ШКОЛА ПРАВА / Правовые основы духовно-нравственного воспитания

В Российской Федерации в соответствии с ФЗ «О свободе совести...» «признается особая роль православия, - деятельности Православной Церкви и её результатов, - в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры»[1]. На основании Ст. 87 ФЗ «Об образовании» предписывается обязательное участие Православной Церкви в создании и реализации образовательных программ, в соответствии с порядком её внутренних установлений [2]. Поэтому для эффективной организации образовательного процесса по предмету православной культуры несомненно, необходимо учитывать, во-первых, его предметную область, которая при этом имеет не только научно-педагогическое значение, но еще и указывает на соответствующую сферу правового регулирования затрагиваемых общественных отношений. В данном случае, это деятельность государственного и местного управления Российской Федерации, а также Православной Церкви, в части образования и культуры, в том числе, духовно-нравственного воспитания в реализации образовательной программы православной культуры.

В соответствии с вероучением Православной Церкви первоисточником права является Бог, а к материальным, обретенным через откровение его источниками относятся вероучительные определения и канонические правила апостольские, Вселенских и Поместных Соборов, святых отцов, Святое Писание и иные нормативные канонические документы, регулирующие деятельность Церкви в сфере образования и культуры. К таковым относятся, во-первых: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви, Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

В настоящее время Россия является светским государством, то есть имеет отдельную от Православной Церкви организацию системы управления, но основанную на общих духовных ценностях и принципах православия, совместно регулирующую соответствующие пересекающиеся области общественных отношений. Основным законом в государственном управлении в Российской Федерации, в том числе, сферы культуры, образования, свободы совести и религиозной деятельности, является Конституция Российской Федерации, а также соответствующие указанным сферам базовые федеральные законы, во-первых: «Об образовании», «О свободе совести и религиозных объединениях», «Основы законодательства Российской Федерации о культуре».

В стремлении к созиданию и сохранению собственной культуры и поддержанию мира в международных отношениях Россия является активным участником Организации объединенных наций (ООН) со времени её основания и поныне. При этом прилагает необходимые усилия в исполнении, в соответствии с Основным законом – Конституцией, всех ратифицированных Федеральным Собранием Российской Федерации международных соглашений и иных документов. К которым в данной сфере относятся: Устав ООН, Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах ребенка, Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Указанные документы закрепляют общие принципы построения мира между народами и поступательного развития этих народов. Эти принципы конкретизируются отечественным законодательством, в данном случае регулирующим и хранящим отношения в сфере православной культуры, откуда они и взяли свое начало. К которой относится и реализация образовательной программы по православной культуре.

Происхождение и иерархия норм общественных отношений
в сфере духовно-нравственного воспитания

Для более подробного рассмотрения инструментов правового регулирования сферы православной культуры необходимо отметить, во-первых, повеление Христа Его Церкви: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»[3]. Откуда следует, что целью деятельности Христа Спасителя и Его Церкви является воссоединение человека со Христом и Богом, Его вечной жизнью и её благами нынешнего и будущего века. Что происходит путем причастия спасаемых к Христовым таинствам и жизни по вере. При этом построение и совершенствование отношений человека с Богом и ближним регулируется происходящими от Бога нормами Православной Церкви, обладающей спасительной полнотой благодати Христа и Бога, и способной Его вышней мудростью и силой положить незыблемое духовное основание организации и сохранения должных отношений в обществе.

«Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор.3:9), - говорит апостол Павел, во-первых, о Церкви, а также и о всем мире, который сотворил и хранит Бог. Божия нива в Библии на латыни (в Вульгате) пишется «Dei agricultura», то есть Божественная культура, как аналогия возделывания земли, где агро – (от греч. agros – поле), а культ – (от лат. culter –нож, заклание быка для жертвоприношения, cultio – возделывание, напр. земли сохой). От этих латинских слов в русском и иных европейских языках возникают производные слова: «культ» - религиозное поклонение вышнему с закланными жертвоприношениями, а также «культура» - достижение в упорядоченном труде совокупности определенных результатов, во-первых, должного уровня социальной и духовной зрелости человека, общественного порядка, согласия и мира.

Слово культура впервые встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234-149 г. до Р.Х) De Agri Cultura (160 г. до Р.Х.), одном из ранних памятников латинской прозы. Культура у автора является не простым возделыванием земли, а связана с понятием ценности и нравственности в отношении к земле и труду на ней, как обязательном условии получения доброго плода. Отсюда в латинском языке этот термин имеет еще и значение воспитания, образования, развития. Марк Тулий Цицерон (106-43 до Р.Х.) в «Тускуланских беседах» употребляет слово культура в контексте философии, называя её «культурой души». Историк и юрист Самуэль Пупендорф (1632-1694) отличает человека культурного, образованного от естественного, необразованного. В 1782 г. выходит книга филолога Иоганна Аделунга «Опыт истории культуры человеческого рода», открывая термину культура путь в более широкий научный и повседневный оборот. Иммануил Кант (1724-1804) отмечает отрыв культуры производственной, технической, то есть цивилизации, от культуры человека и общественных отношений и видит в этом причину многих бед человечества.

Православная культура рождается от сотворения мира в повелении Бога Адаму возделывать и хранить сад (Быт.2:15), развивается и приносит свои плоды в результате жизни и деятельности Православной Церкви. «Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все – Бог взращивающий… мы соработники у Бога...» (1Кор.3:9), - так устами смиренного апостола Господь открывает и утверждает истину о культуре, её происхождении и развитии от Бога посредством труда, во-первых, Его Единой Святой Церкви, о совокупности её благих каждому человеку и всему обществу плодов. Как видно из текста, Бог является основным созидателем культуры, а человек – Его скромным сотрудником, с вкладом пропорциональным смирению Его вышней воле, правде и закону. То есть соответственно близости человека к Богу, Его истине и труду, а значит, и соответственно ко многим даруемым свыше благам только нынешнего или еще и будущего века [4].

В общем можно сказать, что православная культура является системой с ее системообразущим фактором – Богом, а также ее многими элементами и связями, созданными Богом, как Творцом всего существующего, и поддерживаемыми Им, как Промыслителем всего созданного, в должном порядке, в определенных отношениях, которые регулируются и охраняются Им в соответствии с Им же созданными и открываемыми в необходимой мере человеку законами существования всего творения, в том числе, человека и его общества [5].

Основным элементом системы православной культуры является Бог, а после Бога – человек, приготовленный, спасаемый и хранимый во Христе Богом для жизни вечной и обретающий её полноту в причастии Христу Богу и Его Церкви. Посредством смиренного труда в данном Вседержителем уделе. Исходя из этого вероучительного положения, в Конституции РФ в 1-й главе «Основы конституционного строя» в С. 2 указывается, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства»[6]. Что гармонично сочетается с С. 1 «Российская Федерация – Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления», а в С. 3 уточняется: «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ».

Именно этот народ 22 июня 1941 г., в первый день Великой Отечественной войны 1941-45 гг. получил от Патриаршего Местоблюстителя Сергия Митрополита Московского и Коломенского благословение на защиту священных границ Родины [7]. Результатом чего была не только победа над нацизмом, но и победа над безбожием явлением во святом православии силы «Бога истинного и человеколюбивого»[8]. При этом после многих, с начала войны, контактов руководства СССР со священной иерархией Православной Церкви 4 сентября 1943 года в Кремле состоялась тайная встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) с И.В. Сталиным, что привело к значительному налаживанию отношений государства с Церковью, упрочнению её статуса. Вследствие чего также в 1947 г. был упразднен Союз воинствующих безбожников, а его функции перешли ко Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (ныне общество «Знание»).

При этом на международной арене результатом значительного вклада советского народа, а значит, святого православия, в победу над нацизмом стало учреждение 24 октября 1945 г. Организации Объединенных Наций. В Преамбуле которой задекларировано нерушимо утверждаемое Православной Церковью Божье человеколюбие: «Мы, народы Объединенных Наций, преисполнены решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды в нашей жизни принесшей человечеству невыразимое горе, и вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых наций… использовать международный аппарат для содействия экономическому и социальному прогрессу всех народов»[9].

Специализированным учреждением ООН по вопросам образования, науки и культуры является ЮНЕСКО (UNESCO, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization). В её учредительном документе отмечается, что «для поддержания человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира... Мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»[10]. Здравая же нравственность в понимании и стремлении достижения истинных ценностей, в том числе, и в работе ООН с её благими целями и задачами, в полноте формируется ничем иным, как только Христом и Его Церковью, по слову Спасителя: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»[11].

При этом Христом указывается высшая нравственная ценность – Бог и единство с Ним человека посредством Христа Спасителя и Его Церкви. С апостольским предостережением опасности подмены: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы»[12]. Что указывает на единственный источник обретения здоровья дух, души и тела человека, его семьи и общества – Христа и Бога. И единственный способ обретения здоровья из этого источника – смиренное во Христе и Церкви познание и исполнение воли Божией. В том числе, и в законодательстве, в должном соотношении канонических норм Православной Церкви и правовых норм государственного управления, во-первых, нашего Отечества, от древности Святой Руси Православной. В соответствии с Кодексом Юстиниана (482-565), являющимся частью основания европейского права, в том числе, русских Кормчих книг, где говорится, что «все законы, изданные в противоречии церковным канонам, признаются ничтожными»[13].

Из сказанного следует вывод, что православие является полноценным и истинным источником нравственного, а отсюда и интеллектуального, физического, социального здоровья каждого человека и народа, в понимании Бога Творца и Промыслителя мира Спасителя человека, в понимании самого человека и общества, его сущего и должного перед Творцом состояния, а также путей спасения и совершенствования во Христе и Его Церкви Православной. Именно православие, православная культура, действием силы Божией позволяет человеку в его личных, семейных, национальных и международных усилиях ставить и достигать истинные цели мира и устойчивого развития каждого человека и общества, в становлении и понимании иерархии ценностей и норм общественных отношений, приоритетов постановки соответствующих целей и выбора наилучших путей их достижения. Поэтому ценности и нормы православия являются базовыми и исходными для всей системы культуры общества, его отношений, жизни и деятельности.

(Редакция 2020.01.11; 02.14)

Методология образовательного процесса и нормативного регулирования
в сфере духовно-нравственного воспитания и преподавании православной культуры

Рождество Твое, Христе Боже наш,
воссияло миру свет разума…
Тропарь Рождества Христова

«Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства»[14], - говорится в Ст. 55.3 Конституции РФ. Из чего следует, что нравственность, является важнейшим, базовым условием реализации прав и свобод человека, как высшей ценности в обществе, а также процветания и безопасности государства. Содержание же нравственности составляют осознаваемые и поддерживаемые человеком и обществом ценности, в здравой нравственности ведущие его к постановке и наиболее эффективному достижению самых полезных и благих целей. При этом «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», как отмечается в ФЗ «О свободе совести...», то есть в неразрывном единстве нравственности с православной духовностью и культурой.

Для дальнейшего продвижения в данной сфере регулирования общественных отношений необходимо дать определения православной духовности и культуры. А для этого выбрать соответствующий предмету методологический подход, то есть путь, способ описания свойств рассматриваемых нами явлений. Выбор этой методологии определяют, отмечаемые в Ст. 87. ФЗ «Об образовании….», «особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации...»[15].

В Ст. 87.3. ФЗ «Об образовании….» уточняется, что «примерные основные образовательные программы в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), проходят экспертизу в централизованной религиозной организации на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим и культурным традициям этой организации в соответствии с ее внутренними установлениями…». То есть примерная учебная программа по православной культуре по содержанию должна соответствовать вероучению Православной Церкви, контроль чего возлагается на саму Церковь. А также и на религиоведческую экспертизу органов государственной власти РФ в соответствии со Ст. 12.12. этого Закона [16].

Для соответствия образовательного процесса вероучению Православной Церкви необходимо кроме учебной программы, прошедшей экспертизу Церкви, еще и соответствующая квалификация педагогов. Что предписывается Ст. 87.5. ФЗ «Об образовании….»: «Учебные предметы, курсы, дисциплины (модули) в области теологии преподаются педагогическими работниками из числа рекомендованных соответствующей централизованной религиозной организацией». И более того, на необходимость привлечения Церкви к обеспечению всего комплекса учебно-методических мероприятий указывает Ст. 87.6. этого Закона: «К учебно-методическому обеспечению учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), а также учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) в области теологии привлекаются соответствующие централизованные религиозные организации».

Неотъемлемой частью православной методологии построения всего образовательного процесса по предмету православной культуры, является апологетика, то есть защита православной веры, в соответствии с вероучением самой Православной Церкви, а также и на правовом основании, указанном у преамбуле ФЗ «О свободе совести...», в котором наше общество признает и утверждает, как благую, «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры... - на основе уважения традиционных ценностей, неизменно, содействуя , - достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания». Что возможно исключительно силой Божьего человеколюбия, действующего в смиренном Христу Спасителю и Богу Его народе, в служении Церкви миру, с использованием полноты совокупности всех даруемых свыше инструментов и методов построения в обществе должных отношений.

Что вполне соответствует и основному документу ЮНЕСКО - «Уставу ООН по вопросам образования, науки и культуры», в котором ставится «цель постепенного достижения путем сотрудничества народов всего мира в области образования, науки и культуры международного мира и всеобщего благосостояния человечества При этом в преамбуле Устава, как на священную обязанность, указывается на необходимость поддержания человеческого достоинства путем широкого распространение культуры и образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира. Отмечается, что мир должен базироваться, во-первых, на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества, а не только на соглашениях правительств. На создании равных возможностей для получения образования и беспрепятственных исканий объективной истины путем свободного обмена мыслями и знаниями для понимания и обретения более точного и ясного представления о жизни друг друга [17].

В Гл. 1.1.h. Среднесрочной стратегии ЮНЕСКО на 2014 -2021 гг. указывается, что «одной из сил, содействующих устойчивому развитию, миру и экономическому прогрессу, все чаще признается культура. В своих многогранных преломлениях она скрепляет общества и нации... Отдельное внимание необходимо уделить сохранению и защите культурного наследия в целом [18]. Для России этим цельным является православное культурное наследие, как особая, веками хранимая и умножаемая, передаваемая из поколения в поколение ценность, многими путями в международных отношениях распространяемая по всему миру. В вероучении и жизни Православной Церкви несущая непреложные и вечные духовные ценности и устои здоровой и оздоравливающей во Христе и Его Церкви нравственности. В глобальном масштабе способствующая стабильному миру между народами и их поступательному развитию, начинающемуся с элементарного преодоления нищеты значительной части этих народов или отдельных слоев их населения.

Итак, методология, как инструмент созидания культуры, является одной из важных категорий в построении порядка и мира в обществе, должного развития каждого человека и всего общества. В православной культуре совокупностью такого инструментария является вероучение и жизнь Православной Церкви. На этом основании строится понимание окружающего нас мира, теория и практика научного познания, образования и общественно-полезного труда, а также понимание и использование правовых и иных, основанных на православных нравственных ценностях, норм регулирования общественных отношений. Как на территории России, так и за её пределами, неизменно, в явлении Божьего человеколюбия и добрососедства, в соответствии с вероучением и жизнью Православной Церкви, отечественным законодательством и международными правовыми нормами.

(Публикация: 2020.01.11)

Определение, объект и предмет православной духовности и культуры

В соответствии с церковным, государственным и международным законодательством, используемым на территории России, основной методологией в определении православной духовности и культуры является вероучение и жизнь Православной Церкви. Эта методология определяется объектом, предметом и целью исследования православной духовности и культуры в аспектах правового регулирования, науки и учебного процесса.

Объектом, где находится православная духовность и культура, является жизнедеятельность человека и Бога, сотворившего и руководящего этого человека и его общество. Включая правовое регулирование национальных и международных общественных отношений, которые в данном случае являются отношениями в сфере культуры и религии, деятельности общества и его части – Православной Церкви. В таком ключе определяются основные субъекты данных отношений. Это, во-первых, Христос и Бог, а также Его Церковь Тело и Дом Божий с его народом, а также и общество, находящееся вне лона Церкви Православной, его государственное и местное управление и в нем физические и юридические лица и институты. Результатом реализации этих отношений является православная духовность и культура, возникновение и развитие которых рассматривается далее.

В соответствии с православным вероучением Бог является Творцом всего существующего, а также и его Промыслителем, то есть заботящимся о поддержании во всем Им установленного порядка. Бог не имеет физического тела, а является личностью духовной – по сущности духом, при этом – частью Им сотворенного такого же духовного мира, впоследствии разделившегося на верную Творцу часть и падшую вслед сатаны (богопротивника)[19]. Духовный вышний и падший мир влияет на остальной мир физический, определяя его отдельные свойства. Поэтому духовностью, в общем смысле, именуется свойство вещей (в философском смысле, явлений действительности, событий, действий, обстоятельств) подвергнувшихся определенному явному влиянию духовного мира.

Так как духовный мир является разнородным, вышним и падшим, то соответственно подразделяется и духовность. Истинную духовность вещам придает только Бог, как Дух Святой, и верный Ему ангельский духовный мир, а также и народ в его верных людях, исполненных Духа Святого. При этом истинной и благой духовностью, то есть происходящей в действительности от истинного и благого Бога и верного Ему мира, является та, которую так определят Православная Церковь. Поэтому такая истинная духовность именуется еще и православной, в отличие от иных наименований, которые даются на основании иных пониманий Бога и духовного мира, в их отходящих от истины религиозных или философских учениях.

При этом духовность, в общем смысле, но с отрицательным знаком, происходит от влияния на окружающий мир падшей в противлении Богу части духовного мира, несущей в Божье творение разрушение Его вышнего порядка, мира и благ. Крайняя в таком случае степень власти падших духов над человеком называется одержимостью. А по результатам воздействия – проклятием, что есть «осуждение греха праведным судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло»[20]. Что приносит человеку ущерб и скорби, а в пренебрежении Христом Спасителем и Его Церковью Православной неизменно приводит к вечным мукам и смерти [21]. К таким неблагоприятным последствиям века нынешнего и будущего ведут человека все не исправляемые в соответствии с вероучением Православной Церкви ошибки иных вероучений или философских мировоззренческих систем.

Необходимо отметить, что термин «духовность» в обществе, пытающемся существовать независимо от Бога и Его Церкви, имеет свои особенности, во-первых, в определении происхождения этой духовности и несомых нею благ не от Бога Творца и Промыслителя мира и Спасителя человека, а от самого общества. В пренебрежении Богом, как созидателем духовности, происходит так же и пренебрежение Его Православной Церковью. Как следствие этому, носители духовности, такие как, например, наука и образование, искусство, литература, право... ставятся в ранг её самодостаточных источников. Что естественно, в отвержении Бога и Его присутствия в жизни человека, приводит к заполнению возникшей духовной пустоты падшим духовным миром, а, следовательно – к одержимости, разрухе и смерти. Удаляет общество от полноты приготовленных ему Богом благ, а без Христа и его Православной Церкви не позволяет войти человеку в жизнь вечную века будущего, но ведет в вечную, безвозвратную смерть.

Духовность же, родственная святости, является благим результатом влияния благого Бога на послушное Ему общество, а значит, является ценностью для этого общества. О духовных ценностях, наряду с материальными, как о культурном наследии народов Российской Федерации, «значимом для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклада в мировую цивилизацию», говорится в Ст. 3 Закона РФ N 3612-I «Основы законодательства Российской Федерации о культуре»[22]. В этой же статье определение культурных ценностей производится в связи с нравственными идеалами, то есть в сочетании со здоровой нравственностью – качеством души человека, которому нравятся истинные, реальные ценности, что является и признаком духовного и душевного здоровья такого человека и общества.

