праведность
и мир электронные материалы журнала
домашняя
/ школа / наука
|
история и философия науки Библейское православное основание Тезисы по предложенным ОЦАД вопросам к экзамену кандидатского минимума Калашников Юрий Викторович.
Редактор журнала «Праведность и мир». Ключевые слова: истина, познание, знание, наука, богословие науки, философия науки. (Предварительная публикация
глав неоконченной работы |
|
3. Наука как социальный институт 4. Наука, философия и религия: проблемы демаркации 5. Современная научная картина мира 6. Аксиологические проблемы науки 7. Основные стадии исторической эволюции науки 8. Философия науки: предмет и статус 10. Методы научного познания и их классификация 11. Типы научной рациональности 12. Теория научных революций: Т. Кун, И. Лакатос 13. Критический рационализм К. Поппера и его место в философии науки 14. Особенности современного этапа развития науки 15. Этические проблемы науки в начале XXI в. 16. Философия русского космизма и учение В.И. Вернадского о ноосфере. 11 17. Специфика социально-гуманитарного познания 18. Субъект социально-гуманитарного познания 19.Роль ценностей в социально-гуманитарном познании 20. Жизнь как категория гуманитарных наук 21. Гуманитарные аспекты интерпретации пространства и времени. 12 22. Проблема истины в социально-гуманитарных науках 23. Коммуникация, объяснение, понимание в СГН 25. Основные исследовательские программы СГН 26. Различные интерпретации религии. Методы религиоведения 29. Понимание Бога в философии Шлейермахера 30. З.Фрейд и Э.Фромм о религии 32. Социология религии Э.Дюркгейма 33. «Протестантская этика» М.Вебера. Возможна ли такая этика в Православии? 34. Психологические, социальные, моральные и интеллектуальные поводы для неверия и свободомыслия 35. Автономная этика Ж.-П.Сартра 36. Работа М.Шелера «Ordo amoris » 37. Феноменология религии Р.Отто 38. Феноменология религии М.Элиаде 40. Экзистенциализм и феноменология религии. Г.Марсель о религии
ВведениеДанная работа выполняется и публикуется в виде тезисов в процессе рассмотрения вопросов, предложенных Общецерковной аспирантурой и докторантурой РПЦ для подготовки к экзамену кандидатского минимума по истории и философии науки. Акцент в данном случае ставится на библейское основание науки, рассматриваемое во свете вероучения Православной Церкви. При этом нужно учесть, что для полноты освещения каждого вопроса, кроме Священного Писания, необходимо еще исследование Священного Предания Православной Церкви: святоотеческих и просветительских источников, литургии, богословия, а также теории и философии науки, разработанной ранее и не противоречащей учению Православной Церкви. Работа восполняет пробел, существующий в теории и философии науки, необходимой для проведения компетентных исследовательских программ, соответствующих высокому научному уровню народного образования и науки, а также учению и богословию Православной Церкви. Автор работы также надеется, что она поможет лучше ориентироваться в духовном аспекте мира познания и науки всем, кто принял в свою жизнь Спасителя Христа, стал причастником Его Тела Церкви Православной и Её служения, или может быть еще только на пути к спасению и истине, о которых Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). 1. Природа науки и ее статус«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3). В соответствии с данным местом Священного Писания, а также (Ин.1:9; 1Ин.1:5) причинно-следственная связь происхождения науки начинается от Бога. Своим Словом Он сотворил свет, позволяющий человеку видеть и понимать окружающий мир, его сущность и процессы, происходящие в видимой и невидимой его частях (2Кор.4:6). Господь не только творит свет, и Сам действует, как Свет и Учитель. Поэтому и вся наука основана на действии Божием. Происходит от Него, как Света нетварного (Ис.60:19), созидающего в мире и разуме человека свет, сотворенный для познания всего остального творения и самого Творца и Промыслителя. Данный процесс происходит в последовательности: Бог – Слово Божие Свет – свет – познание мира. В строках Быт.1:26 описывается происхождение особого творения,
человека, единственно созданного по образу и подобию Божиему. Как Того,
Который всё знает в полноте и в совершенстве, потому что является Архитектором
и Строителем всего, а также и Поддерживающим все в Его установленном порядке.
