праведность
и мир ЭЛЕКТРОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ ЖУРНАЛА домашняя / богословие
православие
спасительная истина и культура
(описание одноименной схемы)
|
1 Замысел Божий И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.(Быт.1:3) Замысел и правда Божья являются началом и источником существования всего Творения, в том числе, и всего, наполняющего удел человеческий и созидаемую им культуру, правопорядок и благоустройство всего, неживого и живого, каждой души человеческой и всего общества. Ин.1:1-4,14; Быт.1:26; Прит.3:19; 8:22-30; Пс.32:6-9; Евр.11:3; 1Пет 1:1,2 Он (Бог) творит мыслью, и эта мысль, приводимая в исполнение Словом и совершаемая Духом, становится делом (Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры)[1]. Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею
силою разостлал землю, Ин.1:1-4,14; Исх.20:11; Прит.3:19; 8:22-30; Ис.44:24; Кол.1:17 Верую во единого Бога Отца Вседержителя Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. (Никео-Цареградский Символ Веры) 3 Вразумление заповедью и облечение человека властью в его уделе И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт.1:28) И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть... (Быт.2:15,16) Человек после сотворения получает от своего Творца удел и власть в нём, поступать по Божьей воле, правде и закону. Заботиться о благоустройстве данного в попечение Господом участка Его творения, обретать плоды, вкушать от них, наслаждаясь, и во всем славить своего Отца Небесного. Быт.9:1-3; Пс.8:7-9; Пс.113:24; Ис.45:18; Иер.27:5 В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. (Пс.1:2,3) Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить. (Пс.32:1) О всякой церкви необходимо заботиться как о Теле Христовом… не только по причине Православия, с древности всем проповеданного… (Григорий Богослов)[2]. Могучие корни Православия, истинного понимания и исполнения правды Господа Бога нашего во славу Его, проникают далеко в начало бытия, простираясь во времени, пространстве и вечности, делая его крепким, процветающим и плодоносящим и, так во Христе Иисусе Господе нашем, ведущим спасенные народы из временного и тленного в жизнь нетленную и вечную. За много лет до нас жившие наставляют современных нам учением, сохраняющимся в письменах. И я, столько удаленный от вас телом, всегда неразлучен мыслию и удобно беседую с вами; и учения не остановят ни суша, ни море, ежели только есть в вас сколько-нибудь заботливости о собственных душах своих (Василий Великий)[3]. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. (Быт.2:18) Послушание человека открывает двери его жизни для даров Божьих, первым из которых является благое присутствие Отца Небесного – наивысшее бесконечное благо и ценность бытия, источник всех остальных и временных, и нетленных благ. Быт 22:18; Флп.2:8,9; Рим 2:6,7; Деян.4:19-31; 5:29 Один Бог да будет для тебя сладчайшим утешением, все же другое - горечью. Всякую тяготу свою возноси к Богу. Люби Его и Ему предай все свое сердце, без всякого размышления и страха. И Он найдет способ разрешить все твои недоумения и восставит тебя, если ты пал. Одним словом, если возлюбишь ты Бога, то получишь от Него всякое благо. Всего себя принеси в жертву Богу в мире и спокойствии духа. А чтобы успешнее тебе шествовать сим путем без утомления и смятения, влагай волю свою в волю Божию; чем полнее вложишь ты ее так, ничего себе не оставляя, тем более получишь силы и утешения (Преподобный Никодим Святогорец Невидимая брань Гл. 21)[4]. Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. (Рим.5:12) Быт 3; Втор.28:15-68; Рим 6:23; 1Кор15:22; Иак.1:15; Пс.48:8; 2Тим.2:26 Падение первых человеков и всего рода человеческого было глубокое, широкое, гибельное и по своим последствиям ужасное - по лишению тех жизненных даров, коих человек лишился после падения, и по тем ужасным плодам, которые породил грех как последствие разлучения от Бога - Источника жизни (И. Кронштадский Грехопадение и последствия его)[5]. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт.3:21) Первая пролитая кровь является свидетельством греха человека и неотвратимого за него наказания, которое, во искупление грехов мира, понёс на себе чистый и беспорочный Агнец Божий Христос Иисус Спаситель наш. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне… По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр.10:4,5,10). Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян.4:10-12) Восстановление единства падшего в грех человека с его Творцом происходит во Христе Иисусе по вере в Единого Бога Спасителя. Для ветхозаветного периода, то есть до прихода Христа, – в будущее пришествие Миссии или после Его прихода – в уже совершившееся. Быт.3:15; Ис.9:6,7; Пс.103:30; 1Кор.15:22; Гал.5:1; Еф.1:10; Кол.1:16; Евр.1:2. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф.8:11,12) ...Никому нельзя сомневаться о том, что Спаситель воскрес в Своем теле и что Он является Самим Сыном Божиим, от Бога как от Отца, Чьим Словом и Мудростью и Чей Силой Он является. Он Тот, Кто в эти последние дни принял тело для спасения нас всех и учил мир об Отце. Он Тот, Кто разгромил смерть и даром одарил нас всех нетлением через обетование воскресения, воскресив Свое тело как первенец и явил его знамением креста как памятник Его победы над смертью и тлением (Афанасий Великий, О воплощении)[6]. Потерянный в грехопадении мир Божий, способность человека понимать волю и правду Божью, исполнять её и плодоносить, быть в благом присутствии Господнем и облеченным Его силой и властью, приходит только во Христе Спасителе нашем. Словом Божьим и Духом Святым, исходящим от Отца, обитающего в неприступном свете, и поселяющимся в наших жизнях и сердцах. Но не надеется он на труды свои и на житие, пока не получит уповаемого, пока не придет Господь, и не будет обитать в нем во всяком ощущении и действии Духа. А когда вкусит он благодати Господней, насладится плодами духовными, снято будет покрывало тьмы, и свет Христов воссияет и воздействует в неизглаголанной радости; тогда удостоверится в великой любви, имея с собою Господа. Как там купец, получивший прибыль, он радуется, но вместе сокрушается и боится бед от разбойников и лукавых духов, чтобы, не погубить как-либо труда, пока не сподобится войти в небесное царствие, в горний Иерусалим. (Преп. Макарий)[7] … И с собой привести многие народы, живою верой проповедав истину о Боге и человеке, и о пути спасения в жизнь вечную. С помощью Господа Бога нашего постараемся, по силам нашим, показать, что Господь истинный и единый есть Троица: и что правильно говорить, верить и думать, что Отец, Сын и Дух Святый обладают одной и той же сущностью (substantiae vei essentiae); мы не говоримъ о Ней словно мимоходом; Она познается на деле как высшее Добро умами, вполне очистившимися. Созерцать и понимать Ее, полагаясь только на свои силы, нельзя; человеческий ум слаб и может вперять свой взор в тот дивный Свет, только окрепнув в праведности веры и ею напитавшись. Следуя авторитету Священного Писания, покажем, во-первых, свойства веры, а затем, если Богу угодно, с Его помощью мы вразумим и этих суесловных мудрецов… (Бл. Августин) [8]. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого
и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт.9:16,17) ... Сам Господь не нуждается ни в чем... Так как люди, мало-помалу предавшись беспечности, имели впоследствии изобрести себе богов и им приносить жертвы, то Бог предварительно благоволил, чтобы жертвы приносились Ему, дабы, по крайней мере, чрез это отклонить от гибельного заблуждения имевших предаться нечестию (Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия, XXVII.2)[9]. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:6) Спасительное послушание Слову больше чем жертвоприношение, которое также необходимо и обязательно, но, само по себе, без повиновения Богу для обретения спасения не достаточно. Быт.4:25,26; 22:14-18; Иов.42:1-12; Ис.1:11-19; Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов... (1Цар.15:22) О, если бы человек пребыл в славе пред Богом, и имел высоту не поддельную, но истинную, возвеличенный Божией силою, просветляемый Божией премудростью, увеселяемый вечною жизнью и ее благами! Но он изменил в себе вожделение Божественной славы, и понадеявшись на большее, поспешив к тому, чего не получил, потерял и то, что мог иметь. И с тех пор величайшим для него спасением, врачевством от болезни и средством возвратиться в первобытное состояние служит скромность, то есть, чтобы не вымышлять самому от себя облечения какою-то славою, но искать славы у Бога. Этим только исправит он ошибку; этим уврачует недуг; чрез это возвратится к священной заповеди, которую оставил (Василий Великий Беседа 20. О смиренномудрии)[10]. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. (1Пет.5:6) К смиренному слушанию и послушанию в труде призывает всякую душу Господь, подавая нам собственный пример. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 6.2 Поклонение Творцу – хождение в святости перед Его лицом И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. (Быт.5:24) Поклонение Творцу принимается Им не в поверхностном его выражении, не в декорациях благочестия, а во внутреннем смирении человека и общества перед Его волей, правдой и законом и в происходящих от этого праведных поступках. Строгость жития, не просвещаемая верою в Бога, не полезна сама по себе, и правая вера без добрых дел не в состоянии поставить нас пред Господом, но что должно быть то и другое вместе (Василий Великий, К монашествующим)[11]. .. Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Ин.4:23,24) Ис.1:11-20; 57:15; Ам.5:21-24; 1Цар.16:7; Пс.49:13-23 Исполнение повелений Божьих в полном доверии к Господу является необходимым условием плодотворности жизни человека и всего общества, его процветания и успеха. Примером чего является избрание и жизнь Авраама, получившего благословения Божьи и ставшего благословением для всех верных Господу народов. … Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь… (Быт.12:3,4) К такому же послушанию и исполнению воли Божьей, призывается каждый христианин и наделяется для этого Господом живою верой и властью. И, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. 