В Ст. 3 этого Закона дается еще ряд определений из сферы культуры, таких как культурная деятельность, культурные ценности, культурные блага, творческий работник, культурное достояние народов Российской Федерации, что есть совокупность культурных ценностей, а также организации, учреждения, предприятия культуры. Этих определений из сферы действия Закона достаточно, чтобы на их основании составить общее определение и самой культуры, которое в законе отсутствует. Культура – духовные и материальные ценности и блага, а также деятельность её субъектов по созданию, сохранению, освоению и распространению этих культурных ценностей и благ, которая производится на основании нравственных и эстетических идеалов, норм и образцов поведения.

К культурным ценностям в соответствии со Ст. 3. Закона N 3612-I, относятся результаты и методы научных исследований культурной деятельности. А в соответствии с Законом N 125-ФЗ «О свободе совести…»[23] признается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», поэтому православие, а значит, вероучение и жизнь Православной Церкви принимается в качестве методологии научных исследований в области православной культуры. В том числе, в построении определения культуры, в описании её сущности, свойств, функций и так далее. Её краткое определение звучит так, культура – система, стоящая из субъектов, их деятельности, её объектов, порядка и результатов. Возможно расширение этого определения в более подробном описании структуры с использованием указанной методологии.

При этом, к субъектам культурной деятельности необходимо отнести, во-первых, Бога, как системообразующий фактор, Христа и Его Церковь Православную, отдельных физических и юридических лиц, и институты общества. Культурная деятельность, совершаемая Богом и усилиями смиренного Ему и укрепленного Им во Христе человека, заключается в обретении от Бога и предыдущих поколений, освоении и создании, сохранении и умножении, распространении и передаче следующим поколениям культурных ценностей. У Бога объектом является весь мир, а смиренному Ему человеку объекты культурной деятельности даются Им в удел для возделывания, начиная от собственной человека души, семьи, и далее. Результаты совместной Бога с человеком деятельности: материальные и духовные культурные ценности. Регуляторы культурной деятельности: нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, основанные на вероучении, святых канонах и жизни Православной Церкви.

Православная культура в смиренных Богу душах, причастных Христу и Церкви, исполненных плодами Духа Святого, входит в небеса в жизнь вечную века будущего. В веке же нынешнем включает компонент временный, частично производный от совершенного Христа и Бога и Его Церкви, частично от несовершенного, но совершенствующегося во Христе мира, а также и от противящегося Богу и Его совершенствованию мира падшего. При этом к субъектам православной культуры века нынешнего относятся все угодники Божьи, соответствующие вышней правде и закону, суду и милости в разумных действиях и в достижении должных результатов. Те люди, которые Богу не угождают, тоже могут поступать в отдельных случаях разумно и быть субъектами православной культуры. Христос говорит о таковых, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде»[24]. Однако род их по причине отсутствия единства со Христом и Его Церковью, спасения в жизнь вечную не имеет, даже с массой добрых дел, но в пренебрежении волей Божией, «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»[25].

Имеющие достаточно здравости сыны века сего и сыны Божии, их отцы и дети, всё же Божией благодатью могут находить общие основания для построения жизни в одном сообществе. Так после победы над нацизмом во второй мировой войне, с решающим вкладом в победу Советского Союза, с его глубинной православной культурой и благословением Православной Церкви, преподанном народу на защиту священных границ Родины, стало возможным учреждение организации построения мирных международных отношений – ООН, на соответствующих христианских принципах. Что важно в современном понимании должного приоритета в Российском правовом поле внутригосударственных норм права и нормативно-правовых актов, основанных на нормах православной культуры, в их соотношении с международными правовыми нормами и актами. Во-первых, с основополагающими принятыми ООН.

«Закончив наши дружественные совещания, мы уверенно ждем того дня, когда все народы мира будут жить свободно, не подвергаясь действию тирании, и в соответствии со своими различными стремлениями и своей совестью»[26], - говорится в Декларации «большой тройки», впервые встретившихся глав Великобритании, СССР и США на Тегеранской конференция 1943 г. Звучащие в таком ключе Декларация Объединенных Наций 1942 г., решения Московской и Тегеранской 1943 г.[27], а также Думбартон-Оуксской и Ялтинской 1944-1945 г.[28] и последующих конференций легли в основу создания Организации Объединенных Наций антигитлеровской коалицией. Во-первых, СССР, США и Великобританией, а также Китаем и иными странами, приложившими усилия в достижении полной победы над нацизмом.

«Если мы увидим, что выигрывает Германия, то нам следует помогать России, а если выигрывать будет Россия, то нам следует помогать Германии, и таким образом пусть они убивают как можно больше, хотя я не хотел бы увидеть Гитлера победителем ни при каких обстоятельствах…»[29], - высказывание Гарри Трумэна, произнесенное им через несколько дней после нападения гитлеровской Германии на Советский Союз. Влиятельного политика, который стал 12.04.1945 г. президентом США после внезапной смерти своего предшественника Франклина Рузвельта, прилагавшего определённые усилия в реализации во внешней политике принципов Лиги Наций и стоявшего у основания ООН. Указанное изречение Трумэна, известная неприязнь Черчилля к коммунизму, значительные потери СССР и скромные выплаченные ему по итогам войны репарации, для ряда государств «братские», позволяют сделать вывод, что именно Советский Союз внес основной вклад и сыграл ведущую роль в обретении победы над нацизмом. В утверждении миролюбия и добрососедства в международных отношениях, а также в основании и работе Организации Объединенных Наций.

Знаменательно, что на эмблеме и флаге ООН, изображение земного шара обрамляют две масличные ветви [30], в отличие от канувшей в лету Лиги Наций предшественницы ООН, не имевшей официального логотипа и флага. Именно, масличный лист принес голубь Ною в ковчег, как свидетельство, что вода сошла с лица земли [31], а значит, Бог даровал человеку мир. Что до наших дней в разных культурах дошло с таким же значением масличной ветви. На логотипе ООН эти вещающие мир масличные ветви являются символом победы над нацизмом христианства, решающей силой которого явилось православие народа Советского Союза, его внутренней почти тысячелетней от отцов православной духовности и культуры. Посредством этой духовности и культуры, в миролюбии плодотворной, как масличное древо, Бог очередной раз даровал народам земли процветание и мир.

Вручавшийся только генералитету орден «Победа»[32] с изображением Спасской башни Московского Кремля является не менее красноречивым, чем ветви мира на эмблеме ООН, свидетельством торжества православия в итогах Второй мировой войны [33]. Как образ Христа Спасителя, замурованный до времени под штукатуркой стены этой башни, так была сокрыта под внешней коммунистической безбожностью и обитающая в народе Его сила Бога Отца и Вседержителя [34]. И произошло всё по слову Христа: «Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»[35].

Таким путем в явлении света и силы Всемогущего Бога, от Христа и через святое православие ООН были получены и правовые нормы, как основание построения мирных международных отношений, диалога и мирного сосуществования или сотрудничества в сохранении, развитии и приумножении общечеловеческого культурного наследия. При этом взятые из православия общие нормы, определяющие права человека, основные свободы и равенство, необходимые для построения мирных международных отношений не являются исчерпывающими в построении их источника – православной культуры, и в случае подмены причины результатом становятся разрушительными и для исходной культуры, и для себя, как потерявшие свое истинное духовное основание и источник. Что составляет комплекс проблем глобализма [36].

Учитывая реальность угроз возникновения указанных проблем, в Ст. 1.3 Устава ЮНЕСКО отмечается следующее: «С тем чтобы обеспечить государствам – членам настоящей Организации независимость, неприкосновенность и сохранение своеобразия их культуры и систем образования, Организация отказывается от всякого вмешательства в дела, по существу входящие во внутреннюю компетенцию этих стран»[37]. При этом Россия, как член ООН неизменно соблюдает взятые на себя обязательства соблюдения общих норм построения мирного и поступательного развития всех народов. Однако в осознании, что действенным инструментом построения таких отношений является только неприкосновенное извне, в том числе, со стороны ООН, православие, православная культура. В которой общие нормы получают непреложность глубины их содержания на основании конкретных норм и примеров вероучения и жизни Православной Церкви, реализуются её служением, хранятся Богом, всем народом и государством России.

Поэтому, после определения основных норм, приемлемых для мирного диалога субъектов культуры всех уровней, не менее актуальным является вопрос о сущности этого диалога, в частности, построения отношений служения Православной Церкви и её православной культуры, с иными культурами. В Преамбуле Устава ЮНЕСКО отмечается, что этой организацией в стремлении достижения мира и устойчивого развития народов движет разумная вера «в необходимость предоставления всем людям полных и равных возможностей для получения образования, беспрепятственных исканий объективной истины и свободного обмена мыслями и знаниями…»[38]. Что является основанием реализации повеления Христа Его Церкви, «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…»[39]. Что было реализовано в истории огромной «глобальной» Римской империи. Что по этому же слову должно делать и ныне в единстве со Христом и Богом, в неизменном послушании воле Божией, то есть будучи верными и реальными причастниками Христу и Его Церкви Телу и Дому Божию. Таким образом вышней благодатью преобразовывая во благо пагубные тенденции существующей со времен Вавилонского столпотворения [40] глобализации.

На этом пути вещания миру истины и дарования человеку спасения Христом открывается Его основополагающий вышний принцип построения отношений с отдельными личностями и целыми культурами: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит…[41] будет производить суд по истине, доколе не доставит суду победы [42]». В соответствии с этим принципом в вещании и утверждении истины должно пытаться не истреблять все, что содержит какое-либо отступление от этой истины, а вышней силой и любовью совершенствовать всё, что содержит хотя бы крупицу истины, правды Божией. С которой бороться, значит противостать Богу, что неизменно ведёт всех к поражению и при нераскаянности во грехе к смерти. Но которую необходимо развивать, как частицу совершенного Царства Божия, с результатами, иллюстрируемыми Христом закваской теста и мельчайшим горчичным зерном – началом огромного дарующего всем блага древа. Для этого Господь учредил в Церкви институт образования, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения»[43].

В отличие от совершенствующего человека блага зло является всегда суть разрушением всего доброго человеку и угодного Богу. При наступлении на человека зла человеку, для сохранения самого себя и всего дарованного ему Богом удела, Господь повелевает первому Адаму, а в его лице всему человечеству, возделывать его и хранить его, и от всякого дерева в саду вкушать плоды, кроме плодов познания добра и зла [44]. То есть повелевает возделыванием удела быть созидателем и хранителем православной культуры, и в смирении Богу насыщаться её плодами вечно. Культура, как рассматривалось выше, происходит от слова, имеющего два взаимосвязанных значения: нож и культ. «Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно»[45], - звучит в диалоге Христа и Его учеников перед Голгофским подвигом Спасителя. Один инструмент в руках Божиих, другой – в руках смиренного Богу человека. Один Слово Божие – Бог, другой – смиренный носитель этого Слова Бога, человек, один – ценности духовные, а другой – ценности материальные. В диалоге с Марфой и Марией Господь указывает на первостепенную важность «части, которая не отнимется»[46], на Слово Божье Самого Христа и Бога.

«Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор.32:39). «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов.5:17,18). Так Бог в процессе совершенствования всякого человека и народа Сам и наказывает, и поощряет, подтверждением чему служит вся библейская история, являющая Бога Творца и Промыслителя мира и Спасителя человека. Например, во время Исхода из Египта шел Господь впереди Его народа днем и ночью столпом облачным и огненным и не допустил приблизиться к народу войску фараона, а затем и утопил это войско нечестивых в водах Чермного моря, покусившееся пройти путем народа Божия, но Без смирения Богу.[47]

«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14), - говорит Христос Спаситель исцеленному Им от мучавшей его в течении тридцати восьми лет расслабленности. И нас тем научает, что наказания человек получает, во-первых, от своего грешного поведения, а Господь при этом всегда является для смиряющихся Ему душ Спасителем. Так же и народ православной культуры приходит к потерпевшим от буйства природных или человеческих сил, всегда, как добрый самарянин, вышней благодатью врачует и несет издержки [48], будучи движим любовью Божией, примером и словом наставляя при этом всех в вере православной. Будучи инструментом в руках Христа Целителя, несет Его врачевание душам и семьям, исцеление народа всей единой исторической Святой Руси. По призыву Спасителя следует за Христом, неся свой крест служения Христу и Богу, Церкви и миру.

Но как быть, когда отступившие от вышней истины еще не истощились, но пытаются злодейски укрепляться за счет чужих ресурсов, ведут себя агрессивно по отношению к ближнему? «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), - учит Христос Спаситель народ пути заботы о себе, для совершенной заботы о ближнем, о своей семье, своих друзьях, своем отечестве. Чтобы в такой последовательности любви к себе и ближнему служить Божией благодатью также и защите порядка и мира в международных отношениях, утверждая везде вышнее устройство, взаимоуважение и добрососедство. «Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе? Любить себя должно только для Бога и отчасти для ближних. Любить ближних должно для Бога, а любить Бога должно для Него Самого и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу»[49], - наставляет святитель Филарет митрополит Московский. Упреждает так Отечество и весь мир от фашизма (fascio, лат., итал.- связка) и нацизма, которые суть связка определённого коллектива, в злодейском превозношении противопоставляющего себя окружающему обществу.

«Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних…»[50] - отмечается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. «Наши христолюбивые воины с оружием в руках охраняют Святую Церковь, охраняют государя, в священной особе коего почитают образ власти Царя Небесного, охраняют отечество, с разрушением коего неминуемо падет отечественная власть и поколеблется вера евангельская. Вот драгоценные залоги, за которые до последней капли крови должны сражаться воины, и если они на поле брани положат души свои, Церковь причисляет их к лику святых мучеников и нарицает молитвенниками пред Богом»[51], - учит святой равноапостольный Кирилл просветитель славян.

В созидании и сохранении культуры в процессе противостояния злу каждый здравый человек и народ призван использовать все дарованные ему Богом способы и орудия, в том числе, и государственную власть, как форму организации и управления своим обществом. Государство в этом процессе, использует присущие ему специфические инструменты и методы. Эти инструменты являются частью православной культуры, например, правовые нормы общественных отношений, как часть социальных норм, наряду с иными нормами: религиозными, нравственными, технологическими. К этим инструментам относится вся правовая система с её идеологией, правовыми актами, субъектами и механизмами реализации права. Поэтому, участвуя в созидании и сохранении православной культуры, государство хранит, во-первых, свои собственные основания и сущность. При этом Бог, как созидатель культуры с её духовными и материальными ценностями является созидателем и хранителем государства. «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены»[52], - учит Апостол. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»[53], - проводит границу в должном служении Богу и государству Христос.

С целью поддержания международного мира и безопасности, в соответствии со Ст. 1.1 Устава ООН, на Совет Безопасности ООН, в соответствии со Ст. 39 Устава ООН [54], возлагается определение существования любой угрозы миру, любого нарушения мира или акта агрессии и выработка рекомендации или решения о том, какие меры следует предпринять для поддержания или восстановления международного мира и безопасности. При этом необходимо учитывать исторические условия происхождения ООН, его норм международного права и механизмов их реализации. Преимущественно от православной культуры народа Советского Союза, сделавшего решающий вклад в обретение результатов Второй мировой войны. А значит, правовые нормы международного права ООН, как и вся работа ООН, призвана никоим образом не разрушать, а, во-первых, защищать имеющимися инструментами, в очерченных уделах, силой вышней благодати, в единстве со всеми миролюбивыми силами источник и основание своего существования и стабильного, эффективного функционирования – православную культуру.

Итак, методология веры и жизни Православной Церкви, являясь совершенным инструментом исследования действительности православной духовности и культуры, позволяет точно сформулировать определения культуры и духовности. Культуры, как системы с её системообразующим элементом – Богом, Его Церковью Христовой и иными субъектами, их трудом над совокупностью объектов культуры, плодами этого труда, порядком их обретения и потребления. Духовности, как отражения вещами окружающего мира благого на них воздействия Святого Духа Божия и сотворенного Богом духовного мира, а также и разрушительного воздействия противящегося Христу и Богу падшего духовного мира. Православная методология в исследовании её объекта – жизнедеятельности человека и Бога, её сути и результатов, соответствует российским и международным нормам права и законодательству. Является основанием восстановления единства исторической Святой Руси, построения мира и поступательного развития каждого человека, народа и отношений между народами. В этом процессе Православная Церковь всегда выступает, как несущая каждому человеку и народу блага сего века, а смиренным причастникам Христу, Его Церкви Православной Телу и Дому Божию – полноту благ века сего, также и спасение в век будущего, в его вечную жизнь и славу Божью.

(Публикация: 2020.01.24; 02.14)

Соотношение культуры и богословия в предмете православной культуры

Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог…
Мы соработники у Бога,
а вы Божия нива (культура), Божие строение
(1Коринфянам 3:6,9)

Православная культура, как предмет образовательного процесса имеет определённое содержание, которое относится к двум общим предметам, культуре и православию. От конкретизации содержания этого предмета и соответствующего определения зависит наполнение образовательного процесса и его правовое регулирование. При этом необходимо, во-первых, ответить на вопрос, к какой сфере относится данный предмет, культурологической или теологической, и какое соотношение указанных компонентов в содержании предмета.

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор.3:6,9), - говорит апостол. Божия нива, значит, Божия культура, которую растит Бог, а Его первые сотрудники – священство Православной Церкви, вещающее Евангелие и наставляющее народ в истине, то есть в вере православной. Откуда вытекает, что предмет православной культуры, во-первых, включает в себя вероучительный компонент. А значит и сам предмет относится к сфере богословия (теологии), регулируемой соответствующим законодательством. Что вполне соответствует Закону РФ N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". В Ст. 3 которого дается определение «Культурное наследие народов Российской Федерации – материальные и духовные ценности, созданные в прошлом… Культурное достояние – совокупность культурных ценностей…»[55]. К духовным ценностям, имеющим на себе отпечаток труда Духа Святого Божьего, относится в данном случае, во-первых, теологический, вероучительный компонент учебного предмета православной культуры.

Насколько полно необходимо изучать в таком случае вероучение и богословие Православной Церкви? Однозначно, в таком объеме, чтобы не исказить и не умалить освоение предмета православной культуры и насколько возможно познать Бога, Его свойства и действия. Григорий Богослов в Слове 27 «Против евномиан и о богословии первом или предварительном» говорит евномианам, считавшим, что для постижения Бога достаточно только ума человеческого: «Любомудрствуй о мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных — добрых и злых природах, о воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Касательно этого и успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно. О Боге же будем рассуждать теперь не много, но в скором времени, может быть, совершеннее, о самом Христе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь»[56]. То есть осваивать вероучение и богословие должно последовательно, начиная от понятных явлений различных действий Бога в окружающем мире, продолжая объяснением понятными аналогиями, подобно притч Христа, сути благодатных и спасительных действий Христа и Бога в жизни человека и общества. И так в обретении чистоты сердца, слов и поступков всё более прикасаясь к до конца не постижимой ныне сущности Бога в духовном с Ним общении.

Методология такого полного освоения предмета православной культуры в его вероучительной и богословской части определяется поставленной при этом Богом человеку целью движения, «через освящение Духа и веру истине… ко спасению» (2Фесс.2:13). Что возможно только в причастии Христу Спасителю и Его Церкви, в познании, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины…» (1Тим.3:14,15). Именно, от Церкви и Христа, от полноты причастия человека Христу и зависит его единство с Богом и его жизнью, а от этого – обретение плодов совместного в смирении Богу труда, которые входят в совокупность духовных и материальных ценностей православной культуры. Для обретения полноты которых необходима полнота единства человека во Христе с Богом, а полнота единства со Христом – в причастии человека Церкви Православной. Для чего и предназначено освоение предмета православной культуры, в таком случае, во-первых, вводящего и учителей, а их трудами и их учеников в полноту жизни со Христом и Богом и Его Церковью Православной, включая богослужение и таинства, и так – к обретению полноты приготовленных Богом каждому человеку благ нынешнего и будущего века.

