ШКОЛА ПРАВА / Путь спасения / Пространный катехизис Православной Церкви

Держись образца здравого учения,
которое ты слышал от меня,
с верою и любовью во Христе Иисусе
(2Тим.1:13)

Филарет (Дроздов), митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: редакция к соврем. норме рус. языка: Калашников Ю.В. [Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, свт. Пространный христианский катехизис Православныя кафолическия Восточныя Церкви. Изд. 66-е. М.: Синодальная типогорафия, 1886.] [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/st-philaret.html (дата публикации: 2022.10.25).

Катехизис Православной Церкви после первого издания 1823 г. неоднократно рассматривался Святейшим Синодом, редактировался и переиздавался. В доступной форме излагает и поясняет основы вероучения Православной Церкви, христианской нравственности для «благоугождения Богу и спасения души». Предназначается для всех интересующихся православным вероучением.

Издание распространяется в свободном доступе, бесплатно, по Слову Христа «Даром получили, даром давайте» (Мф.10:8), во спасение душ во славу Божью.

Редакция к норме русского языка © Калашников Ю.В. 2018 - 2022

Оглавление

Введение в православный катехизис

Предварительные понятия

О Божественном откровении

О Священном Предании и Священном Писании

О Священном Писании в особенности

Состав катехизиса

Часть I. О ВЕРЕ

О Символе веры вообще и о его происхождении

О членах Символа веры

Об одиннадцатом члене

О двенадцатом члене

Часть II. О НАДЕЖДЕ

Понятие христианской надежды, её основание и средства

О первой заповеди блаженства

О второй заповеди блаженства

О третьей заповеди блаженства

О четвертой заповеди Блаженства

О пятой заповеди Блаженства

О шестой заповеди Блаженства

О седьмой заповеди Блаженства

О восьмой заповеди Блаженства

О девятой заповеди Блаженства

Часть III. О ЛЮБВИ

О союзе между верой и любовью

О Законе Божием и заповедях

О разделении заповедей на две скрижали

Употребление учения о вере и благочестии

От редактора

Послесловие

Введение
в православный катехизис

Предварительные понятия

Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.

Катехизис, в переводе с греческого языка, значит оглашение, изустное наставление. А по употреблению с апостольских времен этим именем означается первоначальное учение о православной вере христианской, необходимое каждому христианину (см. Лк. 1:4, Деян. 17:25).

3. Что нужно для благоугождения Богу и для спасения души?

Во-первых, познание истинного Бога и правая вера в Него;
во-вторых, жизнь по вере и добрые дела.

Потому что, как свидетельствует слово Божие, «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).

5. Почему с верой должна быть неразлучна жизнь по вере и добрые дела?

Потому что, как свидетельствует слово Божие, «вера без дел мертва» (Иак. 2:20).

По изъяснению святого Павла: «Вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). То есть уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем.

Знание имеет предметом видимое и постигаемое, а вера – невидимое и даже непостижимое.
Знание основывается на опыте или исследовании предмета, а вера – на доверии к свидетельству истины.
Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и на сердце, вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

8. Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера?

Потому что главный предмет этого учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, в тайне сокровенная. Поэтому многие части этого учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты только верой. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, - есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо говорит пророк: "Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены" (Ис.7:9)» (Огласительное поучение, 5).

9. Как можно еще изъяснить необходимость веры?

Святой Кирилл изъясняет это так: «Не только у нас, носящих имя Христово, за великое почитается вера, но и всё то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберёт выросшие плоды, не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив свою судьбу малому древу, волнующееся море предпочитают твёрдейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огласительное поучение, 5:3).

О Божественном откровении

10. Откуда почерпается учение православной веры?

11. Что разумеется под именем Божественного откровения?

То что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли правильно и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его.

Бог дал откровение для всех людей, как для всех нужное и спасительное, но поскольку не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он употребил особых провозвестников Своего откровения, которые бы передали его всем людям, желающим принять его.

13. Почему не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога?

По греховной нечистоте и немощи духа и тела.

14. Кто были провозвестники откровения Божия?

Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки приняли и проповедовали начала откровения Божия. В полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по вселенной через Своих учеников и апостолов.

Апостол Павел говорит в начале своего Послания к евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).

Тот же апостол пишет к Коринфянам: «Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:7,8,10).

Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

Сам Иисус Христос говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).

15. Неужели человек не может иметь познание о Боге без особого откровения Божия?

Человек может познавать Бога из рассматривания сотворённых от Бога вещей, но это познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20).

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:26-28).

«В рассуждении веры в Бога предшествует помышление о том, что Бог есть, которое мы обретаем через сотворенные вещи. Прилежно рассматривая творение мира, познаём, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаём также и все невидимые Его свойства. Таким образом принимаем Его, как Верховного Правителя. Поскольку всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира, следовательно, Бог есть и наш Творец. За этим познанием следует вера, а за этой верой – поклонение» (святой Василий Великий, Послание 232).

О Священном Предании и Священном Писании

16. Каким образом Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви?

Двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

17. Что разумеется под именем Священного Предания?

Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки – потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды.

18. Есть ли верное хранилище Священного Предания?

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или по слову Апостола Павла «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

Святой Ириней пишет: «Не должно у других искать истину, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в неё, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили всё, что принадлежит истине. Так что каждый желающий может принимать из неё питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей, кн. 3, гл. 4).

Книги, написанные Духом Божиим через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называются Библией.

Слово Библия есть греческое. Оно значит книги. Этим названием выражается то, что священные книги преимущественно перед всеми прочими достойны внимания.

21. Что древнее, Священное Предание или Священное Писание?

Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна из тог, что книгами могут пользоваться меньшая часть людей, а Преданием – все.

Для того чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

23. Должно ли соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание?

Должно соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание.

Апостол Павел пишет: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес 2:15).

Для руководства к правильному разумению Священного Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.

Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и традиций, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от Апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому не станет противоречить никто, хотя бы чуть сведущий в установлениях церковных. Ибо если отважимся отвергнуть неписаные обычаи, которые будто не великую важность имеют, то непременно повредим Евангелию в самом главном, или, более того, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем, прежде всего, о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминают, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв их от не писаного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения, елей Помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли тайному преданию? Что ещё? Самому помазанию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека? И прочее относящееся к Крещению, отрицание сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из этого ли необнародованного и негласного учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещёным и воззреть непозволительно?» (Правило 97, О Святом Духе, гл. 27).

О Священном Писании в особенности

В разные времена. Одни – прежде Рождества Христова, а другие – после.

26. Эти две части священных книг не имеют ли особых названий?

Имеют. Те священные книги, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Иначе сказать, древний союз Бога с человеком и новый союз Бога с человеком.

В том что Бог обещал людям Божественного Спасителя и готовлял их к Его принятию.

29. Как Бог готовил людей к принятию Спасителя?

Через постепенные откровения, через пророчества и прообразы.

В том что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин определят двадцать две книги Ветхого Завета, в соответствии с тем, как их считают евреи по числу букв древнееврейского алфавита (см. Афанасия, послание 39, праздничное; Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 4, гл. 17).

[В современном синодальном переводе Русской Православной Церкви Библия состоит из 39 книг Ветхого Завета, дополнительно включая в состав еще 11 неканонических книг Ветхого Завета.]

32. Почему достойно внимания исчисление евреев?

Потому что, как говорит Апостол Павел: «Им вверено слово Божие» (Рим. 3:2), и новозаветная христианская Церковь приняла ветхозаветные священные книги от ветхозаветной Церкви еврейской.

33. Как же исчисляют ветхозаветные книги святой Кирилл и святой Афанасий?

Следующим образом:
1. Книга Бытия.
2. Исход.
3. Левит.
4. Числа.
5. Второзаконие.
6. Книга Иисуса Навина.
7. Книга Судей и вместе с ней, как бы её прибавление, книга Руфи.
8. Первая и вторая книги Царств, как две части одной книги.
9. Третья и четвертая книги Царств.
10. Первая и вторая книги Паралипоменон.
11. Книга Ездры первая и вторая его же.
12. Есфирь.
13. Книга Иова.
14. Псалтирь.
15. Притчи Соломона.
16. Екклесиаст, его же.
17. Песнь песней, его же.
18. Книга пророка Исаии.
19. Книга пророка Иеремии.
20. Книга пророка Иезекииля.
21. Книга пророка Даниила.
22. Книги двенадцати пророков.

[Названия книг Ветхого Завета Библии синодального издания:

34. Почему в этом перечне ветхозаветных книг не упомянуто о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова и о некоторых других?

[Неканонические книги Ветхого Завета Библии синодального издания:

1. Первая книга Маккавейская
2. Вторая книга Маккавейская
3. Третья книга Маккавейская
4. Книга пророка Варуха
5. Вторая книга Ездры
6. Третья книга Ездры
7. Книга Иудифи
8. Послание Иеремии
9. Книга Премудрости Соломона
10. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
11. Книга Товита]

35. Как должно принимать эти неканонические книги?

Афанасий Великий говорит: «Они назначены отцами для чтения вступающим в Церковь».

36. Как подразделить содержание ветхозаветных книг?

Их можно разделить на четыре следующие разряда:
Книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета.
Книги исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия.
Книги учительные, которые содержат учение благочестия.
Книги пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и особенно об Иисусе Христе.

Пять книг, написанных Моисеем: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование – Закона Моисеева (см. Лк. 24:44).

Повествование о сотворении мира и человека, и потом историю и установления благочестия в первые времена рода человеческого.

Историю благочестия во времена пророка Моисея и через него данный от Бога закон.

40. Какие исторические книги Ветхого Завета?

Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книга Неемии и Есфирь.

Она вместе с учением благочестия содержит также указания на его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Она является превосходным руководством к молитве и прославлению Бога и потому всегда используется в церковном богослужении.

Книги пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.

45. Есть ли между ними законоположительные, то есть преимущественно составляющие основание Нового Завета?

Этим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Оно имеет греческое происхождение и значит благовестие, то есть добрую или радостную весть.

47. О чем благовествуют книги, называемые Евангелием?

О Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.

Потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

49. Есть ли между новозаветными книгами исторические?

Есть. Именно, книга Деяний святых апостолов.

О сошествии Святого Духа на апостолов, и о распространении через них христианской Церкви.

Слово это значит посланник. Этим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

Семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, Коринфянам два, к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам два, Тимофею два, Титу, Филимону и к Евреям.

53. Есть ли между книгами Нового Завета и пророческие?

В переводе с греческого языка значит откровение.

Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира.

56. Что должно наблюдать при чтении Священного Писания?

Во-первых, должно читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой об уразумении его;
во-вторых, должно читать его с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам;
в-третьих, понимать его должно согласно с изъяснением Православной Церкви и святых отцов.

57. Когда Церковь предлагает учение откровения Божия и Священного Писания людям, не знавшим его, какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие?

Признаки этого суть следующие:
- высота этого учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим;
- чистота этого учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия;
- пророчества;
- чудеса;
- могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

58. Каким образом пророчества бывают признаком истинного откровения Божия?

Это можно изъяснить примером. Когда пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить. И когда через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии, тогда нельзя не видеть, что пророчество было слово Бога всеведущего, и что исполнение пророчества есть дело Бога всемогущего. Поэтому и святой евангелист Матфей, повествуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество Исаии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:22-23).

Дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущею силой Божией. Например, воскрешение мертвого.

60. Каким образом чудеса служат признаком истинного слова Божия?

Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией. Следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. А такому лицу свойственно говорить только чистую истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, то через него, без сомнения, говорит слово Божие.

Поэтому Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: «Дела, которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.5:36).

61. Из чего особенно можно видеть могущественное действие христианского учения?

Из того, что двенадцать апостолов, взятые из людей бедных, неучёных, низкого социального положения, этим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

Состав катехизиса

62. Как представить катехизическое учение благочестия в правильном составе?

Для этого, по примеру «Православного исповедания», одобренного православными восточными патриархами, можно принять за основание изречение апостола Павла о том, что всё занятие христианина и его дела должны содержать эти три: вера, надежда, любовь. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13:13).

Итак, для христианина нужно:
во-первых, учение о вере в Бога и в таинства, которые Он открывает;
во-вторых, учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней;
в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он любить повелевает.

63. Каким способом Церковь вводит нас в учение о вере?

64. Что можно принять в руководство для учения о надежде?

Изречения Господни о блаженстве и молитву Господню.

Часть I
О ВЕРЕ

О Символе веры вообще и о его происхождении

Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане.

67. В каких именно словах изложено это учение?

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение, во оставление грехов.

Собрание пастырей и учителей христианской Кафолической [Вселенской, Соборной, Православной] Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.

Семь:
1-й – Никейский [325 г.];
2-й – Константинопольский [381 г.];
3-й – Ефесский [431 г.];
4-й – Халкидонский [451 г.];
5-й – Константинопольский второй [553 г.];
6-й – Константинопольский третий [680 г.];
7-й – Никейский второй [787 г.].

Из примера апостолов, которые держали Собор в Иерусалиме (см. Деян. 15). Основанием для этого служит также изречение Самого Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую важность, что не посушавшийся их становится лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь изрекает свои определения, есть Вселенский Собор.

«Скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

72. Для чего в особенности были собраны Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры?

Первый – для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божьем.
Второй – для утверждения учения о Святом Духе, против ложного учения Македония, который нечестиво мыслил о Святом Духе.

Первый – в 325 г. после Рождества Христова, а Второй – в 381 г.

О членах Символа веры

74. Как должно поступать, чтобы лучше уразуметь Вселенский Символ веры?

Должно заметить его разделение на двенадцать членов или частей и рассмотреть каждый член порознь.

75. О чем говорится в каждом отдельном члене Символа веры?

В первом члене говорится о Боге, а именно, о первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце и о Боге, как о Творце мира.
Во втором члене – о второй Ипостаси Святой Троицы, о Иисусе Христе Сыне Божием.
В третьем члене – о воплощении Сына Божия.
В четвертом члене – о страдании и смерти Иисуса Христа.
В пятом члене – о воскресении Иисуса Христа.
В шестом члене – о вознесении Иисуса Христа на небо.
В седьмом члене – о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю.
В восьмом члене – о третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.
В девятом члене – о Церкви.
В десятом члене – о Крещении, где подразумеваются и другие таинства.
В одиннадцатом члене – о будущем воскресении мёртвых.
В двенадцатом члене – о жизни вечной.

О первом члене

Веровать в Бога, значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении человеческого рода.

77. Можно ли показать из Священного Писания, что в этом должна состоять вера в Бога?

Апостол Павел пишет: «Без веры угодить Богу не возможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16-17).

78. Какое должно быть начальное и непременное действие сердечной веры в Бога?

Значит, открыто признавать, что мы имеем православную веру, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол Павел свидетельствует, что оно необходимо для спасения, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).

81. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру?

Потому что, если бы кто-либо для сохранения своей временной жизни или земных выгод отрёкся от исповедания православной веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

82. Для чего в Символе веры не сказано «верую в Бога», но с прибавлением «во единого Бога»?

Для того чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.

83. Как учит Священное Писание о единстве Божием?

Сами слова об этом взяты в Символ веры из изречения Апостола Павла: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много; Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:4-6).

Нет. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов.

Апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16).

86. Какое понятие о сущности и существенных свойствах Бога происходит из откровения Божия?

Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

Сам Господь Иисус Христос сказал, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24).

О вечности Божией говорит пророк Давид: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс. 89:3).
В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8).
Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено «по повелению Вечного Бога» (Рим. 14:25).

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).
Апостол Иоанн говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин.4:16).
Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:8-9).

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин.3:20).
Апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33).

О правосудии Божием Давид поёт: «Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника» (Пс. 10:7).
Апостол Павел говорит, что Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6) и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11).

О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, и явилось» (Пс. 32:9).
Архангел Гавриил говорит в Евангелии: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37).

Вездесущие Божие пророк Давид изображает так: «Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюся на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью, но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Апостол Павел говорит, что Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян. 17:25).

Он же именует Бога: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15).

88. Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные органы сердце, очи, уши, руки?

Священное Писание применяется в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо духовным и высшим образом, например: сердце Божие значит благость или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки – всемогущество.

89. Если Бог везде, но как же говорят, что Он на небесах или во храме?

Бог везде, но на небесах есть особое присутствие Его, являемое в вечной славе блаженным духам. А во храмах есть особое присутствие Его благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими, и являемое иногда в особенных знамениях.

Иисус Христос говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф. 18:20).

90. Как понимать слова Символа «верую во единого Бога Отца»?

Это должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог один по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная.

91. Как говорится о Святой Троице в Священном Писании?

Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5.7).

92. Говорится ли о Святой Троице в Ветхом Завете?

Говорится, только не так ясно. Например,
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6),
«Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

Мы не можем постигнуть этой внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Божия: «Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).

94. Какое различие между лицами Святой Троицы?

Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица;
Сын Божий предвечно рождается от Отца;
Святой Дух предвечно исходит от Отца.

95. Три Ипостаси или лица Пресвятой Троицы суть ли равного достоинства?

Совершенно равного Бо́жеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Святой Дух есть истинный Бог, но притом так, что в трёх Ипостасях есть один только Триипостасный Бог.

Потому что Он всё, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.

97. Что обозначают слова Символа «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»?

То что всё сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога.

98. Не из Священного ли Писания взяты эти слова?

Так. Книга Бытия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).
Апостол Павел об Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол 1:16).

99. Что должно разуметь в Символе веры под именем невидимых?

Невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы.

Духи бесплотные, одарённые умом, волей и могуществом.

Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил был послан предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

103. Что прежде сотворено видимое или невидимое?

Невидимое сотворено прежде видимого, и ангелы – прежде людей (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 18).

104. Можно ли найти об этом свидетельство в Священном Писании?

В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:6,7).

105. Откуда взято название ангелов-хранителей?

Из следующих слов Священного Писания: «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11).

106. Для каждого ли из нас есть ангелы-хранители?

Без сомнения. В этом удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного» (Мф. 18:10).

Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами.

Они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу.

По изречению апостола Иуды, это «ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище» (Иуд. 1:6).

110. Почему злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками, обольстителями?

Потому что стараются поступать коварно по отношению к людям и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.

Об этом Иисус Христос неверующим иудеям говорит: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

111. Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира?

В начале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована [безвидна] и пуста. Потом Бог постепенно произвел:
в первый день мира – свет;
во второй день – твердь, или видимое небо;
в третий – вместилища вод на земле, сушу и растения;
в четвертый – солнце, луну и звёзды;
в пятый – рыб и птиц;
в шестой – живущих на суше четвероногих животных, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось.
В седьмой день Бог почил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (см. Быт. 2:2).

112. Такими ли сотворены видимые твари, какими их видим ныне?

Нет. При сотворении всё было весьма хорошо, то есть чисто, прекрасно и безвредно.

113. Не известно ли чего особенного о сотворении человека?

Бог во Святой Троице рек: «Сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). И сотворил Бог тело первого человека Адама из земли, вдунул в лицо его дыхание жизни, ввёл Адама в рай, дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды дерева жизни. Наконец, взяв у Адама во время сна ребро, создал из него первую жену Еву (см. Быт. 2:21-22).

Он состоит, по объяснению Апостол Павла, «в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).

Слово «рай» означает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду.

117. Рай, в котором пребывали первые люди, был вещественный или духовный?

Для тела был вещественный, как видимое блаженное жилище; а для души – духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (см. святого Григория Богослова, слово 38, 42; святого Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 2, гл. 12, ст. 3).

Это такое дерево, плодами которого питаясь, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен.

Для того чтобы весь род человеческий по своему происхождению был одним телом, и чтобы потому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.

120. С каким предназначением Бог сотворил человека?

С тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и через то вечно блаженствовал.

121. Изволение Божье о предназначении человека к вечному блаженству не имеет ли в учении веры особого наименования?

122. Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует?

Пребывает неизменным. Потому что Бог по предведению и по бесконечному милосердию Своему и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству, через Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

«Избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4), – говорит Апостол Павел.

123. Как должно разуметь предопределение Божие по отношению к людям вообще и к каждому отдельно?

Бог предопределил всем людям даровать и действительно даровал предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства. А тех, которые подаваемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства и идут указанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству.

«Кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8:29).

125. Как изъясняется об этом Православная Церковь?

В изложении веры восточных патриархов сказано: «Поскольку Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своей свободной волей, а другие плохо, то одних предопределил к славе, а других осудил» (член 2-й).

126. После сотворения мира и человека, какое непосредственно следует действие Божие по отношению к миру и в особенности к человеку?

Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет, и обращает к добрым последствиям.

128. Как говорит о Промысле Божием Священное Писание?

Сам Иисус Христос глаголит: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6:26). В этом изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особенный – о человеке.

Весь псалом 90 есть изображение особенного и многообразного Промысла Божия о человеке.

О втором члене

129. Как разуметь имена: Иисус Христос Сын Божий?

Сыном Божиим называется второе лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Этот же самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле, как человек. Христом назвали Его пророки, когда ещё ожидалось пришествие Его на землю.

132. Почему это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле?

От помазания священным миром, через которое подаются дары Духа Святого.

135. Один ли Иисус Сын Божий называется помазанником?

Нет. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков.

136. Почему же Иисус Сын Божий называется Помазанником?

Потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Святого Духа и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя.

137. В каком разумении Иисус Христос называется Господом?

В том разумении, что Он есть истинный Бог. Ибо имя Господь есть одно из имён Божиих.

138. Как говорит Священное Писание о Божестве Иисуса Христа Сына Божия?

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

139. Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным?

Этим означается то, что Он один только есть Сын Божий, рождённый из существа Бога Отца, и потому есть единого существа с Богом Отцом. И, следственно, без всякого сравнения превосходит всех святых ангелов и святых людей, которые называются сынами Божиими по благодати (см. Ин.1:12).

140. Священное Писание называет ли Иисуса Христа Единородным?

Называет. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

141. Зачем в Символе веры о Сыне Божием сказано еще, что Он рождён от Отца?

Этим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других лиц Святой Троицы.

142. Для чего сказано, что Он рождён «прежде всех век»?

Чтобы кто не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе сказать, этим показывается то, что Иисус Христос есть вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец.

143. Что означают в Символе веры слова «Света от Света»?

Они подобием видимого света несколько изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Смотря на солнце, мы видим свет. От этого света рождается свет, видимый во всей подсолнечной, но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет (см. 1 Ин. 1:5). От Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет, но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества.

144. Какая сила в словах Символа веры «Бога истинна от Бога истинна»?

Та что Сын Божий называется Богом в том же истинном смысле, как Бог Отец.

Так. Они взяты из следующего изречения евангелиста Иоанна Богослова: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).

146. Зачем в Символе веры о Сыне Божием прибавлено, что Он рождён, не сотворён?

Это прибавлено в обличение Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворён.

Иначе сказать, Сын Божий есть единого и того же Божеского существа с Богом Отцом.

Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

149. Что показывают слова Символа веры «Им же вся быша»?

То что Бог Отец всё сотворил Сыном Своим, как вечной премудростью Своей и вечным Словом Своим.

«Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

О третьем члене

150. О ком сказано в Символе веры, что «сошел с небес»?

151. Как Он сошел с небес, если Он, как Бог, вездесущ?

Справедливо, что Он вездесущ и потому Он всегда на небе и всегда на земле. Но на земле Он прежде был невидим, а потом явился во плоти. В этом смысле сказано, что Он сошёл с небес.

Вот слова Самого Иисуса Христа: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13).

«Нас ради человек и нашего ради спасения», как сказано в Символе веры.

154. В какой силе сказано, что Сын Божий сошёл с неба «нас ради человек»?

Это сказано в той силе, что Он пришёл на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для всех нас людей вообще.

155. От чего именно пришел на землю спасти людей Сын Божий?

Преступление закона. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4).

157. Откуда грех в людях, когда они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может?

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8).

Диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.

Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов с дерева познания добра и зла, и притом сказал ему, что как только вкусит их, то смертью умрет.

160. Почему смертоносно было человеку вкушение от плода познания добра и зла?

Потому что было соединено с ослушанием воле Божией и таким образом отделяло человека от Бога и благодати Его, и отчуждало от жизни Божией.

161. Каким образом наименование древа познания добра и зла приличествует своему предмету?

Приличествует, потому что человек через это древо познал самим опытом, какое добро заключается в послушании воле Божией, и какое зло – в противлении ей.

162. Как могли Адам и Ева послушаться диавола вопреки воле Божией?

Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло эту свободу.

Ева увидела в раю змея, который уверял её, что если люди вкусят плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут, как боги. Ева прельстилась этим обещанием и красотой плодов и вкусила их. Адам вкусил по её примеру.

Осуждение греха праведным судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло, в наказание людям.

Бог сказал Адаму: «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17).

Двоякая. Телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла её высшей духовной жизнью.

Может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувство и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.

168. Почему не одни первые люди умерли, но и все умирают?

Потому что все родились от Адама, заражённого грехом, и сами грешат. Как от заражённого источника течет заражённый поток, так от родоначальника, заражённого грехом и потому смертного, естественно происходит заражённое грехом и потому смертное потомство.

«Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).

170. Плоды древа жизни были ли полезны человеку после греха?

После греха он не мог вкушать их, поскольку был изгнан из рая.

171. Оставалась ли тогда для людей какая надежда спасения?

Когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, то Бог по милосердию Своему дал им надежду спасения.

Бог обещал, что семя жены сотрет главу змия (см. Быт. 3:15).

То что Иисус Христос победит дьявола, прельстившего человека, и избавит его от греха, проклятия и смерти.

174174. Почему Иисус Христос назван семенем жены?

Потому что Он родился на земле от Пресвятой Девы Марии, не познавшей мужа.

Та что люди со времени этого обещания могли спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в пришедшего.

176. Веровали ли действительно люди древних времен в грядущего Спасителя?

Немногие, а большая часть людей забыла обещание Божие о Спасителе.

Неоднократно. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18).