6.3 Ветхозаветный Закон и Пророки И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? Закон - дар Божий, наполняющий свободу радостью присутствия Господня и сладостью плода праведных трудов, пророками объясняемый и утверждаемый в сердцах народа, призванного во спасение и жизнь вечную. Исх.24:12; 1Пар.22:12,13; Пс.18:9; Мф.5:18; Рим.7:22-25; 8:3,4; Иак.1:25; 1Тим 1:8 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. (Пс.1:1-3) Итак есть истинное благо, которое в собственном и первоначальном смысле должно назвать блаженным; и это есть Бог. Почему и Павел, намереваясь упомянуть о Христе, говорит: по явлению блаженного Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (1 Тим. 1, 11; Тит. 2, 13). Ибо подлинно блаженно сие источное добро, к Которому все обращено, Которого все желает, сие неизменяемое Естество, сие владычественное Достоинство, сия безмятежная Жизнь, сие беспечальное Состояние, в Котором нет перемен, Которого не касаются превратности, сей приснотекущий Источник, сия неоскудевающая Благодать, сие неистощимое Сокровище. Но невежественные люди и миролюбцы, не зная природы самого добра, часто называют блаженным то, что не имеет никакой цены: богатство, здравие, блистательную жизнь, — что все по природе своей не есть добро; потому что не только удобно изменяется в противоположное, но и обладателей своих не может сделать добрыми. Ибо кого сделало справедливым богатство, или целомудренным здоровье! Напротив того, каждый из сих даров злоупотребляющему им часто способствует ко греху. Посему блажен, кто приобрел достойное большей цены, кто стал причастником благ неотъемлемых. Но почему узнаем сие? Этот тот, который не ходит на совет нечестивых (Свт. Василий Великий († 379 г.) Беседы на псалмы. Беседа на первую часть первого псалма)[12]. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. (Мф.5:16,17) Господь Иисус Христос подаёт нам пример обращения к Источнику истины, Слову Божьему, и её эталону – Священному Писанию. По Его стопам в понимании и утверждении истины идёт и Церковь Божья во всех её помыслах, словах и делах. Если обычай имеет силу в доказательстве православия, то и мне, конечно, позволительно противопоставить господствующий у нас обычай. А если они отвергают наш обычай, то и я, без сомнения, не обязан следовать их обычаю. Итак, пусть рассудит нас богодухновенное Писание, и у кого учение окажется согласным с Божиим Словом, на стороне того, без сомнения, будет голос истины (Василий Великий, Письмо 181 (189) К Евстафию, первому врачу). 6.4 Новый Завет во Христе Иисусе Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Мф.4:16) Свет Божественной истины и любви пришел к человеку во Христе Иисусе, Едином Боге нашем, воспринявшем плоть человеческую, проповедавшем истину, показавшем собственным примером её исполнение, умершем за грехи всего мира, воскресшем в третий день, вознесшемся на Небеса и восседающем одесную Отца. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. (Евр.2:14,15) Но от создания мира определенных Господом ко спасению, предвозвещенному в Писаниях. Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:33) Обещанный в Пророках Новый Завет заключен был во Христе Иисусе, в крови, пролитой Им на Голгофском кресте за грехи наши, причастником которого является каждый христианин, верно участвующий в таинстве Евхаристии. Единения со Спасителем в духе и истине, поклонении и труде Господнем. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть
тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Лк.2:11; Мф.1:21; Иез.16:60; 1Кор.11:25; 2Кор.3:6; Евр.12:22-24 И ныне, дети, Бога ради, потщитеся всяко угодить Богу добрыми делами и души своя спасти и гнев Божий утолите и себя приблизите к Богу. Да имели бы, дети, знамение Христово в душах ваших, якоже пишет Григорий Богослов: «овца знаменана (помечена – Прим. К.Ю.) не удоб украдома бывает; знамение же овцам словесного стада Божия се есть: еже быть причастником Телу и Крови Христове». Вы же, дети, словеснаго стада овцы, не пропустите ни которого говения без того знамения, но будите причастницы Телу и Крови Христове. Се же, дети, аще вкратце писахом вам вашего ради спасения, но вы своим Бога разумением распространите в сердцах своих плод духовный (Свт. Алексий, митр. Киевский и всея Руси († 1378 г.) Поучение к христолюбивым христианам)[13]. Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Еф.2:8-10) Благодать сия, как благодать, дает отпущение прежних грехов; но тогда тем паче требуется от нас благоговение, чтобы не возвращаться на ту же блевотину… (Григорий Богослов Слово 39)[14] Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин.14:5,6) Сей есть путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его возводим на высоту небес взоры наши; чрез Него зрим чистое и пресветлое лице Его; чрез Него отверзлись очи сердца нашего; чрез Него неосмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; чрез Него благоволил Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. (Свщмч. Климент Римский Послание первое к Коринфянам). За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. (Ис.5:24) Отвергнув своего Творца, как Господа и Бога Спасителя, человек попадает в зависимость от падшего несущегося в погибель мира, а также и под карающую руку Господню. Корнем же греха является гордость и превозношение буйной и неразумной души перед Богом и ближним. Ис.14:12-15; Иез.28:13; 4Цар.17:14; Прит.11:2; Ис.6:9,10; Ин.8:43; 1Ин.2:16 Однажды преступивши произвольно закон Божий и поддавшись внушению лукавого, мы открываем этому внушению доступ (к нам), предавши таким образом самих себя греху. Отсюда тело наше (уже) легко влечется ко греху (И. Дамаскин Точное изложение православной веры, Гл. XXII, 95). Непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя... (1Цар.15:23) Отвернувшись от света истины Слова Божьего, человек попадает во мрак греха, а там - в руки сатаны (первого богопротивника) и падших духов, таких же сопротивляющихся Богу и пытающихся утверждать свою волю вопреки воле Божьей. Отвергаясь же повелений Господних, человек отвергается и благодати Божьей. Их его жизни уходит Божий мир и Его хранящая и благословляющая рука. Ненавидящие Бога Отца отвергают и Сына Божьего, пришедшего восстановить утерянное единство и мир с Творцом всего. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Ин.8:42-44) 8 Грех поклонения творению вместо Творца Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям... (Рим.1:25,26). Мф.6:24; 10:37-42; 1Цар.8:7; 3Цар.18:21; Иер.10:14; Иез.20:13; Ам.2:4; Авв.2:18; 1Тим.6:10; 2Тим.3:1-5 Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал музыкант? Посему, как отрицающий это безумен и даже выше всякого безумца, так, по моему мнению не здравы умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, - Слова, Которым Отец все благоустрояет и содержит, и промышляет о всем во вселенной (Свт. Афанасий Великий 1. Слово на язычников. 47)[15]. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Помыслим и ужаснемся, что заставили мы сказать Христа, -
сравнить богатство с Богом! Если же и представить это ужасно, то не гораздо ли
ужаснее на самом деле работать богатству, и его самовластное владычество
предпочитать страху Божию? Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер.2:11-13). Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, должны мы восходить мыслию к Слову, Которым все приведено в благоустройство; так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово истолкователем и Ангелом Отца Своего. Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит слово: заключаем, что источник слова есть мысль, и вникая в оное, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче, в высших представлениях и в несравненном превосходстве, усматривая силу Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит сам Спаситель: видевший Мене, видел Отца Моего (Ин. 14, 9) (Свт. Афанасий Великий 1. Слово на язычников. 45)[17]. Видя Христа – видим в Нём также и Бога, явившего нам Себя во плоти, Творца всего и Вседержителя. Удивительно же в этом даже ребенку, но разумному, как можно променять отца на велосипед, а тем более человеку не помраченного разума странно, как можно променять Бога, Владыку всего существующего на ничтожные вещи, чтобы быть их рабом. Ничтожные, по сравнению с их Владыкой, как жалок свет свечи в лучах полуденного солнца, но все-таки сотворенные Богом с определённой целью и поэтому не уничижаемые детьми Божьими, а хранимые и всегда используемые только по Господнему предназначению и во славу Его. Верных же и разумных распорядителей Божьих ресурсов Господь наделяет всё большим и большим, доверяя наиважнейшее - души человеческие. ... Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. (Лук.19:16,17) Нерадивых же, лукавых и ленивых Вседержитель строго наказывает и лишает благодати Своего вечного присутствия. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.25:28-30) 9 Заблуждения и законы нечестивых Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Рим.1:21-24) Подобно тому, как если кто-нибудь в безлунную ночь решается идти неизвестною дорогою, или плыть по морю, тот не только не достигает цели, но скоро погибает, так и язычник решившись идти путем ведущим к небу, лишили самих себя света, а затем, предавшись, взамен света, тьме умствований, стали искать бестелесного в телах и неописуемого в образах, и таким образом подверглись ужаснейшему крушению... Много о себе думая и не пожелавши идти путем, какой предписан им Богом, они погрязли в помыслах неразумия (Иоанн Златоуст Беседы на послание к Римлянам, III, 2)[18]. Матф.15:3-6,14; 23:4; 1Цар.2:12; 2Пар.15:3; Прит.19:2; Ис.1:3,22-31; 10:1; 56:10-12; Иер.4:22; 8:7; 13:25; 16:19; Ос.4:6; 6:6; Мал.2:7,8; Деян.15:28; Рим.10:3; Фил.3:2. Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут
жестокие решения, Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них (Лук.11:46). … Колеблются и трясутся все царства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И чем дальше существует мир прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сделается трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от последнего страшного, всеобщего огня: ибо земля и все дела на ней сгорят, по апостолу, и мы чаем нового неба и новой земли, по обетованию Божию, на которых живет правда (2 Петр. 3, 10, 13; Мф.21:42-43). (Иоанн Кронштадтский Золотые слова О значении веры православной Слово 6)[19]. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой
путь и коварные уста я ненавижу. 10 Заблуждения о спасении и безопасности Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? - всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю и будет владеть святою горою Моею (Ис.57:13). Мф.24:5; Лук.21:8; 1Ин.2:18-22; 4:3; 2Ин.1:7; 2Фесс.2:8 Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его (Пс.32:16-18). Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иер.9:23,24) Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности. (Пс.4:9) Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог,
сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим.
Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до
вас Царствие Божие. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно. (Лук.22:38) … Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против
козней диавольских, Бог даровал нашему уму сознание святости своего бессмертного закона, — и желающий шествует вратами его, при водительстве чистого и святого желания, с одним убеждением здравого ума. Этот дом Господень охраняют два стража: с одной стороны — страх Божий для исправления помыслов некоторых людей, с другой — для здравомыслящих — всегда присущая любовь Божия, — эта награда мудрости. Когда тот и другой страж приседят при дверях святейшего места, отверстые двери приемлют правду, которая, как внутри живущая, пребывает невредимою; а что до неправды, то ей не должно приближаться к дверям; будучи открываема стражами, она изгоняется от того места. (Св. равноап. Константин Великий)[20] Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы. (1Кор.3:16,17) 11 Заблуждения отвержения Спасителя, Его правды, закона и благодати И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними... (1Цар.8:7) Отвергая закон и правосудие, народ отвергает тем самым Бога, передавая царствование из Его рук в руки человека. Надеясь таким путем лично властвовать, вопреки воле Божьей, но по своему пониманию, при этом заблуждающемуся и уводящему в дальнейшее помрачение разума и жизни. Лук.19:47; 22:2; 10:16; Мар.11:18; Исх.16:8; Ис.66:4; Пс.80:9-37; Иуд.1:4; 2Пет.2:1; Гал.2:4; Евр.12:16 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат]
Иудеям: се, Царь ваш! Пришедшего во спасение грешников Христа, благодатью воссоединяющего смиряющиеся грешные души с их Творцом, нечестивые также отвергают как и Отца Небесного. В том числе, и пытаясь благодать Божью использовать не для возвращения к Богу и не для укрепления в праведности, а для совершения греха. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Рим.3:31) … И так в него (Христа – Прим. ред) веруя и содержа предание святых отцов семи соборов, молим Бога и еще, и еще ниспослать <нам> поспешение (незамедлительную помощь - Прим. ред) <свое> и направить нас на путь заповедей Его! (Митр. Илларион Слово о Законе и Благодати)[21] 12 Единство Спасенного народа в истине и любви Божией Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17:21-23). Ин.10:16; Иер.32:39; Деян.2:46; 4:32; 1Пет.3:8; 1Кор.1:10; 5:9-11; 12:12-27; Еф.4:3-6,15; Кол.3:11-14; Гал.3:28; Фил.1:27; Рим.16:17. …Чтобы… исповедавшие апостольскую веру, прекративши у себя выдуманные ими расколы, подчинились наконец полномочию Церкви, и Тело Христово соделалось совершенным, будучи снова всеми членами приведено во всецелость; и не только ублажили мы блага, видимые у других, как делаем теперь, но и у себя самих увидели Церкви восприявшими похвалу древнего православия (Василий Великий. Письмо 88 (92) К италийским и галльским епископам)[22]. Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим.16:17,18). Как Господь без Отца, по своему с Ним единению, ничего не творил ни чрез Себя, ни чрез Апостолов: так и вы ничего не делайте без Епископа и Пресвитеров; и не думайте, чтобы что либо, совершаемое вами в особенности, могло быть правильно; но в общем собрании должна быть у вас одна молитва, одно прошение, одна мысль, одна надежда в любви и непорочной радости. Един есть Иисус Христос, коего нет ничего вожделеннее. Таким образом все счиневайтесь в един храм, в един алтарь, в единого Иисуса Христа, который от единого Отца произошел, в Нем едином существует, и к Нему единому возвратился (Игнатий Богоносец († 107 г.) Послание к Магнезиянам 7)[23]. … И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями, 13 Разномыслия, допускающие спасение и допускаемые мерою Спасителя Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном… (Матф.21:24) Этот вопрос множество раз звучит из уст Христа, пророков Божьих, говорящих от первого лица именем Господним, апостолов и многих святых Божьих. А также и в, от начала творения утверждаемой, системе правосудия, когда Вседержитель прежде обращается с вопросом согрешившему Адаму, а затем уже выносит Свой приговор. Это значит что, Господа интересует мнение человека, что Он уважает его личность, его мышление и понимание тех или иных вещей. «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Ин.7:51), - напоминает об основах правосудия один из начальников Иерусалимских Никодим. … Желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят (Деян.28:22), - таким предложением изложить свое понимание учения Христова встречают Апостола Павла в Римской церкви. ... Слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1Кор.11:18,19), - хвалит Коринфскую церковь Апостол Павел, уточняя, что допущение высказывания разных собственных мыслей должно способствовать выявлению среди братии мудрых. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: "город правды, столица верная" (Ис.1:26). В таком обещании Отца Небесного видим цель суждения человека, рассуждения в дискуссиях братии и правосудия в обществе – познание правды Божьей, делающей народ, созидаемый Господом, верным народом Божьим. Не на погибель определяемый Господом при первом же удобном случае, а на спасительное вразумление Его правдой. Что в учении и жизни открывается также и Христом, говорящим: … Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. В выявлении истины и мудрых и праведных душ Христом предлагается общение личное в диалоге, с привлечением уважаемых братьев, а также всей Церкви, совершаемое в своем порядке. Критерием же истины для всех и собрания Церкви, в том числе, служит Священное Писание и Предание. В этом нас убеждают Апостолы Лука, сложивший Книгу Деяний, и Павел, упоминаемый в ней, когда хвалит братьев внимательно выслушивающих его слово и проверяющих его на соответствие Писаниям, говоря: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали... (Деян.17:11,12)» Итак, целью допущения разномыслий является познание истины, соответствующей её критерию – Слову Божьему, Священному Писанию и Преданию, и в естестве своём несущей спасение душе человеческой от несчастий временных и от погибели вечной. 2Кор.13:5-7; Гал.5:19-21 … Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему… (1Пет.3:10,11) Таковым апостольским повелением руководствуется Св. равноап.
император Константин, когда, еще до широкого соборного рассмотрения
богословских заблуждений и упорства их производящих, обращается лично в письме
к епископам Александру и Арию, поручая уважаемому старцу передать его, а
заодно и вразумить адресатов: Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. (Рим.12:16-18) Движимый таковым апостольским наставлением, не оставляет и после император Константин в своем беспокойстве и заботе заблудшего Ария и его последователей, называя его человеком Божьим, приглашает прийти для личной беседы и вразумления Словом Божьим, открывающим истину посредством Священного Писания и смиренного над Ним размышления. Приди ко мне, приди, говорю, к человеку Божию: будь уверен, что своими вопросами я разрешу сокровенные недоумения твоего сердца, и надеюсь, что кажущееся тебе неразумным, при помощи благодати Божьей, представится тебе наилучшим; и если ты явишься здравым в душе и познавшим свет истины, я возблагодарю Бога и буду сорадоваться твоему благочестию (Св. равноап. Константин Великий Послание к Арию и арианам)[25]. В следующем письме Константин Великий обращается уже к святому собору с огромным уважением и надеждой на благомыслие братий и помощь Святого Духа, открывающего истину посредством Божественных Писаний и дарующего Церкви единомыслие, обществу – согласие и всем – мир. Досточтимое чело вашего смирения украсилось печатью всех прекраснейших добродетелей и касается уже дверей бессмертия, когда вы, соблюдая мир кафолической веры, начали прощать великодушно неблагоразумие нашего братства. Ибо то и для Бога приятно, и с верою кафолической (вселенской, соборной – Прим. ред) Церкви сообразно, и для общественных дел полезно, чтобы за свыше ниспосланный нам драгоценнейший мир, мы совокупно все воздавали достойную благодарность Его щедрой милости. И в самом деле, как тяжело, и вместе как прискорбно было бы, — после поражения внешних врагов, когда уже никто из них не дерзает восставать против нас, — как тяжело, говорю, было бы поражать самих себя и тем доставлять радость самим недругам нашим, и особенно в том случае, когда мы спорим о делах божественных, имея чистейшее учение всесвятаго Духа, преданное нам в божественных Писаниях! Ибо книги евангелистов и апостолов и писания древних пророков ясно научают нас, как должны мы думать о верховном Божестве. Итак, отвергнув всякие возмутительные состязания, будем решать предметы вопроса свидетельствами богодухновенных Писаний! (Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Речь Императора Константина святому собору)[26]. Далее письма открывают нам пример следования верной Богу души истине Священного Писания: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол.3:16). И что представляло повод к недоумениям и разногласию в мыслях, все то тщательно было исследовано и точно определено. Сколько и какие ужасные хуления (да пощадит нас Божье величие!) произносили некоторые на Спасителя нашего, нашу Надежду и Жизнь, измышляя свои догматы (гетеродоксию вопреки ортодоксии – православию. – Прим. К,Ю.) вопреки богодухновенным Писаниям и святой вер! Тогда как более трех сот епископов, дивных по своему смирению и мудрости, единогласно исповедали единую веру, которая и есть действительно истинная вера, основанная на правильно понимаемых словах закона Божия, один Арий оказался увлеченным дьявольскою силою и свое зло с нечестивым умыслом сеял сперва у вас, а потом и у других. Итак, воспримем веру, которую даровал нам Вседержитель Господь; возвратимся к возлюбленным нашим братьям, от которых удалил нас тот бесстыдный служитель диавола; поспешим со всею ревностью к общему телу и искренним нашим членам. И благоразумие, и вера, и ваша святость побуждают вас возвратиться к Божественной благодати, когда обличен обман того, который оказался врагом истины. Признанное единогласно тремя стами святых епископов есть не иное что, как мысль самого Сына Божия, особенно когда в умах столь великих и многих мужей присутствовал Дух Святый, который открыл им Божественную волю. Посему да исчезнет у вас всякое сомнение или колебание! С твердым духом вступайте все на путь истины, чтобы мне, когда я буду у вас, вместе с вами принести благодарение всевидящему Богу — за то, что Он явил нам истинную веру и возвратил вожделенную любовь. Бог да сохранит вас, возлюбленные братия! (Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Послание к Александрийской церкви)[27]. Однако еретики, в свободе разномыслий не только высказывающие свои заблуждения, но и вопреки Слову и Церкви Божией упорно распространяющие их среди простодушных граждан и братий, уже перестают способствовать отысканию истины, дарующей народу благоустройство и мир, но превращаются в препятствие этому. Так разномыслия в стремлении к истине и миру переходят в разногласия утверждения частных блуждающих помыслов и воли вопреки прямой истине и учению (ортодоксии – православию) Слова Божия, Священного Писания и Предания, соборного единства апостольской Церкви Христовой, познающей, хранящей и утверждающей правду Божью во славу Господа Бога Творца и Вседержителя. Обнаруживая такое положение вещей в Церкви, Григорий Богослов, всегда призывающий к размышлению и укреплению в любомудрии, приходит к выводу: Что в нашем учении всего превосходнее, присовокуплю, и всего
полезнее? Мир. Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным. (Прит.17:27,28) Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою. Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. (Пс.31:8,9) Если же глупость не умолкает и пытается поглотить разум и истину, а вместе с этим похитить у общества и великое благо и плод мира, и более того, используя свободу для разрушения основы самой свободы – веру Божью, поступая с «мудростью» свиньи, подрывающей корни питающего её дуба, то затворить такие уста является делом благим. Той же вразумляющей истиной и любовью, но уже не только в кротком увещевании и тихом наставлении, а силой Божьей правды, меча и закона, обуздывающих необузданных, утверждающих правопорядок и благоустройство общества, а во всем этом – Царство Божье и спасение душ человеческих (Исх.32:25; 3Цар.14:10; 21:21; 4Цар.9:33; Прит.7:11; Иез.16:30; Соф.2:1). Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. (Ин.15:2) Посему с этими неблагодарными я определил поступить так: приказал взять их и сослать в самые отдаленные места. Теперь ваше дело обратиться к Богу с тою верою, в которой, как известно, вы всегда жили, и по этой вере живя правильно, поступать так, чтобы мы радовались имея епископов неукоризненных, православных и человеколюбивых. А кто осмелится вспоминать о тех губителях, или неосмотрительно хвалить их, тот в своей дерзости немедленно будет обуздан властью служителя Божия, то есть моею. Бог да сохранит вас, братия возлюбленные! (Св. равноап. Константин Послание к никодимийцам против Евсевия и Феогниса)[29] Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2Пет.2:1). Мф.16:6; Лук.12:1; Деян.5:17; 15:5; 20:30; 2Пет.2:1; Гал.5:19-21; Тит.3:10; 1Кор.5; 2Ин.1:10; 2Фесс.3:6,14; 1Тим.4:1-3; 2Тим.3:5; 4:3 Ересь – последовательно развиваемое и утверждаемое учение, уклоняющееся от истины о Творце и Вседержителе, Его творении и промысле, противоречащее Священному Писанию и Преданию Церкви Святой Христовой Православной, противное Господу Богу и поэтому обреченное и обрекающее на погибель. И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел. (Мф.16:1-4) Иисус сказал им (ученикам) смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. … Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского (Мф.16:6,12). В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет
воскресения… Знать Божии силу и Слово – вот что требуется от человека для укрепления его веры, плодотворности жизни земной и спасения в жизнь вечную. Являет же Себя Господь каждому человеку, без исключения, но пребывает в благословляющем единстве только с теми, кто верно, правильно, понимает и верно, неотступно, исполняет Его волю и правду. Такие души воссоединяются воедино в Церковь Христову, с Богом и друг с другом, посредством Духа Святого и Слова Божьего, пребывающего в каждой смиренной перед Творцом душе человеческой. Неверные же Богу, в своем превозношении пытающиеся манипулировать ближним и Самим Вседержителем, отвергаются Господом в помрачение разума и затем во мрак вечных мук озера огненного. Так же, соответственно действию Духа Святого, происходит и в общении верных с упорными в глупости. Кое бо сообщение верну с безверником? Они распяли. Ему же мы покланяемся, в Негоже и веровахом и спасаемся; они же безпрестани клянут, Его же мы день и нощь благословляем и славим со Отцом и Святым Духом. Соблюдите землю нашу чистую и невредимую от таковых бешеных псов. Будьте сопричастницы древним ревнителем, да и вы тех же им венец и хвалений получите в грядущий век о Христе Исусе Господе нашем, Ему же слава в бесконечные веки со безначальным Отцом и со Святым Духом. Аминь. Преп. (Максим Грек Совет к Собору православному на Исака жидовина, волхва, и чародея, и прелестника) [30]. Чтобы земля была чиста от неверия Богу и происходящей отсюда скверны помыслов и поступков, то нужно чтобы сердца ходящих по ней людей были свободны от заблуждений, но наполнены Словом Божьим и несомою им силой истины и правды. Иначе Господу пришлось бы очистить всю землю от созданного Им человечества, но упавшего вместе с сатаной в грех. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Ин.8:42-44) Итак, самые опасные убийцы, не те которые убивают тело человека, так поступают и праведники, останавливая злодеев и утверждая правопорядок, но не наказываются, а поощряются Господом, потому что утверждают Его Царство, и направляют души на пути спасения. Истинно же скверные убийцы те, которые совращают души человеческие в грех, отступление от Бога, Его правды и закона, тем самым ввергая их в скорби земной жизни и в вечную погибель. Творящие грех и увлекающие за собой туда же своих и подельников, и потерпевших, и правоохранителей, и народ, если те, отвергая правосудие и его порядок, становятся на стезю греха и преступлений. Господь же не перестает предупреждать о пути вечной и благодатной жизни, об опасностях на нем и о спасении от приходящих бед, взывая к каждой душе: Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его (Ис.3:10,11). Обращается к нам от лица Своей Мудрости: У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду…(Прит.8:14,15). Кто желает благ Божиих для себя и ближнего, то и должен поступать по повелениям Дающего эти блага, познавая Бога и Его правду, и возводя её в ранг закона для себя и всего общества. По примеру, оставленному нам Спасителем, говорящим: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф.5:17,18). Сам совершая правду Божью, Господь и нас научает тому же, уберегая от отступлений в лжеучения о Творце и Вседержителе, Его творении и промысле, в ереси, ведущие в погибель. Особенно обращая внимание на горе, приходящее в возмездие нечестивым, извращающим правду Божью и узаконивающим эту ложь и злодейства, отвергающим истину и правосудие. Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут
жестокие решения… (Ис.10:1) Закон дается человеку и обществу для того, чтобы совершать правосудие, то есть иметь вначале правильное суждение о происходящих событиях, определять истину и отступления от неё, знать, что есть – хорошо, а что – плохо. Уметь оценивать поступки на соответствие правде и канонам добра, а также и на соответствие наказуемому злу, то есть квалифицировать как неправомерные и преступные. А затем, на основании закона, собственного рассуждения и внутреннего (от Духа Святого и Слова Божьего) убеждения действовать, поощряя добродетель и наказывая злодейство. При этом необходимо утверждать Божью правду, то есть правопорядок, и останавливать развитие зла, извращающего и суждение, и правосудие, не восстанавливающего справедливость, а со слепой ненавистью уничтожающего всё, что несёт на себе печать несовершенства и греха, реальной или вымышленной вины. Как пример можно вспомнить в истории борьбы с ересями, сребролюбием и властными амбициями «свыше избранных» неоднократно случавшиеся на Руси погромы евреев [31]. Представляющими собой совокупность пренебрежения правдой Божьей и законом уважением человека и общественного порядка, как со стороны спаивающих народ шинкарей-евреев, так и, затем, громящей их шинки, и всё, что под руку попадётся, разъяренной толпы искателей справедливости. Порочный круг ненависти, разрухи и смерти тем и примечателен, что всегда замыкается на источающих своим существом помыслов, слов и поступков сатанинское зло, а не Божье добро. Доказательством того может служить отвержение иудеями Христа Бога, призывавшего к истинному благу смирения перед Вседержителем, Его правдой и законом, толпой, кричавшей «нет у нас царя кроме кесаря» (Ин.19:15), и, в то же время, избравшей Варраву, бунтовщика против власти кесаря. Лишившихся затем вообще государственности, частично уничтоженных и изгнанных в рассеяние. К тому же, нужно знать, что возвращается зло по пророческому слову Божию: «Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя» (Иез.28:18). «Из среды тебя», это значит, не из внешней среды иных племен, а из твоего сердца, и от твоего ближнего, и из твоего народа. Тут нельзя не упомянуть холокост евреев Второй мировой войны и его фюрера Гитлера, по материнской линии еврея, по духу ведомому помраченными амбициями богоизбранности. Война праведников с нечестивыми всегда начинается, как видим, не по инициативе верных Богу душ, получающих великую радость от созидания, в уподоблении созидающему действию Творца и Отца Небесного. Но как сатана первый покусился на престол Божий в Небесах, как помраченные в разуме отвергают спасительное пророческое слово, как богоотступники искали убить исцеляющего и вразумляющего Христа, так и во все времена ведомые нечистыми духами в преступления и грех, а значит, и в последующую за этим погибель, буйные души попадают под карающий меч суда и возмездия Божия, а также и в верные Господу руки праведников, вооруженных Словом Божьим и мечом правосудия. Всегда помнящих, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной…» (Еф.6:12), поэтому укрепляющихся, во-первых, духовными средствами воинствования. Но исполняя свой христианский, семейный, гражданский и профессиональный долг, использующих и физическое оружие и поступающих так, чтобы видящие это могли сказать: «он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Следует православным царям и князьям, судьям мирским, священноначальному пастырю, святителям и священникам и всем православным христианам стараться и стремиться к тому, чтобы Господь просветил, вразумил и научил, как распознавать и обличать скрывающихся еретиков, и как принимать на покаяние тех, кто был обличен и поневоле покаялся (И. Волоцкий Просветитель, Слово 16) [32]. Так всегда предупреждает Церковь об опасности совращения заблуждениями мнящих себя знатоками тайной истины, к тому же, часто обольщающих временными благами, подобными сыру в мышеловке голодному или тридцати сребенникам предателю Иуде, также и «благочестивым» и самоотверженным служением, предлагаемым еретиками и их греховными, часто, в основании преступными, организациями, отвергающими полноту истины и существа Святой Православной Церкви. Но верные Христовы служители не перестают заботиться о том, чтобы ни одна душа не потеряла благодать Божию и её полноту, а исполнялась ею в причастии Христовых Таинств и православного труда. К тому же, чтобы не погибнуть от возмездия Господня и праведникам, необходимо каждому наблюдать не только за содержанием своего сердца, храня себя от увлекающей в погибель злодейской лжи, но и за уделом, доверенным в попечение Господом, начиная от своей семьи, народа и так далее, включая, как минимум, молитвенное участие и в созидании мира в международных отношениях. Любовь к человеку не является попустительством греху, но наоборот. Она защищает человека от греха, во-первых, его собственных заблуждений в помыслах, а затем в словах и поступках, научает правде, обличает ложь, наставляет на пути истины и карает упорствующих в грехе, навлекающих беду не только на себя, но и на всё общество. Слово любви не есть слащавое заискивание, присущее коварным лицемерам, которые «из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет.2:3), но несущее силу правды и любви Божьей. Глаголющее устами научающих нас Отцов Церкви, «оставив все оные благовидные слова, обличай со всем дерзновением не ходящих право по евангельской истине» (Василий Великий К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях) [33]. Вот как Григорий Богослов выражает свою любовь к Богу, Церкви Христовой и спасаемым душам в увещевании брату во Христе Григорию Нисскому, оступившемуся на пути истины, упавшему духом после потери известной всем своим благочестием дорогой его сердцу жены, оставившему служение в церкви и удалившемуся для уединения в монастырь: Что с тобой сделалось, мудрый муж? За что прогневался ты сам на себя, бросив священные, удопопиемые книги, которые некогда читал народу? Неужели не стыдишься, слыша это? …Одумайся, наконец, приди в себя, оправдайся перед верными, оправдайся пред Богом, перед алтарями, перед таинствами, от которых удалился... Всякий живёт не для себя одного, но и для ближних, мало самому быть убежденным, если не убеждаешь и других… Постараюсь излечить тебя, если (ибо так сказать скромнее) сам не усмотришь должного (что в первом ряду похвальных дел) и не последуешь доброму слову другого (что во втором ряду похвально). Вот мое увещевание! Извини меня ради дружбы, что скорблю, горячусь так за тебя, так равно и за весь священный чин, а присовокуплю, и за всех христиан. Если же нужно и помолиться вместе с тобой или за тебя, то немощи ради твоей да поможет Бог, животворящий из мертвых! (Григорий Богослов К Григорию Нисскому) [34]. По примеру Самого Христа, Апостолов, Отцов Церкви и многих святых всякая критика и обличение должны быть конструктивными, созидающими и исполненными любви к заблуждающемуся. Поэтому истинному человеку Божию необходимо не только вскрывать гнойники скверных душ и болеющего народа, загрязняя всё вокруг изливающимися нечистотами, часто начиная страдать от их ядовитой заразы и попадая при этом под гнев «чистоплотных» ближних, но всегда, во-первых, стремиться к познанию и исповеданию очищающей и исцеляющей истины Слова Божия, единственно способной «банею водною посредством слова» (Еф.5:26) освободить многие сердца от скверны греха и всякого беззакония, даровав здравие, процветание и успех душе и телу, человеку и всему обществу. Познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Ин.8:32) 15 Язычество. Лжеименные знания … И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле (Быт.11:6-9). Возомнив себя великими творцами, люди объединенными усилиям и собственными стараниями решили достичь Небес Божиих и тем прославить свое имя. Видя приближающуюся катастрофу и не желая погибели под обломками их башни сотворенного Им народа, любящий Бог смешивает языки этих горе-строителей, так чтобы они не понимали друг друга. В результате, они, опозорившиеся в своем надмении, но уцелевшие милостью Божьей, разбрелись по лицу земли. Лишив народы взаимопонимания, Господь всё же не оставляет их и готовит каждого к разумению, во-первых, Его Слова, а затем уже в свете истины Божией и – один другого. Как это было всегда в истории и во своей силе и красоте проявилось в день Пятидесятницы, когда все единодушно в Храме пребывали в Слове Божьем и молитве. ... И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием (Деян.2:4-6). Лук.1:51; Быт.11:1-9; Втор.13:1-10; 29:18; Пс.2:1-6; Дан.4:34; Рим.1:21; Гал.5:19-21 До Пятидесятницы была долгая история блуждающих в духовной тьме народов, говорящих на своих языках, не понимающих речи друг друга, не находящих взаимопонимания даже, общаясь на одном языке, по причине отступления от мудрости Божией. Созданных Господом таковыми, чтобы быть в единстве со своим Творцом, но в глупости превозношения оставившие Его. А осознавая свою ущербность при этом, они пытались как-то восполнить её, поиском того, что могло бы заменить им Небесного Отца. Как скоро ум человеческий отступил от Бога, люди, ниспадая в понятиях и помыслах, прежде всего воздали божескую честь небу, солнцу, луне и звездам, подумав, что они — не только боги, но и виновники всего прочего. Потом, еще ниже нисходя омраченными помыслами, наименовали богами эфир, воздух, и что в воздухе. Поступив же далее во зле, возвеличили уже богами стихии и начала телесного состава: теплоту, холод, сухость и влажность. И как совершенно падшие влачатся по земле, подобно земляным улиткам, так злочестивейшие из людей, пав и унизившись в представлении о Боге, в число богов включили, наконец, людей и изображения людей, как еще живых, так уже и умерших. А возжелав еще худшего и остановившись на том мыслию, божественное и премирное Божие имя перенесли уже на камни, на дерева, на пресмыкающихся в воде и на суше, и из бессловесных — на животных свирепых; им стали воздавать всякую божественную честь, отвратились же от истинного, действительно сущего, Бога Отца Христова (Свт. Афанасий Великий (†373 г.) 1. Слово на язычников. 9). Не зная истинного Бога Творца и Вседержителя, люди не знали и Его имени, выражающего Его сущность, а обожествляя творение, конечно же, заблуждаясь, призывали в помощь имена этих сотворенных Господом или их собственным воображением вещей, создавая лжеименное знание, суть идолопоклонство и колдовство. И только пророки Божьи, умеющие смиренно слушать Вседержителя, не переставали предупреждать и вразумлять человеков: Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во