Исключение составляют те обучающиеся, которые по своим религиозным или иным убеждениям не могут участвовать в полноте жизни Церкви, но все же желают, хотя и со стороны, познакомиться с православной культурой. Таковые имеют право не участвовать ни в каких религиозных обрядах Православной Церкви, но могут только теоретически приблизиться к пониманию той православной культуры, в окружении которой живут. В осознании при этом предупреждения Христа Спасителя: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). При том что такой вариант ознакомления с православием для неверующих неизменно является естественным стартом и основанием обретения веры, началом обращения на путь освящения и спасения во Христе и Его Церкви. По слову Христа для Его учеников: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

В культурологии, плоды деятельности Бога и человека именуются культурными ценностями, понимание которых открывается в учебном предмете православной культуры, а определение и содержание можно видеть в Законе: «Культурные ценности – нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты»[57]. При этом в совокупность духовных ценностей вероучения Православной Церкви входит вся система богословских наук. Так нравственные ценности рассматриваются конкретно в нравственном богословии, материальные – в ряде иных богословских или смежных с ними наук. Например, история с географией и археологией, написанные во свете Божественного откровения и вероучения Православной Церкви, являют диалектику развития православной культуры, в том числе, в её материальных ценностях.

На основании вышесказанного можем судить о пересечении предметов наук богословия и культурологии, во-первых, в части ценностей и их происхождения в основных богословских науках, а так же и в богословских науках подготовительных и вспомогательных [58]. Культурология является относительно молодой наукой, что вместе с её происхождением обуславливает и особенность её содержания, точнее, методологию изложения учения о культурных ценностях, как результатах культурной деятельности. На Западе культурология вообще как наука не выделена, а в России приобрела признанный статус на рубеже 80-90х годов XX века. Развивалась она на базе философии, социологии, психологии, а не богословия, а значит, в попытке заменить стройную систему богословия философским релятивизмом. В попытке заниматься просвещением человека и общества без Творца и Промыслителя всего и Спасителя человека – Христа Бога Слова и Света. То есть в отступлении от необходимой для этого методологии православного богословия.

При этом Господь предупреждает устами апостола: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:8,9). В Боге Слове – Логосе и логике, как основе математики и любой науки, в том числе, и культурологии, обитает полнота Божественного совершенства и истины. Но только тогда, когда наука разрабатывается на основании не только классической логики, оперирующей конечными множествами, но и с дополнением понятий бесконечности, на осно??ании богословия, строгой науки о Боге бесконечном в Его способностях и действиях. И основывается не только на исследовании окружающего нас творения, но и на особом, излагаемом в вероучении откровении Бога Творца и Промыслителя посредством Святого Писания и Предания Православной Церкви, применительно к культурной деятельности человека. В понимании особенности культуры, как предмета, неразрывно интегрирующего в себе содержание многих явлений окружающего нам мира, общества и природы, действий Бога и человека.

«Мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества»[59], - отмечается в преамбуле Устава ЮНЕСКО. Где можно усмотреть разделение экономики и нравственности, как условно производных от материального и духовного компонентов культуры. А так как источником и основанием нравственности является богословская, вероучительная часть культуры, то она является и незаменимым условием и основанием мира в душе человека, в его семье, отечестве и между народами. При этом необходимо учесть происхождение самой ЮНЕСКО, как результата итогов Второй мировой войны, где решающую роль сыграл носитель святого православия народ Советского Союза. Исходя из этого, необходимо сделать вывод, что православие является залогом мира в человеке и его обществе, и так – обретения полноты истинных и благих плодов общечеловеческой культуры.

В этой преамбуле Устава [60] указывается и на «веру в необходимость предоставления всем людям полных и равных возможностей для получения образования, беспрепятственных исканий объективной истины». Происходит же этот принцип обретения истины и мира из апостольского повеления Церкви, «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25). Явлен этот принцип Христом, провозгласившим: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). А реализован вышней благодатью, как возможность и необходимость обретения в здравой логике единственной истины всеми принявшими несомое в мир Евангелие Царства Христа, истину православной веры. Яркими образцами этого являются, например, святой равноапостольный Константин и управляемый им Рим, святой равноапостольный князь Владимир и ставшая святой его Русь. Знамение креста и надпись «сим побеждай!»[61], такой был ответ Бога святому Константину на его усердную молитву о мудрости и помощи десницы Божией в предстоящем деле. «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре»[62], - говорили люди, идя креститься в Днепре по повелению князя Владимира, после тщательного Божией благодатью и под руководством князя совместного с народом размышления о достойной вере.

Так и доныне, Бог являет Его силу и любовь, а народ – послушание Христу и Богу, Его Церкви и своим от Бога родителям, учителям, правителям, на пути освящения и спасения, укрепления в вере и созидания православной культуры до краев земли, и на всех её континентах. В таком духе и ключе история культуры описана в Святом Писании от сотворения мира и до времен апостольских. Затем так же продолжается, изучается наукой и преподается до наших дней. Являя труд Бога и сотворенного Им человека. Определение которому дается в Законе: «Культурная деятельность – деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей»[63]. Для эффективности этой деятельности необходимо образование, качество которого в педагогике составляется совокупностью знаний, умений и навыков. Что во Христе и Боге и Святом Православии не является исключением, но осуществляется исключительно под руководством Отца Небесного и Учителя Христа Сына Божия, в послушании Его Церкви, дарованным Им родителям, учителям и руководителям. В осознании того, что предмет православной культуры, как часть богословия и наставления в вере, при этом обретения духовной зрелости и мира человеком и обществом, является самым важным из всех предметов, так как в полноте и совершенстве учит человека быть во святой православной вере и культуре смиренным Богу созидателем и хранителем своей жизни и её благ века нынешнего и будущего.

Предмет православной культуры в образовании, как установлено выше, является и культурологическим, и теологическим. Что определяет особенности не только его содержания и преподавания, но и регулирования законодательством образовательного процесса, соприкасающегося со многими сферами общественных отношений, в том числе, с религиозной. И должно быть реализованным по апостольскому наставлению в том, «что закон добр, если кто законно употребляет его» (1Тим.1:8), то есть в полноте понимания окружающего человека мира, существующих в нем общественных отношений, которые необходимо отрегулировать во благо всем, а значит соответственно должной совокупности законов, включая, относящиеся к религиозной сфере.

Итак, предмет православной культуры, изучая материальные и духовные ценности, содержит в себе теологический, вероучительный, и культурологический компоненты, поэтому является интегрированным культурологическим и теологическим. Исходя из этого, для полноты освоения данного учебного предмета в его состав необходимо вести полный теологический компонент, вероучение и практику духовной жизни Православной Церкви, включая, участие в её богослужении и таинствах. Что крайне необходимо для должного обретения обучаемыми знаний, умений и навыков в сфере деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению духовных и материальных ценностей православной культуры. А также учесть необходимость присутствия в предмете полноты культурологической части, системы её искомых и обретаемых ценностей. При этом возможен вариант изучения только теоретической части предмета соответственно религиозных или иных убеждений учеников. Также необходимо отметить, что в своей теологической части предмет относится к сфере религии, и поэтому должен регулироваться соответствующим законодательством, включающим и законодательство сферы религиозных отношений.

(Публикация: 2020.02.01; 02.14)

Правовые основы преподавания православной культуры
в общеобразовательных организациях

Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем,
тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела,
блажен будет в своем действии.
Послание Иакова 1:25

Государство и право, как часть православной культуры

Культура, по происхождению определения от повеления Богом первому Адаму возделывать (le cultiver, франц.) и хранить Эдемский сад (Быт. 2:15), является процессом наведения порядка Божия в обществе человеческом, регулирования общественных отношений на основании даруемого Богом закона. А если культура в полноте слова и содержания, то православная, созидаемая на незыблемом основании и в полноте истинного света правды Божией. Благодатным действием Бога через смиренный Ему народ, причастника Христу и Его Церкви Православной [64], а также и действием всего мира, в здравом разуме осознающего необходимость общих, поддерживаемых всеми норм и правил поведения, которые необходимы для обретения в каждом национальном и общем международном хозяйстве эффективно создаваемого, хранимого и потребляемого продукта. Что относится и к части культуры в сфере реализации образовательной программы предмета православной культуры в общеобразовательных организациях в достижении результата – воспитанного в православии народа.

Регулируется путь достижения такого результата реализацией в процессе жизнедеятельности общества всей полноты социальных и технических норм должного поведения. Из системы которых выделяются правовые нормы, особо охраняемые силой государственной власти. В России законодательством светского государства, то есть государства, вертикаль власти которого не включает в себя церковное управление. При том что это государство не является ни атеистическим, ни отстраненным от служения Православной Церкви, а в исторически сложившейся духовности и культуре его функционирование неразрывно переплетено со служением Православной Церкви своему народу и всему миру. Созвучно и согласно в церковно-государственных отношениях вероучению и жизни Православной Церкви. По слову её главы Христа: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин.18:36). Чем Господь ученикам Своим указывает происхождение Его власти и её силы с небес от Бога Отца, а не от народа иудейского и не от властей Рима в то время, и не от каких-либо решений и действий народа ныне и всегда.

Миром в данном случае именуется человеческое общество, в том числе, и в народовластии (демократии) того или иного типа формирующее органы государственной власти. Слова мир и свет при этом являются синонимами в смысле, как например, слово свет употребляющееся в выражении «по секрету всему свету», то есть всему миру, всей вселенной. Власть или что-либо иное светское или мирское в таком случае является противоположностью церковному, духовному, непосредственно происходящему от Христа и Бога и Его Церкви [65]. Синонимами слову «светский» являются слова: секулярный, мирской, не церковный, не религиозный. Светским может быть так же и образование в случае, когда управлением им отделено от непосредственного управления Церковью. Но при этом может иметь различные взаимоотношения с Церковью, определяемое народом и его местным и государственным управлением.

«Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими» (Втор.1:13), - повелевает Моисей народу, чтобы сформировать органы управления обществом не посредством священства, а посредством свободного волеизъявления народа. Народ при этом был под духовной властью одного священнического рода и первосвященника, утвержденного силой и властью Божией (Чис.17:8). Гражданская и духовная власть в функциях была строго разграничена Богом (Чис.16), но была едина в утверждении в обществе необходимости познания и исполнения воли Божией, и на этой основе – правосудия (Втор.17:12). «И сказал Пилат Иудеям: Се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его!» (Ин.19:14,15), - звучат, почти тысячелетие спустя получения закона через Моисея, уже на суде перед распятием Христа, являя противление иудейского общества Христу Спасителю, как Всевышнему Богу и совершенному человеку, Царю и Первосвященнику. Открывая то, что народ, именуемый причастником Божественной вере, жизни и власти, может ошибаться в своем выборе, а благочестивые язычники при этом могут быть более близки к познанию и исполнению воли Божией.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33), - говорит Христос глава Церкви в её вечной и безошибочной части, вместе с небесными ангелами и святыми, тем, кто только утверждается на пути совершенствования в обретении приготовленных Богом благ нынешнего и будущего века. Во-первых, в восстановлении образа и подобия Божия в человеке, а также и в реализации государственного, церковного и иного управления в обществе в причастии деятельности субъектов православной культуры, Бога Промыслителя мира и Спасителя человека и Его народа, смиренно возделывающего свой удел для обретения его многих плодов. До краев земли свидетельствуя о великой силе и славе Божией. От ученика Христова апостола Андрея Первозванного, благословившего Русь с киевских гор [66], через святого равноапостольного Владимира, Русь крестившего [67], и до наших дней через всех святых, в том числе, в земле Русской просивших, во святом православии духовно и исторически единой Руси.

«Блаженный же князь Владимир, внук Ольгин [68], крестившись сам, и детей своих, и всю землю Русскую крестил из конца в конец. Храмы и жертвенники идольские всюду раскопал и посек, и идолов сокрушил, города и всю землю Русскую честны́ми церквами украсил, и память святым в церквах совершал пением и молитвами, и праздновал светло праздники Господни»[69], - говорится о начале полноценной в православии жизни Руси, в изменении ценностей и оздоровлении нравственности. Результатом которой явилось, как отмечается в преамбуле Закона от 26 сентября 1997 г. N 125 «О свободе совести…», «признание особой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры»[70]. Чем указывается и нынешнему поколению суть и направление культурной деятельности, в том числе, в области образования и реализации предмета православной культуры в общеобразовательных организациях. Также в понимании и деятельности всей правовой системы России.

Итак, преподавание в общеобразовательных организациях православной культуры регулируется полнотой общественных норм, в том числе, и правовых, особо охраняемых государством, в подавляющей своей части основанных на универсальных и незыблемых религиозных нормах вероучения и жизни Православной Церкви. При этом государственная власть в России является светской, отделённой от церковного, духовного управления, но осуществляется многими смиренными Христу душами, в гармоничном и благом единстве служения обществу государства и Православной Церкви. Для полноты и удобства рассмотрения правового регулирования преподавания православной культуры это регулирование подразделяется на сферы: конституционную, федеральных законов, международного права и церковно-каноническую.

Исторические и богословские основы Конституции России

Конституционное право закрепляет в основном законе – конституции государства его структуру, организацию, функционирование, контроль власти, основы взаимоотношения личности и государства. Оно регулирует наиболее важные, базисные общественные отношения, такие как, основы конституционного строя, права и свободы человека и гражданина и иные, относящиеся к устройству и функционированию государственной власти. Понимание основ конституционного строя и прав человека и гражданина, в первую очередь важны и в процессе правового регулирования реализации образовательной программы по предмету православной культуры. В том числе, во свете и на основании исторически сложившейся методологии вероучения и жизни Православно Церкви. Что является также и основным источником и основанием всей правовой системы России и её отрасли конституционного права.

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф.22:37-40). Так Спаситель учит об основных заповедях, как об основании и понимании закона, в том числе, конституции – основного закона современных систем права, кодифицированного или смешанного, состоящего из нескольких писаных актов, включая обычаи, доктрины... В таком свете особую роль служения Православной Церкви российскому обществу, праву и государству видит и понимает большинство народа России и за её рубежами, включая и тружеников науки, её правовой сферы и конституционного права. Например, вот как о роли православия в государственном и конституционном строительстве говорится в выступлении Председателя Конституционного Суда РФ Валерия Зорькина на IV Петербургском международном юридическом форуме 19 июня 2014 г.

«Как человек, стоявший у истоков конституционного строительства, могу ответственно заявить, что первоначально в этой преамбуле предполагалось сказать еще и об исторической роли православия в формировании российской культурной общности. Но затем эти строки были вычеркнуты из проекта. Но точно так же исчезли первоначально содержавшиеся строки о христианских истоках европейской культуры и в документах, призванных достроить объединенную Европу.

Подчеркиваю, что обсуждаю здесь не религиозную идентичность, а идентичность культурную. Если у нас нет этой общей идентичности, то что есть? Я, опять-таки, никоим образом не намерен проблематизировать иные религиозно-культурные идентичности народов, населяющих нашу страну. Потому что для всех этих народов ясно то, что сформированный на нашей территории союз народов был построен на принципе православной симфонии. Которая предполагает, что каждый культурный и религиозный голос бесконечно ценен для человечества и должен быть обозначен и услышан.

В связи с этим позволю себе напомнить известную заочную полемику великого русского поэта Федора Тютчева (1803-1873) с объединителем Германии Отто фон Бисмарком (1815-1898). На знаменитое высказывание Бисмарка «Не словами, но кровью и железом будет объединена Германия» Тютчев ответил следующими, не менее знаменитыми, строками:

"Единство, — возвестил оракул наших дней, -
Быть может спаяно железом лишь и кровью..."
Но мы попробуем спаять его любовью, -
А там увидим, что прочней...

Вопрос «что прочней» до сих пор остается открытым. И, конечно, в нашей очень непростой истории – железа и крови тоже хватало. Однако несомненно то, что Россия – одна из очень немногих развитых стран мира, в которой невероятное культурно-религиозное разнообразие народов сохранилось не в своем новодельном «этнографическом» варианте, а в своей исторической глубине и полноте.

Причем оно сохранялось и в имперское, и в советское время именно под знаком «русской православной симфонии». Огромная слабозаселенная страна иначе, только лишь железом и кровью, удержаться от распада просто не могла. Ее удерживало именно это «поле тяготения» порожденной православием симфонической русской культуры»[71].

Условия, повлиявшие на принятый вариант Конституции России 1993 г. без указания на православную основу культуры и государственности Росси, обозначены участником этого процесса на научной конференции, посвященной 15-летию российской Конституции. «Недальновидность советских консерваторов, жалкая корыстность региональных баронов, холодная и беспощадная воля врагов России – все это в совокупности работало на непринятие новой Конституции… Общенациональные интересы тонули в болоте частных корпоративных дрязг… «Пусто место свято не бывает». В этой пустоте, созданной близорукостью, корыстью, злой волей сознательных деструкторов, стало произрастать нечто, слишком очевидным образом злое. Политический радикализм, экстремизм, анархизм, фашизм»[72]. Именно в таких обстоятельствах внутреннего и внешнего давления на государственность России, была принята в 1993 г. ныне действующая Конституция. Но все же в духе православия, с уверенностью её разработчиков, что и на такой «основе Конституции мы отстоим то, что нам завещали предки – великий принцип симфонии, создавшей Россию, сделавшей ее великой, открытой миру, смело глядящей в будущее».

Упоминаемое слово «симфония» происходит от греч. συμφωνία – «созвучие», «согласие» и отражает православный принцип построения взаимоотношений Церкви с обществом и государством. В Септуагинте, греч. переводе Святого Писания Ветхого Завета, этот термин употребляется в Книге Екклесиаста 7:14 в отношении сотворенной Богом симфонии благополучия и несчастия, во дни которых человеку следует так же созвучно пользоваться в одном случае благом, а в другом – размышлять. В Новом Завете в Послании 1 Коринфянам 7:5 говорится о симфонии любви в супружеской жизни, о согласии в практике ублажений и воздержаний. Исторически этот термин употребляется касательно отношений власти церковной и государственной в Византии, на Руси, в России.

После падения богоборческого режима государственной власти Советского Союза в Росси с 90-х годов XX века общество и государство приступили к последовательному восстановлению вышней благодатью и исторически сложившейся симфонии государственной власти с Православной Церковью. 26.01.2017 г. Патриарх Кирилл в выступлении в Государственной Думе отмечал: «Принципиальное значение имеет тот факт, что выстроенная за два с лишним десятилетия система государственно-религиозного взаимодействия в России в полной мере соответствует закрепленному в Конституции принципу светскости государства»[73], при этом выразил уверенность, что реализация принципов светскости и симфонии имеет важность и для государственной власти, и для Русской Православной Церкви.

Так с 1993 года поныне в Москве проходят Рождественские чтения, которые являются продолжением конференции православных педагогов Москвы. В их задачи входит развитие православного образования, духовно-нравственное просвещение общества, осмысление проблем науки и культуры с точки зрения православного мировоззрения, расширение сотрудничества Церкви и государства в области образования [74]. Частью программы являются Парламентские рождественские встречи, проводящиеся в Федеральном Собрании Российской Федерации, на которых рассматриваются, в частности, вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи, взаимодействия в этой сфере Парламента и Православной Церкви. О том что в российском обществе образованности на протяжении многих веков было ровно столько, сколько ее было в Русской Православной Церкви, а изначально образование пришло вместе с христианством, и очень большое количество высокообразованных людей в России получили духовное образование, было отмечено на встрече в Государственной Думе в рамках Рождественских чтений 30.01.2019 г.[75]

«Нам очень важно донести до детей, молодежи, необходимость понимания того, что Победа была бы невозможна без двух этих составляющих – общенародного жертвенного подвига и помощи Божией, как ответа на ту огромную любовь к Отечеству, которую явил наш народ в этой поистине отечественной войне, всем сердцем откликнувшемся на строки: «Идет война народная, священная война». Бога мы всегда должны благодарить за явленное Им милосердие, а перед подвигом народа мы должны благоговеть и с благодарностью склонять головы, почитая священной память о тех, кто сражался и трудился в те годы, не щадя своей жизни… Удивительное свойство многих героев той войны – то, что было сделано ради любви к Отечеству, они считали просто нормой жизни. И мы должны помнить об этом…»[76], - прозвучало в выступлении на Рождественских парламентских чтениях 28.01.2020 г. в Совете Федераций Митрополита Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ.

