|
ШКОЛА
ПРАВА Журнал / Школа / Освящение / Писание / Матфея / Во Христе блаженны |
Во Христе блаженны Евангелие от Матфея (размышления, уроки) Неделя
2-я по Пятидесятнице, Всех святых,
в земле Российской просиявших Параллельное: 24 зач. Лук.6:17–23А
В Неделю Богоявления мы наблюдали явление Бога Святой Троицы, в Пятидесятницу излияние на святых Духа Святого, в Субботу по Богоявлению учились побеждать со Христом искушения, в Неделю по Богоявлении размышляли о Свете и покаянии, суть изменении мышления и поведения в угодное Богу. В Неделю всех святых учились исповедовать Христа Спасителем и Богом. В Неделю эту, Всех святых, в земле Российской просиявших, мы слышим от Христа призвание быть ловцами человеков в покорность Христу Богу и Его Церкви, в эту же Неделю учимся быть блаженными в слушании и исполнении Слова Бога, как должно народу по Его образу и подобию, во славу Божью. Увидев народ, Он взошел
на гору; и, когда сел, Читаем перед каждым последующим этапом размышления соответствующие строки, начиная с Евангелия от Матфея 4:18, и так же — тексты ссылок. 4:18-24 Господь избрал и призвал к Себе рыбаков, чтобы ловить уже не рыбу, а человеков. А затем явил средства такого лова: проповедь Евангелия Царствия и исцеление всякой болезни и всякой немощи в людях. И задачи: принимать всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и исцелять. Так достигая цели восстановления здравия человека во всех его сферах: духа, души, тела и отношений в обществе, в жизнь вечную, в даровании каждому столько благополучия, сколько даруется Богом каждому человеку для века сего и будущего, сколько человек может блаженно принять и понести по пути спасения. 4:25 По Евангелию (Благой Вести) Царства человек, приговорённый за свои грехи к смерти, получает во Христе Спасителе прощение грехов и жизнь вечную, действием Его благодати ведётся Им по пути спасения к вышнему совершенству, благам века сего и будущего. Потому и доныне за Христом Спасителем и Богом следует множество народа, Животворящим Крестом Христовым возрождённого и спасаемого в жизнь вечную, каждый со своим крестом служения Христу и Богу, Церкви и миру, во славу Божью. 5:1-3 Блаженны в причастии Христу, Его силе и славе Тогда Господь взошел на гору, а ныне восседает на Небесах. «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1), - призывает нас апостол Христов Павел. Чтобы и нам так же, как первые ученики Христовы, приступить ко Христу, во-первых, душой. И так же принимать Его как Слово Божье и Бога, возрождающего и напояющего в жизнь вечную, слышать Его слова, преображающие наши души и жизни в образ и подобие Божье. Чтобы и нам так же, как все ученики Христовы, обретя от Него вышний, чудный порядок, мир и покой, услышать из Его уст — блаженны. Ни от чего иного, но только от единства со Христом и Богом, Его Словом и Духом, с Его от Отца исходящей любовью. Блаженство это происходит не от добрых людей и их добрых дел, а от источающего всякое благо Бога. Как предупреждает апостол, призывая братьев не обманываться в том, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:16,17). И что Он словом Истины возрождает нас ко спасению, и призывает быть не только слушателями, а исполнителями Его слова и закона (Иак.1:18-27). Потому что мы Его творение и спасены не от дел, а «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). В исполнении же призвания Господня мы только и обретаем полноту приготовленных нам Богом благ и блаженства. Добрыми делами, наполненными милосердием любви Божьей, мы делаем счастливыми ближних и сами от этого обретаем неизмеримое во Христе счастье, как своё собственное. В сочувствии вышнего сострадания и сорадования. До Нагорной проповеди Христос учил народ пониманию Его естества и труда, являя Его благость в делах. А на — учил словами Своих уст, так совокупностью практических и теоретических методов восстанавливая в человеке разрушаемое грехом подобие образу Божьему. Нам оставляя пример должного научения и воспитания своих детей, учеников, послушников, подчинённых и всех — словом и делом, действием в них благодати Святого Духа. В их неразрывном единстве между собой и с действующим в святых Богом, использующим их как святые инструменты в Его руках, являющим посредством них Его волю, силу, власть и плоды Его трудов, во спасение смиренных Ему в жизнь блаженную и вечную, так являя Его славу