Это значит, что до грехопадения в первобытном состоянии человек имел полноту
образа и подобия его Творца, в совершенном разуме и совершенном его наполнении
истиной Господней, полученной при научении. Первый человек был совершенным и
имел безупречное познание открытого ему Богом мира. Уделом вселенной, в
соответствии с благословляющим повелением Господним: «Плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт.1:28). Это истинное
первобытное состояние отличается от эволюционистского, представляющего первого
человека почти не отличающимся от животного мира. После грехопадения человек потерял общение с Богом, Его образ и
подобие, и должен был по закону греха умереть, но по закону духа жизни
(Рим.8:2) был спасен Господом для возможности восстановления в жизнь вечную во
Христе Иисусе Сыне Божием. «Свет к просвещению язычников» (Лук.2:32), - так
говорит о Христе по вдохновению от Духа Свята благочестивый и праведный
Симеон, вторя пророкам и предвосхищая Евангелие и Апостол. Откуда следует, что
просвещение человека нетварным Светом Слова Божия и Духа Святого происходит во
Христе Иисусе (Еф.5:8, 14). Как предваряющая спасение благодать, деется всякой
приходящей в мир душе (1Ин.2:2), а как спасительная в жизнь вечную и
наполняющая полной Божией (Кол.2:9,10) принимается в Теле Христовом Церкви
Православной. Так в Боге и общении Святой Троицы, а затем в последующем действии и учении Всевышнего, возникает наука. В мире она начинает существовать с момента сотворения света, а в человеческом обществе от дарования человеку дыхания Божия, а затем с открытия его предназначения и наделения его властью над всем окружающим его уделом, также данным ему Творцом. Итак, Источником науки является триединый Бог в Его Святой Троице, размышлявшей перед созданием каждого дня всего видимого и невидимого, спланировавшей всё и по Своему замыслу сотворившей всё весьма хорошо, то есть совершенно. А восприемником науки Господней является созданный по образу и подобию Божиему человек, восстанавливаемый после грехопадения в жизнь вечную и просвещаемый светом истины во Христе Иисусе и Православной Церкви. Наука, как система познания Творения Божия, подразделяется в современном обществе на систему образования, где человек приобщается к уже известному обществу знанию, и систему собственно науки, где человек приобщается к новому знанию, обществу еще не известному, но открываемому верным трудящимся душам Всеведущим Богом. Такое определение выводится логически на основании текста и истории Священного Писания и Предания Православной Церкви и отличается от принятого в секулярном, оставившем Бога и заблудившемся во многих помыслах обществе (Еккл.7:29). Например, Православие, как учение и жизнь Православной Церкви, ряд «религиозных философов» пытается подменить всеобщей религией, или, в переходе от веры Божией к неверию, вера заменяется мифом. Хотя при этом всё же, как правило, отмечается неоспоримый факт рациональности и первичности такой веры вообще или мифа, в частности, в формировании культуры. Практика таких учений, в лучшем случае, не приводит ни к чему и сама по себе, в противлении Богу, как видим в начале творения и в обыденной жизни, не является источником науки, а ведёт человека в её множестве ошибок к погибели. Таким образом, отчасти представляя собой критерий истины, отделяя её от заблужений. Из данного описания процесса происхождения науки делается ряд определений. Знание – определенная информация, известная, отраженная в сознании личности или сообщества о той или иной вещи Творца или Его творения, обладающая объективностью (о реальных вещах) и выражаемая в общих языковых знаках. Познание – деятельность субъекта и её результаты по обретению информации об объекте, мире и его вещах. Научное знание – цельное, системное знание о мире и его вещах, существующее у Бога или воспринятое человеком в процессе образования и научного труда, совершаемого во свете истины Божией во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной. Наука – система познания творения Божиего, включающая
Всеведущего Бога и научаемого Им человека, собственность Божия, 2. Наука в системе культурыИ взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:15-17) В соответствии с данным и параллельными ему отрывками Священного Писания культура возделывания и хранения полученного от Вседержителя удела основывается на научении Богом первого человека Адама, то есть на науке Божией. Суть которой заключается в понимании того, что есть добро, а что есть зло (Втор.10:12,13). Практика, вооружаемая научным знанием, состоит в способности человека оценивать ситуацию её вещи, делать выбор доброго, а затем поступать соответственно правильному выбору, тому, что угодно Богу и дарует человеку и всему обществу благо (Мф.7:20-29). В совокупности многочисленных временных благ – одно вечное (Кол.3:14), ведущее верных во Христе в непреходящее единство с Богом в Его вечную славу и мир. Культура, во-первых, созидается Самим Творцом и Промыслителем (Откр.4:11). Он влагает во все видимое и невидимое Его Словом Его высший смысл, прикасаясь ко всему Его рукой, оставляет на всякой вещи отпечаток её Творца (Рим.1:19). Наука способствует пониманию, поддержанию и развитию этого производимого свыше культурного процесса. Суть которого – освоение и хранение человеком удела Божия, в созидании в нем должного порядка и благоустройства, называемого миром Божиим или Православной культурой. Этот удел начинается в душе каждого человека, продолжается в его семье, Православной Церкви, Отечестве и международных отношениях. Протекает в духовной, интеллектуальной и материальной сферах. Из выше сказанного вытекает, что цель науки – созидание и поддержание вечного мира Божия, гармонии Творца и Его творения, то есть Православной культуры. Достигается она путем познания Творца и Его творения, с последующим исполнением всего, что открывает и повелевает Господь. Наука не производит новое научное знание, а воспринимает его от Вседержителя в процессе научного труда, состоящего из богословской и естественнонаучной составляющей. В данном процессе наука, как познание Слова Божия, в Его свете Творца и Его творения, и является инструментом построения жизни и спасения человека в вечность с Богом, то есть инструментом созидания Православной культуры. Субъект науки – Бог, человек, общество и научные сообщества, совершающие познание, то есть содержащие, воспринимающие и передающие научное знание. Объект науки – реальный мир, Творец и Его творение, а также информация о всём существующем в её конкретном и абстрактном содержании. Функции науки – действия, работа, производимая наукой
