинного покаяния ждёт бывшего нарушителя порядка, как возвращающегося блудного сына, во-первых, Отец Небесный.

Принимая покаяние, говорим: «Бог простит тебя… и я прощаю. Прошу и меня прости». При этом можем прощать только вину относительно себя, но не вместо Бога за нарушение Его порядка, не вместо общества за нарушение общественного порядка. Для этого есть суд Божий и правосудие в обществе, с соответствующими правилами. В случае искреннего покаяния смиренного Христу человека, добавляем: «И молись обо мне твоими святыми молитвами». Как это делаем все во храме и вне его в Прощеное воскресение перед Великим постом. Так в стремлении к порядку и милосердию принимаем и являем в своей жизни, истинно, любовью Божью. Заботясь о здравии и крепости человека в его причастии Христу и Его Церкви Православной, Телу Христа и Дому Божьему, заботимся о процветании своих семей и уделов Церкви и Отечества. О суверенитете и национальных интересах своей Родины и о поступательном во Христе Спасителе развитии каждого человека и народа до краёв земли, и о мире между народами.

Итак, даруя человеку жизнь, силу и разум распоряжаться нею, Господь относится к человеку, как величайшему Своему сокровищу и желает спасения человека в жизнь вечную. Приводит падших грешников к осознанию скверности и смертоносности греха, к покаянию в его совершении. Увеличивает наказания упорным, строго осуждая злодеяния, но более любит прощать кающимся, постепенно в процессе духовного и иного роста увеличивая подаваемую им благодать и плоды их добрых дел. Тому же учит и Свой народ, способности приводить ближнего к покаянию, во-первых, перед радующимся тому Отцом Небесным, а затем и перед ближним, действием благодати просить прощения и так же, милосердием Отца Небесного прощать. Так обретать приготовленные каждому Богом блага века сего и будущего жизни вечной, во славу Божью.

_____________________________________

Задание урока

Перечитать и осмыслить, как указано в Дневнике, во страхе Божьем, благоговейно и старательно овладевая языком и культурой Святого Православия, с молитвой и как Богом даруемые указанные тексты Святого Писания в контексте их событий и наставлений. Ответить на вопросы по текстам Святого Писания этого дня.

Повторить уроки:
О Любви, описать связь любви с законом, милосердием и прощением.
О Возвращении блудного сына, описать связь ценности человека в глазах Отца Небесного и родителей, место прощения на пути спасения грешников к праведности и жизни вечной, дложные действия при этом их братьев.
Прощеное воскресенье, описать и пояснить формулу покаяния и прощения на пути примирения с Богом и ближним.

Записать в дневнике, в дополнение к записям прошлых уроков, открываемую в уроке истину о Боге, во Христе Царе и Спасителе прощающем кающихся и тому же научающем Его Церковь. Отметить обретаемые при этом результаты во всех сферах жизни человека и общества, во славу Божью.

Практика!

Просмотреть смиренно пред Богом свою жизнь и определить в ней непрощение к кому-либо. Имея страх Господень и в надежде на действия Божьей благодати, на основании этого урока приложить усилия к терпеливому, как правило, не быстрому осмыслению проблемы, с привлечением к этому родителей, женой мужа, своих близких, духовного наставника, разумных духовных братьев, сестёр, специалистов в сфере, где требуется прощение должников. Попросить у Христа для должников по воле Божьей исцеления и иных благ, необходимых для решения их проблем в семье, в обществе, в служении Церкви и Отечеству.

Участвовать в решении этих проблем, как реализации любви Божьей, по благословению родителей (мужа, начальствующих), делая это по своим силам, но привлекая к участию лиц, обязанных решать имеющиеся проблемы. В смиренной молитве просить участия Бога. Обращением к родителям содействовать должному воспитанию их детей. Обращением в органы государственной власти содействовать восстановления нарушенного общественного порядка, например, в уголовном или гражданском производстве. Обращением к руководству и трудовым коллективам содействовать укреплению дисциплины, финансового, технологического порядка. Не поощрять желающих жить нечестиво за чужой счет, но вдохновлять нерешительных и расслабленных на святой, приносящий радость и доход труд, необходимый для возвращения долгов и жизни по своим трудам. Как один из примеров просмотреть жизнь святого Прекрасного Иосифа (Быт.30:24-50:26). Совершать всё во спасение и укрепление своей души и еще многих, на радость Отцу Небесному, во славу Божью.

Научиться пересказывать близко к тексту сегодняшнее зачало и урок, с необходимыми пояснениями, с учётом параллельных текстов Святого Писания и выполненных заданий урока, сделать краткий план-конспект урока. Испросить у Господа не менее одного собеседника, начиная с самых близких, и каждому или всем вместе рассказать эту тему, совместно обсудить к обретению всеми полноты приготовленных Богом благ века сего и будущего, во славу Божью.

Составить и начать, или продолжить осуществлять учебный план пути спасения, стараться регулярно, каждый день выполнять задания, хотя бы в самой малой их части, в заботе при этом о достаточном просвещении своих детей и всех для этого дарованных Богом. В святых молитвах и делах, в чтении Святого Писания и Жития святых. Вручив свою душу Христу Спасителю и Богу, единственному совершенному Учителю и Целителю душ и жизней человеческих, без изъянов заботящемуся о спасении человека, его росте, полноте здравия и зрелости, во славу Божью.

!!! Дополнительное задание
для педагогов, психологов, правоведов, управленцев, иных специалистов и всех желающих

Уточнить в системе методологии своей научной или образовательной работы её философский, общенаучный, конкретнонаучный уровень. В том числе в сфере необходимости прощения на пути спасения в жизнь вечную, с позиции вероучения и жизни Православной Церкви и Культуры. Определить проблемы методологии и предмета исследования, откорректировать, используя философскую методологию на основании богословия и вероучения Православной Церкви.

Написать эссе или выполнить исследовательские работы по темам: «Прощение, как часть заботы Отца Небесного о развитии Его детей на пути спасения», «Прощение долга, как уровень духовной зрелости человека», «Прощение долга в границах своего удела, наряду с Божьим и общественным», «Акривия и икономия, аспект прощения в личных и общественных отношениях». Всё во свете духовности, действия в смиренных страха Божия и Божьей благодати на пути спасения. Связав работу со служением обществу и государству, Церкви и Отечеству, с гражданской ответственностью и государственной службой, с направленностью личности, её формированием, мотивацией, стабильностью... со сферой психологии и воспитания, экономики.

Использовать при этом на всех этапах исследовательского и воспитательного процесса православное богословие и методологию.

Не отчаиваться, если не получается выполнить какие-либо задания полностью, с высоким качеством и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе и Боге, испрашивая у Господа на труд действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Продолжая совершенствоваться в духовности и профессионализме, всегда в любви Божьей. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновятся в силе.

(Урок в разработке. Спасибо за молитвы и труды)

Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru.

Опубликовано: 2025.08.23.
Редакция: 2026.08.14,15.

Калашников Ю.В. Христос Царь, милосердный и прощающий (по Матфею 18:23-35) [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/mf/77-tn11-mf18-23.html, (дата публикации: 2026.08.15).

ПРАВИЛА САЙТА

ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА
© КАЛАШНИКОВ Ю.В. 2025 - 2026