Божью. Увидев в свое время приближающуюся Бога Святую Троицу, Авраам, побежал Господу навстречу и сказал: «Я принесу хлеба, и вы подкрепите (confortate, лат. Vul.) сердца ваши» (Быт.18:5). В ответ на такое гостеприимство и не только хлебом, но и приготовленным телёнком, Бог пообещал, что ровно через год у Сарры родится сын, подкрепление в старости Аврааму. При этом истинным подкреплением которому, как и во Христе всему народу Божьему, всегда является только один Бог, который и обещает «Ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего... и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю (confortavi) тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ничто и погибнут препирающиеся с тобою» (Ис.41:8-11). О Христе Спасителе, в полноте Боге и в полноте человеке, как о человеке Младенце говорится, что Он «возрастал и укреплялся (confortabatur) духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лук.2:40). Так же, как к Человеку, к Господу в Гефсиманском саду перед Голгофским Крестом явился «Ангел с небес и укреплял (confortans) Его» (Лук.22:43). Так же было в жизни шедшего в Дамаск преследовать христиан Савла, будущего апостола Христова Павла, которого Господь Светом Его естества остановил в злодеянии и укрепил в смирении. Тогда силой Спасителя он «прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился (confortatus)» (Деян.9:18,19). Укрепился в Крещении силой Божьей, исцелился, во-первых, душой и духом, а затем и телом, свидетельством чего является возвращение к человеку аппетита и приём им пищи для укрепления плоти. Для укрепления же человека силой Божьей человеку должно укрепляться в вере Божьей, «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Потому что только богоугодные, праведные помыслы, слова и поступки Господь укрепляет Его силой. Как у Авраама, который «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд (confortatus) в вере, воздав славу Богу… Потому и вменилось ему в праведность» (Рим.4:20-22). От веры происходит старание человека угодить Богу во всём, это старание свидетельствует о его от Бога праведности (Втор.6:25) и открывает жизнь такого человека для наполнения благами Господними, силой обитающего в святых и рядом со святыми любящего и хранящего их Бога (Ин.14:23; 15:5), источающего так в их жизни блаженство, в высшей и вечной мере счастье. Именно таковым приступившим ко Христу, готовым блаженно внимать Его слову и так же блаженно исполнять его, действуя правдой и силой Божьей, Господь говорит: «Блаженны...» (Мф.5:3). А затем лично и посредством Его святых, всей полнотой Церкви земной и небесной призывает: «Братия мои, укрепляйтесь (confortamini) Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских...» (Еф.6:10,11). И вооружает, ведя по пути спасения, духовного и иного роста к зрелости народа Божьего в полноту возраста Христова. Церковь же молится о исполнении святых познанием Бога и Его воли, духовностью и мудростью на всякое доброе дело, об укреплении «всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол.1:11). Чтобы так наполненные силой Божьей святые могли вместе с апостолом Павлом сказать: «Все могу в укрепляющем меня (me confortat) Иисусе Христе» (Фил.4:13). Не всё, что может взбрести в голову оторванного от Бога и реальности фантазёра, а все, что дарует человеку Божьему хранящий Его Господь, что необходимо по воле Бога, Его мудростью и силой свято и блаженно принять и пройти на пути спасения в жизнь вечную, во славу Божью. В таком случае «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Это значит, что Господь укрепляет, усиливает человека от Него исходящей любовью, суть порядком и милосердием, а также и призванием к определённом делу, творимому человеком по воле Божьей, в его при этом уподоблении святому инструменту в руках врачующего и воспитывающего Всемогущего Бога (Рим.6:13,19). В описании трудовых функций, входящих в профессиональный стандарт педагога-психолога образовательной организации, указывается на необходимость понимания им комфортности и безопасности образовательной среды образовательных организаций, умение проводить в психологическом аспекте экспертизу этой среды, не ограничивающейся только образовательной организацией, но простирающейся во все сферы окружающего общества, разрабатывать рекомендации по её проектированию и уметь реализовать в практической деятельностиi. То