и её общественное и культурное значение: 3. Наука как социальный институтИ сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт.1:26) В общении Святой Троицы в вечном Боге (Мф.28:19; Быт.1:26; 3:22; Ис.6:8) существует и вечный обмен информацией, как основа передачи и восприятия сообщений в любом учебном процессе и науке. Отец Небесный открывает истину о Спасении человека Своему Сыну (Мф.11:27; Лук.10:22). Непосредственно от Отца, Духом Святым и Словом Божиим эта истина затем приходит к человеку. Таким образом, Триединый Бог в Писаниях является нам первым субъектом и сообществом, где происходят процессы познания и науки, затем открываемые и даруемые смиренному человеку для применения в жизни и труде (Быт.18:1 - 19:29). И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт.2:18). Как в Святой Троице происходит общение между Отцом, Сыном и Святым Духом, также Господь созидает и общество человеческое, где должна быть взаимопомощь в восприятии и исполнении всего заповеданного Богом и открываемого Им в Его Промысле попечения о человеке, в Его правде и порядке. «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» (1Тим.2:11), для детей Законом безусловно предписывается послушание и почтение родителям (Исх.20:12), отцам заповедуется любить жен, как свои тела, и воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Первый шаг в науку человек делает в своей семье, а становится на истинную научную стезю, входя во Христе в семью детей Божиих, в Церковь Православную. В благочестивых знающих Бога и учащих Его правде православных семьях, приобщается науке еще во время своего крещения в младенчестве. Учась, а затем наставляя ближнего Православию, а не тому, что выдумывает человек или сатана с последовавшими ему падшими во мрак, во-первых, разума, духами. После сотворения человека и общества, также способного по образу и подобию Божию воспринимать, осознавать, передавать и использовать информацию, Господь наделяет его знанием предназначения его и окружающего его творения Господня, организует в единство народа Божия. Вначале, в семью с её институтом науки. В процессе жизнедеятельности общества, в развитии его экономики возникает разделение труда, по образцу Святой Троицы в труде Отца и Сына и Духа Святого. Познание мира и научение истине при этом выделяется в отдельный социальный институт науки и образования, тесно связанный с практической деятельностью всего общества. В настоящее время, в экономике, как правило, состоящий из научно-производственных комплексов, соответствующих отраслям производства и территории его осуществления. В оставлении Бога и Святого Православия возникает множество околонаучных проблем. Например, в отношении ценности научного познания образуются два крайних отклоняющихся от истины направления: сциентизм и антисциентизм. Одно ставит науку спасительницей мира, другое отрицает, как его губительницу. Ущербность истины приверженцев каждого направления ведёт к множеству вытекающих отсюда разрушительных производных теорий и практик. В духовной христианской жизни эти крайности также находят отражение в проблемах рационализма и духовного обольщения. Когда души уклоняются от Бога и Его правды либо в теорию, оставляя силу Спасителя, либо в духовность, оставляя истину Божию. В любом случае попадают в пленение падшими духами и в разруху помрачающегося разума и всей жизни. «Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Прит.8:15,16). Так Мудрость объясняет роль науки в теории и практике права и государства. Где правда Божия должна быть возведена в ранг закона и поддерживаема силой всего народа, в том числе, органов государственной власти и местного управления. Во-первых, силой Бога, действующего в жизнях Его верных детей, тружеников и воинства. Таким образом утверждая правопорядок и благоустройство общества, в том числе, религиозный и хозяйственный порядок, как основу развития экономики Православной культуры. Государственное участие в науке определяется
разработкой и осуществлением государственной научно-технической политики и
состоит их ряда функций: Научные сообщества и их исторические типы. Научные школы. Подготовка научных кадров. Эволюция трансляции способов научных знаний. Наука – социальный институт: Предыдущая часть опубликована 2012.04.23. Редакция 2012.04.24 4. Наука, философия и религия: проблемы демаркацииВ данном случае наука, философия и религия рассматриваются в
следующем понимании: Философия также является наукой, но имеющей особенности: Религия – воссоединение с Богом. Данный термин, происходит от латинского re - восстановление и ligo – связывать, запрягать, сковывать. Инструментом восстановления такой связи является понимание Бога, Его качеств, намерения и повелений, то есть наукой, в том числе и философией. Которые помогают восстанавливать реальное единение человека с Богом Единой Троицей Отцом и Сыном (Словом Божиим) и Духом Святым, возрождающее спасенных к жизни вечной и непреходящему единству с Господом. Философия в познании мира, в личностном аспекте, имеет два этапа. Первый – познание творения, начинающееся с первым вдохом воздуха и глотком материнского молока, а вторая – познание Бога, с первой молитвой и принятием Его благодати, как Его Откровения о Себе. «Не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1Кор.15:46), - говорит апостол Павел. Часть философии, как науки о Боге Творце и Промыслителе, формирующаяся из Откровения Господа о Себе, называется богословием или теологией. Богословская часть философии, наука, находящаяся в единстве с образованием, предназначена для того, чтобы всякая познающая её душа могла «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл.7:29), которые бродят в сердце их (Пс.72:7), и такими же блудными по жизни (в широком смысле) делают их носителей, - говорится в Писании. Оставив смиренное единство с Богом, человек потерял Источник научения истине и начал заблуждаться в понимании и Творца и Его творения. Отсюда происходят многие религии мира, более или менее соответствующие истине Святого Православия, а также и проблемы науки, как в её философском осмыслении и обосновании, так и в практическом применении её результатов в обществе. Поэтому уточнение границ истинной науки, религии (Православной веры) и философии (включая богословие) необходимо производить в понимании и других границ, во-первых, с заблуждениями, от которых нужно отделять правду о данных вещах. Науку от лженауки, Святое Православие от инославия и иноверия, философию от софистики, ересей и глупости. Критерием научности, во-первых, является познание Бога и Его законов существования объективного мира, с проверкой их истинности в результатах практики. Основные законы открывает нам Господь в Священном Писании и Предании Православной Церкви, предназначенные для построения отношений с Богом и Его творением, включая человека