Президент России В.В. Путин в своей речи на Заседании Архиерейского собора Русской Православной Церкви 1-го декабря 2017 года сказал следующее: «…Мир стремительно меняется, переживает очень сложный этап. Наша страна неотделима от глобальных процессов и тенденций. Мы должны стремиться быть лидерами в технологической области, экономике, знаниях в самом широком смысле этого слова, чтобы обеспечить благосостояние и безопасность своих граждан. При этом всё больше людей смотрят на Россию как на ориентир незыблемых традиционных ценностей, здравого человеческого бытия. Убеждён, чтобы достойно ответить на вызовы будущего, мы должны отстаивать справедливость, истину, правду, сохранить свою самобытность и идентичность, опираться на нашу культуру, историю, духовную, ценностную основу. Идти вперёд, впитывая всё новое и передовое и оставаться Россией – навсегда»[77]. Прозвучавшее в конце речи Президента пожелание Архиерейскому собору, «с Богом», очевидно определяет православную культуру, как часть мышления и жизни подавляющего большинства россиян.

В таком реальном историческом, нравственно-ценностном, религиозном и культурологическом ключе мы только и можем действительно понять и реализовать утверждаемые Конституцией России нормы и ценности в жизни общества, в том числе, в реализации образовательной программы по православной культуре в общеобразовательных организациях. При этом не только в системе национального права, но и с учетом взаимного влияния, с одной стороны – православия на законодательство международного права в построении основополагающих обобщенных и приемлемых всеми принципов построения мира между народами, с другой стороны – международного права на законодательство православной России. В некоторой своей части в руках деструктивных сил не укрепляющего свою историческую незыблемую православную основу, а пытающихся разрушать её навязыванием поверхностных общечеловеческих правовых норм вместо должного развития их глубокого во Христе и Боге и Его Православной Церкви основания.

Исторически сложившиеся православные, богословские основания Конституции России, как основного закона всей правовой системы, позволили российскому народу достичь современных результатов в государственном строительстве, экономике, духовности и нравственности, во всей культуре. На пути дальнейшего духовного развития они являются решающим условием внесения необходимых уточнений в тексты Конституции России и всего законодательства. А в реализации предмета православной культуры условием укрепления всего общества в реализации обозначенных в Конституции национальных интересов. Что совершается народом, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, как отмечается ныне в преамбуле Конституции, но, во-первых, перед Богом, как учит православие, в неусыпном попечении каждого о своей душе и душах, данных Господом в удел.

Конституционно-правовые основы преподавания православной культуры

Далее даются комментарии на ряд статей Конституции России (выделены жирным шрифтом) в богословско-библейском и правовом аспектах, необходимых для должного формирования содержания и реализации образовательного процесса в общеобразовательных организациях по предмету православной культуры. А этот процесс для достижения народом России отмеченных в Конституции России и вероучении Православной Церкви целей должен проводиться в соответствии с требованиями закона, во свете и на основании вероучения и жизни Православной Церкви.

Статья 1
1. Российская Федерация – Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления.
2. Наименования ??оссийская Федерация и Россия равнозначны.

Преподавание предмета православной культуры должно проводиться в соответствии с Конституцией на основании правовых норм и нормативно-правовых актов государства, что отвечает требованиям правового государства, а также в подчинении, как требует закон, структуре государственного и местного управления, трудовой дисциплине организации и порядку методологии образовательного процесса, в точном соответствии с вероучением и жизнью Православной Церкви.

При этом, во-первых, в соответствии требованиям заповедей Христа, Святого Писания и вероучения Православной Церкви. «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести... Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим.13:4,5,8). «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1Ин.5:2,3). Полноте же понимания и исполнения заповедей Божиих, вышней правды и прядка, учимся у Церкви Православной, потому что «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). Важно, истину при этом не искажая.

Статья 2
Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства.

«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью». Это отражение открываемой в Евангелии цели прихода Христа Спасителя в мир. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Эта ценность является высшей у Бога Отца, и её реализация достигается служением Сына Божия Христа Спасителя и Его Церкви Православной, которые вводят человека из тления и смерти в жизнь вечную века нынешнего и будущего. Особая, свыше установленная ценность человека в обществе естественно и логично предполагает признание, соблюдение и защиту этим обществом его определённых прав и свобод.

В соединении церковно-религиозной и конституционно-правовой нормы получается единая общая норма, гласящая, что сотворенный и спасаемый Богом человек является для его Творца и общества высшей и вечной ценностью. А даруемые ему Богом права и свободы, определяются, соблюдаются и защищаются во Христе Спасителе Богом, смиренным Господу народом и учреждаемым Им государством. Это положение является основным стержнем созидания православной культуры нашего общества и соответственно – реализации образовательной программы учебного предмета православной культуры.

Статья 3
1. Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ.
2. Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления.
3. Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы.
4. Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуются по федеральному закону.

«От одной крови Он (Бог)произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога» (Деян.17:26,27). Бог назначает пределы обитания каждому народу, чтобы он возделывал там открываемый Богом порядок, в том числе, государственного управления, обретал полноту благих плодов своей культуры. Культура же при этом должна в полноте соответствовать воле благого человеку Бога. Что в полноте возможно только во святом православии, чему и призван научить человека от его юности предмет православной культуры в общеобразовательной школе.

«Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:1-4). Так Православная Церковь учит народ безмятежному силой Божьей послушанию в познании и утверждении истины, дети – родителям, жены в добром примере для детей – мужьям, мужи в добром примере для своей семьи – Христу и Церкви в её иерархии, начальствующим – подчиненные в обществе, все «повинуясь друг другу в страхе Божием» (Еф.5:21).

Статья 4
1. Суверенитет Российской Федерации распространяется на всю ее территорию.
2. Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации.
3. Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории.

Фактическая конституция Российской Федерации, как свойство действительности её общественной жизни, является произведением Бога и смиренного Ему во святом православии народа. Что отражает, как нормативно-правовой акт, и юридическая Конституция Российской Федерации, вместе со всем законодательством, утверждая и реализуя правовые нормы, основанные на религиозных нормах вероучения и жизни Православной Церкви.

Статья 6
1. Гражданство Российской Федерации приобретается и прекращается в соответствии с федеральным законом, является единым и равным независимо от оснований приобретения.
2. Каждый гражданин Российской Федерации обладает на ее территории всеми правами и свободами и несет равные обязанности, предусмотренные Конституцией Российской Федерации.
3. Гражданин Российской Федерации не может быть лишен своего гражданства или права изменить его.

В памятовании соблюдать баланс свободы и прав с ответственностью и заботой о благе ближнего, необходимо знать библейское его основание, «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал.5:13). И наставление Христа, «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), которое подкреплено примером подвига Спасителя на Кресте, во искупление грехов всего мира.

Свободы человека определяют идеологическое разнообразие и необходимое его ограничение, смотреть Ст. 13.

Статья 7
1. Российская Федерация – социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.
2. В Российской Федерации охраняются труд и здоровье людей, устанавливается гарантированный минимальный размер оплаты труда, обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства, инвалидов и пожилых граждан, развивается система социальных служб, устанавливаются государственные пенсии, пособия и иные гарантии социальной защиты.

Реализация этой статьи в служении человека ближнему и обществу, основывается на требуемой Ст. 6 свободе служить друг другу, по примеру Христа Спасителя, «ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мар.10:45). Причем, человек может совершать свое служение только силой благодати Божией, по слову Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5)

Статья 8
1. В Российской Федерации гарантируются единство экономического пространства, свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств, поддержка конкуренции, свобода экономической деятельности.
2. В Российской Федерации признаются и защищаются равным образом частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности.

Единство экономического пространства и процветание всего общества возможно только силой Божьей благодати и в исполнении требований закона в отношении почтения Бога и ближнего, начиная с помыслов в исполнении заповеди «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17). В неизменном единстве вероучения и жизни Церкви (от греч. Κυρίου - Господень οίκος - дом) и порядка функционирования экономики (от греч. οίκος - дом νόμος - закона), как Дома Божия и дома закона Божия. Где не игроки играют на рынке за первые места, а святые труженики трудятся в своем Отечестве и Доме Отца Небесного на благо всего народа, как семьи детей Божиих.

Статья 13
1. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.
2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.
4. Общественные объединения равны перед законом.
5. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.

Идеологическое многообразие реально ограничивается Ст. 2, 6 и всей Конституцией, определяющей границы дозволенной в обществе к реализации идеологии, а также ценностями православной культуры общества, являющейся реальным базисом юридической Конституции. «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). А искусные при этом определялись бы по их соответствию воле Божией и вероучению Церкви Православной, как уже открывшей миру вышнюю истину и благость.

В Ст. 13.5 это ограничение идеологического многообразия конкретизируется запретом на создание и деятельность общественных объединений, наносящих вред отдельным лицам и всему обществу. Что соответствует охранительным нормам несущей обществу благо православной культуры.

Статья 14
1. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Светскость государства обозначает отделение структуры его власти от прямого участия в ней власти церковной, но допускает полную симфонию, согласие в вопросах организации жизни человека и общества на основании ценностей православной культуры. Что никак не препятствует, но является основанием преподавания православной культуры в общеобразовательных организациях. Тем более что с возможностью выбора родителями или законными представителями обучаемых вариантов предмета. Например, в полном варианте, с причастием обучаемых духовной практике Православной Церкви, или в ознакомительном варианте, без участия обучаемых, по причине религиозных или иных убеждений, в духовной практике Православной Церкви.

Предмет православной культуры является одновременно культурологическим и теологическим, поэтому его преподавание в общеобразовательных организациях производится в соответствии со Ст. 87 ФЗ 273-ФЗ "Об образовании", предписывающей обязательное участие Православной Церкви в этом процессе. При этом сотрудничеством Церкви и государства не нарушается принцип отделения религиозных объединений от государства. Православная Церковь и государство в данном случае не сливаются в функциях, а взаимно дополняют их в реализации их единых целей, совпадающих в служении Богу, каждому человеку и всему обществу.

Равенство перед законом, определяемое Ст. 14.2, в данном случае не следует смешивать с равенством в функциях, способностях и ценности, но учитывать в определении соответствующего реального положения и статуса религиозного объединения в обществе. В понимании существующей градации ценности для общества, вклада в его культуру всего спектра религиозных объединений, начиная от культурообразующей Православной Церкви и завершая это множество организациями деструктивными, преступными и соответственно запрещенными законом. Который-то и защищает общество и его блага от посягательств равных перед законом религиозных объединений.

При этом должно помнить, что только во Христе и Его Церкви Православной пребывает полнота Божией благодати сего века и спасение в жизнь вечную века будущего, а значит любая иная религиозная организация является в той или иной степени разрушительной для вероучения и жизни Православной Церкви, для полноты приносимой ею обществу благодати Божией. Однако устами апостола Господь говорит верному Ему в словах и жизни народу Его Церкви, служащей Богу и миру: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире… и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.4:4; 5:4).

Статья 15
1. Конституция Российской Федерации имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, не должны противоречить Конституции Российской Федерации.
2. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы.

Применительно к преподаванию православной культуры в общеобразовательных организациях, эта статья предписывает необходимость при этом соблюдения на всей территории России её Конституции и законов. Но в понимании её высшей власти для православных христиан только в части соответствия правде и закону Божию, зафиксированному в вероучении и жизни Православной Церкви.

По апостольскому наставлению «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Как указывается в Катехизисе святителя Филарета митрополита Московского: «572. Как должно поступить, если бы случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противоречащего вере или закону Божию? Тогда должно сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). И должно претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало»[78]. Что является залогом обретения спасительной благодати Божией человеком, обществом – благ нынешнего века, а Конституцией – стабильности, силы и авторитета, как действительно Основного закона России.

При этом высшую силу для православных христиан имеет религиозная норма закона Божия, соответствующая вероучению и жизни Православной Церкви. В реализации полноты симфонии Церкви и государства со времен Византии, а значит и доныне в канонах Церкви Православной, существует закон из Кодекса Юстиниана (482-565), где говорится, что «все законы, изданные в противоречии церковным канонам, признаются ничтожными»[79].

Конституция России. Глава 2. Права и свободы человека и гражданина

Статья 17
1. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией.
2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.
3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Необходимо отметить, что реализована эта статья наилучшим образом может быть только в соответствии с вероучением и жизнью Православной Церкви. Силой благодати Божией в служении Богу и ближнему. В понимании истинной свободы, во-первых, от разрушительного и смертоносного греха для обретения полноты благ нынешнего и будущего века вечной жизни во Христе и Боге, а значит, и в обретении полноты свободы, в данном случае вечной.

«С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи…»[80], - отмечается в «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека».

Статья 18
Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием.

Действующими действительно непосредственно являются права и свободы человека, когда человек является смиренным во Христе Богу и может повторить за апостолом Павлом: «Благодатью Божьею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). В исполнении повеления: «не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). То есть когда человек непосредственно от Бога, обитающего в нем и действующего через его помыслы, слова и поступки, получает и реализует угодные Богу права и свободы человека.

Статья 19
1. Все равны перед законом и судом.
2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности.
3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации.

«Смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2Пар.19:6,7). Такое повеление благочестивого царя звучит не только судьям его народа, это повеление звучит от Бога каждому человеку, призванному иметь здравый рассудок, то есть судить всегда сначала собственные помыслы, слова и поступки. Делать это пред Богом, который является всегда участником суда, по правде, без лукавства и без лицеприятия, в равенстве всех пред Богом и Его законом.

Равенство перед законом и судом имеют в суде все и судья, и обвинитель, и защитник, и подсудимый, и потерпевший, но при этом у каждого свое правовое положение. То есть совокупность прав и обязанностей, власти и ответственности присущая каждому участнику в зависимости от его сущего и должного состояния и поведения. Например, пред Богом мужчина и женщина равны, но если попытаться абсолютно уравнять их половое различие, то в таком случае, если «кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев.20:13). Как видим, равенство перед законом предполагает еще и определение правового положения, реального состояния человека по отношению к единому для всех закону.

Статья 20
1. Каждый имеет право на жизнь.
2. Смертная казнь впредь до ее отмены может устанавливаться федеральным законом в качестве исключительной меры наказания за особо тяжкие преступления против жизни при предоставлении обвиняемому права на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей.

Бог сотворил человека для жизни вечной и ценит жизнь каждого человека более всего, и поэтому в любви к человеку «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). При этом законом основных Десяти заповедей (Декалога) запрещается убивать человека, повелением «Не убивай» (Исх.20:13). Однако далее, в детализации этих заповедей звучит: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх.21:12). При этом последователям Христа должно понимать и помнить Его предупреждение, что «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лук.9:56). При чем спасать в причастие к самому важному: к страху Божию в осознании неотвратимости наказания за грех и к обретению смиренными Христу и Церкви дара Божия – жизни вечной.

Статья 21
1. Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления.
2. Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию. Никто не может быть без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным или иным опытам.

После повеления в Декалоге «Не убивай» (Исх.20:13), звучит также и производное от него повеление: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:17). Чем умаление достоинства родителей приравнивается к убийству и наказываются смертью. И подтверждается Христом в Нагорной проповеди в отношении умаления достоинства всякого ближнего: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф.5:21,22).

Эта статья, как и Ст. 22-27 основаны на предупреждении Христа о наказуемости уничижения человека, разрушения его достоинства и неприкосновенности, как части даруемой и хранимой Богом, его жизни. Должна учитываться в процессе применения системы санкций и поощрений в воспитательном процессе для поддержания у воспитуемых дисциплинированного поведения.

Понятие человеческого достоинства является базовым понятием в теории прав человека. Поэтому в документе Православной Церкви «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»[81] излагается церковный взгляд, во-первых, на достоинство человека, а затем и на производные от него понятия свободы и прав человека.

Статья 28
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Совесть человека должна быть свободна от заблуждений и греха, а не от истины и праведности. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32), - указывает на путь обретения свободы совести Христос и продолжает: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Апостольское предупреждение гласит: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:8-10). Только во Христе и Его Церкви Православной спасение к полноте благ сего и будущего века, во-первых, свободы совести. «Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в Ноевом ковчеге. Так все обретающие вечное спасение получают его в единой Кафолической (Православной) Церкви»[82].

Ограничения реализации данного права и свободы определяется Ст. 6, Ст. 13.5 и иными на этом основании законами, не позволяющими благую свободу превратить в разрушительную и погибельную для человека и общества вседозволенность. В Церкви Православной ограничения реализации данного права и свободы совершаются её святыми канонами, вероучением и дисциплиной, которыми Бог хранит спасаемого человека в безопасности под покровом Его благодати, у которой есть «щит и ограждение – истина Его» (Пс.90:4).

Статья 29
1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.
2. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.
4. Каждый имеет право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом. Перечень сведений, составляющих государственную тайну, определяется федеральным законом.
5. Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается.

Истинность православия, явленная во Христе Спасителе, не допускает противоречий в попытках совместить несовместимые понятия и уравнять истинное с ложным. Но Церковь не превозносится действительным превосходством своего вероучения над заблуждениями, а словом и примером учит поступать в отношении к ближнему с уважением и заботой о его благе, в том числе, и познания полноты истины, по заповеди Христа: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:25-28).

Для созидания и поддержания мира человеку и обществу нужны немалые ресурсы, разум и сила, которые в полноте можно получить, как благой дар, только от Бога. Как о том предупреждает Господь устами апостола: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор.5:18-21)

Истинному миротворчеству призван научиться человек у Христа и Его Церкви, благодатно исполнившись в причастии Спасителю для этого необходимой силой и блаженством. Так «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). В том числе, в процессе и реализации, и освоения учебного предмета православной культуры.

Статья 32
1. Граждане Российской Федерации имеют право участвовать в управлении делами государства как непосредственно, так и через своих представителей.
2. Граждане Российской Федерации имеют право избирать и быть избранными в органы государственной власти и органы местного самоуправления, а также участвовать в референдуме.
3. Не имеют права избирать и быть избранными граждане, признанные судом недееспособными, а также содержащиеся в местах лишения свободы по приговору суда.
4. Граждане Российской Федерации имеют равный доступ к государственной службе.
5. Граждане Российской Федерации имеют право участвовать в отправлении правосудия.

«Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). То есть только принявшие Христа своим Спасителем и исполнившиеся Духа Святого в смиренном послушании Христу и Богу имеют реальную силу познания и исполнения воли Божией. А значит, силу власти в своих уделах, начиная от своей души и простираясь до краев земли. Этой власти, её силе и благости призван научить каждого смиренного во святом православии Христу и Богу человека предмет православной культуры.

Статья 43
5. Российская Федерация устанавливает федеральные государственные образовательные стандарты, поддерживает различные формы образования и самообразования.

Содержание учебного предмета православной культуры должно соответствовать ФГОС, а ФГОС по православной культуре – кроме общих образовательных требований, так же и полноте вероучения и жизни Православной Церкви. При этом Православная Церковь в соответствии с законом «Об образовании» должна иметь определённое участие в создании и реализации ФГОС на всем протяжении образовательного процесса по предмету православной культуры в общеобразовательных организациях. Что необходимо для достижения достаточного качества и эффективности учебного процесса.