же относится и к иным специалистам, как в области психологии, так и в остальных сферах образования и всего общества, в семье, трудовых и иных коллективах, во всем народном хозяйстве, системе его управления, в том числе государственного. Где уровень комфортности и безопасности относится к основным параметрам здоровья и развития человека и общества, его институтов, структур и организаций. При этом комфортность, причастность силе и её действию, во-первых, в причастности Богу, как мы наблюдали в выше приведённом исследовании, всегда должна сопровождаться безопасностью, защищённостью от любых только угроз иди уже совершающихся неблагоприятных, повреждающих воздействий. Бог не представляет в Его высочайшей благости никакой опасности для человека, а наоборот, вразумляет должным поведением, предупреждает о возможных рисках при отступлении от порядка общения, взаимодействия с Ним и любыми элементами всего Его творения, хранит и спасает от бед, в причастии Христу и Его Церкви делает это для человека наиболее благоприятно и в жизнь вечную. От человека же для его блага требуется послушание Богу в познании Его качеств и действий, правды, порядка, суда и милости, общей и конкретной воли для любого и каждого человека и народа. Например, комфортно для человека использовать в холодное время суток или года обогрев помещения путём сжигания газа, угля, дров или иного чего-либо допустимого, или использования электричества. Но только при строгом выполнении требований безопасности эксплуатации предназначенных для этого материалов и изделий. Так и в отношении с Богом и Его народом, Его Церковью, Телом Христа, Домом Божьим, Православной Культурой. Когда Моисей вывел народ на встречу с Богом, гора Синай дымилась как раскалённая печь... Когда Бог давал Моисею Закон, «весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и... отступил и стал вдали» (Исх.20:18). Так Бог испытывал народ и вразумлял страхом Божьим, чтобы не грешили, не противились Ему, Его воле, поставленным Им лицам и установленному Им порядку, и так могли обретать и хранить даруемый Господом комфорт и блаженство причастия Всемогущему Богу. Такому же ведущему к мудрости, порядку и спасению страху Божьему научает апостол Христов Павел, указывая на нечто большее, чем гора Сион с сошедшим на неё Богом, на Христа Спасителя и Судью Бога, на Его Церковь, на небесный Город мира с его небожителями, спасенными в жизнь вечную праведниками и верными Богу ангелами небесными. Предупреждая о должной непоколебимости в вере и верности Христу Богу. В итоге призывая: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28,29). В наставление спасаемым во Христе к даруемому Им истинному комфорту и безопасности, в причастии Его Божественной силе и порядку, миру и милосердию, суть любви Божьей. Комфорт — слово латинского происхождения, от слова confortare — «укреплять», состоит из двух частей: con — «с, вместе» и fortis — «крепкий, мощный». А так как причастие человека полезной мощи и крепости, как правило, делает его удовлетворённым жизнью, то последующее значение слова, связанное с «удовлетворённостью», заменило первоначальное значение, связанное с «силой, крепостью и защищённостью». Такой процесс является примером семантического сдвига, когда в течение времени, исторически происходит замена одного значения слова другим значением, имеющим с ним смысловую связь. В данном случае произошла замена значения состояния окружающей человека среды на значение результата воздействия этой среды на внутреннее состояние человека. Комфорт — укрепление, усиление и соответствующая удовлетворённость жизни, создаваемая крепостью, силой и заботой, во-первых, Всемогущего Бога, в полноте даруемая смиренным Богу душам в причастии их Христу Спасителю, Его Церкви Православной, Телу Христа и Дому Божьему, так делающая их блаженными; в дополнении комфорта безопасностью, действием Божьей благодати и стараниями святых познавать и исполнять волю Божью, Его правду, порядок и закон, суд и милость, комфорт святых обретает полноту, вечность и блаженство на пути вечной жизни, её благ века сего и будущего, во славу Божью. Блаженство — результат действия в смиренных Богу душах и их жизнях Слова и Духа Божьего в причастии их Христу Спасителю Богу и Его Церкви, Телу и Дому Божьему, Православной Культуре, источающему покорным Ему людям и народам полноту жизни, её