и общество. При этом экспериментировать с Богом запрещено Им Самим (Мф.4:7; Втор.6:16; Деян.5:9), как не позволяется игра детей с огнем в ангаре с бензином (Мф.3:11; Исх.24:17; Чис.16:32-35; Евр.12:29). Но Господь неоднократно предлагает познать Его благодать смиренным послушанием Его правде и закону, суду и милости (Мф.6:33; 7:24; Лук.5:6; Втор.28:1-14; Пс.33:9; Мал.3:10; 1Пет.2:2; 2Кор.9:8). Это признак доказательности. К критериям научности относится также системность, начинающаяся всегда с первых элементов своей души, Бога Творца и Промыслителя и окружающего Его творения, с дальнейшим углублением в подробности структуры подсистем вещей и знания. Мир и Царство Божие, Евангелие которого проповедует Христос и Его Церковь являются системой творения и науки о нем, включая Творца и Вседержителя (Ин.14:27; Чис.6:26; Кол.2:10). Частью этой системы Царства Божия является Православная Церковь, в отличие от периодически возникающих сект, нарушающих порядок жизни Тела Христова и семьи Божией в их не верности и блудности помыслов, учений и организаций. Свойство разума человека, просвещенного Духом Святым и Словом Божиим, в полноте и адекватно отражающего окружающий его мир, называется мудростью. При сотворении мира она была у Бога «художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его», и радость её также пребывает всегда с «сынами человеческими» (Прит.8:30,31). С теми, кто трудится по правде Бога и во славу Его. В данном случае, проявляется еще один критерий научности знания – его методологичность, способность быть инструментом созидания культуры общества и спасения человека в жизнь вечную. 5. Современная научная картина мираКогда мы говорим о современной научной картине (НКМ), тогда подразумевается, что была древняя, первобытная. Хотя Писание предупреждает о том, «что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9). Также говорится и о Христе Спасителе, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). Не изменяется и человек. А о современном положении в обществе говорит Христос, как о скорбном Последнем времени перед Его приходом на Суд (Мф.24:3-22). Дух Святый через Апостола также предупреждает, «что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…» (1Тим.4:1). Поэтому «в последние дни наступят времена тяжкие» (2Тим.3:1). Однако и Господь Спаситель, и апостолы, в том числе, Иоанн укрепляют народ Божий, дополняя к целостности правду научной картины мира в её скорбной части еще и частью, торжествующей во Христе, говоря: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4). И еще раз уточняет причину победы народа Господня над падшим миром. «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4). Вера, в данном случае, является Божией, соответствующей правде Бога о Нем Самом и Его творении, формирующей в сознании человека истинную картину мира и определяющей соответственной праведностью его поведение. Священное Писание открывает нам также самую первую картину мира, увиденную и осознанную человеком, когда создал Господь Бог его «из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Это полотно первобытного человеческого разума включало в себя три элемента: Бога Творца, Его творение и самого человека. Это первая система знания, которая называется наукой. Затем только происходит углубление и расширение знаний об этих трех первичных элементах познания. После грехопадения разум человека, пустившийся «во многие помыслы», отступает от полноты истины, до многих крайностей. Когда говорит «безумец в сердце своем: Нет Бога» (Пс.13:1). Или когда вообще отрицается возможность познания окружающего мира. Или когда ставится в солипсизме под сомнение вообще существование чего-либо, если человек об этом не мыслит. Начало такого состояния современной, весьма противоречивой и фрагментарно представленной в теориях «научной» картины мира происходит от противления возгордившегося разума его Творцу и Промыслителю Богу. В результате того, что нечестивые, «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим.1:21). Во Христе Спасителе, просвещающем разум смиряющегося Богу человека, истинная научная картина мира восстанавливается. Частично – в этом веке и в полноте – в веке будущем. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12), - говорит о НКМ настоящего и будущего века апостол Павел. Также Духом Святым мыслит и апостол Иоанн, объясняя состояние спасенного во Христе человека в этом и будущем веке: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Научная картина мира – отражение реального мира в
сознании субъекта его познания, характеризующееся: Исторические формы научной картины мира в соответствии с
библейской хронологией подразделяются на соответствующие виды: Предыдущая часть опубликована 2012.04.24. Редакция 2012.05.13 6. Аксиологические проблемы наукиНаука о ценностях (аксиология) возникла в Эдемском саду при научении Богом первого человека Адама тому, что будет для него полезным, а что смертоносным, когда «заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Далее Господь детализирует, что является для человека благом, - быть в обществе таких же как он людей. А быть в послушании Богу, то есть в соответствии с Его повелениями, эталонами и стандартами, является для него само собой разумеющейся данностью. «Сотворите же достойный (ἄξιος (аксиос)) плод покаяния» (Мф.3:8), - говорит Иоанн Предтеча, научая сравнивать (оценивать) текущее состояние сердца и всей жизни с должным, заповеданным Богом, являющимся истинным для человека благом. Это наука Божья, суть которой заключается в понимании того, что есть добро, а что есть зло. Из неё происходит осмысленная практика, рождаемая научным знанием и трудом, состоящая в способности человека оценивать ситуацию, делать выбор доброго, а затем поступать соответственно правильному выбору, тому, что угодно Богу и дарует человеку и всему обществу благо, в совокупности многочисленных временных благ – одно вечное. Представления об окружающем мире и его ценностях дается человеку Богом непосредственно Духом Святым и Словом Божьим или опосредованно через верные Богу души, избранные воспринимать непосредственное Откровение Божие, собранные в Церковь Христову Православную, водимые духом Святым и Словом Божиим. А также опосредованно через творение, которое исследует пытливый человеческий разум и наука и находит в нем отражение мудрости Творца. Здесь появляется и первая проблема, состоящая в том, что человек оставляет послушание Господу, Его правде и закону, суду и милости. В том числе, и в познании мира, в науке. Пытаясь собственным разумением, силами и инструментами постичь Творца и Его творение. Впадая на этом пути во многие глупости и беды. «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Господь. Творец