Статья 44
2. Каждый имеет право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям.
3. Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры.

В процессе реализации учебного предмета православной культуры, как и вне его, обучаемые имеют право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям. Что необходимо помнить и использовать для достижения высоких результатов обучения.

Сам предмет православной культуры является частью заботы общества о сохранении исторического и культурного наследия. В выполненных на высоком профессиональном уровне материалах учебной программы и так же проведенных уроках культура преумножается. Эта цель является одной из основных в реализации данного учебного предмета.

Статья 55
1. Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина.
2. В Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина.
3. Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

Особая роль православия в истории развития культуры России определяет содержание соответствующего учебного предмета. При этом не умаляет права и свободы граждан иных вероисповеданий, потому что отражает реальное исторически сложившееся состояние культуры России и положение в ней Православной Церкви, как культурообразующей. И более того, позволяет их в полноте и истине понять и реализовать.

Православная Церковь является Соборной или Вселенской, распространенной на всех континентах и в большинстве народов, а православие имеет статус мировой религии. При этом по результатам Второй мировой войны, основной и решающий вклад в исход которой был сделан православным народом Светского Союза, позволяет говорить о решающем и основном вкладе православия в создание и содержание работы ООН, а также основополагающих документов этой организации, направленных на поддержание мира между народами и поступательное развитие каждого из существующих народов мира.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что вероучение и жизнь Православной Церкви является особой культурной ценностью, во-первых, для России, а также и для всего мирового сообщества. Поэтому Православная Церковь, православная вера и культура особым образом охраняются от посягательств носителей иных религиозных и философских учений, и развивающихся на их основании культур. Что совершается всем народом России, её государственной властью и правовой системой, включая и Конституцию, как основной закон системы права государственной власти. И вышней благодатью совершенствуется в научных, в том числе, богословских исследованиях, открывается и утверждается в образовании.

В процессе реализации учебного предмета православной культуры служением Христа и Его Церкви Православной у обучаемых формируются определённые внутренние убеждения, способствующие не ограничению прав и свобод человека и гражданина иных убеждений, а пониманию истинного их содержания и реальной реализации этих прав и свобод в действительности. При этом права и свободы, разрушающие себя же в отступлении от Христа и православной культуры естественно ограничиваются в мере, которая необходима в целях защиты нравственности и здоровья, основ конституционного строя, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны и безопасности Российской Федерации.

В итоге необходимо отметить, что Конституция России, содержащая основные положения, способствующие защите основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов граждан, обеспечения реализации национальных интересов, обороны и безопасности Российской Федерации, является достаточным основанием реализации образовательного процесса по предмету православной культуры в общеобразовательных организациях. При этом и сама Конституция благо совершенствуется по мере отхода общества от периода воинствующего атеизма и возвращения к православным истокам своего существования и государственности. А в единстве со всей правовой системой России, как основной закон, способствует удовлетворению осознаваемой обществом крайней потребности развития и укрепления его православной культуры.

(Публикация: 2020.02.14)

Федеральные законы сферы культуры, образования, свободы совести и религиозных объединений

Я есмь лоза, а вы ветви;
кто пребывает во Мне, и Я в нем,
тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего.
(Евангелие Иоанна15:5)

В процессе реализации образовательной программы православной культуры в общеобразовательных организациях затрагивается ряд общественных отношений, которые относятся к сферам: собственно культуры, образования, свободы совести и религиозных объединений. Регулируются эти сферы соответствующими федеральными законами: Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре"[83], ФЗ от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации"[84], Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях"[85]. Рассмотрение особенностей их применения в данном процессе начинается с закона о культуре, так как в нем очерчивается содержание предмета православной культуры, элементы которого определяют общественные отношения, регулируемые статьями иных соответствующих законов.

Законодательство о культуре

Законом РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре" в преамбуле признается основополагающая роль культуры в развитии и реализации личности, ценность культуры и для каждой личности, и для всего общества, для всех составляющих его народов, связь культуры с социально-экономическим прогрессом, развитием демократии, укреплением целостности и суверенитета Российской Федерации, а также межнационального и международного культурного сотрудничества [86]. Что осуществляется и поныне, в реализации особой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, как отмечается в преамбуле Закона о свободе совести и религиозных объединениях [87].

В ст. 1 Закона определяется задачи законодательства РФ о культуре, культурной деятельности и отношениях:
обеспечение и защита конституционного права граждан Российской Федерации на культурную деятельность;
создание правовых гарантий для свободной культурной деятельности объединений граждан, народов и иных этнических общностей Российской Федерации;
определение принципов и правовых норм отношений субъектов культурной деятельности;
определение принципов государственной культурной политики, правовых норм государственной поддержки культуры и гарантий невмешательства государства в творческие процессы.

Эти задачи начинаются с права на культурную деятельность, которая может быть в полноте осуществлена только народом, умеющим в следовании за Христом силой вышней благодати служить Богу и ближнему, Церкви и обществу. По примеру и заповеди Спасителя: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свои» (Ин.15:5,13).

В ст. 3 Закона дается определение основных используемых в нем понятий. Исходным понятием в этой совокупности является культурная деятельность – «деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей». На основании вероучения Православной Церкви, которое является основной методологией в изучении, освоении и реализации православной культуры, необходимо отметить существенную особенность этой деятельности, заключающуюся в том, что особым её субъектом является Бог Творец и Промыслитель мира и Спаситель человека. Пренебрегая этим элементом в описании системы культуры её невозможно назвать православной. Потому что именного Бог является системообразующим фактором всей совокупности её элементов. Деятельность же Бога осуществляется и открывается Им Самим и посредством Православной Церкви, которая в таком случае должна быть неотъемлемым участником реализации образовательной программы предмета православной культуры.

Так как результатом культурной деятельности являются культурные ценности, то это второе понятие перечисляет их в порядке значимости. Вот первые из них: «нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки». Все они органически, то есть неразрывно связаны с вероучением и жизнью Православной Церкви. Вместе с культурной деятельностью, её субъекты и результаты, а также указанные в определении ценности составляют содержание множества элементов предмета православной культуры, как реальности окружающего мира, предмета науки и предмета образования. В глазах Творца высшей ценностью из всего творения является человек, в каждой личности, за которого Бог Отец отдал на Крест Своего Сына Божия Христа Спасителя, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

По этой причине Христос и Бог Целитель и Его Церковь заботится о здоровье человека и общества, причем в движении к достижению его совершенства, начиная в веке нынешнем и заканчивая только в веке будущем, в полном соответствии безукоризненному образу и подобию Божию, по которому создан Творцом первый человек. Одна из важнейших составляющих этого здоровья, призванная быть здравой нравственность – способность человека понимать настоящую ценность вещей (предметов, их состояний и отношений) окружающего его мира, того что должно нравиться действительно разумному человеку. Что необходимо ему для эффективного определения целей и наилучших путей их достижения. Включая способность определять истинные ценности, рационально их использовать, хранить и распределять, обретать от предыдущих поколений и передавать в усовершенствованном виде последующим.

Эстетика (наука о прекрасном) является результатом чувственного восприятия и переживания прекрасного в окружающем нас мире. Учреждена она и явлена впервые Богом после сотворения Им мира. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Творил Господь Словом, Логосом, как поясняется в Евангелии, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... и без Него ничто не начало быть… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:1-4). В свете Божественной истины и жизни всё сотворенное было прекрасно в очах Творца, таково оно всегда и в очах народа Божия. Однако после грехопадения потерявший Бога человек заполнился противным Богу содержанием, внешне оставаясь почти таким же, как и вышней благодатью спасаемые в восстановлении единства с Богом святые. Таким лицемерам, не постаравшимся в достижении этого единства, Христос говорит: «Горе вам… что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27).

В истинной духовности, как части Божественной реальности, эстетика, наука о прекрасном, тесно связана с этикой, наукой о должном, посредством всепроницающего Святого Духа и проницательностью, даруемой Богом смиренному Ему человеку. Одно и другое эффективно развивается в научном познании мира, начиная с простого внешнего наблюдения, как в эстети??е, продолжая разумной деятельностью, как в этике, активным наблюдением и экспериментами над избранными объектами, созданием научной теории, её использовании в фундаментальной науке, опытно-конструкторских разработках и в конечном итоге в серийном производстве. Этот порядок движения от чувственного внешнего восприятия к пониманию его внутреннего содержания присущ «совершенным, у которых чувства (αἰσΘητήριον греч. эстетирион, основа слова эстетика) навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14). Такое различение ценного и ничтожного является сутью нравственности, которая формируется в процессе духовного роста человека, его общения с Богом Отцом и Христом Учителем, в неизменном причастии Его Церкви Тела и Дома Божия.

При этом звучит и предупреждение: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (ἦθος греч. этос, основа слова этика)» (1Кор.15:33). Что происходит в отступлении от Христа и Бога, и приводит к отрыву эстетики внешней красоты от истины и этики должного поведения. В светском, отделенном от Церкви и её духовности обществе, внешняя красота, как результат поверхностного взгляда, не отягощенного глубокой истинно духовной мыслительной деятельностью, обольстительно ведет такое общество к заблуждениям в помыслах, мотивах и поступках, и не позволяет достигать искомых результатов деятельности. Более того в отсутствии в человеке животворящего и просвещающего Духа Святого это место заполняется падшими нечистыми духами (Мф.12:45). «Таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15). Конец их после истощения и разрушения обольстительной суетой, без покаяния во Христе, – смерть вечная.

От такой погибельной поверхностности хранит человека его Творец, во-первых, собственным приоритетом оценки внутреннего содержания, действительно определяющего сущностные свойства вещей. «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7), - говорит Господь пророку Самуилу, объясняя Его выбор будущего царя, научая и весь Его народ Божий поступать так же. Апостол Павел в исполнении этого от века желания Бога видеть человека разумным и проницательным указывает на должное внутреннее исполнении и укрепление человека Святым Духом и поясняет его цель: «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18,19).

Глубокое мышление в познании любви Христовой вдет человека к обретению еще большей полноты Божьей, то есть обожения, духовного роста в восстановлении полученного при сотворении образа и подобия Бога. При этом любовь Христа Сына Божия к Отцу и к человеку, а также человека к Богу и ближнему является произведением действия в человеке воли Бога, должной (соответствующей этике) реализацией Его правды и закона, «ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Ин.5:3). Заповеди же человеку Христовы, а значит, и Божьи, являются основанием этики – должного поведения, основанием норм этого поведения в обществе, которые в соответствии с Законом о культуре являются частью культурных ценностей, как результат культурной деятельности Бога и смиренного Ему во Христе человека. Когда вышней мудростью «цари царствуют и повелители узаконяют правду» (Прит.8:15). А православные святые являют нам в историях их жизней «житиях» образцы поведения в движении освящения и совершенствования человека к непорочному идеалу Христа Спасителя.

Все установленные в обществе социальные и технические нормы, а также и образцы поведения, относятся к сфере культуры, а в их совершенной части – к культуре истинной, православной. При этом религиозные нормы занимают особое место, как основополагающие во всей системе социальных норм, включая, и нормы правовые. Поэтому в реальности культура неизменно включает в себя религиозный компонент, всегда лежащий в её основании. В православной культуре это вероучение и жизнь Православной Церкви. Что необходимо учитывать в реализации образовательного процесса, в его содержательном и организационно-правовом аспектах. А также и во всем остальном, например, в содержании государственной культурной политики, определяемой в Законе, как «совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры».

Особенностью культуры является её историческое формирование, передаваемое из поколения в поколение, с использованием особого инструмента – языка, устного и письменного, который является одним из важнейших элементов всей культуры. К которому относятся также и иные его разновидности, как языка культуры: живопись, поэзия, литература, архитектура, театр, хореография, пение, художественное, научное или техническое творчество, в том числе и во-первых, профессиональное. Например, архитектура и внутреннее содержание православного храма, его устройство, росписи, богослужебные предметы, священнодействия, где человек призван учиться созерцать Бога, соотносить красоту Его Царства с красотой Ему угодного и благого человеку и обществу поведения.

«…И ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали мы — на небе или на земле: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь жить»[88]. Так звучит в докладе князю Руси Владимиру и боярам из уст послов, побывавших в константинопольском православном храме, приобщившихся к культуре и языку Святого Православия. «Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы бабка твоя Ольга крещения, а была она мудрейшей из всех людей". И спросил Владимир: "Где примем крещение?" Они же сказали: "Где тебе любо"». Так продолжалось и закончилось судьбоносным решением о крещении Руси обсуждение ценности веры православной, в ориентации мудрых правителей и на впечатление им современных свидетелей, на нормы закона и на добрые, историей проверенные образцы поведения.

Вот весь, представленный в ст. 3 Закона список культурных ценностей: «нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты». Всё это составляет предмет православной культуры, к освоению которого необходимо приступить обучаемым в процессе его реализации в образовательных организациях.

Согласно ст. 4. область применения Основ законодательства Российской Федерации о культуре, в регулировании культурной деятельности, включает в себя кроме иного и реализацию образовательной программы по предмету православной культуры, как «деятельность, в результате которой сохраняются, создаются, распространяются и осваиваются культурные ценности». При этом частью предмета православной культуры является в рамках учебного процесса вся культурная деятельность, указанная в данной статье Закона, и основанная на вероучении и духовной жизни Православной Церкви.

Согласно ст. 6 Закона «Российская Федерация признает равное достоинство культур, равные права и свободы в области культуры всех проживающих в ней народов и иных этнических общностей, способствует созданию равных условий для сохранения и развития этих культур, обеспечивает и укрепляет целостность российской культуры посредством законодательного регулирования федеральной государственной культурной политики и федеральных государственных программ сохранения и развития культуры». Основание реализации этой статьи лежит в Боге Творце и Промыслителе мира Спасителе человека, по Его слову, вещаемому посредством Церкви Православной, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Как видим, нет для Бога и Его народа никакого превозношения в отношениях с иными народами и культурами. Но при этом существует только одна истина, и она относится ко Христу и Святому Православию. Эту истину Церковь, в уважении к каждому человеку и народу, вышней благодатью и любовью, самоотверженно вещает и защищает во всем мире.

Согласно ст. 7 Закона «федеральные органы государственной власти, органы государственной власти субъектов Российской Федерации в обязательном порядке учитывают культурные аспекты во всех государственных программах экономического, экологического, социального, национального развития. В этих целях федеральные государственные программы развития, аналогичные программы субъектов Российской Федерации подвергаются обязательной, независимой и гласной экспертизе группами специалистов в области культуры, назначаемыми совместно органами представительной и исполнительной власти соответствующих уровней». Так же и органы местного самоуправления. То есть поддержка образовательной программы по православной культуре осуществляется органами государственного и местного управления как часть реализации программ развития. В совместной с Православной Церковью деятельности, с проведением предварительной гласной экспертизы проектов, относящихся к православной культуре.

Разделом II и III Закона определятся права и свободы человека и народов (этнических общностей) в области культуры. При этом в реализации этих прав необходимо совмещать их с неотъемлемыми обязанностями, а также ответственностью, в данном случае, за сохранение культуры от разрушающих её факторов. Во-первых, за сохранение православной культуры, за последнее тысячелетие для России являющейся основой государственности и суверенитета, развития и крепости, обороноспособности и безопасности. Ответственность за что лежит на всем народе, а также и на органах местного и государственного государственной власти в реализации народовластия в Российской Федерации.

Итак, на основании определений Закона, православного вероучения и истории формулируется определение культуры, как непрерывной деятельности Бога и спасаемого Им народа, во Христе и Его Церкви Православной – в жизнь вечную, а вне Христа – ко благам только века нынешнего, а также совокупность результатов этой деятельности – ценностей, к которым относится, во-первых, нравственность и эстетика, нормы и механизмы их реализации, язык общения современников и сменяющихся поколений. Этим определением и законодательством, регулирующим общественные отношения в сфере культуры, обусловливается содержание и реализация образовательного процесса по предмету православной культуры, в неизменной связи с её основой – вероучением и духовной жизнью Православной Церкви.

Закон о свободе совести и религиозных объединениях

В преамбуле Закона о свободе совести [89] указывается, что Федеральное Собрание Российской Федерации принимает его, «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». Краткое определение православия дается в словаре В.И. Даля (1801-1872), примерно повторяемое в более или менее развернутом виде в иных словарях: «Православие сравнить правоверие, истинная вера, ученье; восточная русская церковь, греко-российское, кафолическое (не католическое) исповедание»[90]. То есть, значение слова православие – истинное вероисповедание, Православная Церковь. Поэтому строка преамбулы Закона может иметь такой вид: «признавая особую роль православия (православного вероисповедания и Православной Церкви) в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры».

Такое развернутое определение термина свидетельствует о прямой связи православия (православного вероисповедания, Православной Церкви) и культуры и позволяет говорить о православной культуре, как части действительности окружающего нас мира, а также о соответствующем предмете научных исследований и образования. При этом явно, что содержание православной культуры определяется деятельностью Православной Церкви, её вероисповеданием и относится к сфере связанных с этим общественных отношений, регулируемых совокупностью социальных норм, в том числе, нормами религиозными и правовыми.

А так как преамбула любого закона указывает на условия и цели его принятия, то это значит, что православие и его нормы, в том числе, и религиозные, являются для данного Закона и для всех регулируемых им отношений в обществе основополагающими, базисными. Учитывая также, что реальная культура находится в состоянии непрерывного процесса развития, то и целью этого процесса является развитие и укрепление его основания – православия, а значит, и всей православной культуры и духовности. Что поддерживается всем народом, а в соответствии с Законом – и всей силой местного и государственного управления Российской Федерации.

Согласно ст. 5 Закона различается религиозное образование и обучение религии, обучение религии не является образовательной деятельностью. Что соответствует ст. 2 Закона об образовании, где говорится, что обучение не требует учебной программы, не ставит целью достижение образовательного уровня и получения соответствующего документа об образовании. Религиозное и образование, и обучение регулируется ст. 87 Закона об образовании.

Предмет православной культуры ставит целью получение знаний, умений и навыков в области культуры, но имеющей основание в православной религии, без которой невозможно существование в реальности православной культуры. Между православной религией и православной культурой существует различие, так как содержанием религии является связь человека с Богом, а содержанием православной культуры – процесс совместной культурной деятельности человека и Бога, а также её результат –культурные ценности. Отсюда возникает вопрос, каковы особенности соотношения православия и культуры, и относится ли православная культура к предметам религиозного образования?

Митрополит Московский Макарий (Булгаков) (1816-1882) подразделяет христианское учение на две части: истины веры, о том, каков Бог, Его свойства и дела, и истины любви или деятельности, о том, что повелевает Бог делать человеку [91]. Истины веры называются догматами, а их систематическое изложение – догматическим богословием, к которому примыкает сравнительное богословие и апологетика, изложение иных вероучений и защита православной веры от их заблуждений. Истины любви или деятельности называются заповедями, а их систематическое изложение – нравственным богословием. Откуда следует, что у богословия и православной культуры имеется общее, субъекты – Бог и человек, и производимые ими ценности – нравственность и нормы поведения.

Культура при этом более широко, чем догматическое и нравственное богословие, изучает деятельность человека и Бога и её результаты. Но и в теологии часть культурной действительности не оставляется без внимания. Литургика, наука о богослужении, тесно связана с культурой в плане архитектуры и внутреннего устройства храма, с литературой и музыкой, хоровым и вокальным пением. Каноническое право органически связано с правоведением, его основными и вспомогательными предметами. В предмете Введения в Ветхий и Новый Завет изучается культурный фон соответствующего периода истории, без которого невозможно в полноте понять суть описываемых событий. В освоении гомилетики, искусства проповеди, кроме знания культуры прошлого необходимо знание культуры настоящего, для достаточной коммуникации со слушателями, понимания и решения возникающих современных проблем. Без сомнения, знание культуры прошлого и настоящего обусловливает пропорциональную эффективность и уровень как религиозного, так и всего образования, а так же – результативность последующей деятельности и всей жизни.