вселенной, ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось. Господь
разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов. Совет же Господень
стоит вовек; помышления сердца Его - в род и род. Блажен народ, у которого
Господь есть Бог, - племя, которое Он избрал в наследие Себе. (Пс.32:8-12) С вразумлением таковыми наставлениями приходит смирение перед Богом, вместе со Словом Божьим – также и способность радостно принимать Господни и поощрения, и наказания, обретая при этом непреходящие блага, в том числе, спасение от разрухи собственных беззаконий и ярости, изливаемой на язычников Богом. Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего (Иер.10:24,25) Из представленных выше мыслей вытекает, что язычники – это народы, отвергнувшие единого Бога Творца небу и земли, не призывающие Его имя и поклоняющиеся не Творцу, а Его видимому и невидимому творению или вымыслам своего падшего разума. В поисках замены Богу, создающие себе собственных богов, для «личного употребления», то есть для продвижения собственных помыслов и желаний. Всегда при этом более или менее удаленных от правды Божьей, а значит, в итоге деятельности, и от истинного блага. Так рождаются языческие верования и национальные религии, то есть
принадлежащие определенному народу. Слово народ на греческом языке звучит как
знакомое нам «этнос» и в значительной части Ветхого и Нового Завета
переводится как «язычники», то есть народы, говорящие на своих языках и,
соответственно, имеющие своих богов. В подтверждение такого происхождения
слова язычник сравним, например, славянский текст и современный Синодальный
перевод отрывка Евангелия от Матфея 28:19: Когда же религия является «собственностью» только одного народа (языка), то и выражает интересы только этого народа, уничижая остальных на уровень ниже. А если учесть, что идолы служат тем, кто может их задобрить, то и боги оказываются купленными и уже собственными, как бы «карманными» у определенных личностей. При этом всегда развивается высокомерие, рождающееся еще в миг отступления от Творца, переходящее в стремление господствовать над другими, выливающееся в межнациональную и расовую нетерпимость и рознь, порождающее войны, уничтожающие друг друга и целые цивилизации. А Господом Вседержителем, за отвержение Его, как Бога, отправляемые при этом во мрак разума и вечных мук озера огненного. Кроме того, даже веру Божью помраченные в разуме грешники пытаются, извратив, превратить в язычество, то есть служение самим себе, своей группе или своему народу, в ущерб остальным, не вошедшим в число «избранных свыше». Таковые заблуждения рождаются в искажении как иудаизма, так и христианской веры. Таково их учение, которого ни пророки не возвещали, ни Господь не проповедал, ни апостолы не предали, и которым они хвалятся, будто знают обо всем больше других, ибо вычитали из неписаных книг; и взявшись, по пословице, из песку вить веревки, пытаются к своим положениям приладить с видом вероятности Господни притчи, или пророческие изречения, или апостольские слова, чтобы вымысел их не казался не имеющим никакого свидетельства; и при этом оставляют в стороне порядок и связь Писаний, и сколько можно, разрывают члены истины. Но переставляя и переиначивая, и из одного делая другое, они успевают обольстить многих призраком нескладно связанных слов Господних (Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей), Кн. 1 гл. 8). И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Быт.12:1-3) В живой вере Авраама благо знания истинного Бога приготовлено и даруемо Господом всем народам, призываемым Им ко спасению. Благословлённое и умноженное верное потомство Авраама предназначено Господом для утверждения Его правды и закона, суда и милости, во Христе Иисусе всем людям. Народ, к тому же, еще назначен был в святости и верности Богу, после исхода из египетского рабства, выполнять и функцию орудия наказания указываемых Господом нечестивых и беззаконных племен (Втор.7:2; 20:16; Пс.149:5-9). Как, например, в современном обществе к этому призвана система охранения правопорядка, с её законодательной, исполнительной и судебной частями, а также и верный Богу и Его правде весь народ (1Пет.2:13-17; 2Пет.2:10; Рим.13:1-6). Так и святой народ, восхищенный Христом в Последний День во сретение не облака, будет совершать с высоты небес Последний Суд над нечестивыми, над всеми отвергнувшими спасение Господне (Дан.7:18,22; Пс.48:15; Матф.19:28; Иуд.1:14; Откр.2:27; 3:21; 17:14-16). Ворожеи не оставляй в живых. Всякий скотоложник да будет предан
смерти. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. Всякий поклоняющийся не Единому Богу Творцу неба и земли, но ввергающий себя в нечистоты духовного и физического мира, будет истреблён – это закон Царства Божия. Исполняя этот закон человек призывается уничтожить всякий грех в своем сердце и жизни, помыслах, словах и поступках, а также среди народа, в том же порядке, начиная с мышления. Для сохранения же общества от буйства ведомых нечистыми духами и соответствующего беспорядка и разрухи, а также и спасения всего народа от кары Божьей за допущенный в обществе грех, к упорно отвергающим Бога, Его правду и закон, Господом предписывалось применение смертной казни. Отметим, как это вытекает из текста Закона, - независимо от этнического происхождения нечестивого. К тому же, если иноплеменник (язычник) не нарушал закон, то только по национальной принадлежности притеснять его каким-либо образом запрещалось. Наказывается только виновный в совершения преступления. Если же исполняя миссию Господнего правосудия человек, часть или определённое общество превращается в преступников, то они сами попадают под карающую руку Господа. А чтобы избежать гнева Божия то или иное сообщество должно находить в своей среде грех и нечестивых, и освобождать от греха его носителей, а если эти нерадивые и беззаконные продолжают упорствовать в грехе, то избавляться и от них самих. Примером тому может служить библейская история превращения правосудия в грабительство, поставившее общество под карающую руку Божию, а также и благого исхода в освобождении общества от этого беззакония. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, [которая уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. (Иис.Нав.7:25,26) Так Господь хранит Свой народ и веру от превращения в язычников, научая все народы и племена, все языки, пути обретения Его благ. Безбожные, не знающие Единого Творца, а значит поклоняющиеся идолам, племена по сути своей являются духовными язычниками, потому что не знают истины и языка правды и любви Божией, в полноте открываемых всем народам во Христе Иисусе Духом Святым и Словом Божьим. Но и с учением Христовым и Апостольским еретики пытаются поступать также по язычески. Сами ученики Христа неоднократно хотели выяснить, кто же из них важнее и достоин быть ближе ко Христу, кто справа, а кто слева… остальным места доставались уже подальше от Спасителя. Тот же вопрос был относительно царствования Израиля, во время последних, пред вознесением Господа, Его наставлениях о Царстве Божьем. … Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян.1:6) Также, во свете властных амбиций и стремления к господству над
другими заблуждающиеся пытаются истолковать слова Апостола Иоанна из Книги
Откровения: Мня о себе как об особенных Богом избранных в якобы протекающем сейчас этом «тысячелетии», такие властолюбцы пытаются любыми путями стяжать все, какие только возможно, ресурсы под свою власть, не обращая при этом внимания на Бога Его правду и закон, поступая как язычники, а часто - намного хуже. Как то через пророка Иезекииля, например, говорит Господь о подобном грехопадении Иерусалима: А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих - хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают (Иез.5:6). К тому же Христос отвечает всем чающим прихода Царства: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:7,8). А Апостол Петр добавляет: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:8,9). Отсюда проистекает, что задачей спасенного народа является, во-первых, покаянное смирение под власть Божью и затем обретение власти над своим сердцем, требующим святости и порядка, предписанных Господом. Верные же в таком малом, получают от Вседержителя большее, соответствующее их силе и мудрости, святости и любви. Возникает также вопрос: Могут ли язычники делать правильные добрые поступки, не участвуя в богослужебном поклонении Творцу? Учитывая, уже упоминаемый запрет на притеснение иноплеменников (язычников) не нарушающих закон, ответ будет положительным. Однако нужно понимать, что отвергаясь Творца и Вседержителя, даже самый добрый человек не может наследовать благодать спасения от наказания за грех, ни сейчас, ни в жизни вечной. Потому что обретают вечное спасение только принявшие в свое сердце Духа Святого и Слово Божие, а также записанные в Книге Жизни на Небесах (Исх.32:33; Втор.9:14; 32:26; Флп.4:3; Откр.3:5; 5:1-5; 20:12; 21:27). И если «просто добрые» призывают следованию за собой, то грешат не только против своей души, но и против ближнего, увлекая его в вечную погибель. Кроме того, нужно учесть, что занимаясь теоретическим обобщением научных знаний о творении, ученый неизменно приходит на философский рубеж, где отчетливо и однозначно виден Бог, как источник, начало всего, толчок, полнота и завершенность. Однако каков Он, каковы Его качества, и что требуется от человека Его волей, правдой и законом – открыть это может человеку только Сам Господь. О таком положении философии, рассматривающей творение, говорит Апостол Павел: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… (Рим.1:20-23) Тут же Слово Божье и предостерегает нас и о границах, установленных для созерцающей творение науки, включая, её завершающий этап, философию, самостоятельное, без Творца, преступление которых ведёт во мрак безумия. Возникая, с одной стороны, построением Бога из элементов Его творения – завершаются идолопоклонством. С другой стороны, начинаются «легким» примитивным упрощением Божественных истин Откровения и ограничением бесконечного в естестве и качествах Бога в рамки классической логики, не работающей с бесконечными величинами. Развивая такую школьную простоту (схоластику), затем строятся ущербные философские системы, ограничивающие сущность и искажающие понимание естества и промысла Божия. Такие учения, называемые по именам определенных богословских школ или их создателей, наполняются собственными определениями, умозаключениями, теориями, гипотезами, то есть начинают говорить на своих, отступивших от прямого пути, «научных языках» и, соответственно количеству и качеству от себя сказанного, наполняются духом суть языческим. И уже не воссоединяют души в единый народ Божий, а возвращают на пути языческого противостояния. Явно видны многие беды, приходящие от указанных неудачных попыток воссоединения науки и философии с Откровением и богословием. Пытаясь избежать их, благочестивые христиане иногда предлагают вообще отвергнуть, в таком случае, и науку, и богословие. На такие заблуждения всегда указывает Слово Божье и Церковь. Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшенья и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из Христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожной, опасной и удаляющей от Бога. Небо, землю, воздух и все, что на них, не должно презирать за то, что некоторые худо уразумели, и вместо Бога воздали им божеское поклонение. Напротив того, мы, воспользовавшись в них тем, что удобно для жизни и наслаждения, избежим всего опасного, и не станем с безумцами тварь восставлять против Творца, но от создания будем заключать о Создателе, как говорит божественный Апостол, пленяюще всяк разум во Христа (2Кор.10: 5) (Григорий Богослов Слово 43). Как же можно быть неразумным до такой степени, чтобы верить в
то, что дьявол, создатель всяческого беспорядка и несправедливости, является
автором философии (любомудрия Притч.8. Прим.