То же обещание повторил Он после Давиду: «Я восставлю после тебя семя твое… и Я утвержу престол царства его на веки» (2 Цар. 7:12-13).

178. Что разумеется под словом «воплощение»?

То что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом.

179. Откуда заимствовано слово «воплощение»?

Из слов евангелиста Иоанна: «Слово стало плотью» (Ин.1:14).

180. Для чего в Символе веры, после того как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, еще прибавлено, что Он вочеловечился?

Для того чтобы кто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы признавали в Нём совершенного человека, состоящего из тела и души.

181. Есть ли на это свидетельство Священного Писания?

Апостол Павел пишет: «Един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Нет. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божие и человеческое, и соответственно этим естествам – две воли.

Нет. Одно лицо, Бог и человек вместе, одним словом – Богочеловек.

184. Как говорит Священное Писание о воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы?

Евангелист Лука повествует, что, когда Дева Мария спросила Ангела, предвозвестившего Ей зачатие Иисуса: «Как будет это, когда я мужа не знаю? - то Ангел сказал Ей в ответ, - Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 34-35).

Святая Дева Мария из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию обрученная Иосифу из того же племени, дабы он был Её хранителем. Ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой.

186. Пребывала ли действительно всегда Девою Пресвятая Мария?

Пребывала и пребывает Девой прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она нарицается Приснодевой.

187. Каким еще великим наименованием чтит Пресвятую Деву Марию Православная Церковь?

188. Можно ли показать начало этого наименования в Священном Писании?

Оно взято из следующих слов пророка Исаии: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14) «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф.1:23).

Также праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Матерью Господа. А это именование равнозначно именованию Богородицы. «И откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43).

189. В каком разумении Пресвятая Дева наречена Богородицей?

Хотя Иисус Христос родился от Неё не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся от Неё был в самом зачатии и рождении от Неё, как и всегда есть, истинный Бог.

190. Как должно рассуждать о высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии?

По качеству Матери Господа Она превосходит благодатью и приближением к Богу, а, следовательно, и достоинством, всякое сотворённое существо. И поэтому Православная Церковь чтит Её превыше херувимов и серафимов.

191. Что еще надлежит примечать о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы?

То что, поскольку рождение это было совершенно свято и чуждо греха, то было и безболезненно, потому что в числе наказаний за грех определил Бог Еве «в болезни ... рождать детей» (см. святого Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 4, гл. 14, ст. 6).

192. Какие Провидением Божиим приготовлены были признаки, по которым бы люди могли узнать родившегося им Спасителя?

Многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни.

Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис.7:14).

Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание это иудеи так именно и понимали, прежде чем узнали событие этого (Мф. 2:4-6).

Пророк Малахия после создания второго Иерусалимского храма предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он придёт в этот храм, и что перед Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указывается Иоанн Креститель (Мал. 3:4-5).

Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:9).

Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. гл. 53).

Пророк Давид в псалме 21 изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как если бы о них написано было у самого креста.

Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть, и следующее за ней разрушение храма и Иерусалима, и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. гл. 9).

193. Узнали ли действительно Иисуса Христа, как Спасителя, в то время, когда Он родился и жил на земле?

Восточные мудрецы узнали Его посредством звезды, которая перед рождением Его явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нём от ангелов, которые именно сказали им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Симеон и Анна, по особому откровению от Святого Духа, узнали Его, когда Он, по исполнении сорока дней после рождения, был принесен в храм. Иоанн Креститель на реке Иордане во время Крещения узнал Его по откровению, по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по голосу с небес от Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Подобный голос был о Нём Петру, Иакову и Иоанну во время преображения Его на горе, «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мар.9:7). Кроме этого, весьма многие узнали Его по превосходству Его учения и особенно по чудесам, которые Он творил.

Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом или прикосновением руки, и даже через их прикосновение к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мёртвых, а именно, воскресил сына наинской вдовы, дочь Иаира и праведного Лазаря, уже на четвёртый день после его смерти.

195. Поелику Сын Божий воплотился для нашего спасения, то каким образом Он совершил наше спасение?

Учением Своим, жизнью Своей, смертью Своей и воскресением.

Евангелие Царства Божия, или иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподаётся в Православной Церкви (см. Мк. 1:14-15).

197. Каким образом бывает для нас спасительно учение Христово?

Когда принимаем его всем сердцем и поступаем по нему. Ибо как ложное слово дьявола, быв принято первыми людьми, сделалось в них семенем греха и смерти, так напротив, истинное слово Христово, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

Они суть, по слову Апостола Петра, «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век» (1Пет. 1:23).

198. Каким образом является для нас спасительной жизнь Иисуса Христа?

Когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26).

О четвертом члене

199. Как произошло то, что Иисус Христос был распят, когда Его учение и дела должны были во всех возбуждать к Нему благоговение?

Иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ уважал Его за учение и чудеса больше, нежели их. И потому они оклеветали Его и осудили на смерть.

200. Для чего сказано, что Иисус Христос распят при Понтии Пилате?

Римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами.

202. Почему достойно примечания это обстоятельство?

Потому что в нем видно исполнение пророчества Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

. Для чего в Символе веры не только сказано, что Иисус Христос был распят, но ещё добавлено, что Он страдал?

Чтобы показать, что распятие Его было не одной видимостью страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, но подлинным страданием и смертью.

204. Для чего упомянуто и о том, что Иисус Христос погребен?

Это также относится к удостоверению в том, что Он действительно умер и воскрес. Ибо враги Его даже стражу приставили к Его гробу и гроб опечатали.

205. Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Богом?

Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не потому что не мог избежать страдания, а потому что Сам восхотел пострадать.

Он Сам сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимет ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, имею власть опять принять ее» (Ин. 10:17-18).

206. В какой силе сказано, что Христос Иисус распят за нас?

В той силе, что Он крестной Своей смертью избавил нас от греха, проклятия и смерти.

207. Как говорит об этом избавлении Священное Писание?

Об избавлении от греха: «В Котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7).

Об избавлении от проклятия: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Об избавлении от смерти: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15).

208. Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти?

Чтобы мы удобнее могли веровать этой тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, сколько можем вместить, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно есть глава всего человечества, которое составляет одно с ним, по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно сделался новой всемогущей главой людей, которых Он соединил с Собой посредством веры. Поэтому как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его добровольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившего нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.

«Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:26-27).

«Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17).

«Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1-4).

209. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

Со Своей стороны Он принёс Себя в жертву точно за всех людей и всем приобрёл благодать и спасение. Но пользуются этим те из нас, которые со своей стороны добровольно принимают участие в Его страданиях, «сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10).

210. Как мы можем участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа?

Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и наконец, посредством распятия своей плоти с её страстями и похотями.

«Законом я умер для закона – говорит Апостол, – чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:19-20).

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3).

«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:6).

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24).

211. Как можно распять плоть свою со страстями и похотями?

Воздержанием от страстей и похотей и действиями им противоположными. Например, когда гнев возбуждает нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся этому желанию, вспоминая, как Иисус Христос на Кресте молился за Своих врагов, и начинаем молиться за своего, то таким образом мы распинаем страсть гнева.

О пятом члене

212. Какое дал Иисус Христос важнейшее доказательство того, что страдания и смерть Его спасительны для нас человеков?

То, что Он воскрес, и этим положил основание нашему блаженному воскресению. «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20).

213. Что можно думать о том состоянии, в котором был Иисус Христос после Своей смерти и прежде воскресения?

Это изображает следующая церковная песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй Неописанный».

Ад, в соответствии с греческим происхождением слова, значит место, лишённое света. В христианском учении под этим наименованием названием разумеется духовная темница, то есть состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия, и соединенного с ним света и блаженства (см. Иуд 1:6; Октоих, глас 5, стихиры 2, 4).

Для того чтобы и там проповедать победу над смертью и избавить души, которые с верой ожидали Его пришествия.

Сюда относится следующее изречение: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошедши, проповедал» (1Пет 3:18-19).

217. Что должно заметить о словах Символа веры «воскресшаго в третий день по Писанием»?

Слова эти внесены в Символ веры из следующего места Послания к Коринфянам: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4).

Этим обозначается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

Например, в 53 главе книги пророка Исаии многими подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5).

О воскресении Христовом Апостол Петр приводит слова псалма 15: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2:27).

220. Есть ли в Писании Ветхого Завета и то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день?

Пророческий образ этого дан в пророке Ионе: «И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1).

Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали это, потому что Ангел Господень отвалил камень, которым был закрыт Его гроб, и при том произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос в самый день воскресения Своего явился многим: мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец, всем апостолам в доме, двери которого были закрыты. Потом Он многократно являлся им в продолжение сорока дней. В один из дней Он явился более чем пятистам верных вместе (1 Кор. 15:6).

222. Для чего Иисус Христос после воскресения Своего являлся апостолам в течение сорока дней?

В это время Он продолжать учить их тайнам Царства Божия (Деян. 1:3).

О шестом члене

223. Из Священного ли Писания заимствовано изображение вознесения Господня в шестом члене Символа?

Оно заимствовано из следующих изречений Священного Писания:
«Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10).
«Мы имеем такового Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1).

224. Божеством или человечеством Иисус Христос восшел на небеса?

Человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.

225. Каким образом Иисус Христос «сидит одесную Отца», если Бог вездесущ?

Это следует понимать духовно. То есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О седьмом члене

226. Как Священное Писание говорит о будущем Пришествии Христа?

«Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Это сказали апостолам ангелы во время вознесения Господня.

227. Как Священное Писание говорит о будущем Суде Христа?

«Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Это слова Самого Иисуса Христа.

228. Что Священное Писание говорит о бесконечном Царстве Христа?

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33). Это слова Ангела к Богоматери.

229. Будущее пришествие Христово таково же ли будет, как прежнее?

Будет весьма отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас «придёт во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25:31).

Совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления.

«Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).

232. Неужели Он осудит нас за худые слова или мысли?

Без сомнения, осудит нас за худые слова и мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36).

Это неизвестно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы.

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью» (2 Пет. 3:9,10).

«Бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий» (Мф. 25:13).

234. Не открыты ли хотя бы некоторые признаки близкого Пришествия Христа?

В Слове Божием открыты некоторые признаки, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста (см. Мф. гл. 24).

Противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но вместо того сам погибнет ужасным образом (см. 2 Фес 2:8).

Царствие Христово это:
во-первых, весь мир;
во-вторых, все верующие на земле;
в-третьих, все блаженные на небесах.

Первое называют царством природы, второе – царством благодати, а третье – царством славы.

237. К какому из этих царств относится изречение Символа о том, что Царству Христа не будет конца?

О восьмом члене

238. В каком разумении Святой Дух называется Господом?

В таком же, как и Сын Божий, то есть как истинный Бог.

239. Свидетельствует ли об этом Священное Писание?

Это видно из слов, сказанных Апостолом Петром в обличение Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).

240. Как понимать то, что Дух Святой называется животворящим?

Это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном даёт всем тварям жизнь и особенно – духовную жизнь людям.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

241. Откуда знаем, что Святой Дух исходит от Отца?

Это знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).

242. Учение об исхождении Святого Духа от Отца может ли быть подвержено какому-либо изменению или дополнению?

Не может. Во-первых, потому, что Православная Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа, а Его слова, без сомнения, достаточное и совершенное выражение истины. Во-вторых, потому что Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры. И Кафолическая [Вселенская, Соборная Православная] Церковь признавала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры.

Поэтому святой Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святого от Отца исходящим исповедуем и Духом Отчим именуем; от Сына же Духа исхождение не исповедуем, но только Его Духом Сыновним нарекаем» (Богословие, кн. 1, гл. 11, ст. 4).

243. Откуда видно, что Святому Духу приличествуют поклонение и прославление равное со Отцом и Сыном?

Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

244. Для чего сказано в Символе, что Дух Святой глаголал через пророков?

Это сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Святым Духом.

245. Свидетельствует ли Священное Писание о том, что через пророков точно говорил Святой Дух?

Апостол Петр пишет: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

246. Не Дух ли Святой говорил и через апостолов?

Пророкам, говорит также апостол Петр, «открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1:12).

247247. Почему же об апостолах не упомянуто в Символе веры?

Потому что во время составления Символа никто не сомневался в богодухновенности апостолов.

248. Дух Святой не открылся ли людям некоторым особенным образом?

Он сошёл на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день после Воскресения Христова.

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).

250. Как можно сделаться причастным Святого Духа?

«Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13).

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:4-6).

Главнейшие и более общие суть, по исчислению пророка Исаии, следующие семь: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (см. Ис.11:1-3).

О девятом члене

Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединённых православной верой, законом Божиим, священноначалием и таинствами.

Это значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться её учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, исходящая от единой вечной главы её, Господа Иисуса Христа.

254. Как может быть предметом веры Церковь, которая видима, когда вера по Апостолу есть обличение невидимых?

Во-первых, хотя Церковь видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней благодать Божия, которая и есть собственно предмет верования в Церковь.

Во-вторых, Церковь, будучи видима, поскольку она есть на земле, и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время есть невидима, поскольку она есть и на небесах, и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости.

255. На чем можно утвердить понятие о Церкви, сущей на земле и совокупно небесной?