и Промыслитель открывает истину об идеалах и нормах человеческого общежития, общения с Господом, друг с другом и всем обществом. Включая, также идеалы и нормы научного исследования. Господь указывает человеку на эталоны блага в его помыслах, словах и поступках, а также в окружающем его мире. Для их обнаружения и познания в понимании и обретении в жизнь дарует также определённый инструментарий: душу и способности, правила и порядок мышления и научного исследования, называемый методологией, орудия исследования, так называемые технические решения. Здесь проблемы заключаются в отступлении человека от эталонов блага, в том числе, благой (хорошей, достойной Божиих тружеников) методологии познания и научной деятельности. В частности, принятие в качестве инструмента познания мира, какого-либо греха, неизменно помрачающего разум исследователя. Например, испытания Бога греховными, беззаконными поступками, как то: «бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя» (Мф.4:6). Также апостол Павел говорит: «Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян.3:14). Он обличает народ, выбравший Варраву убийцу римского воина вместо Христа Сына Божия Спасителя мира. Тем самым ошибившийся в эталонах блага и методах достижения его. В попытках обретения полноты свободы и жизни поменявший послушание Богу на силу буйства человеческого. Не знавший истинного достоинства личности, того каковым должен быть «Человек!» (Ин.19:5). «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал.5:13), - пищет апостол Павел и далее предупреждает, что поступающие по плотским вожделениям, а не по любви и духу Господню, «Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:21). То есть благ, приготовленных Богом, не получают. Откуда вытекает, что дар Божий свободы налагает на человека, в том числе ученого, ответственность за суть его труда и последующие результаты. Христос также говорит: «Кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук.12:48). Это относится ко всякому человеку, кому поручен труд и даны ресурсы для его выполнения, облеченному властью над ближним или обществом, как рабочим, так и служащим, особенно, в органах государственной власти, отцам семей, священству Церкви. Учителям, в первую очередь. Ученым, готовящим материал для применения в практике производства и образования. Поэтому Иаков пишет: «не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:1,2). Нечестивый в любой сфере жизни является отступником от Бога, в том числе, и ученый, и учитель. Это значит, что он является лишенным жизни вечной и блаженства нынешнего века. Он умрет за свои преступления. Но если человек, поставленный Господом блюстителем порядка, не вразумлял его, то такого нерадивого Господь предупреждает: «Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иез.3:18). Соблюдение порядка важно в любом деле, в том числе, в науке. Начиная с самого важного, целеполагания, методологии и организации труда. При этом целенаправленность, методология и организованность научных исследований определяется осознанными и искомыми ценностями, которые открываются Богом во Христе Спасителе и должны соответствовать, во-первых, учению Православной Церкви, во-вторых, истинному познанию реальности окружающего человека творения Божия. 7. Основные стадии исторической эволюции наукиДля Всеведущего и Вездесущего Бога нет ничего нового ни во времени, ни в пространстве. Но для человека, ограниченного в возможностях, новым является всякое знание, доныне ему не известное, по причине его недосягаемости, и рассматриваемое в двух аспектах, как знание индивидуума и научного сообщества. Когда Господь Бог создал животный мир, то привел всех к человеку, чтобы, «как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт.2:19). С первых дней существования человека Господь дает ему задание вполне научного плана, назвать все вещи. Дать им определения, которые с древних времен отражают в именах сущности и родовидовые отличия. Например, «нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт.3:20). Ева, значит дающая жизнь. А когда нарек человек всех животных, то для него «не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:20). Откуда видно что наречение имен соответствовало определенным качествам элементов рассматриваемого творения Божия. Таковым является и современное образование в лучших его традициях не простого начетничества и зубрежки, а развития мышления и творчества учеников. К тому же, по данным ряда исследователей, например, Айзенка, автора коэффициента интеллекта, интеллектуальные способности ребенка интенсивно развиваются только до 14 лет. Затем происходит набор информации для обработки уже сформировавшимся в разуме инструментом научного творчества. Развитие знания и науки человеческого сообщества проходит в соответствии с историей сотворения и спасения человека в жизнь вечную. Подразделяется на ряд периодов: 1. Первобытное знание и наука, до грехопадения человека. 2. Знание и наука после грехопадения. 2.1. От изгнания из Эдемского сада до Закона. 2.2. От Закона до Христа. 2.3. Времени земного служения Христа. 2.4. Времени небесного служения Христа. 3. Знание и наука Царства Небесного после Судного дня. Первобытное знание и наука характеризуется совершенством, которое Творец оценил вместе со всем остальным творением на высший бал - «хорошо весьма» (Быт.1:31). Знание это включало понимание человеком себя, Творца и окружающего творения. Оно представляло собой цельную систему, открытую человеку его Создателем. Особенностью его являлось ограниченность глубины и широты информации об окружающем мире. Человек также не знал духовной смерти, саморазрушительной, мрачной и скорбной жизни в потере единства с Богом. Предыдущая часть опубликована 2012.05.13. После грехопадения человек потерял единство с Богом и был изгнан из Эдемского сада. Желая быть более того чем его сотворил Бог, он утратил свое истинно человеческое достоинство и совершенство. А вместе с ним и первобытную способность понимать окружающий мир, Творца и его творение. Человек стал смертен, знание, полученное в Эдемском саду, стало постепенно утрачиваться и искажаться. Наука также утратила свое совершенство, цельность и истинность, разрушенную принятым в жизнь человека злом. При этом Господь Творец и Промыслитель не оставляет без Его попечения ни одну душу, в труде их спасения. После грехопадения, еще в Эдемском саду, человек приобрел новое знание – Адам и Ева узнали вкус греховного плода (отступления от повелений Божиих) и его последствия – разрушение совершенства, что они наги (Кол.3:14). Так начался новый этап науки. Они сделали себе опоясания – это начало развития техники. Покушение на запретный плод являлось началом войны против Бога, а попытка