Исходя из этого, можно сказать, что предмет православной культуры, рассматриваемый и реализуемый с использованием методологии православной веры, пересекается по содержанию с теологией сферы религиозного образования, но излагается в особом ракурсе – с позиции изучения и освоения культурной деятельности и культурных ценностей. Поэтому, его преподавание регулируется ст. 87 Закона об образовании «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования». И как предмет духовно-нравственной культуры, соответственно ч. 1 ст. 87 Закона об образовании он может быть включен в основные образовательные программы, в том числе на основании требований соответствующих федеральных государственных образовательных стандартов.

При этом необходимо учесть, что предмет православной культуры, пресекаясь в его содержании с богословскими предметами, входит в число предметов религиозного (духовного) образования. А как предмет теологический (богословский), соответственно этому определяет возникающие общественные отношения в сфере религии. При этом богословский компонент не может быть удален из предмета православной культуры, так как он после этого превратится в противоречащий православию и не может быть реализован, как образовательная программа православной культуры. По причине необходимости соответствия программы вероучению и духовной жизни Православной Церкви, которая соответственно ч. 6 ст. 87 Закона об образовании должна привлекаться к учебно-методическому обеспечению учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры. И по своим внутренним установлениям Церковь обязана заботься о чистоте и не поврежденности распространяемой православной веры.

Итак, соответственно преамбуле Закона о свободе совести… православие, то есть Православная Церковь, её вероисповедание и деятельность, является основанием культуры и духовности России, а также соответствующего предмета православной культуры в науке и образовании. Этот предмет относится к сфере основ духовно-нравственной культуры и поэтому может быть включен в основные образовательные программы, в том числе реализуемые на основании требований соответствующих федеральных государственных образовательных стандартов. Предмет православной культуры имеет неотъемлемый богословский компонент вероучения Православной Церкви, реализация которого осуществляется только с участием Православной Церкви, обеспечивающей его целостность и соответствие православному вероучению. При этом православие и развивающаяся не его основании православная культура России исторически поддерживается народом, а также соответственно Закону системой государственного и местного управления Российской Федерации.

Закон об образовании

Общественные отношения, возникающие в сфере образования в связи с реализацией права на образование, обеспечением государственных гарантий прав и свобод человека в сфере образования и созданием условий для реализации права на образование, в том числе, в процессе реализации образовательными организациями учебных программ православной культуры, регулируются Федеральным законом от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»[92], а также иными законами. В ч. 2 ст. 1 Закона отмечается, что «настоящий Федеральный закон устанавливает правовые, организационные и экономические основы образования в Российской Федерации, основные принципы государственной политики Российской Федерации в сфере образования, общие правила функционирования системы образования и осуществления образовательной деятельности, определяет правовое положение участников отношений в сфере образования».

В ст. 2 Закона дается определение образования, которое в единстве обучения и воспитания, как процесс достижения определённого уровня образования, является общественно значимым благом, одной из задач которого является формирование ценностных установок, а одной из целей – духовно-нравственное развитие. При этом следует учесть, что все это исторически реализовывалось и может быть так же эффективно продолжено в культуре, которая находится под особым влиянием почитаемого и хранимого обществом и государством православия, и только в единстве с Православной Церковью, на основании её вероучения и духовной жизни. То же относится к определению и процессу воспитания обучающегося, которое осуществляется на основе социально-культурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения, также имеющих неизменный источник в духовности Православной Церкви.

Необходимо уточнить, что согласно этой статье 2 Закона, образование включает в себя обучение и отличается от последнего тем, осуществляется на основании учебной программы, имеет целью достижение определённого образовательного уровня и предполагает получение соответствующего диплома или аттестата. Обучение этого не требует, но используется, например, в профессиональной подготовке по рабочим профессиям [93]. А также в духовной подготовке или обучении религии, в случае обучения, не требующего учебной программы, но и не позволяющего, в отличие от религиозного образования, достигать определенного образовательного уровня с соответствующими удостоверяющими документами.

В соответствии с ч. 3 ст. 2 Закона «обучение – целенаправленный процесс организации деятельности обучающихся по овладению знаниями, умениями, навыками и компетенцией, приобретению опыта деятельности, развитию способностей, приобретению опыта применения знаний в повседневной жизни…». Где эффективная образовательная деятельность и её опыт являются основными компонентами и целью обучения. Относительно овладения опытом деятельности в православной культуре и духовности, обучаемым необходима, по определению, деятельность, совместная с деятельностью Православной Церкви, то есть причастие учащихся полноте духовной жизни Православной Церкви. В отчасти урезанном варианте по причине убеждений обучаемых, не позволяющих участие в духовной практике Православной Церкви, как минимум, необходимо достаточно возможное освоение её вероучения, которое является определяющим мировоззрение и нравственность человека и общества.

Необходимо еще раз отметить, что обретение истинной духовности, указываемой в Законе, может быть только в единстве со Христом и Богом и Его Церковью Православной, где благодатно и спасительно действует Святой Дух. В таком случае сфера образования начинает пересекаться со сферой религиозных отношений, а регулирование общественных отношений данным Законом в образовании осуществляется в соответствии со ст. 87 «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования». Далее эта статья рассматривается по пунктам относительно участия в образовательном процессе Православной Церкви.

1. В целях формирования и развития личности в соответствии с семейными и общественными духовно-нравственными и социокультурными ценностями в основные образовательные программы могут быть включены, в том числе на основании требований соответствующих федеральных государственных образовательных стандартов, учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), направленные на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), или альтернативные им учебные предметы, курсы, дисциплины (модули).

В образовательные программы может быть введен предмет основ православной культуры, относящийся к сфере основ духовно-нравственной культуры, в том числе на основании требований соответствующих федеральных государственных образовательных стандартов. Так же в соответствии с признанием особой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, как отмечается в преамбуле Закона «О свободе совести…».

2. Выбор одного из учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), включенных в основные общеобразовательные программы, осуществляется родителями (законными представителями) обучающихся.

Для соблюдения этого пункта образовательной организацией производится комплекс мероприятий, которые включают предварительное ознакомление родителей с предлагаемым курсом православной культуры, его целями, задачами, предполагаемыми результатами, степенью участия Православной Церкви в реализации предмета. По результатам ознакомления производится формальная фиксация выбора родителями образовательного курса.

3. Примерные основные образовательные программы в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), проходят экспертизу в централизованной религиозной организации на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим и культурным традициям этой организации в соответствии с ее внутренними установлениями в порядке, предусмотренном частью 11 статьи 12 настоящего Федерального закона.

Этот пункт статьи гарантирует соответствие предлагаемой учебной программы православной культуры, ее методических и учебных материалов, вероучению и жизни Православной Церкви, так как требует прохождение примерными основными учеными программами экспертизы Православной Церкви.

4. Образовательные организации высшего образования, реализующие имеющие государственную аккредитацию основные образовательные программы высшего образования по направлениям подготовки в области теологии, при разработке этих образовательных программ учитывают примерные основные образовательные программы высшего образования по направлениям подготовки в области теологии, прошедшие экспертизу в соответствии с частью 11 статьи 12 настоящего Федерального закона.

Аналогично экспертизе программ духовно-нравственной культуры производится экспертиза и программ по теологии для вузов.

5. Учебные предметы, курсы, дисциплины (модули) в области теологии преподаются педагогическими работниками из числа рекомендованных соответствующей централизованной религиозной организацией.

Этот пункт гарантирует соответствие реализуемой образовательной программы православной теологии вероучению и жизни Православной Церкви, в том числе, соответствием мировоззрения и убеждений преподавателя содержанию преподаваемого им предмета. При этом Православной Церковью разрабатываются правила, механизмы и организационные структуры аттестации преподавателей теологии.

Необходимы дополнительные исследования для решения вопроса относительно соотношения учебных предметов православной культуры и теологии. То есть, относится ли предмет православной культуры к числу предметов теологии или только духовно-нравственной культуры, как культуры. Что важно для определения сферы регулирования возникающих общественных отношений нормами права.

6. К учебно-методическому обеспечению учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), а также учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) в области теологии привлекаются соответствующие централизованные религиозные организации.

Здесь закреплена обязанность образовательной организации не только использовать в разработке собственных программ прошедшие церковную экспертизу примерные основные программы в соответствии ч. 3 данной статьи, но закрепляется необходимость совместной с Православной Церковью реализации учебной программы. Что включает и церковную экспертизу собственных разработанных образовательной организацией программ, и весь остальное обеспечение процесса их освоения обучаемыми.

Условия построения и содержание взаимоотношений образовательной организации и Православной Церкви в данном случае определятся органами управления образованием и соответствующими отделами Православной Церкви, с фиксацией результатов в совместно принимаемых правовых актах.

Справка: Учебно-методическое обеспечение – инструмент организации и поддержки образовательного процесса, отражающий его содержание и способ построения, условия его реализации в соответствии требованиям ФГОС или целям участников образовательного процесса.

7. Частные образовательные организации на основании представления соответствующей религиозной организации или централизованной религиозной организации вправе включать в часть основных образовательных программ, формируемую участниками образовательного процесса, учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), обеспечивающие религиозное образование (религиозный компонент).

Это право участников образовательного процесса является особенностью частных образовательных организаций, реализуемое на основании представления Православной Церкви.

8. Частные образовательные организации, учредителями которых являются религиозные организации, за исключением духовных образовательных организаций, на основании представления соответствующей религиозной организации или централизованной религиозной организации включают в часть основных образовательных программ, формируемую участниками образовательного процесса, учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), обеспечивающие религиозное образование (религиозный компонент).

Это право имеет отличия от указанного в предыдущем пункте в том, что учредителем образовательной организации является Православная церковь, но не духовная её образовательная организация (школа, семинария, академия).

9. Духовные образовательные организации реализуют образовательные программы, направленные на подготовку служителей и религиозного персонала религиозных организаций, а также с согласия соответствующей централизованной религиозной организации либо уполномоченного централизованной религиозной организацией руководящего или координирующего органа вправе реализовывать образовательные программы среднего профессионального образования и высшего образования в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами, дополнительные профессиональные программы и программы профессионального обучения.

Закрепляется возможность за духовными образовательными организациями Православной Церкви реализовывать различные иные программы в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами и дополнительные программы.

10. Примерные образовательные программы в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), обеспечивающих религиозное образование (религиозный компонент), а также примерные образовательные программы, направленные на подготовку служителей и религиозного персонала религиозных организаций, утверждаются соответствующей религиозной организацией или централизованной религиозной организацией. Учебно-методическое обеспечение указанных учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), а также примерных образовательных программ осуществляется соответствующей религиозной организацией или централизованной религиозной организацией.

Православная Церковь обязывается контролировать все программы православного религиозного образования подготовки служителей и религиозного персонала, а также духовного образования их утверждением и учебно-методическим обеспечением.

11. Частные образовательные организации, учредителями которых являются религиозные организации, и духовные образовательные организации вправе устанавливать дополнительные к предусмотренным настоящим Федеральным законом условия приема на обучение, права и обязанности обучающихся, основания для их отчисления, вытекающие из внутренних установлений соответствующей религиозной организации или централизованной религиозной организации, в ведении которых находятся эти образовательные организации.

За частными образовательными организациями, учрежденными Православной Церковью, закрепляется право устанавливать особые условия приема и отчисления обучаемых в соответствии с внутренними установлениями Православной Церкви.

12. Образовательные организации, а также педагогические работники в случае реализации, преподавания ими образовательных программ, предусмотренных частями 1 и 4 настоящей статьи, могут получать общественную аккредитацию в централизованных религиозных организациях в целях признания уровня деятельности образовательных организаций и педагогических работников отвечающим критериям и требованиям, утвержденным централизованными религиозными организациями в соответствии с их внутренними установлениями. Порядок общественной аккредитации и права, предоставляемые аккредитованной образовательной организации и педагогическому работнику, устанавливаются проводящей такую аккредитацию централизованной религиозной организацией. Общественная аккредитация не влечет за собой дополнительные финансовые или иные обязательства со стороны государства.

Образовательные организации или педагогические работники, реализующие православные предметы культурно-нравственной направленности ч. 1. ст. 87 или теологии ч. 4 ст. 87, с целью признания обществом или его заинтересованной частью их соответствия вероучению и иным требованиям Православной Церкви, могут получить общественную аккредитацию Православной Церкви.

При этом обязательная совместная реализация учебных программ образовательной организации с Православной Церковью, дает право участникам образовательных отношений отрегулировать эту часть статьи в сторону обязательной общественной аккредитации образовательной организации или педагогических работников Православной Церковью. Что повышает качество программы путем увеличения соответствия реализуемой программы вероучению и духовной жизни Православной Церкви, но в большей степени, путем причастия всех участников образовательного процесса Христу и Богу, и подаваемой Им в таинствах церковной жизни благодати.

Итак, Закон об образовании дает определение образования, как процесса обучения и воспитания в достижении определённого его уровня, который является общественно значимым благом, одной из задач которого является формирование на основе духовно-нравственных ценностей ценностных установок обучаемых, а одной из целей – их духовно-нравственное развитие. Что исторически осуществлялось в России и может эффективно продолжиться образовательными организациями только в единстве с деятельностью Православной Церкви. И что регулируется Законом в процессе реализации программ духовно-нравственного и духовного образования и обучения. С использованием полноты социальных норм сферы культуры, определяющей содержание образовательной программы предмета православной культуры, и сферы религии, где находится основание православной духовности и культуры – вероучение и духовная жизнь Православной Церкви.

(Публикация: 2020.03.06)

(Текст в разработке)

Церковно-канонические основы преподавания православной культуры

И взял Господь Бог человека,
и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его.
И заповедал Господь Бог человеку…
Бытие 2:15-17

Закон Ветхого и Нового Завета и образование

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать (фр. cultiver) его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:7,15-17). В этой истории сотворения человека и введения его в жизнь Творец всего открывается создателем и культуры, возделывания человеческого удела в порядок Божий, и учителем, строго наставляющим человека – обрабатывать и хранить, а также и вкушать часть от плодов совместного с Богом труда. С предупреждением о результате ослушания Бога – смерти за грех. Наставление же в благом порядке Божьем дается Адаму и Еве, а также и всему человечеству еще в 1-й главе книги Бытия: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).

После грехопадения человека звучит повеление Господа женщине – рожать детей и тянуться к мужу, а мужчине – возделывать удел и руководить женой, но уже не в блаженстве народа Божия, а во зле и скорбях богоотступнков, оставивших послушание Богу, но не истреблённых, а восстанавливаемых Спасителем по образу и подобию Божию, какое было после сотворения человека (Быт.1:26,27). Это восстановление к первозданности производится Богом, и на русском языке его суть называется – образование. Совершается оно в процессе восстановления полного единства, цельности человека и его Творца, называемом исцелением, а Богу дающем имя – Бог Целитель. Именно такое единение человека и его Создателя спасло от истребления потопом Ноя с его семьей, потому что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). Такое же условие спасительной праведности пред лицом Божиим Господь ставит и Аврааму, заключая с ним и его потомками Завет со знаком обрезания у мужчин крайней плоти, и научая сути его реализации: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1).

После подвига Христа на Кресте, умершего за грехи всего мира, тем людям, которые обрели это спасение, признав Христа Спасителем и приняв таинство Крещения, поясняется, что в Нем они и «обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол.2:11). С предупреждением о должном наполнении своего образования верой и заповедями Христовыми: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). «Я Господь, целитель твой» (Исх.15:26), - говорит Бог народу, выводимому из Египта, суть из рабства греху, после дарования этому народу исцеляющего его лекарства – наставления в законе Божьем. При этом делает сладкой не только воду, но и даруемую Им свободу вечной жизни, путем избавления народа от неразумного своеволия, суть погибельной вседозволенности.

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4), - говорит Иоанн Предтеча о Христе Спасителе, Сыне Божьем и Боге. От этого Света – Бога и источаемого Им света вышней мудрости происходит слово просвещение – процесс и результат, система учреждений обретения человеком всего приготовленного ему Богом знания и культуры. Как определяется словаре Даля: «Свет науки и разума, согреваемых чистой нравственностью; развитие умственных и нравственных сил человека; научное образование, при ясном осознании долга своего и цели жизни»[94]. Организационная структура этого процесса называется просвещением или образованием, например, с их в России министерством народного просвещения (1782-1917), народным комиссариатом просвещения (1917-1946) и доныне министерством образования. На этом пути суть света и преображения, духовного роста в вечную жизнь Господь наполняет человека Его любовью – личным вечным единством в исполнении человеком Его воли, правды и закона, суда и милости.

А открывается любовь Божья человеку в том, что Бог первый приходит к погибающему человеку и направляет его к спасению путем дарования ему исполнения заповедей, во-первых, в осознании и созидании вышнего порядка, начиная со своей души. И предупреждает: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис.1:19,20). А тем, кто припал ко Христу во страхе Божьем, внимательном слушании и исполнении Его заповедей, говорит: «Блаженны...» (Мф.5:3). Основные пункты этих заповедей, или закона Божия, даны человеку свыше Вседержителем, Моисею на горе Синай на двух каменных скрижалях (Исх.20:1-17)[95], а огромному стечению народа – в Нагорной проповеди Христа, в Его заповедях блаженства (Мф.5:3-12)[96]. Основанием же их является любовь к Богу и человеку, как учит Христос: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:40). «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все остальные заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим.13:9).

Единственным, неповторимым и совершенным учреждением образования и просвещения является Церковь Православная, Тело Христа и Дом Божий. О созидании которой Господь говорит: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). И эта Церковь – коллектив народа Божия, потому что одним из первых камней её здания является смиренный Христу Спасителю и Богу апостол Петр. Её уникальность определяется её совершеннейшим Отцом, Богом Вседержителем, и её главой – единственным совершенным Учителем, Христом Спасителем (Мф.23:8,9). Поэтому Церковь не смогут одолеть никакие сборища сатанинские. В этой школе Христос «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). Для совершенствования святых на дело созидания самого Тела Христова, в достижении святыми полного духовного возраста по образцу Христа. Чтобы эти святые не оставались младенцами, колеблемыми ветром всякого заблуждения, но были способны силой действующей в них благодати Божией возрастать и растить всех в должный духовный возраст, суть, в единство и цельность во Христе с Богом в Его вечной жизни и славе, во благах нынешнего и будущего века (Еф.4:12-17).

Как явствует со строк Святого Писания, образование и просвещение суть один процесс совершенствования человека в научении его вышней мудрости, благодатью Христа и Бога преображающий его разум и всю жизнь, дарующий здравие его нравственности и плодотворность его деятельности. Совершающий это посредством Христовой Церкви Православной в достижении полноты плодов века нынешнего и будущего. Если человек отвергает Христа Спасителя и Учителя и Его Церковь, то способен этой же благодатью обретать только часть приготовленных ему Богом плодов, и только в веке нынешнем. Организационная структура этого труда называется просвещением или образованием, и если неразрывно связана с вышней духовностью не только названием, но и содержанием, то и для её учителей, как причастников Церкви Православной, звучит повеление Христа: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мф.28:19).

Каноническое право Православной Церкви и образование

«В Церкви, созданной Господом Иисусом, действует особое право, основу которого составляет Божественное Откровение. Это право каноническое»[97]. Так говорится в Основах социальной концепции РПЦ об особом вышнем происхождении канонического права, а значит, и о важности его для Церкви, как специального регулятора и стабилизатора существующих в ней отношений. При этом влияющего и на общество, будучи незаменимым его духовно-нравственным основанием, всегда бесценным в процессе развития и укрепления в обществе порядка и мира, и особенно после упразднившегося в России деморализовавшего народ воинствующего безбожия, в восстановлении от отцов полученной веры православной.