На следующих словах Апостола Павла к христианам: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:22-24).

256. Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Во-первых, тем, что глава Её есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и Тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатью и истиной (см. Ин. 1:14-17).

Во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно. И что по этому обещанию Дух Святой поставляет пастырей Церкви. (См. Ин.14:16).

Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, что Бог Отец «поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф. 1:22-23).

Тот же Апостол говорит пастырям Церкви: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею» (Деян. 20:28).

257. Чем еще удостоверяемся, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и пребудет в ней до скончания века?

В этом удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его апостола:
«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).
«Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).
«Тому (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21).

Потому что она есть одно духовное Тело, имеет одну главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:4-6).

259. Чем точнее удостоверяемся, что Иисус Христос есть единая глава единой Церкви?

Апостол Павел пишет, что для Церкви, как здания Божия, «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Поэтому для Церкви, как Тела Христова, не может быть другой главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребывать во все роды века, требует и главы, всегда пребывающей, а таков есть един Иисус Христос.

Поэтому и апостолы называются не более как «служителями Церкви» (Кол 1:24-25).

260. Единство Церкви какую обязанность налагает на нас?

«Сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3).

261. Как согласить с единством Церкви то, что есть многие отдельные и самостоятельные, например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская?

Это суть частные Церкви или части Единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую главу – Христа и единый дух веры и благодати. Это единство выражается видимо одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах.

262. Существует ли также единство между пребывающей на земле и небесной Церковью?

Без сомнения, существует, как по отношению к единой главе Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между ними.

263. Какое есть средство общения Церкви, сущей на земле, с небесной?

Молитва веры и любви. Верные, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной. И эти святые, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, укрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимой силой, или через свои явления и некоторые другие посредства.

264. На чем основано правило Церкви, сущей на земле, призывать в молитве святых Церкви Небесной?

На Священном Предании, начала которого видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: «Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших!» (1 Пар 29:18), тогда он воспоминает святых в подкрепление своей молитвы. Точно так же как и ныне Православная Церковь призывает Христа, истинного Бога нашего, молитвами Пречистой Его Матери и всех Святых.

Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» (Поучение тайноводственное, 5, гл. 9).

Василий Великий в слове на день святых Сорока мучеников говорит: «Скорбящий к сорока мученикам прибегает, к ним же прибегает и веселящийся: один да обретет освобождение от скорбей, а другой да сохранить то доброе, что имеет. Здесь жена благочестивая, о детях молящаяся, зрится, отошедшего мужа возвращения, заболевшему здравия просит. С мучениками да совершаются прошения ваши».

265. Есть ли свидетельство Священного Писания о посредствующей молитве святых на небесах?

Святой евангелист Иоанн в откровении видел на небесах Ангела, которому «дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3-4).

266. Есть ли свидетельство Священного Писания о благотворных явлениях святых с неба?

Святой евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа «многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, и явились многим» (Мф. 27:52-53). Поскольку чудо столь важное не могло совершиться без важной цели, то должно полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью споспешествовать родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь.

267. Какими свидетельствами утверждаемся в вере тому, что святые, по преставлении своем, чудодействуют через некоторые земные посредства?

Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мёртвый (см. 4 Цар. 13:21).

Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же в отсутствие его делали взятые от его тела платки и опоясания (Деян. 19:12). По этому примеру понятно, что святые и по кончине своей равномерно могут благотворно действовать через земные посредства, получившие от них освящение.

Григорий Богослов в первом обличительном слове на Юлиана говорит: «Не постыдился жертв, за Христа закланных, не убоялся великих подвижников: Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Фёклы и прочих, прежде и после них за истину пострадавших, которые и огню, и железу, и зверям, и мучителям, и настоящим бедствиям, и возвещаемым, будто в чужих телах или бестелесные, усердно противостали. Чего ради? Да ни словом не предадут благочестие! Им же и великие почести и торжества праведно учреждены. Ими же и демоны прогоняются и недуги врачуются. Их же явления и их же пророчества. Их же единые тела имеют такую же силу, как и души святых, когда почитаемы и осязаемы. Их же и капли крови, эти малые признаки страданий, равно действуют подобно телам».

Иоанн Дамаскин пишет: «Мощи святых, как спасительные источники даровал нам Владыка Христос, многообразные благодеяния источают. - Как бы в объяснение этого он замечает, - Потому что посредством ума и в тела их вселился Бог» (Богословие, кн. 4, гл. 15, ст. 3, 4).

Потому что освящена Иисусом Христом через Его страдания, Его учение, Его молитву и через таинства.

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27).

В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус Христос сказал также: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин.17:17-19).

269. Каким образом Церковь есть святая, когда в ней есть и согрешающие?

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой. А нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мёртвые члены, отсекаются от Тела Церкви, и таким образом она и с этой стороны сохраняется святой.

«Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13). «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа"» (2 Тим. 2:19).

270. Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической или Вселенской?

Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.

Апостол Павел говорит, что «благовествование… пребывает… во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол 1:5-6); и что в Церкви христианской «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3:11).

«Верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал 3:9).

271. Какое важное преимущество имеет Кафолическая Церковь [Единая, Святая, Соборная и Апостольская Православная]?

Ей собственно принадлежат высокие обетования,
что врата ада не одолеют её,
что Господь пребудет с нею до скончания века,
что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во все роды века;
что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение.

«Несомненно исповедуем, как твёрдую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и говорить ложь вместо истины; ибо Святой Дух, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, хранит её от всякого заблуждения» (Послание Восточных Патриархов о православной вере, чл. 12).

272. Если Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, то не должно ли признавать необходимым для спасения, чтобы верующий принадлежал к ней?

Совершенно так. Поелику Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть «Глава Церкви и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо быть членом Его Тела, то есть Кафолической Церкви.

Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение получают его в единой Кафолической Церкви.

273. Какие мысли и воспоминания должно соединять с наименованием Церкви восточной?

В раю, насажденном на востоке, была создана и первая Церковь безгрешных прародителей, и там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании о Спасителе. На востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело нашего спасения, положил начало Своей собственно христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей вселенной. И доныне православная кафолическая вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утверждённая, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Церквях восточных и в единомысленных с этими восточными, какова есть благодатью Божией и Русская Православная Церковь.

Потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же разуме Церковь называется также Православной или Правоверующей.

«Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:19-20).

275. Чему научает Символ веры, когда называет Церковь Апостольской?

Научает твёрдо держаться учения и преданий апостольских и удаляться от такого учения и учителей, которые не утверждаются на учении апостолов.

Апостол Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайтесь» (Тит. 3:10).

«Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:10-11).

«Если и церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

276. Какое существует в Церкви учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения?

277. Откуда ведет свое начало иерархия христианской Православной Церкви?

От Самого Иисуса Христа и от сошествия на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в таинстве Священства.

«Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4:11_12).

278. Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую [Православную] Церковь?

279. Какому священноначалию подчинены главные части [Поместные Церкви] Вселенской Церкви?

Православным Патриархам и Священному Синоду [XIX‪‮‭ в.].

[Ныне Русская Православная Церковь в соответствии с Уставом подчинена Поместному Собору, Архиерейскому Собору, Патриарху Московскому и всея Руси, Священному Синоду.]

280. Какому священноначалию подчиняются меньшие православные области и города?

281. Какую степень в иерархии занимает Святейший Синод?

Равную со Святейшими православными Патриархами [в синодальный период Русской Православной Церкви].

[В соответствии с Уставом Поместной Церкви, основанном на универсальном каноническом правиле: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый епископ ничего да не совершает без рассуждения всех епископов. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух». (П. 34. Правил Святых Апостолов)]

282. Дабы исполнить долг повиновения Церкви, откуда можно узнать, чего она требует от своих сынов?

Это можно знать из Священного Писания, из Правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, и из церковных уставов.

О десятом члене

283. Почему в Символе веры упоминается о Крещении?

Потому что вера запечатлевается Крещением и прочими таинствами.

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или что то же, спасительная сила Божия.

Таинств семь:
1. Крещение.
2. Миропомазание.
3. Причащение.
4. Покаяние.
5. Священство.
6. Брак.
7. Елеосвящение.

1. В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную
2. В Миропомазании получает благодать, духовно взращивающую и укрепляющую.
3. В Причащении питается духовно.
4. В Покаянии врачуется от духовных болезней, то есть от грехов.
5. В Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств.
6. В Браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей.
7. В Елеосвящении врачуется и от болезней телесных, посредством исцеления от духовных.

287. Почему же в Символе веры упомянуто не обо всех этих таинствах, а об одном Крещении?

Потому что о Крещении было сомнение, не должно ли некоторых людей, как-то еретиков, крестить вторично. Этого затруднения нужно было разрешение, которое и положено в Символе.

О Крещении

Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

Во-первых, «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19:4). Потом Иисус Христос примером Своим освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

290. Что самое важное в священнодействии Крещения?

Троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

291. Что требуется от того, кто желает принять Крещение?

Покаяние и вера. Поэтому и читается пред Крещением Символ веры.

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38).

«Кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16:16).

По вере родителей и восприемников, которые притом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

293. Как можно доказать из Священного Писания, что следует крестить младенцев?

Во времена Ветхого Завета обрезание совершаемо было над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете заступает место обрезания. Следовательно, и должно над младенцами совершать Крещение.

294. Откуда видно, что Крещение заступает место обрезания?

Из следующих слов Апостола, обращённых к верующим: «Вы… обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым… быв погребены с Ним в крещении» (Кол 2:11-12).

Для того чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под своё попечение для утверждения его в вере (см. святой Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 2).

296. Для чего произносится над крещаемым заклинание?

Чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адама получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как бы над своими пленниками и рабами.

Апостол Павел говорит, что все люди, вне благодати, живут «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2).

В имени Иисуса Христа, призываемом с молитвою и верой.

Иисус Христос дал верующим это обещание: «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16:17).

298. Какую силу имеет употребляемое при этом и в других случаях знамение креста?

Что имя Иисуса Христа распятого, с верой произнесённое движением уст, то же самое есть и знамение Креста, с верой сделанное движением руки или каким-нибудь другим образом представленное.

Кирилл Иерусалимский пишет: «Да не стыдимся исповедовать Распятого, да с дерзновением изображаем рукой знамение Креста на челе и на всём: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пьём; да изображаем его при входах и выходах, когда ложимся спать и встаём, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великая защита, данная бедным в дар и слабым без труда. Это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов» (Огласительное поучение, 13: 36).

299. Откуда ведет начало употребление крестного знамения?

С самых времён апостольских (см. святой Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 2 и 5. Тертуллиан. О венцах, гл. 3; О Воскресении, гл. 8.).

300. Что означает белая одежда, в которую одевают по Крещении?

301. Для чего возлагается на крещаемого крест?

Для видимого представления и всегдашнего напоминания заповеди Христовой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной» (Мф. 16:24).

302. Что значит хождение крещаемого вокруг купели со светильником?

Духовную радость, соединённую с духовным просвещением.

303. Как понимать то, что в Символе веры повелевается признавать Крещение едино?

Это должно понимать так, что Крещение не повторяется.

Крещение есть духовное рождение, а рождается человек один раз, потому и крестится один раз.

305. Что должно думать о тех, которые грешат после Крещения?

Они виновнее в своих грехах, нежели некрещёные в своих, потому что имели от Бога особенную помощь к добру и отвергли её.

«Если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет 2:20).

306. Но и для согрешивших после Крещения, нет ли средства получить прощение грехов?

О Миропомазании

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании частей тела освящённым миром, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, взращивающие и укрепляющие в духовной жизни.

308. Говорится ли об этом таинстве в Священном Писании?

О внутреннем действии этого таинства апостол Иоанн говорит следующим образом: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:20,27).

Подобным образом и апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21-22).

Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: «Печать дара Духа Святаго».

309. О внешнем действии Миропомазания упоминается ли в Священном Писании?

Можно думать, что слова апостола Иоанна относятся и к видимому помазанию. Но более известно, что апостолы, для сообщения крещаемым даров Святого Духа, употребляли «возложение рук» (см. Деян. 8:14-17). Преемники же апостолов вместо этого стали употреблять миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (см. Исх. 30:25; 3 Цар. 1:39. Святой Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, гл. 4).

То что право освящать святое миро предоставлено высшим священноначальникам, как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для подаяния даров Святого Духа.

311. Что значит в особенности помазание чела?

Освящение дел и всего поведения христианина.

О Причащении

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни.

Иисус Христос перед самым страданием Своим в первый раз совершил Причащение, предварительно представив в нём живое изображение Своих спасительных страданий. И причастив апостолов, в то же время дал им заповедь всегда совершать это таинство.

317. Что должно заметить о таинстве Причащения в отношении к христианскому богослужению?

То что это таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения.

318. Как называется богослужение, в котором совершается таинство Причащения?

Общественное служение. Но в особенности название литургия присвоено богослужению, в котором совершается таинство Причащения.

320. Что должно примечать о месте, где совершается литургия?

Она должна непременно совершаться в храме, трапеза которого или, по крайней мере, вместо трапезы – антиминс, на котором совершается таинство, должен быть освящен архиереем.