К.Ю.), явления праведного? Итак, не отвергая науку и её конечное обобщение - философию, а определяя границы их возможностей и воссоединяя со Словом Божьим в единой истине Божественного Откровения, начинаем созерцать Бога во всей Его красоте и величии и Его творение, как отражение Его мудрости и плод прикосновения Его руки. Говоря об объединении знаний иудеев и эллинов, то есть философии и Откровения, Апостолы и Отцы Церкви, конечно, выражаются достаточно символически. Особенно это заметно с позиции современности, откуда виден вклад в науку о Творце и творении ученых многих народов и поколений. Например, открывая почти наугад энциклопедию, отметим русского ученого Н.И. Лобачевского – в развитее геометрии, в её неевклидовую часть, вначале своей необычностью заставлявшую даже автора, сомневаться в её разумности. Труды немецкого исследователя В.Г. Лейбница, сформулировавшего закон достаточного основания в логике, неотъемлемой части философии и математики. Трудами Ф. Бекона и Дж.С. Милля аристотелевская логика была дополнена теорией научной индукции. И так далее и далее… Каждый народ может продолжить этот огромный список мудрых и святых, любящих Бога, Его правду и истину, ближнего и всё общество, вписав на его страницы своих весьма достойных представителей. Тех, кто трудился на благо народа и во славу Божью и покрыл от этой славы и своих потомков, несмотря на немалые стада буйных и необузданных, беззаконных и помраченных в греховном разуме, своими словами и действиями позорящих свой народ, ввергающих его в греховную разруху и под карающую руку Божью. Но правда, истина и любовь Божьи всегда сильнее и всегда побеждают и никогда не перестают существовать и приносить свои добрые результаты. Поэтому процветает, плодоносит и славит Господа общество, имеющее многие верные Богу души, пытливые и беспокойные умы, любящие мудрость и труд сердца, внесшие свой больший или меньший вклад в созидание культуры, в созидание порядка, и всегда, во-первых, в нашем мышлении, в понимании и Творца, и Его творения, к которому призывает нас Господь со времён сотворения мира. Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду… (Еф.2:14) Христос Спаситель – Он творит из многих язычников по плоти, разуму и духу единый народ Божий, говорящий на едином языке науки, истины, закона и любви, живущий в едином мире Божьем, творящий здесь доброе и так входящий в вечные Небеса. Такими желает видеть Своих последователей Господь, обещая нескончаемое благо Своего присутствие и помощи, открывая нам это в Своем Слове и жизни, в том числе, и в Нагорной проповеди, говоря: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф.5:9). Подтверждая пророческими и апостольскими устами: Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой? Она
(мудрость) становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях; она
взывает у ворот при входе в город, при входе в двери: "к вам, люди, взываю я,
и к сынам человеческим голос мой! Научитесь, неразумные, благоразумию, и
глупые - разуму. (Прит.8:1-5) 16 Второе Пришествие Христа и Последний Судный день Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия - всем святым Его. Аллилуия. (Пс.149:5-9) Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его (Ис.40:10). … Пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и
наступило время, чтобы царством овладели святые. (Дан.7:22) … Вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Лук.22:28-30) Разве не знаете, что святые будут судить мир? (1Кор.6:2) Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего… (Откр.2:26,27) И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. (Откр.20:4) Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть… (1Кор.15:22-26) Явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся
все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных
с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и
соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. Судия восседает на огненном престоле; окрест Его море пламени и река огненная течет от Него, подвергая всех испытанию. И в людей вложил Он огня Своего, чтобы не попалил их этот огонь, когда воспламенит всю тварь и будет очищать ее, как в горниле. Если этот огонь сохраняется в человеке и не погашен грехами, то сохранившие его в себе спасутся от страшного попаления... (Григорий Богослов) [35]. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16). Вот, постигнет нас, братия, тот день, в который омрачится свет солнечный, и спадут звезды, в который небо свиется, как свиток, в который загремит великая труба, и страшным звуком пробудит всех от века мертвецов, в который, по гласу Судии, опустеют таибницы ада, в который явится Христос на облаках со святыми ангелами судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Ибо действительно страшно Христово во славе пришествие. Чудное дело, христолюбцы, увидеть, что небо внезапно раздирается, земля изменяет свой вид, мертвые восстают. Земля представляет тело человеческое, каким приняла его; хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и в волосе человеческом пред Судиею, потому что каждого прелагает Бог в нетление. Все приемлют тело, сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет седмикрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас дела свои носит в собственном теле своем. И тогда совершится тяжкое испытание дел наших. Согрешал ли кто из нас словом или помышлением, все это станет тогда вокруг его; сделал ли что доброе, а также и худое, все это ясно увидит; куда ни устремит взор, везде будет видеть дела свои. Итак, братия возлюбленные, употребим усилие, избежать укоризны и страшного стыда, какой встретит тогда всех грешников; употребим старание быть причастниками тех благ, какие уготовал Бог всем праведным (Преп. Ефрем Сирин († ок. 379 г.) Писания духовно-нравственные. 95. Слово о суде и воскресении)[36]. Как хорошие зеркала показывают изображения лиц такими, какие они в действительности: у веселых – веселыми, а у угрюмых – насупленными, и никто не обвинит зеркала, если отражение лица окажется угрюмым, так и правдивый Божий Суд отразит наши свойства (Святитель Григорий Нисский) [37]. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением (2Пет.3:14,15). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть (1Кор.15:22-26). Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фесс.4:16,17). Теперь, как в зеркале, видим тени вещей, а впоследствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа (Василий Великий, Письмо 8 К кесарийским монахам). … Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет (Лук.8:50). Господь у призывающих Его прежде всего требует веры; так, слепому говорит: веруеши ли, яко могу тебе сие сотворити (Матф. 9:28), и о беснующемся на новые месяцы говорит: если веруешь, будет здрав (Мар. 9, 23). Требует же сего Спаситель не потому, что имеет нужду в содействи других, ибо Он — Господь и податель веры, но хочет нам показать, что не по лицеприятию склоняется на просьбы, внемлет же только верующим, а вместе внушает не без веры принимать благодеяния, и не утрачивать их по неверию. Ибо хочет, и даруя благодать, чтобы она пребывала, и врачуя, чтобы уврачевание было непреложно. Так, предостерегал Он расслабленного, говоря: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин.5:14). И как врач, приходя к больным, спрашивает сперва, хотят ли излечиться, чтобы от противления больных врачебному искусству, если прилагать о них попечение против воли, самое врачевание не сделалось бесполезным: так и Господь вопрошал врачуемых, и подавал благодать верующим, чтобы верою могли они и удерживать благодать; потому что вера есть знак душевного произволения. Посему и говорит теперь: токмо веруй, и спасена будет. (Свт. Афанасий Великий (†373 г.) Из толкования на Евангелие от Луки 8:50). Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой
Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах
для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время. Так и должно быть, чтобы Суд Божий был не насильственный, а, напротив, имел больше общего с теми судами, какие бывают у людей, и давал подсудимым возможность оправдания, чтобы человек, видя дело свое решенным, и при наказании подтвердил неопровержимость Суда Божия, огласившись, что наказание наложено по всей справедливости, и при помиловании видел, что прощение дано ему по закону и порядку (Святитель Василий Великий) [38]. … Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим.3:31). Ныне Бог — помощник обращающихся от дурного пути, а тогда станет страшным и неутомимым Исследователем человеческих дел, слов и помышлений. Ныне мы пользуемся долготерпением, а тогда познаем правосудие,— когда восстанут одни на вечное мучение, а другие для Вечной Жизни, и каждый получит по делам своим (Святитель Василий Великий) [39]. Все облекутся там в душевное сокрушение, кроме совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце, грешники, потому что не искали спасения в покаянии (и милосердии к ближним). Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились. Когда увидят они там венцы победителей, тысячи из них приведут себе на память свою жизнь, узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была их жизнь, как благ и милостив Господь к чтущим его. (Преподобный Ефрем Сирин) [40]. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа… (Рим.5:1) Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. … Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр.2:10). 18 Погибель нечестивых. Их вечные муки и посрамление озера огненного Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за
тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… (Быт.3:17) … Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, [которого] лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит.(Ис.1:28-31) Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо
небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также
вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Первый великий страх будет для грешника, когда трубный глас
повелит каждой душе войти в свое тело, то тело, которое было превращено в
прах, землю и совершенно уничтожено, но которое по повелению Божию снова
придет в свой первоначальный состав и снова возьмет все члены свои. Как семя,
брошенное в землю, хотя и истлевает, однако в надлежащее время прорастает,
производит сначала стебель, потом колос и наконец приносит плод, согласно
слову Господню: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не
умрет, то останется одно; а если умрет, го принесет много плода» (Ин. 12, 24),
так и тело человеческое, умершее, истлевшее и превратившееся в прах, в одно
мгновение от звука трубы восприимет силу, придет в прежнее состояние и
оживится своею душою. В то время будет, говорю я, великий страх для души
грешника, выпущенной из адских темниц и от уз смерти к телу, чтобы соединиться
с ним. Ибо когда приступит она к телу своему, то увидит его уже не таким,
каким оно было при жизни, но измененным. В этой жизни оно было убрано,
украшено, красиво и приятно, а тогда будет безобразно, уродливо, омерзительно
и ужасно, подобно какому-то страшилищу... Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет
зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Услышав об огне, не думай, будто огонь геенны похож на здешний: этот — что захватит, сожжет и прекратится, а тот — кого охватит однажды, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься бессмертием — не в честь, но для непрестанного мучения. А как это ужасно, ум и представить не может; разве только из опытного познания маловажных бедствий можно получить малое понятие о тех великих мучениях (Святитель Иоанн Златоуст) [42]. Бессмертны и души нечестивых, для которых лучше было бы, если бы они не'были нетленны, потому что, мучась бесконечным мучением в огне неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию. (Святитель Климент Римский) [43]. О, как страшен тот огонь, которого боится и сам сатана (И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну (Лук.8:31) (Прим. Ю.К.))! Если для бесов страшна гееннская бездна, тем более людей должна она приводить в трепет. Если и здесь страшна огненная казнь, на которую бывает осужден человек, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня, как мы не боимся огня, изображенного на картине, а гееннского огня трепещут. Этот огонь сжигает только телесное вещество, а тот жжет и мучит и бесплотных духов. Этот огонь при недостатке горючего вещества угасает, а гееннский никогда не угаснет, по свидетельству Самого Господа: «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:46). Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней. А если бы сколько-нибудь и осветило, то для большего страха и трепета осужденных — для того, чтобы видеть лица мучимых грешников, с которыми в этой жизни грехами своими вместе прогневали Господа. Здешний огонь, охватив человека, брошенного в него, тотчас умерщвляет и в один час сжигает и обращает в пепел. А тот, гееннский, огонь жжет, но не умерщвляет: грешники, брошенные в гееннский огонь, не умрут, но будут сжигаемы и мучимы вечно. И если сгорать один час - мучение великое и нестерпимое, помыслим, как ужасно будет мучение тех, которые будут гореть и не сгорать в бесконечные веки. (Святитель Димитрий Ростовский) [44]. Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где
зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. В притче о наемниках и тот, кому только один час пришлось работать, был одинаково вознагражден домовладыкой (Мф.20: 1-16). Часы дня в этой притче – образ течения жизни нашей. Одиннадцатый час – последнее время этой жизни. Господь показывает, что и те, которые до этого срока дожили, не работая Ему, могут начать работать и угодить Ему не меньше других. Нечего, следовательно, отговариваться старостью и отчаиваться, полагая, что уже не к чему начинать. Начинай не робея; милостив Господь: все тебе даст, что и другим, и по чину благодати здесь, и по закону правды там. Только усердием побольше разгорись и посокрушеннее поскорби о нерадении, в котором проведена почти вся жизнь. Скажешь: там позвал хозяин, пусть и меня позовет Господь. А разве не зовет? Не слышишь разве в церкви голоса Господа: «Придите ко Мне все» (Мф.11, 28) и апостольского призвания: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5, 20) (Епископ Феофан Затворник) [45]. Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков. (Дан.7:18) Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах,
очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. (Ис.65:17) Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2Пет.3:13) Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фесс.4:16,17). И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя
земля миновали, и моря уже нет. Как особенность нового Иерусалима тайновидец указывает на то, что в нем нет храма: «храма же я не видел в нем...» И как бы предусматривая, что эта необычайность покажется слишком поразительной и неимоверной, что будут спрашивать, как можно быть граду Божию без храма Божия, он тотчас объясняет, почему это так: «Ибо Господь Бог Вседержитель — храм Его, и Агнец» (Апок. 21, 22). Как бы так сказал он: человечество там совершенно и возвышено до того, что твари не заслоняют и не закрывают от него присутствия Божия; в это святое присутствие входят гам непосредственно, не имея нужды в особом святом месте, являющем это присутствие. Нет нужды в храме потому, что человек живет в Боге и во Христе, как в храме, и в Нем Самом без труда обретает все, к чему мы стремимся проникнуть посредством храма. Если и там сотворенное око не объемлет несотворениого Света и потому нужно некоторое снисхождение и умерение Света неприступного, это совершает там открытый Свет Богочеловека Иисуса, Который Своим человечеством низводит и умеряет Свет Божества и Своим Божеством просвещает и делает блаженным человечество. (Филарет Митрополит Московский) [46]. И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл,
исходящую от престола Бога и Агнца. Одна основная цель ставится Богом перед Его народом - принести свои верные Господу сердца в созижденный Отцом вечный Город Мира, выбрав еще в тлении Творца и Вседержителя, полюбив Его, Его правду и закон, суд и милость. Совершая в земном уделе труд Господень, освящаясь и будучи освящаемым Спасителем, обрести однажды нетление и ступить в приготовленные верным душам вечные Небеса. 20 Православие – культура, созидаемая Богом и человеком Православие - культура, созидаемая Богом и человеком, во Христе Иисусе спасающая в вечную жизнь обратившиеся к Творцу и Вседержителю души. Культура – (мир Божий) система, состоящая из: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. (Ин.14:27) Единомыслие ведет начало от Троицы, так как Ей и по естеству свойственно единство и внутренний мир. Оно усвоено ангельскими и божественными Силами, пребывающими в мире с Богом и между собою. Оно простирается на всю тварь, ибо ей служит украшением безмятежность. Оно удобно поселяется и в нас – как по душе, когда в ней добродетели переходят одна в другую и одна с другой сообщаются, так и по телу, когда в нем и члены, и стихии имеют взаимное согласие, отчего в первом случае происходит то, что является и именуется красотой, а во втором - здравием. (Святитель Григорий Богослов) [47]. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:14) Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь вместе, низлагаются силы сатаны и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов. (Святитель Игнатий Богоносец) [48]. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26) Истинные Христовы делатели верою и трудами в добродетели с несказанным удовольствием пожинают как плод от благодати Духа преестественные для них блага, без труда совершенствуют в себе неложную и неизменную веру и непоколебимый мир, истинную благость и все прочее, вследствие чего душа, став лучше себя самой и сильнее злобы врага, уготовляет из себя чистую обитель достопокланяемому и Святому Духу, приняв от Которого бессмертный мир Христов, сочетается им с Господом и прилепляется к Нему. (Преподобный Макарий Великий) [49]. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3:15). Мир вам! О слово сладчайшее! О слово приятнейшее! О драгоценный союз рода человеческого и основания благополучия его! Без него никакое добро ни быть, ни утвердиться не может. Где нет мира, там нет ничего доброго, там замешательство. И потому Церковь при всех своих молениях и действиях считает его необходимым. Во-первых, этот мир бывает, когда люди друг с другом живут в любви, и такое любовное обхождение между людьми называется дружбой. Друг - это как бы «другой я», и друзья - это две Души, живущие в единстве. И о таких-то друзьях сказал Христос: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Во-вторых, мир означает совместную жизнь в любви родных, например мужа и жены. Нет ничего святее и нужнее для благополучия человеческого, чем этот союз, и потому он строго обязывает супругов хранить между собою согласие и верность. От этого зависит благоразумное управление домом, хорошее воспитание детей, порядок в отношениях с домочадцами, это радует и облегчает житейские заботы. А без. этого все развращается и колеблются основания благословенной обители. В-третьих, это мирная жизнь людей какого-нибудь одного места, селения или города, или целой области, состоящей под одним управлением. И это называется мирным сожительством и общим покоем. Этот мир состоит особенно в том, чтобы стремиться к общей пользе, как к своей собственной. Где такого мира нет, там богатые села приходят в оскудение, купечества разоряются, лучшие города падают, да и целые государства разрушаются. Где же есть согласие и мир, там всё процветает. В-четвертых, есть мир нужнейший и драгоценнейший, который может считаться источником и основанием названных нами проявлений мира. Этот мир есть мир совести, когда ей не в чем себя упрекнуть, когда страсти усмирены и не воюют. Апостол это состояние называет миром Божиим, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Называет «миром», ибо такой человек спокоен и радостен; «миром Божиим», ибо никакие мирские выгоды и увеселения не могут доставить такого спокойствия духу, а только один Бог; миром «превыше всякого ума», ибо человек может чувствовать сладость этого Божественного мира в сердце, но разумом своим совершенно объять, и тем более выразить словом, не может. Этого-то мира испрашивает у Бога Давид: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12). Кто стяжал это внутреннее сокровище, тот всегда благодушен и радостен. В счастье не надмевается, в несчастье не ослабевает, смерти не боится, ибо он примирен с Богом. Суда Его ожидает без страха, ибо чувствует в себе благоволение Божие. Такое сладчайшее состояние души единого свойства и существа с райскими небесными утешениями, ибо является их началом и предвкушением. И потому-то Павел называет этот мир – миром «превыше всякого ума»: сколько бы о нем ни говорили, никто его разумом понять не может, его можно только ощущать и чувствовать в себе. Этого-то мира всем усердно желая, охотно и радостно восклицаю: мир вам, мир вам! Мир родителям с детьми и домочадцами; мир супругам; мир властелинам и подчиненным; мир старцам и младенцам; мир мужчинам и женщинам; мир всякому возрасту, чину и состоянию. Да соединимся друг с другом священным союзом мира, возненавидим всякое несогласие, раздор и ненависть как исходящие не от Бога, но от врага рода человеческого. Сохраним между собою драгоценный мир, чтобы иметь возможность приносить в мире святое возношение. И Бог мира будет с нами (Флп.4: 9). (Платон Митрополит Московский) [50]. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. (Матф.5:9) Порядок отличил нас от бессловесных, соорудил города, дал законы, почтил добродетель, наказал порок, изобрел искусства, сочетал супружества, любовью к детям облагородил жизнь и насадил в человеке нечто большее низкой и плотской любви - любовь к Богу… Порядок есть матерь и ограждение существующего, и он один прекрасно бы мог сказать, что провещало все сотворившее Слово, если бы изрек так: когда Вселенная осуществлялась и устраивалась Богом, Я был когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда основал землю, и когда укреплял источники бездны (Притч.8:27.28), и духом уст Своих даровал всю силу (Пс.32:6) (Григорий Богослов [51].). Бог же мира да будет со всеми вами, аминь. (Рим.15:33) |
|
© Калашников Ю.В. 2010 |
опубликовано 18.09.2010
http://sancti.ru/sh/ortandculw.html |
[1] Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры, Глава II 16 // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioanndam/ioanndam1/17.html (дата обращения: 04.10.2010).