Церковными или каноническими (κανών греч. канон – правило, эталон) называются законы, произведенные из собственных начал Церкви, которые сохраняют в ней богоучрежденный порядок и направляют жизнь и деятельность её членов к их общему высокому благу, а законы (νόμος греч. номос – закон), учрежденные государством – гражданскими, а если в согласии с церковными со времен христианских государей, то – церковно-гражданскими. В Византии таковые были собраны в единый свод, называемый Номоканон. Как пишет, раскрывая содержание предмета церковного законоведения, профессор И.М. Скворцов (1795-1863)[98]. При этом совокупность норм и правил, Божьей благодатью обретенных, установленных и охраняемых посредством Православной Церкви, регулирующих отношения в ней, представляет собой каноническое или церковное право.

Необходимо учесть, что к предмету канонического права можно отнести не только свод канонов Православной Церкви, но и свод государственных законов времен Византии (6 в.), которые были основаны на канонах Церкви, по правилу Кодекса Юстиниана (482-565), где отмечается, что «все законы, изданные в противоречии церковным канонам, признаются ничтожными»[99]. В развитии этой мысли теоретически к каноническому праву Православной Церкви можно отнести все существующие законы, например, и ныне в России, разделив их на канонические и противоречащие им. Каноническими при этом будут законы, по сути соответствующие канонам Православной Церкви, включая законы, изданные или утвержденные Православной Церковью. Например, к таковым можно отнести решения Координационного совета по взаимодействию министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви [100], которые относятся и к документам МО РФ и к документам Православной Церкви и естественно должны соответствовать её канонам.

Во свете научно-богословской православной методологии вся правовая система общества в идеале должна быть канонической и рассматриваться каноническим правом Церкви. Но если она в реальности и отступает от святых канонов, то каноническое право при этом не исчезает, а только описывает сущее состояние такой правовой системы. Мнения по этому вопросу у известных канонистов не всегда сходятся, однако в общем каноническое право по структуре вполне совпадает с общепризнанной системой права, её составными элементами и связями. Так какая-либо система норм и правил является частью реально существующего права, если поддерживается силой определённой власти, например, государства, Церкви, Бога. Даже власть преступная, если поддерживается её участниками, хотя и недолго. При этом Бог открывает Себя миру, как Вседержитель, говоря Аврааму и всем нам: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Гневается и истребляет отвергающих Его власть нечестивцев, но спасает смиренных, как во время Всемирного потопа спас Ноя с его семьей. «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9).

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18), - говорит Христос ученикам и этой властью действует во всем творении Божьем, а особенным образом – в Его Церкви, как Теле и Доме Божьем, соответственно и в конкретных душах, призываемых на дело учительства. Устами апостола повелевает: «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13). Находясь в руках Бога, как орудие праведности, Церковь руководится Его волей и действует силой Его власти, которая является сущностной частью церковного, канонического права. Эта свыше обретаемая власть Церкви является тройственной, включающей в себя власть учения, священнодействия и управления[101]. Целью этой власти и направляемой нею деятельности является благодатное в причастии Христу и Его Церкви Телу и Дому Божьему спасение человека в жизнь вечную, к полноте приготовленных Богом каждому человеку и народу благ сего и будущего века.

Эту цель, как важнейшую и конечную, необходимо всегда видеть каждому человеку, во-первых, учителям и обучаемым в процессе преподавания православной культуры, и при этом четко осознавать, что достигнута она может быть только в полном их причастии подающему благодать Христу и Его Церкви. Следовательно, быть членами Церкви и знать основы канонического права обязаны, во-первых, методисты и преподаватели. Для обучаемых знание основ или элементов канонического права предписывается в примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура» в соответствующем письме Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин/16 [102]. Где указывается на соответствующие содержательные линии: формирование канонической системы устройства и управления в Христианской Церкви, догмат и канон в православной культуре. Что реализуется в «Примерных образовательных программах по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций», подготовленных СОРОиК РПЦ, 23.11.2019 г.[103]

«Научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви. В центре этого научения – «Слово Божие, которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). А потому, как свидетельствует апостол Павел, «и слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2:4-5). Церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью. Практика духовного назидания, восходящая к апостольскому времени, отражена в Предании Церкви, в том числе канонических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов и в творениях святых отцов...» - говорится в Определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»[104].

Реализуемая при этом Церковью власть учения направлена на соблюдение, распространение и охранение истин православной веры, обретенных Церковью в Божественном откровении. Что совершается иерархией епископов в полноте данной им власти. Соблюдение истин веры происходит путем использования догматов, имеющих основание в откровении и соответствующий авторитет для их применения в вопросах вероучения. Распространяется вера в духовном образовании священства и наставлении в вере и нравственности мирян Церкви, а затем миссией проповеди Евангелия в окружающем мире. Охраняется вера православная предотвращением её искажения в вероучении Церкви и в процессе распространении в мире, а также защитой от иных идеологий, религиозных учений, а также поддержанием должного духовно-нравственного состояния членов Церкви и их добрым влиянием на окружающее общество. Все это содержание власти учения Православной Церкви в полноте должно быть реализовано в учебном процессе общего образования, имеющего тот или иной православный компонент.

Поэтому оптимальным вариантом такого общего образования является реализация программы православной школы, где все предметы, методология их построения и преподавания, в том числе, и православной культуры, основаны на вероучении и жизни Православной Церкви. В связи с этим, Архиерейский Собор 1994 г. в «Определении «О задачах Церкви в области религиозного образования» указал на необходимость учреждения епархиальных отделов религиозного образования и рекомендовал «незамедлительно включить как образец в епархиальную систему образования: православный детский сад; воскресную школу; общеобразовательную начальную школу или гимназию; методический кабинет; курсы катехизаторов; библиотеку, фонотеку и видеофонд»[105]. Что результативнее реализуется при наличии в епархии, как минимум, духовной школы или полноценных курсов. И что в соответствии с Уставом РПЦ и Уставом УПЦ относится и к Украинской Православной Церкви, как части Русской Православной Церкви [106]. Верные Церкви и молятся, и трудятся над реализацией данного определения уже 25 лет, и благодарят Господа за дарованные результаты. Остальные пребывают в стыде и страхе пред Богом за неисполненное должное послушание, и благодатью Божией исправляются для его совершения.

При этом не менее результативной может быть реализация программы православной культуры и в общеобразовательных организациях светского характера, в случае включения полного курса православной культуры, с 1-го по 11-й классы. В котором должен быть и апологетический компонент по всем предметам, призванный на основании вероучения и жизни Православной Церкви защитить веру и цельное православное мировоззрение, душевное здоровье, интеллектуальную и эмоциональную стабильность обучаемых. Нейтрализовав так разрушительную эклектику и релятивизм вариантов «нейтральной» идеологической политики светских школ. Для реализации данного вида образования, в соответствии с Письмом Минобразования РФ от 22.10.2002 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура»[107] в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви подготовлены и опубликованы 23.11.2019 г. «Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций»[108].

Как было отмечено, преподавание православных вероучительных предметов может осуществляться только в соответствии с канонами Православной Церкви, что соответствует ст. 87 «Закона об образовании»[109]. При этом относительно преподавательского состава необходимо сказать, что единственным Учителем Церкви является Христос Спаситель, предупреждающий: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф.23:8). Но, как единственный Учитель истины и Истина, Господь в Его Теле Церкви «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). Далее, 19-м пр. VI Вселенского Собора предписывается предстоятелям церквей «во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и рассуждения истины». А по их благословению учительством занимаются священники и миряне, в консультативном или образовательном порядке, определяемом соответствующими эпископами Православной Церкви.

«А 64-е пр. VI Вселенского Собора мирянина, всенародно учащего догматам веры и не внимающего паче открывшим, по божественному определению, училище в церкви, хотя бы он достиг и высоты всякой мудрости, наказывает отлучением на 40 дней. А кто частным образом отвечает вопрошающим, тому не должно быть запрещено. Закон. Ни один клирик, ни монах, ни воинствующий, ни другой кто не должен собирать толпы народа и публично рассуждать о вере; ибо этим он наносит оскорбление Халкидонскому собору, который все установил должным образом; посему, если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков, если воинствующий, должен быть исключен из войска, а прочие должны быть наказаны, каждый по своему состоянию»[110]. Этот догмат и основанный на нем закон хранят Церковь и общество от бесчинных, разрушающих православную веру и нравственность действий самозваных учителей и проповедников православия.

Для реализации данного канонического правила частью 12 ст. 87 Закона об образовании предусмотрена общественная (в данном случае Православной Церкви) аккредитация организаций и преподавателей [111]. А Синодальным отделом РОиК РПЦ на основании и в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви и Федеральным законом Российской Федерации № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» разработаны соответствующие критерии и требования общественной аккредитации образовательных организаций в Русской Православной Церкви [112] и положения об общественной аккредитации педагогического работника [113] и образовательных организаций [114]. Органом, уполномоченным осуществлять данную общественную аккредитацию педагогических работников, преподающих в рамках основных образовательных программ учебные предметы, курсы, дисциплины (модули) православной культуры, является епархия Русской Православной Церкви. Которая через епархиальный отдел религиозного образования и катехизации будет осуществлять общественную аккредитацию педагогов. Для образовательных организаций в Российской Федерации аккредитацию осуществляет Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17,18), - указывает при этом Господь устами верными апостола на важность заботы о начальствующем священстве, а особенно о тех, которые плодотворно трудятся в области образования, как важнейшей во всем служении Церкви. Потому что именно здесь происходит восстановление потерянного в грехопадении человека образа и подобия Божия. Что относится ко всем наставникам и учителям православной веры и нравственности, как звучит в еще одном апостольском предупреждении: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:6,7).

При этом верные Христовы труженики, смиренные причастники Христу и Его Церкви, духовной жизни её возводящих к горнему богослужений и подающих благодать таинств, никогда не страдают так называемым «эмоциональным выгоранием», потому что действуют силой не человеческого энтузиазма и поддержкой падшего мира, но вместе с апостолом Христовым могут сказать «благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). По слову Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Если же хотим пожать в жизни мудрость, блаженство и успех в её святых трудах, то и заботиться должны о самом важном. Помня еще одно из главных апостольских наставлений: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков» (1Пет.4:11).

(Публикация: 2020.03.16)

(Текст редактируется)

Предложения поправок в Конституцию России

У меня (Премудрости Божией)
совет и правда; я разум, у меня сила.
Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня…
(Притчи 8:14-17)

Учитывая особую от Бога обретенную исторически сложившуюся важность православной культуры в существовании, последовательном и неуклонном развитии России, в реализации её государственности и суверенитета, национальных интересов и безопасности, необходимо закрепить это положение не только в Законе «О свободе совести и религиозных объединениях», но и в Конституции России, путем внесения ряда поправок в её содержание. В дополнение существующих предложений на рассмотрение власти народа выносятся следующие поправки в Конституцию России.

Действующая

Проект

Преамбула Конституции России

Мы, многонациональный народ Российской Федерации,

соединенные общей судьбой на своей земле,

утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие,

сохраняя исторически сложившееся государственное единство,

исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов,

чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость,

возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее демократической основы,

стремясь обеспечить благополучие и процветание России,

исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями,

сознавая себя частью мирового сообщества,

принимаем Конституцию Российской Федерации.

Мы, многонациональный народ священного нашего Отечества Российской Федерации,

Богом движимые и соединенные на своей земле,

утверждая достоинство, права и свободы человека, гражданский мир и согласие,

возрождая и сохраняя исторически сложившееся государственное единство,

исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов,

чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру во Христа Спасителя и Бога, являющего и утверждающего добро, свободу и справедливость,

признавая особую роль Православной Церкви в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры,

созидая и храня суверенную государственность России, утверждая незыблемость ее оснований в демократии, православной нравственности и культуре,

стремясь обеспечить благополучие и процветание России, её каждого гражданина и всего общества,

исходя из ответственности за свою Родину перед Богом, нынешним и будущими поколениями,

сознавая себя частью мирового сообщества,

стремясь в международных отношениях к миру и безопасности, сотрудничеству и поступательному развитию народов,

принимаем Конституцию Российской Федерации.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Глава 1.

Основы конституционного строя

Статья 1

1. Российская Федерация — Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления.

2. Наименования Российская Федерация и Россия равнозначны.

Статья 1

2. Наименования Российская Федерация, Россия и Святая Русь равнозначны.

Статья 2

Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства.

Статья 2

Человек, как высшее творение, созданное Богом по Его образу и подобию, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства и всего общества.

Статья 4

1. Суверенитет Российской Федерации распространяется на всю ее территорию.

2. Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации.

3. Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории.

Статья 4

1. Суверенитет Российской Федерации распространяется на всю ее территорию.

2. Правовая система Российской Федерации имеет историческое основание в православной нравственности и культуре, нацелена на реализацию национальных интересов Российской Федерации, а в международных отношениях на реализацию принципов мира и безопасности, сотрудничества и поступательного развития народов.

3. Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации,

4. Российская Федерация обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории.

Статья 8

1. В Российской Федерации гарантируются единство экономического пространства, свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств, поддержка конкуренции, свобода экономической деятельности.

2. В Российской Федерации признаются и защищаются равным образом частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности.

Статья 8

1. В Российской Федерации гарантируются единство экономического пространства, свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств, поддержка кон??уренции, свобода экономической деятельности.

3. Частная и корпоративная собственность охраняется и может ограничиваться в соответствии с Конституцией и федеральными законами с целью реализации общественных интересов и безопасности, государственности и суверенитета России.

Статья 9

1. Земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Российской Федерации как основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующей территории.

2. Земля и другие природные ресурсы могут находиться в частной, государственной, муниципальной и иных формах собственности.

Статья 9

3. Частная и корпоративная собственность на землю охраняется и ограничивается в соответствии с Конституцией и федеральными законами.

Статья 10

Государственная власть в Российской Федерации осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны.

Статья 10

Государственная власть в Российской Федерации учреждена и хранится Богом и движимым Им народом, осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны и интегрированы на основании взаимной ответственности и верховенства права, в последовательной реализации народовластия.

Статья 13

1. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие.

2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

4. Общественные объединения равны перед законом.

5. Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни.

Статья 13

1. В Российской Федерации признается и утверждается исторически сложившееся особое положение идеологии, основанной на вероучении и жизни Православной Церкви.

2. В Российской Федерации допускается идеологическое многообразие, ограничиваемое на основании Конституции и федеральных законов, с целью защиты общественной нравственности и безопасности.

3. В Российской Федерации признаются политическое многообразие, многопартийность.

4. Общественные объединения равны перед законом.

Статья 14

1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 14

1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве обязательной.

2. Особые исторически сложившиеся отношения с государством в созидании нравственности и культуры, государственности и суверенитета Российской Федерации имеет Православная Церковь.

3. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 15

1. Конституция Российской Федерации имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, не должны противоречить Конституции Российской Федерации.

2. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы.

3. Законы подлежат официальному опубликованию. Неопубликованные законы не применяются. Любые нормативные правовые акты, затрагивающие права, свободы и обязанности человека и гражданина, не могут применяться, если они не опубликованы официально для всеобщего сведения.

4. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора.

Статья 15

1. Система права Российской Федерации является внутренне согласованной и сбалансированной, в совокупности с правовой идеологией, субъектами и механизмами реализации права составляет целостную правовую систему Российской Федерации. Конституция Российской Федерации, имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, в том числе, в сфере международного права, не должны противоречить Конституции Российской Федерации.

4. Исторически православная культура является одним из источников и оснований реализации общечеловеческих, признанных международным сообществом принципов и норм международного права. Возвращаясь из сферы международного права, эти нормы и принципы укрепляют православную культуру России, закрепляются в её Конституции, конкретизируются и реализуются в её правовой системе.

5. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации, принятые в соответствии с Конституцией и законодательством Российской Федерации, являются составной частью правовой её системы.

6. Противоречащие Конституции России принципы и нормы международного права на её территории не имеют силы и не применяются. Противоречащие Конституции и законодательству России международные договоры не могут быть заключены, а заключенные такие договоры или их части являются ничтожными.

Глава 2

ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА

Статья 17

1. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией.

2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Статья 17

1. В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно её исторически сложившейся православной нравственности и культуре, общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией.

2. Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения.

3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Статья 28

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Статья 28

1. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

2. Ограничение указанных свобод возможно только в соответствии с Конституцией и федеральными законами Российской Федерации с целью защиты общественной нравственности и безопасности.

Статья 38

1. Материнство и детство, семья находятся под защитой государства.

2. Забота о детях, их воспитание — равное право и обязанность родителей.

3. Трудоспособные дети, достигшие 18 лет, должны заботиться о нетрудоспособных родителях.

Статья 38

1. Семья является Божественным установлением в таинстве брака мужчины и женщины для верной супружеской жизни, рождения и воспитания детей.

2. Материнство и детство, семья находятся под защитой государства.

3. Забота о детях, их воспитании, нравственном и физическом здоровье — равное право и обязанность родителей.

4. Трудоспособные дети, достигшие 18 лет, должны заботиться о нетрудоспособных родителях.

Статья 59

1. Защита Отечества является долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации.

2. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в соответствии с федеральным законом.

3. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

Статья 59

1. Защита Отечества является священным долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации.

2. Гражданин Российской Федерации несет военную службу в соответствии с федеральным законом.

Глава 3.
ФЕДЕРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО

Статья 67

4. Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, воспринявших и передавших нам особым влиянием Православной Церкви, её духовности и культуры, нравственные идеалы и веру в Бога, преемственность в развитии Российского государства, признает и укрепляет исторически сложившееся государственное единство.

Статья 82

1. При вступлении в должность Президент Российской Федерации приносит народу следующую присягу:

«Клянусь при осуществлении полномочий Президента Российской Федерации уважать и охранять права и свободы человека и гражданина, соблюдать и защищать Конституцию Российской Федерации, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить народу».

2. Присяга приносится в торжественной обстановке в присутствии членов Совета Федерации, депутатов Государственной Думы и судей Конституционного Суда Российской Федерации.

Статья 82

1. При вступлении в должность Президент Российской Федерации приносит народу следующую присягу:

«Перед Христом и Богом, Церковью и Отечеством, клянусь при осуществлении полномочий Президента Российской Федерации уважать и охранять от отцов принятую православную веру и культуру, достоинство, права и свободы человека и гражданина, соблюдать и защищать Конституцию Российской Федерации, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить Отечеству, стремиться к созиданию и сохранению мира между народами».

2. Присяга приносится в торжественной обстановке, после осенения себя крестным знамением, целования креста в руках Патриарха Московского и Всея Руси и с возложением правой руки на Евангелие, в присутствии представителей Священного Синода Русской Православной Церкви, членов Совета Федерации, депутатов Государственной Думы и судей Конституционного Суда Российской Федерации.

Статья 104

1. Право законодательной инициативы принадлежит Президенту Российской Федерации, Совету Федерации, членам Совета Федерации, депутатам Государственной Думы, Правительству Российской Федерации, законодательным (представительным) органам субъектов Российской Федерации. Право законодательной инициативы принадлежит также Конституционному Суду Российской Федерации и Верховному Суду Российской Федерации по вопросам их ведения.

2. Законопроекты вносятся в Государственную Думу.

3. Законопроекты о введении или отмене налогов, освобождении от их уплаты, о выпуске государственных займов, об изменении финансовых обязательств государства, другие законопроекты, предусматривающие расходы, покрываемые за счет федерального бюджета, могут быть внесены только при наличии заключения Правительства Российской Федерации.