Потому что в нём для молитвы и таинств собираются верующие, которые составляют Церковь.

322. Почему трапеза, на которой совершается таинство Причащения, называется престолом?

Потому что на ней Иисус Христос, как Царь, таинственно присутствует.

323. Какой можно заметить в литургии главный порядок?

Тот что,
во-первых, приготовляется вещество для таинства;
во-вторых, верующие готовятся к таинству;
наконец, совершается само таинство.

324. Как называется та часть литургии, в которой приготовляется вещество для таинства?

326. Почему так называется первая часть литургии?

Она так называется от обыкновения древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения таинства. По той же причине и хлеб этот называется просфора, что значит приношение.

327. В чем состоит проскомидия, как часть литургии?

С вспоминанием пророчеств и прообразов, а частью и самих происшествий, относящихся к рождеству и страданию Иисуса Христа, из просфоры вынимается часть, потребная для совершения таинства, и также потребная часть вина, соединённого с водой, отделяется в священный сосуд. При чем священнодействующий вспоминает всю Церковь, прославляет прославленных святых, молится о живых и умерших, особенно о предержащих власть и о тех, которые по вере и усердию принесли просфоры или приношения.

Такой, какого требует само название хлеба, святость таинства и пример Иисуса Христа и Апостолов, то есть хлеб квасной, чистый, пшеничный.

329. Что означается тем, что хлеб собственно для совершения собственно таинства Причащения употребляется один?

Этим обозначается, по объяснению Апостола, что «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

330. Почему хлеб, приготовленный для Причащения, называется агнцем?

Потому что он представляет в себе образ страждущего Иисуса Христа, подобно как в Ветхом Завете представлял Его агнец пасхальный.

Агнец, которого израильтяне, по повелению Божию, закалывали и ели в память об избавлении от погибели в Египте.

332. Почему вино для таинства Причащения соединяется с водой?

Потому что всё это священнодействие расположено по образу страдания Христова, а во время страдания его из пронзенного ребра Его истекла кровь и вода.

333. Как называется часть литургии, в которой верующие приготовляются к таинству?

Древние назвали её литургией оглашённых, потому что к слушанию её, кроме крещёных и допускаемых к Причащению, допускаются и оглашённые, то есть готовящиеся к Крещению, а также и кающиеся, не допускаемые к Причащению.

Благословением или прославлением Царства Пресвятой Троицы.

Из молитв, песнопения, чтения книг апостольских и Евангелия.

337. Как называется часть литургии, в которой совершается само таинство Причащения?

Литургия верных. Потому что одни верные, то есть принявшие Крещение, имеют право быть при этом богослужении.

338. Какое важнейшее действие в этой части литургии?

Произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении таинства: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета…» (Мф. 26:26-28); и потом призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесённого хлеба и вина.

Потому что при этом действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.

340. Как должно разуметь слово «пресуществление»?

В изложении веры Восточных Патриархов сказано, что словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню. Ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога. Но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб становится самым истинным Телом Господним, а вино – самой Кровью Господней.

Подобно этому святой Иоанн Дамаскин о Святых и Пречистых Таинах Господних пишет: «Тело есть воистину соединённое с Божеством, которое от Святой Девы было воспринято, не как вознёсшееся Тело с небес исходит, но как сам хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божию. Если же хочешь понять, каким образом это происходит, то достаточно услышать, что Духом Святым. Таким же образом и от Богородицы Себе Самому и в Себе Самом Святым Духом плоть Господь составил. Ничего же более не знаю, но только, что Слово Божие истинно, действительно и всемогуще, действие же Его непостижимо» (Кн. 4, гл. 13, ст. 7).

341. Что требуется от каждого, в особенности желающего приступить к таинству Причащения?

Он должен испытать перед Богом свою совесть и очистить её покаянием в грехах, чему способствуют пост и молитва.

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29).

342. Какую пользу получает тот, кто причащается Тела и Крови Христа?

Он теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нём становится причастным вечной жизни.

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54).

Древние христиане причащались каждый воскресный день. Но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых, ревнующим о благоговейной жизни – четырежды в год или каждый месяц, а всем, непременно, – однажды в год (см. Православное исповедание, ч. 1, вопрос 90).

344. Какое участие в Божественной литургии имеют те, которые только слушают ее, а не приступают ко Святому Причащению?

Он могут и должны участвовать в литургии молитвой, верой и наипаче непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который именно повелел: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

345. Какое вспоминание приличествует тому времени литургии, когда совершается шествие с Евангелием?

Воспоминание Иисуса Христа, явившегося проповедовать Евангелие. Поэтому и во время чтения Евангелия должно иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.

346. Что должно вспоминать во то время литургии, когда совершается шествие с приготовленными Святыми Дарами в алтарь?

Должно вспоминать шествие Иисуса Христа на вольное страдание, яко жертвы на заклание, между тем как более двенадцати легионов ангелов готовы были охранять Его, яко Царя своего.

«Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися» (песнь на литургии в Великую Субботу).

347. Что должно вспоминать в самое время совершения таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре?

Тайную вечерю Самого Иисуса Христа с апостолами, Его страдание, смерть и погребение.

348. Что представляется после этого отнятием завесы, открытием царских врат и явлением Святых Даров?

Явление Самого Иисуса Христа по воскресении.

349. Что изображается последним явлением Святых Даров народу, после которого они скрываются?

350. Всегда ли продолжится совершение таинства Святого Причащения в истинной Церкви христианской?

Непременно продолжится всегда, до самого пришествия Христа, по слову Апостола Павла: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

О Покаянии

Покаяние – это таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо освобождается от грехов Самим Иисусом Христом.

Приходившие к Иоанну Крестителю, который явился, «крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему… и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:4,5).

Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). По воскресении же Своём действительно дал им эту власть, когда сказал: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23).

Сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).

«И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез. 33:19).

«О Нем, - то есть о Иисусе Христе, - все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

354. Нет ли еще приготовительных и вспомогательных средств к покаянию?

355. Не употребляет ли Святая Церковь еще особенного средства к очищению и умиротворению совести покаявшегося грешника?

Слово это значит запрещение (см. 2 Кор. 2:6). Под этим наименованием, смотря по надобности, предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения и некоторые лишения, служащие к заглаживанию неправды греха и преодолению греховной привычки. Как, например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи – отлучение от Святого Причащения на определённое время.

О Священстве

Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через святительское рукоположение поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово.

«Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1).

«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею» (Деян. 20:28).

Наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

359. Сколько необходимых степеней священства?

Диакон служит при таинствах. Пресвитер совершает таинства, в зависимости от епископа. Епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их.

О епископской власти Апостол Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5).

И Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22).

О Браке

Брак есть таинство, в котором, при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз в образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Из следующих слов Апостола Павла: «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31-32).

Нет. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его.

Об этом именно сказал Иисус Христос: «Не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11-12).

И Апостол говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене... Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7:8-9,32-33,38).

О Елеосвящении

Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

От Апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «многих больных мазали маслом, и исцеляли» (Мк. 6:13).

Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

Об одиннадцатом члене

366. Что такое воскресение мертвых, которого по Символу веры мы чаем или ожидаем?

Действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

«Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15:44).

«Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53).

367. Как воскреснет тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся?

Поелику Бог сотворил из земли тело в начале, то также может рассыпавшееся в землю возобновить. Апостол Павел изъясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево.

«То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36).

Точно все воскреснут умершие, а у тех, которые до времени общего воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные.

«Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52).

Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный.

«Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21).

«По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13).

«Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет 3:7).

372. В каком состоянии находятся души умерших до всеобщего воскресения?

Души праведных – во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешников – в противоположном этому состоянии.

373. Почему душам праведных не приписывается тотчас по смерти полного блаженства?

Потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку по воскресении тела и последнем Суде Божием.

Апостол Павел говорит: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8).

И ещё: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

374. Почему приписывается им предначатие блаженства прежде последнего Суда?

По свидетельству Самого Иисуса Христа, глаголющего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти был отнесён на лоно Авраамово (см. Лк. 16:22).

375. Это предначатие блаженства бывает ли соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа?

Так бывает особенно со святыми, как это даёт разуметь апостол Павел: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23).

376. Что должно заметить о душах, умерших с верою, но не успевших принести плоды, достойные покаяния?

То что им к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут возносимые за них молитвы, особенно соединённые с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, и благотворения, с верой совершаемые в их память.

На постоянном Предании Кафолической [Соборной Православной] Церкви, начала которого видны еще в ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принёс жертву за умерших воинов (см. 2 Мак 12:43). Молитва за усопших всегда есть непременная часть Божественной литургии, начиная от литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Великая будет польза душам, о которых возносится моление в то время, когда предлежит святая и страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9).

Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвы и жертвы о тех, кто удерживается в аду, с надеждой для них мира, прекращения мучений и свободы.

О двенадцатом члене

Жизнь, которая будет после воскресения мёртвых и всеобщего Суда Христова.

Для верующих, любящих Бога и делающих добро – столь блаженная, что мы теперь этого блаженства и вообразить не можем.

«Знаю человека во Христе… – говорит Апостол Павел, – который был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2,4).

От созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним.

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12).

«Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф. 13:43).

381. Будет ли и тело участвовать в блаженстве души?

И оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время преображения Его на Фаворе.

«Сеется в уничижении, возстает в славе» (1 Кор. 15:43).

«Как мы носили образ перстного (то есть Адама), будем носить и образ небесного (то есть Господа нашего Иисуса Христа)» (1 Кор. 15:49).

Нет. Будут разные степени блаженства, по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах.

«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15:41-42).

383. Что будет с неверующими и беззаконниками?

Они будут преданы вечной смерти или, иначе говоря, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами.

«Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15).

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

«Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:47-48).

384. Почему так строго содеяно будет с грешниками?

Не потому чтобы Бог хотел их погибели, но они сами «погибают за то, что… не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2:10).

385. Какую пользу могут приносить размышления о смерти, о воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении?

Сии размышления помогают нам воздерживаться от грехов и отрешаться от пристрастия к земным вещам; утешают в лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности, и таким образом достигать вечного спасения.

Часть II
О НАДЕЖДЕ

Понятие христианской надежды, её основание и средства

Успокоение сердца в Боге с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

387. На чем основывается христианская надежда?

Господь Иисус Христос упование наше или основание надежды нашей (см. 1 Тим. 1:1).

«Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1:13).

388. Какие существуют средства приобретения спасительной надежды?

Средства к сему суть:
во-первых, молитва,
во-вторых, истинное учение о блаженстве и действительное последование сему учению.

О молитве

389. Есть ли свидетельство Слова Божия о том, что молитва есть средство для приобретения спасительной надежды?

Сам Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13).

Возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

391. Что должен делать христианин, вознося ум и сердце к Богу?

Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства;
во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния;
в-третьих, просить Его о своих нуждах.
Поэтому существуют три главных рода молитвословия: славословие, благодарение, прошение.

Можно, умом и сердцем. Пример этому можно видеть в Моисее, перед переходом через Чермное море (см. Исх. 14:13).

393. Не имеет ли такая молитва особенного названия?

Её называют духовной или умной и сердечной, одним словом, внутренней молитвой, тогда как, напротив, молитву, произносимую словами и сопровождаемую другими знаками благоговения, называют устной или наружной.

394. Может ли быть наружная молитва без внутренней?

Может, когда слова молитвы произносятся без внимания и усердия.

395. Довольно ли одной наружной молитвы для получения благодати?

Не только не довольно для получения благодати, но более того, одна наружная молитва без внутренней прогневляет Бога.

Сам Бог изъявляет негодование на такую молитву: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня» (Мф. 15:8-9).

396. Не довольно ли одной внутренней молитвы без наружной?

Этот вопрос похож на то, как если бы кто спросил, не достаточно ли человеку одной души без тела? Бесполезно спрашивать об этом, поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Так же бесполезно спрашивать и о том, не достаточно ли одной внутренней молитвы без наружной. Имея душу и тело, мы должны «прославлять Бога и в телах наших и в душах наших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20), так как и естественно, что «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и благоговейными движениями тела, иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (см. Ин.17:1; Лк. 22.41; Мф. 26:39).

О молитве Господней

397. Нет ли такой молитвы, которая бы могла быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв?

Молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов, и которую они передали всем верующим.

Отче наш, Иже еси на небесех!
1. Да святится имя Твое;
2. Да приидет Царствие Твое.
3. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
6. И не введи нас во искушение.
7. Но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь (Мф. 6:9-13).

400. Чтобы удобнее рассмотреть молитву Господню, как можно разделить её?

На призывание, семь прошений и славословие.

О призывании

По вере во Иисуса Христа и по благодати возрождения.

«Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13).

402. Всегда ли должно говорить, «Отче наш», хотя кто и один молится?

По христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ, сколько для себя, столько же и для всех.

404. Для чего в призывании следует говорить, «Иже еси на небесех» [Который есть на небесах]?

Для того чтобы при вступлении в молитву оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к небесному, вечному и Божественному.

О первом прошении

Без сомнения, свято само в себе. «Свято имя Его» (Лк. 1:49).

Оно может святиться в людях, то есть Его вечная святость в них может являться.

Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и таковой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, смотря на нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога.

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

О втором прошении

408. О каком Царствии Божием говорится во втором прошении молитвы Господней?

О Царстве Благодатном, которое, по Апостолу, есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

Для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, если ещё «царствует грех в смертном теле, чтобы повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12).

«Не придет Царствие Божие приметным образом… Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20-21).

411. Не может ли христианин еще что-либо просить под именем Царства Божия?

Может просить царства славы, то есть совершенного блаженства верующих.

«Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23).

О третьем прошении

412. Что значит прошение «да будет воля Твоя»?

Через это должно просить Бога, чтобы всё, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, а как угодно Богу.

Потому что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешимо и несравненно больше, чем мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если этому не препятствует наше своеволие и упрямство.

«Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви» (Еф. 3:20-21).

414. Почему просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на небесах?

Потому что на небесах святые ангелы и блаженные люди, все без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Хлеб, непременно нужный для того, чтобы существовать или жить.

416. С какими мыслями должно приносить Богу прошение о хлебе насущном?

Согласно с наставлением Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания, а также необходимой для жизни одежды и жилья. А что сверх этого и служит не столько для восполнения нужды, сколько для удовольствия, то предать в волю Божию и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано, не заботиться.

417. Для чего повелевается просить насущного хлеба только днесь, то есть на сегодняшний день?

Для того чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога.

«Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

«Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:32).

418. Не можно ли что еще просить под именем насущного хлеба?

Поскольку человек состоит из телесного и духовного существа, и существо души гораздо важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода. (см. Святой Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. 2, вопрос 19).

«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

«Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:55).

О пятом прошении

420. Что должно понимать в молитве Господней под именем долгов наших?

Потому что мы, как всё получили от Бога, так и должны всё отдать Богу, то есть всё покорить Его воле и закону. Если же не исполняем этого, то остаемся должниками перед Его правосудием.

Люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, например, не оказали любви, а проявили вражду.

423. Каким образом, при правосудии Божьем, мы можем обретать прощение долгов наших?

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6).

424. Что будет, если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем?

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15).

425. Почему Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других?

Потому что мы через это оказываемся злыми, а тем удаляем от себя благость и милосердие Божие.

426. Поэтому какого состояния требуют от молящихся слова молитвы Господней: «и мы оставляем должникам нашим»?

Они непременно требуют, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь.

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

427. Но что делать, если того, кто имеет нечто против меня, нельзя найти в скором времени, или если он окажется не расположенным к примирению?

В таком случае довольно примириться с ним в сердце, перед очами всевидящего Бога.

«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

О шестом прошении

428. Что должно разуметь в молитве Господней под именем искушения?

Такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

От нашей плоти, от мира или от других людей, и от диавола.

430. О чем просим в словах молитвы «не введи нас во искушение»?

Во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения;
во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

О седьмом прошении

431. Чего просим в словах молитвы «избави нас от лукаваго»?

Просим избавления от всякого зла, какое может нас постигнуть в мире, который со времени первого греха «весь во зле лежит» (1 Ин. 5:19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы, диавола.

О славословии

432. Для чего к молитве Господней присоединено славословие?

Во-первых, для того чтобы мы, прося себе от Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание;
во-вторых, для того чтобы мыслью о Его вечном царстве, силе и славе всё более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в Его власти и относится к Его славе.

434. Для чего слово «аминь» прилагается к славословию?

Этим изображается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит апостол Иаков (см. Иак. 1:6).

Учение о блаженстве

435. Что должно присоединить к молитве, дабы утвердиться в надежде спасения и блаженства?

Собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю» (Лк. 6:46).

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

436. Какое учение может руководствовать в подвиге достижения блаженства?

Учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в Его изречениях о блаженстве.

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. (Мф. 5:3-12)

438. Что должно заметить о всех этих изречениях для правильного их уразумения?

Господь предложил в этих изречениях учение о достижении блаженства, как именно говорит Евангелие: «отверзши уста Свои, учил». Но будучи кроток и смирен сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и будут исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать должно: во-первых, учение или заповедь; во-вторых, ублажение или обещание награды.

О первой заповеди блаженства

439. Какая первая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

Значит иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати. И таким образом вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

Без сомнения, могут, если помыслят, что видимое богатство тленное и скоропреходящее, и что оно не заменяет недостатка благ духовных.

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).

442. Не может ли нищета телесная служить к совершенству нищеты духовной?

Может, если христианин избирает её добровольно, ради Бога.

Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

444. Каким образом принадлежит им Царство Небесное?

В настоящей жизни – внутренне и начинательно [в начальной части], посредством веры и надежды, а в будущей – совершительно [в совершенной полноте], посредством участия в блаженстве вечном.

О второй заповеди блаженства

445. Какая вторая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть плачущими.

446. Что в этой заповеди следует понимать под именем плача?

Печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами.

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

Благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире совести.

449. Для чего это обещание соединено с заповедью о плаче?

Для того чтобы печаль о грехах не простиралась до отчаяния.

О третьей заповеди блаженства

450. Какая третья заповедь Господня для блаженства?

Тихое расположение духа, соединённое с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться.

452. Какими должны быть особые действия кротости христианской?

Не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда что-либо происходит вопреки нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься.

В отношении к последователям Христовым вообще оно является предсказанием, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники.

Дальнейшее же значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, «на земле живых» (Пс. 26:13), там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство.

О четвертой заповеди Блаженства

455. Какая четвертая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

456. Что должно разуметь здесь под именем правды?

Хотя можно понимать под этим именем всякую добродетель, которая должна быть вожделенна христианину, как пища и питие, но преимущественно должно разуметь ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что «приведётся правда вечная» (Дан. 9:24). То есть посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа совершится оправдание человека, виновного перед Богом.

Об этой правде говорит апостол Павел: «Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих: ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22-25).

Те, которые, любя делать добро, не считают себя праведниками, не полагаются на свои добрые дела, но признают себя грешными и повинными перед Богом, и которые желанием и молитвой веры, как духовной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.

458. Что Господь обещает алчущим и жаждущим правды?

По подобию того, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, так насыщение духовное означает: во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы для делания добра, подаваемой оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца: «Насыщусь, когда откроется слава Твоя» (см. Пс. 16:15).

О пятой заповеди Блаженства

460. Какая пятая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть милостивы.

Посредством дел милости телесных и духовных. Ибо, как говорит святой Златоуст: «есть различные виды милости и широка эта заповедь» (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15).

1. Алчущего напитать.
2. Жаждущего напоить.
3. Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде.
4. Посетить находящегося в темнице.
5. Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
6. Странника принять в дом и дать спокойно отдохнуть.
7. Погребать умерших в убожестве.

1. Увещанием «обратить грешника от ложного пути его» (Иак. 5:20).
2. Несведущего научить истине и добру.
3. Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в не замечаемой им опасности.
4. Молиться о ближнем Богу.
5. Утешать печального.
6. Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.
7. От сердца прощать обиды.

464. Заповеди о милости не противоречит ли то, когда в правосудии наказывают виновного?

Нимало, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить виновного или оградить невинных от его преступлений.

Помилование от вечного за грехи осуждения на Суде Божием.

О шестой заповеди Блаженства

467. Какая шестая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

468. Чистота сердца не тоже ли, что чистосердечие?

Чистосердечие или искренность, когда человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея таковых в сердце, но добрые расположения сердца являет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Подлинного же чистосердечия достигает человек постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, отвергая от своего сердца всякое беззаконное желание и помышление, и всякое пристрастие к земным предметам, и непрестанно соблюдая в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верою и любовью.

Слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам «просвещение очей сердца» (Еф. 1:18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание зреть Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного.

О седьмой заповеди Блаженства

471. Какая седьмая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть миротворцами.

Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать причины к несогласию. Случившееся разногласие прекращать как только возможно, даже с уступкою нашего права, если только это не противоречит долгу и ни для кого не вредно. Стараться и других враждующих между собою примирять, сколько имеем возможностей, а когда не можем, молить Бога об их примирении.

Оно знаменует высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди Блаженства

475. Какая восьмая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

476. Какие качества требуются этой заповедью?

Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, мужество и терпение, когда кто подвергается бедствию или опасности, за то что не желает изменить истине и добродетели.

Царство Небесное, как бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно как оно обещано нищим духом, в восполнение чувства недостатка и скудости.

О девятой заповеди Блаженства

478. Какая девятая заповедь Господня для блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.

479. Как называется подвиг, требуемый этой заповедью?

Великую награду на небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.

Часть III
О ЛЮБВИ

О союзе между верой и любовью

481. Какое должно быть действие и плод истинной веры в христианине?

«Во Христе Иисусе, - говорит Апостол Павел, - не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

482. Не довольно ли для христианина одной веры, без любви и добрых дел?

Не довольно. Ибо вера без любви и добрых дел есть недействующая и мёртвая, и потому не может привести к вечной жизни.

«Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:14).

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?… Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:14,26).

483. Не можно ли, напротив, спастись любовью и добрыми делами, без веры?

Не может быть, чтобы человек, не имеющий веры в Бога, истинно любил Его. Притом, человек, повреждённый грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы или благодати Божией.

«Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

«Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10).

«Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5:5).

«Благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).

484. Что должно думать о такой любви, которая не сопровождающаяся добрыми делами?

Такая любовь не есть истинная. Ибо истинная любовь естественно показывает себя добрыми делами.

Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин.14:21,23).

Апостол Иоанн пишет: «Это есть любовь к Богу, чтобы соблюдали заповеди Его» (1 Ин.5:3). «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин.3:18).

О Законе Божием и заповедях

485. Какие имеем мы средства отличать добрые дела от худых?

Закон Божий внутренний, или свидетельство совести,
и закон Божий внешний, или заповеди Божии.

486. Говорит ли Священное Писание о внутреннем законе?

Апостол Павел говорит о язычниках, которые «показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).

487. Если есть в людях внутренний закон, то зачем дан еще и внешний?

Он дан, потому что люди не слушались внутреннего закона и, провождая плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона. Поэтому и нужно было напомнить его им внешне, посредством заповедей.

«Для чего же закон? Он дан по причине преступлений» (Гал. 3:19).

488. Когда и каким образом дан человекам внешне закон Божий?

Когда происшедший от Авраама еврейский народ был чудесно освобожден от рабства египетского, тогда на пути в обещанную ему землю, в пустыне, на горе Синае, Бог явил присутствие Свое в огне и облаке и дал закон через вождя израильтян Моисея.

489. Какие главные и всеобщие заповеди этого закона?

Следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях или досках каменных:

1. Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх. 20:1-17)

490. Если заповеди эти даны народу израильскому, то должно ли и нам поступать по ним?

Должно, потому что в сущности своей они есть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали по нему.

491. Иисус Христос учил ли поступать по десяти заповедям?

Он повелевал для получения жизни вечной хранить заповеди и учил понимать и исполнять их совершеннее, чем до Него их понимали (см. Мф. 19:17 и гл. 5).

О разделении заповедей на две скрижали

492. Что значит, что десять заповедей разделены были на две скрижали?

Это означает, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода должного.

На вопрос «какая наибольшая заповедь в законе?» Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:36-40).

Все. Потому что все суть создания единого Бога и произошли от одного человека. Но истинные в вере особенно близки нам, как чада единого Отца Небесного, по вере в Иисуса Христа.

495. А почему еще нет заповеди о любви к самому себе?

Потому что и без заповеди, по природе «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29).

496. Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе?

Любить себя должно только для Бога и отчасти для ближних. Любить ближних должно для Бога, а любить Бога должно для Него Самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, – говорит Иисус Христос, – не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37).

497. Если весь закон заключается в двух заповедях, то для чего разделены они на десять?

Для того чтобы яснее представить наше должное к Богу и ближнему.

498. В которых заповедях предписано должное к Богу?

В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога.
Во второй – избегать ложного богопочитания.
В третьей – не нарушать богопочитания ни словом.
В четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

500. В которых заповедях предписано должное к ближним?

В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно к нам близких, начиная с родителей.
В шестой заповеди – не вредить жизни ближних.
В седьмой – не вредить чистоте их нравов.
В восьмой – не вредить их собственности.
В девятой – не вредить им словом.
В десятой – не желать вредить им.

502. Не заключается ли в десяти заповедях и должное к самим себе?

Это должное заключаются в заповедях о должном к ближним, потому что ближнего любить должно так же, как самого себя.

О первой заповеди

503. Что значат слова «Я – Господь Бог твой»?

Этими словами Бог как бы указывает на Себя Самого человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

504. Из повеления познавать Бога, какое можно вывести особенное должное?

1. Должно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
2. Должно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома.
3. Должно читать или слушать книги, научающие богопознанию, во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых отцов.

505. Что предписывается в словах «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»?

Предписывается обращаться и прилепляться к единому истинному Богу или, что то же, благоговейно почитать Его.

506. Какое должное относится к внутреннему богопочитанию?