скрыться от Господа «между деревьями рая» (Быт.3:8) – её продолжение, уже с началом применения науки тактики. В продолжение греха должна была прийти смерть, но Господь дает человеку новое познание – Его любовь и спасения во временную тленную жизнь, которая при возвращении в послушание Богу может превратиться Им в жизнь вечную. Приходит в жизнь грешников также неминуемая после преступления правды и науки Божией разруха всех участков жизни и скорби. Жизнь вне Эдемского сада включает в себя духовный и естественный компоненты. Труд разделяется на земледелие и скотоводство, с соответствующими знаниями и наукой. Совершается также жертвоприношение Богу. Одно, Авеля, Господь принимает с удовлетворением, а к Каину приходит, чтобы научить его, исправив и усовершенствовав его состояние перед Богом и отношение ко греху. После рождения у Сифа сына начали призывать имя Господа (Быт.4:26). Потому что Господь не оставлял Свой народ, всегда благотворил и учил истине, в первую очередь, в бедах, что видно уже из первых глав книги Бытия и из всего Священного Писания и Предания, открывающего мудрость и человеколюбие Бога Отца Небесного. Истребление отвергнувшего Бога и развратившегося во грехе мира, во время всемирного потопа, также было выражением любви и правды Божией, научающей нас смирению благой воле Божией, ведущей в жизнь вечную и её блага сего и будущего века. Такой же цели служат неотвратимые наказания, совершаемые в отношении виновных Богом, и человеческим наученным правде Божией обществом. В случае поражения грехом всего общества, отсутствия в нем порядка и правды Божией, отсутствия наказания виновных, оно всё наказывается Богом, как соучастник греха, которым являются преступления. Но не истребляется полностью, а лишается силы, используемой человеком ему на погибель. При этом хранятся верные Господу души, в свою очередь хранящие истину Божию. Во время строительства Вавилонской башни Господь смешал «язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:7). Так расстроил единую науку, которая является силой, но если используется во зло обществу, то Богом отымается. Различные народы, в посрамлении рассеянные по лицу земли, перестали понимать и друг друга, и отвергнутого ими Господа. Отсюда происходит возникновение многих вариантов пересказа истории древнего мира и различных религий, как заблуждений в единении с Богом. Через верного Богу и его народу Моисея Господь дает обществу Закон. Это новый этап познания Бога и Его творения, способствующий построению порядка в общении человека с Богом и друг другом. Священникам поручается хранение скрижалей Закона, с начертанным на них перстом Божиим Десятисловием и другие законы, и их пророческое истолкование. Так людям даруется новая наука – богословие, как и от начала творения, неразрывно связанная с практикой построения общественных отношений с Богом, ближним и всем обществом. Являющаяся первой из всех наук, определяющей их силу и существование в соответствии правде Божией. В отступлении от истины которой, остальная наука перестает приносить благо человеку и уничтожается Богом в Его заботе о человеческом обществе. Человеку от начала сотворения даруется особый инструмент для его труда – разум и его наполнение – мудрость. Она существует от начала в Боге. Ею Он совершает Свое Творение и Промысел. Ею также «цари царствуют и повелители узаконяют правду… начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Прит.8:15,16). Узаконение правды Бога Его мудростью и любовью – это и есть истинная наука о всем существующем и открываемом верным во свете Божией истины. Христос Сын Божий Бог, воспринявший плоть человеческую приходит в мир, чтобы спасти «людей Своих от грехов их» (Мф.1:21), то есть от заблуждений в помыслах и поступках. Научает необходимости возрождения от Духа Святого мертвого во грехах человека. Обещает каждому любящему Его и соблюдающему Слово Его: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Христос научает народ пониманию и исполнению Закона, объясняет и показывает праведность на собственном примере. Но говорит, что лучше будет, если Он уйдет к Отцу в небеса, чтобы от Отца сошел Дух Святой «если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16:7). Он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). По сошествию Духа Святого на учеников Христа они чудесным образом начали говорить на разных языках, воздавая славу Богу. Смиренным Ему душам Господь возвращает отнятое во время Вавилонского строительства понимание ближнего, теперь уже не как в греховном и погибельном труде рассевая буйных, но соединяя в единое Тело Христово Церковь Православную. Духом истины научает послушанию Богу Отцу, Его правде и закону, суду и милости, уже не извне, но пребывая в душе человека, превращаемой в храм Божий, где живет Святой Дух (1Кор.3:16). От Божественной силы Бога и Христа Иисуса человеку даруется все «потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего» (2Пет.1:3), открывающегося смиренным Ему Его славою и благостью. В причастии Христу и Православной Церкви каждому человеку и народу Богом деется столько знания, сколько ему нужно для его спасения в жизнь вечную. Это не вся имеющаяся в правде Божией информация, а только необходимая для спасения души от вечной её смерти в муках и посрамлении озера огненного. Используемая спасаемыми для их понимания и сотворения порядка Божия, во-первых, в своей душе, а затем и во всем, что Господь дает в их распоряжение. Господь дает таланты, удел, обязанности и ответственность «каждому по его силе» (Мф.25:15). В том числе, и знание и науку, как человеку, так и народу. Предупреждает: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Потому что без силы Божией мудрости, любви, порядка и энергии ничего благого человек ни для себя, ни для общества сделать не в состоянии, но только в смиренном вопрошании милости Божией. Например, признавшему Христа Сыном Божиим, разбойнику справа на кресте, пред его упокоением, Господь говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Его знания Бога, себя и творения Божьего было достаточным для спасения. Последний класс своей науки он прошел на кресте. «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). В этих строках Апостола говорится о нынешнем частичном земном знании человека и о будущем, подобном знанию Бога. Когда для спасенных в жизнь вечную настанет совершенное в небесной Прославленной Торжествующей Церкви. Это относится к познанию себя и Бога, потому что «мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). В откровении Иоанна говорится о том, что в веке будущем рабы Бога: «узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:4). Это совершенное познание Бога. Это познание будет освещать их и окружающий их мир, как ныне солнце. «И будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5). Как в начале, ныне и в будущем знание и наука будут находится в единстве с практикой верных в служении Богу и в труде во исполнение его воли. Кроме представленного выше основного процесса возникновения, существования и развития науки выделяется более детальное его рассмотрение в части познания человеком творения Божия по регионам и временам, а также в части поступательного Откровения Божия Ветхого и Нового Завета Священного Писания и Предания Православной Церкви. Предыдущая часть опубликована 2012.05.17. 