Статья 104

2. Законопроекты разрабатываются с учетом принципов православной нравственности и культуры, с целью реализации обозначенных в настоящей Конституции национальных интересов России и принципов взаимоуважения и мира в международных отношениях. Законопроекты вносятся в Государственную Думу.

Публикация: 2020.01.29; 02.01,14; 03.16

(Текст редактируется)

Канонические, церковно-правовые документы Православной Церкви

Святое Писание (Библия). URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/1/.

Правила первых шести святых поместных соборов: Вып. 1-. - 2-е изд. - Москва : Синод. тип., 1912. - 1 т. URL: https://dlib.rsl.ru/01003546448.

Устав Русской Православной Церкви. URL:http://www.patriarchia.ru/db/document/133114/.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html.

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.

Общественная деятельность православных христиан. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1400931.html.

Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html.

О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html.

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/220922.html.

О современной внешней миссии Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3102956.html.

Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909481.html.

Сборник, содержащий Номоканон Иоанна Схоластика, закон судным людям и правила церковные [Рукопись]. - [Б. м.], конец XIII - начало XIV в. URL: https://dlib.rsl.ru/01004178646.

Нормативно-правовые документы РФ

Конституция Российской Федерации. URL: http://constitution.kremlin.ru/; http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/

Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/7576879.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/268596.

Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/37616:4

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. N 996-р). URL: См…

Стратегия национальной безопасности Российской Федерации (утв. Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 г. N 683). URL: http://ivo.garant.ru/#/document/71296054.

Письмо Министерства образования и науки РФ от 1 сентября 2016 г. N 08-1803 «О рекомендациях по реализации предметной области ОДНКНР для основного общего образования». URL: https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/71418772/.

Письмо Минобрнауки России № 08-761 от 25.05.2015 г. № 08-761 «Об изучении предметных областей: «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России». URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrnauki-rossii-ot-25-05-2015-g-08-761-ob-izuchenii-predmetnyx-oblastej-osnovy-religioznyx-kultur-i-svetskoj-etiki-i-osnovy-duxovno-nravstvennoj-kultury-narodov-rossii/.

Примерная основная образовательная программа начального общего образования. Одобрена решением федерального учебно-методического объединения по общему образованию (протокол от 08.04.2015 г. № 1/15). Включает предметное содержание и требования к результатам образования по всем модулям ОРКСЭ, примерные учебные планы для общеобразовательных организаций, включающие предметную область ОРКСЭ в 4 классе в объеме 34 ч. (1 ч. в неделю). URL: https://mosmetod.ru/files/dokumenty/primernaja-osnovnaja-obrazovatelnaja-programma-osnovogo-obshchego-obrazovanija.pdf.

Инструктивно-нормативное письмо от 22.08.2012 г. № 08-250. «Об обучении основам религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) в общеобразовательных учреждениях РФ для учителей и организаторов введения курса». URL: https://pravobraz.ru/instruktivno-normativnoe-pismo-ob-obuchenii-osnovam-religioznyx-kultur-i-svetskoj-etiki-orkse-v-obshheobrazovatelnyx-uchrezhdeniyax-rossijskoj-federacii/.

Письмо Минобрнауки России от 09.02.2012 г. № МД-102/03 «О введении курса ОРКСЭ с 1 сентября 2012 г.».

Приказ Минобрнауки России от 31.01.2012 г. № 69 «О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования, утвержденный приказом Министерства образования Российской Федерации от 5 марта 2004 г. № 1089». URL: https://mosmetod.ru/metodicheskoe-prostranstvo/nachalnaya-shkola/orkse/normativno-pravovaya-dokumentatsiya/prikaz-minobrnauki-rossii-ot-31-01-2012-g-69.html.

Письмо Минобрнауки России от 24.10.2011 г. № МД-1427/03 «Об обеспечении преподавания комплексного учебного курса ОРКСЭ» . URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrnauki-rf-ot-24-10-2011-n-md-142703-ob-obespechenii-prepodavaniya-kompleksnogo-uchebnogo-kursa-orkse/.

Письмо Минобрнауки России от 08.07.2011 г. № МД-883/03 «О направлении методических материалов ОРКСЭ». URL: https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/55083273/.

Письмо Департамента государственной политики в образовании Минобрнауки России от 21.05.2010 г. № 03-1032 «В дополнение к методическим материалам по преподаванию курса ОРКСЭ». URL: https://pravobraz.ru/razyasneniya-k-metodicheskim-materialam-dlya-uchitelej-i-organizatorov-aprobacii-kompleksnogo-uchebnogo-kursa-osnovy-religioznyx-kultur-i-svetskoj-etiki-v-subektax-rossijskoj-federacii-i-dopolneniyu/

Международные нормативно-правовые документы

Устав ООН, URL: https://www.un.org/ru/charter-united-nations/index.html

Всеобщая декларация прав человека. URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml.

Конвенция о правах ребенка. URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml.

Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus

Среднесрочная стратегия ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227860_rus.

Литература по богословию

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры.

Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. - 479 с. https://dlib.rsl.ru/01003571523.

Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf.

Статья переработана, не обновляется и опубликована по адресу:
http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/cult/canlowcult.htm

Электронная почта: vcsl-k@ya.ru; sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua

Опубликовано: 2020.01.10,11,24,29; 02.01,14; 03.06,16

Калашников Ю.В. Правовые основы духовно-нравственного воспитания в реализации образовательной программы православной культуры. [Электронный ресурс] / Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/cult/lowcult.htm (дата обновления: 2020.03.16).

ПРАВИЛА САЙТА

[1] ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.09).

[2] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1159, (дата обращения 2020.01.09).

[3] Библия. Евангелие от Матфея 28:19,20. URL: http://patriarchia.ru/bible/mf/28/#mf-28.19, (дата обращения 2020.01.09).

[4] Калашников Ю.В. Комментарий преамбулы ФЗ РФ от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". Проект. [Электронный ресурс] // Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/clt/zfs/komentzfs.htm, (дата обращения 2020.01.09).

[5] Калашников Ю.В. Православная культура. Учение о мире Божьем. Определения [Электронный ресурс] // Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. URL: http://sancti.ru/clt/cult-01-def.htm, (дата обращения 2020.01.09).

[6] Конституция Российской Федерации. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/10103000/paragraph/27, (дата обращения 2020.01.09).

[7] Правда о религии в России / Ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митр., проф. Григорий Петрович Георгиевский, прот. Александр Павлович Смирнов. - Москва : Моск. патриархия, 1942. - 456 с.

[8] Библия. URL: http://patriarchia.ru/bible/ex/34/#ex-34.6, (дата обращения 2020.01.09).

[9] Устав ООН. Преамбула. Официальный сайт ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/un-charter/preamble/index.html, (дата обращения 2020.01.09).

[10] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09).

[11] Библия. Евангелие от Иоанна 14:6. URL: http://patriarchia.ru/bible/jn/14/#jn-14.6, (дата обращения 2020.01.09).

[12] Библия. 1 Корифянам 15:33. URL: http://patriarchia.ru/bible/co1/15/#co1-15.33, (дата обращения 2020.01.09).

[13] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus.

[14] Конституция Российской Федерации. Ст. 55.3 URL: http://ivo.garant.ru/#/document/10103000/paragraph/293, (дата обращения 2020.01.09).

[15] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". Ст. 87 URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1156, (дата обращения 2020.01.09).

[16] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". Ст. 12.12. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/229, (дата обращения 2020.01.09).

[17] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=5, (дата обращения 2020.01.09).

[18] Среднесрочная стратегия ЮНЕСКО на 2014-2021 гг. Гл. 1.1.h. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227860_rus, (дата обращения 2020.01.09).

[19] Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Глава 14. Свойства Божеского естества. Глава 17. Об Ангелах. Глава 18. О дьяволе и демонах.

[20] Вопрос 165. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[21] Булгаков Макарий, митр. Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия. М. Синодальная типография. 1913 г. § 125. Члены Церкви Христовой, кто принадлежит и кто не принадлежит к ней. - § 133. Вне Церкви Христовой нет спасения. С. 120-240.

[22] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).

[23] ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.24).

[24] Библия. Лук.16:8

[25] Библия. Мф.25:46

[26] Библиотека электронных ресурсов Исторического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/War_Conf/tehran11.htm, (дата обращения 2020.01.24).

[27] Официальный сайт ООН. История. 1943: Московская и Тегеранская конференции. URL: https://www.un.org/ru/sections/history-united-nations-charter/1943-moscow-and-teheran-conferences/index.html, (дата обращения 2020.01.24).

[28] Официальный сайт ООН. История. 1944-1945: Думбартон-Оукс и Ялта. URL: https://www.un.org/ru/sections/history-united-nations-charter/1944-1945-dumbarton-oaks-and-yalta/index.html, (дата обращения 2020.01.24).

[29] New-York Times 24-07-1941. https://farm1.static.flickr.com/232/467598943_57688f0ce5_o.jpg, (дата обращения 2020.01.24).

[30] Официальный сайт ООН. Эмблема и флаг ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/about-un/un-logo-and-flag, (дата обращения 2020.01.24).

[31] Библия. Быт.8:11

[32] К 70-летию учреждения ордена «Победа». Сайт Министерства обороны Российской Федерации. URL: http://mil.ru/winner_may/history/more.htm?id=11865371@cmsArticle, (дата обращения 2020.01.24).

[33] Орден "Победа". Музеи Московского Кремля. URL: https://imagesgallery.kreml.ru/iss2/items?query=орден%20"Победа", (дата обращения 2020.01.24).

[34] Церемония открытия надвратной иконы на Спасской башне Кремля. / Официальный сайт Президента России. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/8759, (дата обращения 2020.01.24).

[35] Библия. Мф.5:15,16

[36] XVI. Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма. / Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, 9 июня 2008 г. . URL:

[37] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=7, (дата обращения 2020.01.24).

[38] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=5, (дата обращения 2020.01.24).

[39] Библия. Евангелие от Матфея 28:19.

[40] Библия. Бытия 11

[41] Библия. Ис.42:3

[42] Библия. Матф.12:20

[43] Библия. Еф.4:13,14

[44] Библия. Быт.2:15-17

[45] Библия. Лук.22:38

[46] Библия. Лук.10:42

[47] Библия. Исх.14:1-31

[48] Библия. Лук.10:30-35

[49] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопрос 496. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[50] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020.01.24).

[51] Святой равноапостольный Кирилл, по документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020.01.24).

[52] Библия. Рим.13:1

[53] Библия. Мар.12:17

[54] Устав ООН. Преамбула. Официальный сайт ООН. URL: https://www.un.org/ru/sections/un-charter/preamble/index.html, (дата обращения 2020.01.24).

[55] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).

[56] Григорий Богослов. Слова. Слово 27 «Против евномиан и о богословии первое или предварительное».

[57] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24)

[58] Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. – С. 415 -479. https://dlib.rsl.ru/01003571523, (дата обращения 2020.01.31).

[59] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09)

[60] Устав ООН по вопросам образования, науки и культуры. URL: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000261751_rus.page=6, (дата обращения 2020.01.09)

[61] Евсевий Кесарийский. Четыре книги о жизни императора Константина. Кн. 1, Гл. 28.

[62] Повесть временных лет черноризца Нестора Летописца. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869, (дата обращения 2020.01.31).

[63] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". Раздел 1.3 Основные понятия. URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/59, (дата обращения 2020.01.24).

[64] Основные богословские положения. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения 2020. 02.13).

[65] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусскаго языка / [соч.] Владимира Даля. - 3-е, испр. и знач. доп. изд. под ред. [и с предисл.] проф. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. - Санкт-Петербург; Москва : Т-во М. О. Вольф, 1903-1909 (Санкт-Петербург). – С. 87. URL: https://dlib.rsl.ru/viewer/01003972232#?page=48, (дата обращения 2020.02.06).

[66] Святой апостол Андрей Первозванный. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=nov30-andrei, (дата обращения 2020.02.13).

[67] Святой равноапостольный великий князь Владимир. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=jul15-vladimir, (дата обращения 2020.02.13).

[68] Святая равноапостольная княгиня Ольга. Сайт Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви. URL: http://calendar.rop.ru/?svt=jul11-olga, (дата обращения 2020.02.13).

[69] Память и похвала князю русскому Владимиру. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870#, (дата обращения 2020.01.09).

[70] ФЗ от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/5, (дата обращения 2020.01.09).

[71] Зорькин В.Д. Цивилизация права: современный контекст. Выступление Председателя КС РФ на IV Петербургском международном юридическом форуме 19 июня 2014 г. URL: http://www.ksrf.ru/ru/News/Speech/Pages/ViewItem.aspx?ParamId=66 , (дата обращения 2020.02.06).

[72] Из доклада Председателя Конституционного Суда Российской Федерации Валерия Зорькина на научной конференции, посвященной 15-летию российской Конституции 12 декабря 2008 года в Москве. По материалам издания РИА Новости №16:30 от 12 декабря 2008 г. / Сайт Конституционного Суда Российской Федерации. URL: http://www.ksrf.ru/ru/Press-srv/Smi/Pages/ViewItem.aspx?ParamId=1616, (дата обращения 2020.02.06).

[73] В Государственной Думе прошли V Рождественские парламентские встречи. / Сайт Государственной Думы ФС РФ. URL: http://duma.gov.ru/news/13102, (дата обращения 2020.02.13).

[74] О чтениях. Официальный сайт Международных Рождественских образовательных чтений. URL: https://mroc.pravobraz.ru/o-chteniyax, (дата обращения 2020.02.13).

[75] В Государственной Думе обсудили состояние духовно-нравственного образования в школах. / Сайт Государственной Думы ФС РФ. URL: http://duma.gov.ru/news/29615, (дата обращения 2020.02.13).

[76] В Совете Федерации о духовно-нравственном воспитании молодежи. Официальный сайт Международных Рождественских образовательных чтений. URL: https://mroc.pravobraz.ru/v-sovete-federacii-proshel-kruglyj-stol-posvyashhennyj-duxovno-nravstvennomu-vospitaniyu-molodezhi, (дата обращения 2020.02.13).

[77] Речь Президента России В.В. Путина на Заседании Архиерейского собора РПЦ 1 декабря 2017 года. Официальный сайт Президента России. URL: http://www.kremlin.ru/events/president/news/56255#sel=38:41:BvU,38:57:TpZ, (дата обращения 2020.02.06).

[78] Вопрос 572. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[79] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus.

[80] Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616, (дата обращения 2020.02.13).

[81] Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. / Официальный сайт Московского Патриархата РПЦ. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616, (дата обращения 2020.02.13).

[82] Вопрос 272. Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[83] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/37616, (дата обновления: 2020.03.06).

[84] Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/7576879, (дата обновления: 2020.03.06).

[85] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/268596, (дата обновления: 2020.03.06).

[86] Закон РФ от 9 октября 1992 г. N 3612-I "Основы законодательства Российской Федерации о культуре". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/104540/paragraph/34, (дата обновления: 2020.03.06).

[87] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/4

[88] Повесть временных лет. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869, (дата обновления: 2020.03.06).

[89] Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/171640/paragraph/3, (дата обновления: 2020.03.06).

[90] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусского языка. Ч. 3. в 4 ч. – Москва. Изд. общ-ва любителей Российской словесности, 1865 - 508 с. (С. 425). https://dlib.rsl.ru/viewer/02000000629#?page=349, (дата обращения 2020.03.05)

[91] Макарий (Булгаков Михаил Петрович; митр. Московский и Коломенский; 1816-1882.). Введение в православное богословие. - 4-е изд. - Санкт-Петербург, 1871. - 479 с. С. 463. URL: https://dlib.rsl.ru/01003571523, (дата обновления: 2020.03.06).

[92] Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362, (дата обновления: 2020.03.06).

[93] Экспертно-аналитическое сопровождение правового обеспечения модернизации общего и профессионального образования, управления качеством и доступностью образовательных услуг в рамках Федеральной целевой программы развития образования на 2011-2015 годы. http://obrzakon.ru/faq/q?i=57, (дата обновления: 2020.03.06).

[94] Даль, Владимир Иванович (1801-1872). Толковый словарь живого великорусского языка. Ч. 3. II: [в 4 ч.]. - Москва: Изд. общества любителей Российской словесности, 1865. – С. 455. https://dlib.rsl.ru/viewer/02000000629#?page=469, (дата обращения: 2020.03.15).

[95] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопросы 485-611. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[96] Филарет (Дроздов) Митрополит Московский, святитель. Пространный катехизис Православной Церкви: [Электронный ресурс] // Школа права. Электронные материалы журнала «Праведность и мир». ISSN 2078-8932. - 138 с. Вопросы 435-480. URL: http://sancti.ru/sl/hs/intr-pre/lessn/filaret.pdf (дата обновления: 2019.11.29).

[97] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Московского патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, (дата обращения: 2020.03.15).

[98] Скворцов, Иван Михайлович. Записки по церковному законоведению. - 1-е изд. - Киев: Унив. типография, 1848. – С. 1,2.

[99] Кодекс Юстиниана. CJ.1.2.12.1: Imperatores Valentinianus, Marcianus.

[100] Приказ Минобразования РФ от 1 июля 1999 г. N 58 "О создании Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской православной церкви" URL: https://base.garant.ru/1581223/#friends, (дата обращения: 2020.03.15).

[101] Скворцов, Иван Михайлович. Записки по церковному законоведению. - 1-е изд. - Киев: Унив. типография, 1848. – С. 19.

[102] Письмо Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин/16 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура». URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrazovaniya-rf-ot-22-10-2002-n-14-52-876in16-o-primernom-soderzhanii-obrazovaniya-po-uchebnomu-predmetu-pravoslavnaya-kultura, (дата обращения: 2020.03.15).

[103] Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/primernye-obrazovatelnye-programmy-po-uchebnomu-predmetu-kursu-pravoslavnaya-kultura-dlya-obshheobrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).

[104] Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html, (дата обращения: 2020.03.15).

[105] Архиерейский Собор 1994 г. Определение «О задачах Церкви в области религиозного образования» / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/527249.html, (дата обращения: 2020.03.15).

[106] Устав Русской Православной Церкви. Глава X. Украинская Православная Церковь / Официальный сайт Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5082273.html, (дата обращения: 2020.03.15).

[107] Письмо Минобразования РФ от 22.10.2002 N 14-52-876ин/16 «О примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура». URL: https://pravobraz.ru/pismo-minobrazovaniya-rf-ot-22-10-2002-n-14-52-876in16-o-primernom-soderzhanii-obrazovaniya-po-uchebnomu-predmetu-pravoslavnaya-kultura, (дата обращения: 2020.03.15).

[108] Примерные образовательные программы по учебному предмету (курсу) «Православная культура» для общеобразовательных организаций. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/primernye-obrazovatelnye-programmy-po-uchebnomu-predmetu-kursu-pravoslavnaya-kultura-dlya-obshheobrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).

[109] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1159, (дата обращения: 2020.03.15).

[110] Алфавитная синтагма. Буква Д, Глава 7. Как епископам и пресвитерам должно учить народ.

[111] ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". URL: http://ivo.garant.ru/#/document/70291362/paragraph/1168, (дата обращения: 2020.03.15).

[112] Критерии и требования общественной аккредитации образовательных организаций в Русской Православной Церкви. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/kriterii-i-trebovaniya-obshhestvennoj-akkreditacii-obrazovatelnyx-organizacij-v-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/

[113] Положение об общественной аккредитации педагогического работника. / Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/polozhenie-ob-obshhestvennoj-akkreditacii-pedagogicheskogo-rabotnika/, (дата обращения: 2020.03.15).

[114] Положение об общественной аккредитации образовательных организаций/ Официальный сайт Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/polozhenie-ob-obshhestvennoj-akkreditacii-obrazovatelnyx-organizacij/, (дата обращения: 2020.03.15).