1. Веровать в Бога.
2. Ходить перед Богом, то есть помнить о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие помышления наши.
3. Бояться Бога или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем и потому стараться, чтобы не прогневать Его.
4. Надеяться на Бога.
5. Любить Бога.
6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
7. Поклоняться Богу, как Существу высочайшему.
8. Прославлять Бога, как всесовершенного.
9. Благодарить Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя.
10. Призывать Бога, как всеблагого и всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

507. Какое должное относится к внешнему богопочитанию?

1. Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он – наш Бог, и не отрекаться от Него, даже если бы за Его признание предстояло пострадать и умереть.
2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учреждённом Православной Церковью.

508. Чтобы точнее разуметь и соблюдать первую заповедь, нужно ли еще знать, какие могут быть грехи против неё?

1. Безбожие, когда люди, которых псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, говорят «в сердце своем: "нет Бога"» (Пс. 13:1).
2. Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многие мнимые божества.
3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению.
4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине.
5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.
6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большей частью злым силам тварей, и в особенности злых духов, и стараются действовать ими.
9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи, как будто бы она имела Божественную силу, и на неё, вместо Бога, надеются или её боятся. Как, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
10. Леность в отношении к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
11. Любовь к творению больше чем к Богу.
12. Человекоугодие, когда угождают людям так, что при этом нерадят об угождении Богу.
13. Человеконадеяние, когда надеются на способности и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

509. Почему должно думать, что человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди?

Потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся до забвения Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.

510. Как говорит Священное Писание о человекоугодии?

Апостол Павел говорит: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

511. Как говорит Священное Писание о человеконадеянии?

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5).

512. Чтобы лучше успеть в исполнении должного перед Богом, как должен поступать человек с самим собой?

«Кто хочет идти за Мною, – говорит Господь Иисус Христос, – отвергнись себя» (Мк. 8.34).

Василий Великий объясняет это так: «Сам себя отрекается тот, кто совлекается ветхого человека с деяниями его, истлевающих в похотях обольстительных. Отрицается и всех пристрастий мирских, которые могут препятствовать намерению благочестию. Совершенное же отречение состоит в том, чтобы и к самой жизни быть беспристрастным и думать о смерти, на себя не надеясь» (Пространные нравственные ответы, 8).

514. Какое утешение может иметь человек, когда, отрекаясь от себя, лишается многих естественных удовольствий?

Утешение благодатное Божественное, которое эти страдания нарушить не могут.

«По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1:5).

515. Если первая заповедь предписывает благоговейно почитать единого Бога, то согласно ли с этой заповедью почитание ангелов и святых людей?

Правильное почитание их совершенно согласно с этой заповедью, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи от Бога.

О второй заповеди

516. Что такое кумир, о котором говорится во второй заповеди?

В этой самой заповеди объяснено, что кумир или идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в водах живущей, которой поклоняются и служат вместо Бога.

Запрещает поклоняться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

518. Не запрещается ли поэтому иметь какие бы то ни было священные изображения?

Отнюдь нет. Это ясно видно из того, что тот же Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиров, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, передвижном еврейском храме, золотые священные изображения херувимов. И притом – в той внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.

519. Почему этот пример достопримечателен для христианской Православной Церкви?

Потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.

Слово «икона» в переводе с греческого значит образ или изображение. В Православной Церкви этим именем называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.

521. Согласно ли со второй заповедью употребление святых икон?

Оно было бы не согласно с нею в том только случае, если бы кто стал боготворить их. Но этой заповеди нимало не противно почитать иконы, как изображения священные, и употреблять их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его. Ибо в этом случае иконы суть книги, написанные вместо букв лицами и вещами (см. святой Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серенскому епископу).

522. В каком расположении духа должно быть во время поклонения иконам?

Взирающему на иконы, должно взирать умом к Богу и святым, которые на них изображены.

523. Как вообще называется грех против второй заповеди?

524. Нет ли еще грехов против второй заповеди?

Кроме грубого идолопоклонства, есть еще тонкое, к которому принадлежат:
1. Любостяжание (любовь к стяжанию материальных благ).
2. Чревоугодие или лакомство, объедение и пьянство.
3. Гордость, к которой относится также тщеславие.

525. Почему любостяжание относится к идолопоклонству?

Апостол Павел именно говорит, что «любостяжание… есть идолослужение» (Кол 3:5). Потому что любостяжательный человек больше служит богатству, нежели Богу.

526. Если вторая заповедь запрещает корыстолюбие, то чему она тем научает?

527. Почему чревоугодие относится к идолопоклонству?

Потому что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие, и поэтому Апостол говорит: «Их бог – чрево» (Флп. 3:19), или, иначе сказать, чрево – их идол.

528. Если вторая заповедь запрещает чревоугодие, то чему она тем научает?

529. Почему гордость и тщеславие относится к идолопоклонству?

Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, поэтому они для него являются суть идолом. А тщеславный желает, чтобы и другие почитали этого идола. Гордость и тщеславие наглядно проявились в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел всем поклоняться ему (см. Даниила гл. 3).

530. Нет ли еще порока, близкого к идолопоклонству?

Такой порок – лицемерие, когда кто внешние дела благочестия, например, пост и строгое соблюдение обрядов употребляет для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении сердца своего (Мф. 6:5-7).

531. Если вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие, то чему она тем научает?

О третьей заповеди

532. Как бывает то, что имя Божие произносится напрасно?

Имя Божие приемлется всуе или произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

533. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

1. Богохульство, или дерзкие слова против Бога.
2. Ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение.
3. Кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание.
4. Невнимательность в молитве.
5. Ложная клятва, когда утверждают клятвою то, чего нет.
6. Клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы.
7. Нарушение обетов, данных Богу.
8. Божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

534. Нет ли в Священном Писании особого запрещения божбы в разговорах?

Спаситель говорит: «Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: да – да, нет – нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:34,37).

535. Не запрещается ли поэтому всякая клятва в делах общественных?

Апостол Павел говорит: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:16-17).

Из этого должно заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и должно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей.

О четвертой заповеди

536. Почему седьмой, а не другой какой день недели полагается посвящать Богу?

Потому что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.

537. Празднуется ли суббота в Церкви христианской?

Не празднуется, как совершенный праздник, однако, в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования, отличается от прочих дней облегчением от поста.

538. Как же исполняется в христианской Церкви четвертая заповедь?

Празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней – субботний, а первый день каждой седмицы – воскресный.

539. С какого времени празднуется день воскресный?

540. Упоминается ли в Священном Писании о праздновании воскресного дня?

В книге Деяний Апостолов упоминается о собрании учеников, то есть христиан, «в первый же день недели, - или в воскресный, - для преломления хлеба» (Деян. 20:7), то есть для совершения таинства Причащения. У апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный или воскресный (Откр. 1:10).

541. Под именем седьмого дня или субботы не должно ли подразумевать еще чего?

Как в ветхозаветной Церкви под именем субботы подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, как например, праздник Пасхи, день очищения, так и в христианской Церкви следует наблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты (Православное исповедание, ч. 3, вопрос 60; ч. 1, вопрос 88).

Праздники, установленные в память важнейших событий, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества. А после них – установленные в честь Пресвятой Богородицы, как послужившей тайне воплощения. Таковые суть, по порядку событий, следующие:

1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы, для посвящения Её Богу (21 ноября / 4 декабря).
3. Благовещение Пресвятой Богородицы, ангельское возвещение Пресвятой Деве о воплощении от Неё Сына Божия (25 марта / 7 апреля).
4. Рождество Христово (25 декабря / 7 января).
5. Крещение Господне, Богоявление Пресвятой Троицы (6/19 января).
6. Сретение Господне, встреча во храме Богомладенца Симеоном (2/15 февраля).
7. Преображение Господне (6/19 августа).
8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресенье).
9. Воскресение Христово, Пасха, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.
10. Вознесение Господне, на небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
11. День Святой Троицы, Пятидесятница, праздник в память сошествия Святого Духа (в 50-й день по Пасхе, в воскресенье).
12. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).
13. Воздвижение Креста Господня, обретённого святой царицей Еленой (14/27 сентября).

544. Почему Великий пост называется Четыредесятницей?

Потому что продолжается сорок дней, кроме недели страдания Христа.

545. Почему положено Великому посту продолжаться сорок дней?

По примеру Самого Иисуса Христа, Который постился сорок дней (см. Мф. 4:2).

546. Почему положено поститься в среду и пятницу?

В среду – в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу – в память самого страдания и смерти Его.

547. Для чего учреждены посты: Рождественский, Успенский и Святых Апостолов?

Первые два – для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы. А пост в память святых апостолов Петра и Павла – так же и для подражания апостолам, которые постились, уготовляя себя на дело проповеди Евангельской (Деян. 13:3).

548. Как должно проводить праздничные дни по заповеди?

Во-первых, не должно в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские;
во-вторых, нужно свято хранить их, то есть употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию.

549. Для чего запрещено работать в праздничные дни?

Чтобы беспрепятственнее употреблять их на святые и богоугодные дела.

550. Что именно прилично делать в праздничные дни?

1. Приходить в церковь для общественного богослужения и поучения в Слове Божием.
2. Также и дома заниматься молитвой и чтением или беседами душеспасительными.
3. Посвящать Богу часть от своего имения и употреблять то на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим, посещать больных и заключённых в темницах и другие делать дела любви христианской.

551. Но не должно ли такие дела делать и в рабочие дни?

Хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, тот, по крайней мере, праздничные дни такими делами освящать должен. Молиться же непременно должно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

552. Что должно думать о тех, которые в праздники позволяют себе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питье?

Такие люди весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не приличны дням святым, то тем более – дела бесполезные, плотские и порочные.

553. Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то не осуждает ли она тех, которые ничего не делают?

Без сомнения, осуждает тех, которые в будни не занимаются делами, приличными их званию, но проводят время в праздности и рассеянности.

О пятой заповеди

554. Какие особые должности предписывает пятая заповедь по отношению к родителям, под общим наименованием их почитания?

1. Почтительно обходиться с ними.
2. Повиноваться им.
3. Питать и хранить в покое их во время болезни и старости.
4. После их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие закону Божию и гражданскому (см. 2 Мак. 12:43-44; Иер. 35:18-19; Святого Иоанна Дамаскина. Слово об усопших).

555. Как должно судить о тяжести греха непочтения к родителям?

Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжек грех непочтения к ним. Поэтому в законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (см. Исх. 21:16).

556. Для чего преимущественно к заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

Для того чтобы очевидной наградой сильнее побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а затем и всякой общественной жизни.

Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог даёт особую силу благословению родителей (см. Быт. гл. 27). «Благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3:9). Бог по премудрому и праведному Своему провидению особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле. К совершенной же награде совершённой добродетели, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.

558. Почему в заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях?

Потому что родители естественно к нам ближе всех.

559. Не должно ли в пятой заповеди под именем родителей разуметь еще кого-либо?

Должно разуметь всех, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей.

560. Кто же заступает для нас место родителей?

1. Государь и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети Государя и Отечества.
2. Пастыри и учителя духовные, потому что они учением и таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней.
3. Старшие по возрасту.
4. Благодетели.
5. Начальствующие в разных отношениях.

561. Как говорит Священное Писание о почтении к Государю?

«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1,2).

«Потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

«Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Притч 24:21).

«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:17).

562. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству?

До готовности положить за них жизнь свою (см. Ин.15:13).

563. Как говорит Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным?

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны: ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостию, а не воздыхая: ибо это для вас не полезно» (Евр. 13:17).

564. Есть ли в Священном Писании особое предписание почитать старших по возрасту, подобно тому как – и родителей?

Апостол Павел пишет к Тимофею: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер» (1 Тим. 5:1-2).

«Пред лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего» (Лев. 19:32).

565. Чем можно удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей?

Примером Самого Господа Иисуса Христа, Который был в повиновении Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его родителем, а только кормильцем (см. Лк. 2:51).

566. Какие суть ещё начальствующие, которых должно почитать после родителей, по подобию их?

Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники.
Те, которые охраняют нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские.
Те, которые защищает нас от обид силой законов, то есть судьи.
Те, которым государь вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.
Господа в отношении к тем, которые им служат и которыми они владеют.

567. Что предписывает Священное Писание об обязанностях по отношению к начальникам разного рода?

«Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).

568. Как говорит Священное Писание о подчиненности служителей и рабов господам [работников начальствующим]?

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. 6:5-6).

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет 2:8).

569. Если Священное Писание предписывает должное к родителям, то не предписывает ли также должное к детям?

Священное Писание предписывает и должное к детям, соответственно со званием родителей.

«Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

570. Как говорит Священное Писание о должном пастырей по отношению к духовной пастве?

«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:2-3).

571. Как говорит Священное Писание о должном начальствующих и владеющих?

«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол 4:1).

572. Как должно поступить, если бы случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противоречащего вере или закону Божию?

Тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). И должно претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало.

573. Как вообще назвать качество или добродетель, которую требует пятая заповедь?

О шестой заповеди

Убийство или лишение жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

575. Всякое ли лишение жизни есть преступное убийство?

Не является беззаконным убийство, когда лишают жизни в исполнении должного:
Когда преступника наказывают смертью по правосудию.
Когда убивают неприятеля на войне за Государя и Отечество.

576. Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

Невольный убийца не может почитаться невиновным, если не употребил надлежащих предосторожностей против случайностей. В любом случае имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

577. Какие случаи могут относится к преступному убийству?

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут относиться следующие и подобные случаи:
1. Когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна.
2. Когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем самым даёт ему возможность для совершения новых убийств.
3. Когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедному умереть от голода.
4. Когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчинённых и тем ускоряет их смерть.
5. Когда кто невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.
6. [Когда кто убивает плод во чреве или советует это другим].

Самоубийство есть самое преступное из убийств. Ибо если противно природе убить другого, подобного нам человека, то ещё более противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который её дал.

579. Как должно судить о поединках для решения частных распрей?

Поскольку разрешать частные распри есть дело правительства, но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

580. Кроме телесного убийства, нет ли убийства духовного?

Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или в беззакония и тем подвергает душу его смерти духовной.

Спаситель говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, противные любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживается.

«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).

582. Когда запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым что повелевается?

Повелевается, насколько возможно, беречь жизнь и благосостояние ближнего.

1. Помогать бедным.
2. Служить больным.
3. Утешать печальных.
4. Облегчать состояние несчастных.
5. Со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно.
6. Примиряться с гневающимися.
7. Прощать обиды и благотворить врагам.

О седьмой заповеди

585. Какие виды грехов запрещаются под именем любодеяниия?

Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях (см. Еф 5:3). Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно наименовать некоторые из них. Таковы суть:
1. Блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве.
2. Прелюбодеяние, когда находящиеся в супружестве беззаконно обращают супружескую любовь к посторонним.
3. Кровосмешение, когда союзом подобным супружескому соединяются близкие родственники.

Он сказал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).

587. Что должно наблюдать, чтобы не впасть в это утонченное внутреннее прелюбодейство?

Должно избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромны зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Должно стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29).

588. Неужели подлинно надобно вырвать соблазняющий глаз?

Надобно вырвать его не рукой, а волей. Кто решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

589. Когда запрещается грех любодейства, то какие добродетели через это предписываются?

Через это предписывается: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, совершенная чистота и целомудрие.

590. Как говорит Священное Писание о должном мужа и жены?

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22-23).

591. Какие побуждения представляет Священное Писание к тому, чтобы убегать блуда и жить целомудренно?

Оно повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа, и что напротив того блудник грешит против собственного тела. То есть растлевает его, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как то воображение и память (см. 1 Кор. 6:15,18-19).

О восьмой заповеди

Кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.

593. Какие особенные грехи запрещаются этой заповедью?

Главнейшие суть:
1. Грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием.
2. Воровство, или похищение чужой вещи тайно.
3. Обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, отдают ложную монету вместо истинной, плохой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают своё имение, чтобы не платить долгов, не исполняют по условиям или по завещаниям. Когда укрывают виновного в краже и этим лишают возмещения ущерба потерпевшего.
4. Святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви.
5. Духовное святотатство, когда одни дают, а другие принимают священные должности не по достоинству, а по видам корысти.
6. Мздоимство, когда берут вознаграждение с подчинённых или подсудимых и по видам корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных.
7. Тунеядство, когда получают жалование за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют и таким образом крадут жалование или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого надлежало работать. Также, когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо этого живут милостынею.
8. Лихоимство, когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, присваивают себе чужую собственность или чужой труд, или даже самые бедствия ближних. Например, когда заимодавцы обременяют должников ростом, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работами, когда во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

594. Когда запрещаются эти грехи, то этим какие предписываются добродетели?

Бескорыстие, верность, правосудие, милосердие к бедным.

595. Неужели немилосердный к бедным грешит против восьмой заповеди?

Точно так, если он имеет, чем помогать им. Ибо всё, что мы имеем, принадлежит собственно Богу, и избыток дается нам по Провидению Божию для помощи бедным, а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то этим похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.

596. Нет ли еще высшей добродетели, противоположной грехам против восьмой заповеди?

Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание или отречение от всякой собственности.

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

О девятой заповеди

Ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

598. Что запрещается под именем ложного свидетельства?

1. Ложное свидетельство судебное, когда на кого-либо в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно.
2. Ложное свидетельство кроме суда, когда на кого-либо клевещут заочно или кого-либо в лицо порицают несправедливо.

599. А позволительно ли укорять других, когда в них действительно есть пороки?

Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы особенной должностью не призваны к тому, чтобы обличать их.

600. Не позволительна ли такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему?

Не позволительна, потому что не согласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и наипаче христианина, как созданного для истины и любви.

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг друга» (Еф. 4:25).

601. Для удобнейшего избежания грехов против девятой заповеди, что должно наблюдать?

«Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Пет. 3:10).

«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26).

О десятой заповеди

Желания противные любви к ближнему и, что неразлучно с желаниями, помышления, противные этой любви.

603. Почему запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления?

Во-первых, потому что, когда в душе есть худые желания и помышления, то она уже нечиста перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: «Мерзость пред Господом – помышления злых» (Притч. 15:26). И потому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит Апостол: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).

Во-вторых, потому что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как от семян, произрастают дела греховные, как сказано: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, раждает грех; а сделанный грех раждает смерть» (Иак. 1:14-15).

604. Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то какая страсть через это запрещается?

605. Что запрещается словами «не желай себе жены ближнего твоего»?

Запрещаются мысли и желания сладострастные или внутреннее прелюбодеяние.

606. Что запрещается словами «не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего»?

Запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

607. Соответственно этим запрещениям, что должное налагает десятая заповедь?

1. Должно хранить чистоту сердца.
2. Должно быть довольным своим жребием.

Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

Заключение

Употребление учения о вере и благочестии

609. Как должно пользоваться учением о вере и благочестии?

Надобно исполнять на самом деле то, что познано, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение.

«Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин.13:17).

«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12:47).

610. Что должно делать, когда усматриваем в себе грех?

Не только должно немедленно принести покаяние и твердо решиться убегать его впредь, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами.

Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8).

611. Какая нужна предосторожность на случай, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь?

Надобно настроить свое сердце по словам Иисуса Христа: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

От редактора

«Слово... то глубоко проникавшее в тайны Богопознания, то строгой и мощной красотой одевавшее разум Божественных истин!» - говорит о творчестве святителя Филарета известный русский публицист Иван Сергеевич Аксаков. О его слова и личности глубокомысленном проникновении в тайны познания Бога и чудном оттуда воздействии на слушателей, облекавшихся в прикосновении к святителю красотами горних истин и силой дольних трудов, в святости смиренных душ, в служении Христу и Богу, Церкви Православной и родному Отечеству. В лучах благодатных трудов святителя над душами его паствы.

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт.

Эти строки вышли из-под пера Александра Сергеевича Пушкина, как плод его поэтического диалога со святителем Филаретом, знавшим поэта и заметившим однажды в одном из небольших его стихотворений безысходную тоску потерявшегося от Бога человека. Вот словеса его мрачных дум:

Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.

На этот отчаянный вызов поэта духовным силам, а также и недремлющему, весьма строгому в то время суду российского общества и Церкви, святитель ответил кротким увещеванием любящего пастыря. Не изверг громы и молнии на заблудшего пиита, восставшего в безысходности пленения агностицизмом, то есть сомнением в возможности познания Творца и Его творения, с происходящей от этого тьмой души, но обратился словом, возводящим ум от дольного к горнему, от земных мрачных напраслин и сует к небесным лучам вечных истин и благ. В следующих несущих немерцающий евангельский свет строках.

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум.

Благодатью святительского слова Всевышний напомнил о Себе и просиял из доброго сердца поэта благодарным ответом. Обратившийся от неистового бунтарства против всего и последующей пропасти истощения души к смирению Животворящему Творцу и Промыслителю ум Александра Сергеевича ответил святителю представленным в начале статьи стихотворением, с его такими последними рифмами:

И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт.

В душе поэта и в первоначальном варианте этого стихотворения вместо имени из бесплотных сил «серафима» стояло имя святителя Филарета, вычеркнутого затем цензурой. Так благо внял Александр Сергеевич голосу Христа и Церкви, наставлению Её пастыря, как от самого Господа через ангельский и человеческий мир вещавшего непреходящие истины. И жаждущее сердце наполнилось священным содержанием страха и мудрости Божией, ведущей к свету и вечной во Христе Спасе и Святом Православии жизни.

Так же и это издание публикуется в надежде на не менее плодотворное, святое и прекрасное, направляющее в жизнь вечную, к её благам сего и будущего века, восприятие душами читателей представленного Катехизиса, вышедшего из-под руки того же, как Божия серафима, славящего Господа и несущего человекам истину святителя Филарета, митрополита Московского. Произведение приведено к норме современного русского языка, но содержит все те же вечные и непреходящие глаголы, ведущие Божией благодатью из тления в нетление, от смерти в жизнь, в её вышние и вечные блага и славу Божию.

Редактор издания
Калашников Юрий Викторович

Послесловие

Исходные тексты издания:
Филарет (Дроздов, 1782-1867), митрополит Московский и Коломенский, свт. Пространный христианский катехизис Православныя кафолическия Восточныя Церкви. М.: Синодальная типогорафия, 1839. (Рассмотренный и одобренный Святейшим Синодом и изданный для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан. По Высочайшему Его Императорского Величества Повелению.) URL: https://нэб.рф/catalog/000207_000017_RU_RGDB_BIBL_0000360041/viewer/ (дата обращения 15.01.2019).

Филарет (Дроздов, 1782-1867), митрополит Московский и Коломенский, свт. Пространный христианский катехизис Православныя кафолическия Восточныя Церкви. Изд. 66-е. М.: Синодальная типогорафия, 1886. (Рассмотренный и одобренный Святейшим Синодом и изданный для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан. По Высочайшему Его Императорского Величества Повелению.) URL: https://нэб.рф/catalog/000199_000009_001839427/viewer/ (дата обращения 15.01.2019).

Текст данного издания на современном русском языке соответствует содержанию почти идентичных изданий Катехизиса 1839 и 1886 гг. Цитаты Священного Писания на церковнославянском заменены на цитаты на русском языке из Библии синодального перевода. Также заменены некоторые грамматические и лексические архаизмы в соответствии с требованиями современного русского языка, а в части терминологии – в соответствии с Рекомендациям Издательского совета РПЦ (2015 г.). Немногие крайне необходимые пояснения, внесенные в текст редакцией, взяты в квадратные скобки, например, [во славу Божию].

По примеру распространенного современного издания «Катехизис в доступном изложении» с отчасти вольным переводом оригинального текста святителя Филарета, опубликованного МДА в разделе «Электронная библиотека», URL: http://old.mpda.ru/publ/text/59487.html (дата обращения 06.12.2018), в данном тексте все вопросы пронумерованы, но их количество приведено в соответствие с оригинальными изданиями Катехизиса 1839 г. и 1886 г. (из 607 к 611 вопросам).

Издание находится в стадии разработки и периодически обновляется.

Издание является частью предлагаемой Школой права программы духовного роста для начинающих в православной вере и жизни «Ежедневно со Христом Спасителем и в мире Божьем» URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/spirit.htm.

Подписано в издание 24.10.2022. Печ. л. 4.6.
Бесплатное сетевое издание, расширение html.

Школа права имени святого равноапостольного Владимира
Российская Федерация. ДНР. Донецк, ул. Куйбышева, 135, к. 6.

Введение в православный катехизис

Предварительные понятия

О Божественном откровении

О Священном Предании и Священном Писании

О Священном Писании в особенности

Состав катехизиса

Часть I О ВЕРЕ

О Символе веры вообще и о его происхождении

О членах Символа веры

О первом члене

О втором члене

О третьем члене

О четвертом члене

О пятом члене

О шестом члене

О седьмом члене

О восьмом члене

О девятом члене

О десятом члене

О Крещении

О Миропомазании

О Причащении

О Покаянии

О Священстве

О Браке

О Елеосвящении

Об одиннадцатом члене

О двенадцатом члене

Часть II О НАДЕЖДЕ

Понятие христианской надежды, её основание и средства

О молитве

О молитве Господней

О призывании

О первом прошении

О втором прошении

О третьем прошении

О четвертом прошении

О пятом прошении

О шестом прошении

О седьмом прошении

О славословии

Учение о блаженстве

О первой заповеди блаженства

О второй заповеди блаженства

О третьей заповеди блаженства

О четвертой заповеди Блаженства

О пятой заповеди Блаженства

О шестой заповеди Блаженства

О седьмой заповеди Блаженства

О восьмой заповеди Блаженства

О девятой заповеди Блаженства

Часть III О ЛЮБВИ

О союзе между верой и любовью

О Законе Божием и заповедях

О разделении заповедей на две скрижали

О первой заповеди

О второй заповеди

О третьей заповеди

О четвертой заповеди

О пятой заповеди

О шестой заповеди

О седьмой заповеди

О восьмой заповеди

О девятой заповеди

О десятой заповеди

Заключение

Употребление учения о вере и благочестии

От редактора

Послесловие

Введение
в православный катехизис

Часть I
О ВЕРЕ

Часть II
О НАДЕЖДЕ

Часть III
О ЛЮБВИ