8. Философия науки: предмет и статус- От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт.2:17), - с этого повеления Господня начинается философия науки, того, как возделывать и хранить полученный от Господа удел – путем отделения добра от зла, для совершения только доброго и угодного Богу. Затем, путем понимания Откровения Божия личного и опосредованного через творение с накоплением знаний и переходами его количества в качество, развивается и наука, и её базисная часть – философия. К общей философии примыкает имеющая свой предмет исследования философия науки. Общую философию, в церковнославянской терминологии - «любомудрие», можем подразделить на две части по способу познания бытия: Откровение, получаемое непосредственно от Бога Духом Святым, двигающим пророков, и посредством творения, через его рассматривание во Свете истины Божией во Христе Иисусе. Первой частью занимается богословие, второй – философия творения. Богословие выводит законы, узаконивает правду (Притч.8:15) из непосредственного Слова Божия, воспринятого и хранимого Церковью Христовой Священного Писания и Предания Православной Церкви. Философия творения выводит определения, законы и категории из наблюдений, экспериментов и их теоретического осмысления. Это же подразделение относится и к философии науки. Предметом общей философии является все видимое и невидимое бытие, окружающее человека. Из этого объекта философия науки выделяет своей предмет, которым является часть бытия, наука, как система познания окружающей человека реальности: упорядоченная в систему информация, соответствующая деятельность субъектов и общественный институт. Предмет философии науки, как уже видно, подразделяется на многоуровневое множество составляющих его подмножеств элементов. Они связаны единым системообразующим фактором – познанием и законами соотношения элементов этого множества, во-первых, логикой. Как общая философия, так и философия науки имеют две основных функции, определяющие их статус: мировоззренческую и методологическую. Эти функции ставят философию в основании осмысления мира, понимания и построении его общей научной теоретической картины и её частностей. Она является одновременно и целью и средством познания мира, с последующим его освоением, в заповеданном Богом возделывании и хранении, а также потреблении плодов (Быт.2:15-17). Мировоззренческая функция определяется тем, что она является особой частью мировоззрения человека, имеющей свои особенности, заключающиеся в последовательной логической организации знания в целостную систему. Которая начинается с чувственного познания окружающего мира, представляющего собой отражение мира в восприятии и понимании форм вещей и их отношений. Это начальная ступень мировоззрения, присущая и животному миру. Затем происходит понимание окружающей реальности в сущности её вещей, переход к абстрактному мышлению, отвлеченному от конкретного содержания и выражающегося в способности давать родовидовые определения вещам. А затем в логических суждениях формировать теорию, в совокупности составляющую мировоззрение человека, индивида и сообщества. Это доступно только человеку, существу, созданному по образу и подобию Божию. Методологическая функция философии определяется её использованием в качестве основного общего системообразующего инструмента дальнейшего познания мира. Расширения границ системы знания с сохранением его цельности и преемственности в развитии, особенно, в количественно-качественных превращениях, в обнаружении и теоретическом оформлении новых ранее неизвестных фактов реальности. Основные её элементы составляет понимание ценностей, движущих человеком, происхождения и сущности вещей, развития мира и человека. Овладение этим инструментарием ставится задачей и перед наукой, и пред образованием, где формируется компетентность человека, представляющая собой набор знаний, умений, навыков, а также их интеграция в цельную культуру мировоззрения и практики, основанной на истинных ценностях и их иерархии. Проблемы философии возникают в отступлении от Господа познавших Его, в том числе, в красоте и стройности отдельных положений общей системы научной теории, но не прославивших Его, как Бога, не поблагодаривших за дар мудрости. О таковых Писание говорит, что они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим.1:21). Заблуждения в мировоззрении, лишенном полноты истины Святого Православия, приводят к заблуждениям в методологии. При этом могут использоваться попытки использовать философские и общенаучные методы в доказательстве, что Бог есть, на самом деле разрушающих цельность веры, которая не доказывается, а демонстрируется и принимается подобно аксиоме в математике. Или искажаются те основания веры, которые истинно отражают реальность видимого и невидимого мира, Творца и Промыслителя и Его творения. В заблуждениях разрушается не только вера Божия Православная, но и само мышление человека, заканчиваясь иррационализмом и гибелью такого сообщества. Сначала отвергается философия, в попытках заменить её позитивизмом, наукой без богословия и философии творения. Что уводит человека от понимания добра и зла, от благодати Спасения во Христе в жизнь вечную, от восстановления образа и подобия Божия в примитивное существование микроорганизма, не видящего ничего далее окружения своей оболочки. В отвержении истины Света Священного Писания и Предания Православной Церкви утрачивается также понимание цельности, структуры и границ реальности и знания. С потерей силы Божественной благодати происходит разочарование в человеке, его мыслительных и научных способностях. Разум заменяется волей, ведомой необузданными плотскими страстями, которые и разрушают человека и сообщество, отвергнувшее Бога и Его Спасение в причастии Христу и Православной Церкви. Древним примером таких проблем является приговоренный к казни, но покончивший жизнь самоубийством Сократ, пытавшийся критическими вопросами и мудрыми ответами на них построить цельную систему проверенного разумом знания. С его христианскими последователями средних веков и нынешнего времени во всем спектре уклонений от истины, но одним результатом, разрухой