[2] Григорий Богослов Письмо К жителям Кесарии
[3]
Василий Великий Письмо 286 (294) К Фисту и Магну // Электрон. б-ка Саратовской
епархии. URL:
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/292.html
(дата обращения: 04.10.2010).
[4] Преподобный Никодим Святогорец Невидимая брань Гл. 21 // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim/fight/23.html (дата обращения: 04.10.2010).
[5] И. Кронштадский Живой колос, 2 Грехопадение и последствия его // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/ear/ear.pdf (дата обращения: 04.10.2010).
[6]
Афанасий Великий О воплощении; Глава 5 // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.a_09_0002
(дата обращения: 04.10.2010).
[7]
Преп. Макарій Великій († 391 г.) Духовныя бесѣды о совершенствѣ, къ какому
обязаны и о какомъ должны стараться христіане. Бесѣда 14. // Преподобнаго отца
нашего Макарiя Египетскаго Духовныя бесѣды, посланiе и слова, съ
присовокупленiемъ свѣдѣнiй о жизни его и писанiяхъ. / Переведены с греческаго
при Московской Духовной Академiи. — Изданiе четвертое. — Свято-Троицкая Сергiева
Лавра: Собственная типографiя, 1904. — С. 104-108. // Русскiй Порталъ: сайт.
URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.m_01_0114
(дата обращения: 17.09.2010).
[8] Блаж. Августинъ Иппонійскій († 430 г.) О Троицѣ (Книга первая) / Блаженный Августинъ. О Троицѣ (Книга первая). // «Богословскіе труды», – М.: Изданіе Московской Патріархіи. – 1989 г. – Сборникъ 29. – С. 260-279 // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.v.a_01_0051 (дата обращения: 17.09.2010).
[9] Иоанн Златоуст Беседы на Книгу Бытия, XXVII.2 URL: http://pagez.ru/lsn/29_27.php 04.10.2010.
[10]
Василий Великий Беседа 20. О смиренномудрии // Электрон. б-ка Саратовской
епархии. URL;
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/talks/talks.pdf
(дата обращения: 04.10.2010).
[11]
Василий Великий Письмо 287 (295) К монашествующим // Электрон. б-ка Саратовской
епархии. URL:
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/293.html
(дата обращения: 04.10.2010).
[12] Свт. Василий Великий († 379 г.) Беседы на псалмы. Беседа на первую часть первого псалма // Творенія иже во святыхъ отца нашего Василія Великаго — Новый исправленный переводъ Московской Духовной Академіи. Томъ I. — СПб.: Книгоиздательство П. П. Сойкина, 1911. — С. 94-102. // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.v_01_1201 (дата обращения: 17.09.2010).
[13] Свт. Алексій, митр. Кіевскій и всея Руси († 1378 г.) Поученіе къ христолюбивымъ христіанамъ / Поученіе св. Алексія, митрополита Московскаго, къ христолюбивымъ христіанамъ. // Журналъ «Духовная бесѣда» на 1868 годъ. Томъ первый. — СПб.: Типографія А. Траншель, 1868. — С. 409 // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=patri.alexkposlav#001 (дата обращения: 17.09.2010)
[14]
Свт. Григорій Богословъ Слово 39, на святые свѣты явленій Господнихъ / Творенiя
иже во святыхъ отца нашего Григорiя Богослова, Архiепископа
Константинопольскаго. Томъ I. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, [1910.] — С.
532-544. // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.g_04_1039
(дата обращения: 17.09.2010).
[15]
Свт. Афанасий Великий (†373 г.) 1. Слово на язычников. 47 // Творенія иже во
святыхъ отца нашего Аѳанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть
первая. / Изданіе второе исправленное и дополненное. — СТСЛ.: Собственная
типографія, 1902. — С. 125-191. // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.a_09_0001
(дата обращения: 17.09.2010).
[16] Иоанн Златоуст Толкование на Матфея, Беседа XXI,1,2 URL: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannz7_1/main.htm (дата обращения: 04.10.2010).
[17] Свт. Афанасий Великий (†373 г.) 1. Слово на язычников. 45/ Творенія иже во святыхъ отца нашего Аѳанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть первая. / Изданіе второе исправленное и дополненное. — СТСЛ.: Собственная типографія, 1902. — С. 125-191. // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.a_09_0001 (дата обращения: 17.09.2010).
[18] Иоанн Златоуст Беседы на послание к Римлянам, III, 2 // URL: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannz9_2/Main.htm (дата обращения: 04.10.2010).
[19] Иоанн Кронштадтский Золотые слова О значении веры православной Слово 6 // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioannkr/goldwords/6.html (дата обращения: 04.10.2010).
[20]
Св. равноап. Константинъ Великій († 337 г.) Рѣчь Императора Константина святому
собору Дѣянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводѣ при Казанской Духовной
Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С.
90-100 // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0004
(дата обращения: 17.09.2010).
[21] Слово о законе и благодати митрополита Илариона Подготовка текста и комментарии А. М. Молдована, перевод диакона Андрея Юрченко, Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН URL: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868 (дата обращения: 17.09.2010).
[22] Василий Великий. Письмо 88 (92) К италийским и галльским епископам // Электрон. б-ка Саратовской епархии. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasily/vasily1/94.html (дата обращения: 04.10.2010).
[23]
Игнатий Богоносец († 107 г.) Послание к Магнезиянам 7/ Журналъ «Христіанское
чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ
Типографіи ИМПЕРАТОРСКАГО Воспитательнаго Дома, 1830. — Часть XXXVIII. — С. 3-10
// Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.i_iii.y_01_0101
(дата обращения: 17.09.2010).
[24] Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Послание к епископу Александру и пресвитеру Арию / Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С. 65-73. // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0001 (дата обращения: 17.09.2010).
[25]
Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Послание к Арию и арианам / Деянiя
Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной
Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С.
73-85. // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0002
(дата обращения: 17.09.2010).
[26]
Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Речь Императора Константина святому
собору / Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной
Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя, 1859. – С.
90-100. // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0004
(дата обращения: 17.09.2010).
[27]
Св. равноап. Константин Великий († 337 г.) Послание к Александрийской церкви /
Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской
Духовной Академiи. Томъ первый. Казань: Въ типографiи Губернскаго правленiя,
1859. – С. 176-178. // Русскiй Порталъ: сайт. URL;
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0005
(дата обращения: 17.09.2010).
[28]
Гр. Богослов Слово 32 О соблюдении доброго порядка URL:
http://www.portal-slovo.ru/theology/37818.php
(дата обращения: 04.10.2010).
[29] Дѣянія Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводѣ при Казанской Духовной Академіи. Томъ первый. — Изданіе третье. — Казань: Центральная Типографія, 1910. – С. 88-90. // Русскiй Порталъ: сайт. URL; http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.k_09_0009 (дата обращения: 17.09.2010).
[30] Преп. Максимъ Грекъ († 1556 г.) Совѣтъ къ Собору православному на Исака жидовина, волхва и чародѣя и прелестника. / Сочиненiя преподобнаго Максима Грека, изданныя при Казанской Духовной Академiи. Часть первая: Догматико-полемическiя сочиненiя. — Изданiе второе. Казань: Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1894. — С. 42-45. // Русскiй Порталъ: сайт. URL: http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=istina.maximg03 (дата обращения: 17.09.2010).
[31] - Первый священник Юзовки // Донецкая епархия: сайт. URL: http://www.ortodox.donbass.com/text/pavlosyuk_perv_svyashennik.htm;
- Тихон Патриарх Московский и всея России всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви URL: http://www.ortodox.donbass.com/lib_vzgljad_istory/smirenny_tihon.htm (дата обращения: 05.10.2010).
[32]
И. Волоцкий Просветитель, Слово 16 // Русскiй Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.xv.i_06_1000
(дата обращения: 17.09.2010).
[33] Василий Великий Письмо 242 (250) К Патрофилу, епископу Церкви в Егеях.
[34] Григорий Богослов Письмо Григорию Нисскому // Святитель Григорий Богослов За страдания обещана награда (Сборник писем). УПЦ Мгарский монастырь 2007. С.40.
[35] Григорий Богослов // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 240
[36]
Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть четвертая. — М.: Въ
Типографіи В. Готье, 1850. — С. 124-128. (Творенiя святыхъ отцевъ въ русскомъ
переводѣ, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Томъ 15.) // Русскiй
Порталъ: сайт. URL:
http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.e_08_0095
(дата обращения: 17.09.2010.).
[37] Святитель Григорий Нисский // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 243
[38] Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катехизической хрестоматии. СПб., 1900.С. 645 Цит. по кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 243
[39] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Сергиев Посад. 1900. Ч. 5. С. 74 Цит. по кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 243
[40] Преподобный Ефрем Сирин // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 Том 7 С. 244
[41] Святитель Димитрий Ростовский // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 247
[42] Иоанн Златоуст // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 164
[43] Святитель Климент Римский // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 165
[44] Святитель Димитрий Ростовский // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М. 1994 том 7 С. 166
[45] Епископ Феофан Затворник // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 252
[46] Филарет Митрополит Московский // Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 7 С. 529
[47] Святитель Григорий Богослов // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. М., 1843. Ч. I.С. 243 В кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 6 С. 332
[48] Писания мужей апостольских. 2-е изд. СПб., 1895.С. 275 В кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 6 С. 331
[49] Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова с присовокуплением сведений о жизни и писаниях. 4-е изд. Сергиев Посад, 1904. С. 341-342 В кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 6 С. 332
[50] Платон, митрополит Московский. «Дух, или избранные мысли». М., 1804. Отд. 1-е. С. 400-404 В кн. Настольная книга священнослужителя Издание Московской Патриархии М 1994 том 6 С. 330
[51] Григорий Богослов Слово 32. О соблюдении доброго порядка.