вышней и вечной силы, крепости, порядка и мира, её даруемых Богом благ, во славу Божью. Такими блаженными называет Христос смиренно приступивших к Нему учеников, старающихся понять и исполнить Его слово, во всем Его благую волю, правду, суд и милость, уже так причастившихся Его силе и мудрости Всемогущего Бога, вышнему комфорту и безопасности в соблюдении Ему угодного порядка помыслов, слов и поступков, в понимании проблемных состояний и обретаемых Божьей благодатью в святых, блаженных трудах благих их решений, как, например, происходящее из духовной нищеты причастие Царству Небесному, из погибельного, скорбного состояния — жизни блаженной и вечной, из позора причастие славе Божьей. 5:3 Нищие духом к Царству Небесному Нищие духом блаженны не от духовной нищеты, потому что дух должен быть у человека здоровым, насыщенным жизнью, её крепостью и силой, мудростью и во всём любовью. Нищие духом блаженны от смиренного единения со Христом Спасителем Богом. С Его Святым Христовым Духом, своим присутствием в человеке восполняющим человеческую нищету Божественным богатством. По слову Христа Его святому народу: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:15-17,23). Искренняя, в любви покорность Христу Царю Слову Божьему, пребывающему ныне на Небесах одесную Бога, вводит человека возрождением от Бога уже в земной жизни в Его Царство Небесное, Святую Церковь, Тело Христа и Дом Божий. Делает согражданами святым и своими Богу (Еф.2:.19). Господь устами верными пророка Исаи указывает на небеса, как Его престол, и на землю, как подножие ног Его, на всё Его творение, которое является Его Господним Домом, Церковью, Им сотворённой и хранимой, Им наполняемой народом и блаженством. При этом предупреждает, что благосклонно Он смотрит на человека, внимающего Его спасительному наставлению, «смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Его» (Ис.66:2) и таковых вводит в вечный Свой Дом. Христос в притче о сеятеле сравнивает Его слово с зерном, которому необходима взрыхлённая (сокрушенная) почва внутреннего человека, его духа и души, способного принять это зерно от Бога Слова и принести «плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23). От крошечного послушания к великой верности и благам Царства Небесного века сего и будущего жизни вечной. Так Господь поясняет смиренным тайны Царства Небесного (Мф.13:11,24), приглашает и вводит их в это Царство. И более того, побуждает ищущих удовлетворения своих нужд, в том числе силы и несокрушимости духа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Публикация: 2026.07.12. 5:4 Плачущие к утешению В причастии Христу, Его крепости, силе и благости плачущие обретают недостававшие им блага. Плач является признаком отчаяния в бессилии человека перед какими-либо внешними злыми или добрыми в их торжестве над злом силами (плачь умиления, радости). 5:5 Кроткие к наследованию земли
5:6
(Урок в разработке. Спасибо за молитвы о авторе и его труде) ___________ Перечитать и с молитвой осмыслить, благоговейно и старательно овладевая языком и культурой Святого Православия, Богом даруемые указанные тексты Святого Писания сегодняшнего дня в контексте их событий и наставлений данного урока и ежедневного чтения по Апостолу, Евангелию и богослужебным текстам, на седмице продолжив ежедневные чтения Писания и Жития. Записать кратко в дневнике, в дополнение к записям прошлых уроков, открываемую в зачале истину. Не отчаиваться, если не получается выполнить какие-либо задания полностью, с высоким качеством и с первого раза. Для этого, как правило, нужно прожить значительную часть жизни во Христе Спасителе и Боге, испрашивая у Господа на труд действие Его благодати, употребляя достаточно собственных усилий, за всё благодаря Бога и ближних. Продолжая совершенствоваться в духовности и профессионализме, всегда в любви Божьей. Повторить урок: Надеющиеся на Господа обновляются в силе.
Словарь: блаженство
Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru. Опубликовано: 2026.07.12. Калашников Ю.В. Во Христе блаженны (по Евангелию от Матфея 4:25-5:12). [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: https://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lect/nt/mf/10-tn2-4-25-makarrus.html, (дата публикации: 2026.07.14).
ШКОЛА ПРАВА ИМЕНИ СВЯТОГО
РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЛАДИМИРА |
|