душ и общества. С потерей полноты жизни, приготовленной во Христе и свете учения и практики Православной Церкви, или вообще с потерей жизни вечной. В настоящее время общество постсоветского пространства возвращается на пути Православия и обнаруживает проблему логики процесса формирования в народном образовании цельной личности человека со сбалансированным мировоззрением. С одной стороны использующей научную методологию построения учебного процесса в достижении учащимися знаний, умений и навыков, культурной целостности и понимания истинных ценностей. С другой стороны, духом человекоугодничества пытающейся в философском основании построения учебного процесса вместо богословия и философии творения, соответствующего учению Православной Церкви, соединить учения различных религий. Что в таком случае неизбежно приведет к потере благодати Божией, даруемой во Христе Иисусе и Святом Православии, к разрушению цельности мировоззрения, к превращению её в эклектичность, внешнее соединение внутренне несоединимых идей и теорий. При таком развитии, к разрушению мышления, деморализации общества и к его гибели. Выводит Святую Русь Православную из данной ситуации Господь и Его Церковь земная и небесная. В вечной жизни Господь принимает верных в созидаемый Им город мира Божия, где спасенные народы будут ходить во свете Агнца Сына и Слова Божия, куда цари земные принесут славу и честь свою (Откр.21:24). В нынешнем веке идеальным отражением Царства Небесного является должное состояние Православного общества и его институтов, семьи, управления, экономики, в тои числе, государства, выражающего в реализации политики учение и практику Православной Церкви. А в реальном сущем процесса достижения этого идеала – применение в науке философской методологии православного богословия, соответствующее формирование и развитие в народном образовании православного компонента, контролируемого совместно с управлением образования Православной Церковью. Философия (любомудрие) – любовь к мудрости, наука, формируемая в восприятии Откровения Божия непосредственно Духом Святым данного через пророков, апостолов, во Христе Иисусе и Церкви Православной, а также посредством творения Божия, рассматриваемого во свете истины Православия, с теоретическим осмыслением, дающим основные определения, законы и категории бытия; состоит из богословия и философии творения. Богословие – основная часть общей философии, формируемая Откровением Бога в пророках, апостолах, во Христе и Церкви Православной относительно Бога Святой Троицы Творца и Промыслителя, Его качеств, правды, любви и труда по спасению человека в жизнь вечную во Христе и Его Теле Церкви. Философия творения – дополнительная часть общей философии, формируемая Откровением Бога в познании творения и его теоретического осмысления с выведением общих законов, формулированием основных определений и категорий бытия, дающая своей основополагающей методологией начало философии науки и её отраслей, имеющих собственный предмет и метод исследования. Философия науки – наука о познании бытия, ценностей и оснований теории и практики науки, формируемая Откровением Бога православного богословия и философии творения.
Предыдущая часть опубликована 2012.05.18 9. Структура научного знанияЗнание – определенная информация, известная, отраженная в сознании личности или сообщества о той или иной вещи Творца или Его творения, обладающая объективностью (о реальных вещах) и выражаемая в общих языковых знаках. Наука – совокупность систематизированного знания о бытии, деятельность по обретению знаний об окружающем человека мире и социальный институт, занимающийся этой деятельностью. Научное знание – цельное, системное знание о мире и его вещах, существующее у Бога или воспринятое человеком в процессе образования и научного труда, совершаемого во свете истины Божией во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной. Научное знание является системой, поэтому имеет свою структуру, элементы и определённые связи между ними, иерархию отношений. Научное знание является производным от системы субъекта и объекта познания, включающей также методологию и язык. Совокупность элементов системы знания можно классифицировать по разным основаниям, первым из которых является Бог Творец и Промыслитель. Он является Создателем всего, в том числе, и знания, поэтому в системе знания представляет Собой системобразующий фактор. Отдельные элементы знания соотносятся друг с другом так, как их распределяет Слово Божие Логос, в соответствии с Его законами логики. По этим законам, в частности, деления, производится классификация элементов знании и законов их соотношения. Признаки научности знания Рождение в разуме Бога или исследователя, имеющего Его образ и подобие, возрожденного во Христе в жизнь вечную, просвещенного Духом Святым и Словом Божиим, причастника Тела Христа Его Церкви Православной. Обнаружение новых фактов бытия, описание их сущности, свойств, функций, законов существования на основании уже имеющегося истинного знания, всеобщей правды Божией. Системности в понимании окружающего мира: Творца и Его творения, природы, человека и общества. Целостность восприятия сложной структурированной и иерархичной картины мира. Определённость в реальных вещах и их отражении в знании, сформулированном в виде определений, теоретических положений и законов. Доказательность в соотношении с другими вещами, являющую предсказуемые, всеобщие в данных условиях и повторяющиеся в аналогичных ситуациях результаты, основанные на действии проверенных законов соответствующей сферы бытия. Всеобщность и соответствующая возможность проверки другими субъектами науки и практики. Полезность в своем действии несущая благо, облегчение достижения истинных целей, поставленных Богом перед человеком. Отражаемость в разуме Бога, а затем и человека, способного обретать Откровение Божие. Методологичность в использовании знания как инструмента для достижения результатов в научной или практической деятельности. Открытость к исследованию сущности знания отражаемых им вещей, его структуры, источников, законов существования и развития. В конечном итоге приводящая к более полному пониманию его объекта. Элементы знания 1. Знание абсолютное у Всеведущего Бога. 1.1. Находящееся только у Бога. 1.2. Открываемое Богом Его творению человеку и ангельскому миру. 1.3. Вложенное Творцом в Его творение и познаваемое Его благодатью. 2. Знание частичное у человека. 2.1. Истинное знание 2.1.1. О Творце. 2.1.2. О творении. 2.2. Заблуждения. 2.2.1. Духовное (без истины Божией) и рациональное (без Бога) обольщение. 2.2.2. Лженаучные знания, сознательное нарушение законов мышления и науки. 2.2.3. Паранаучные знания (околонаучные), относительно необъяснимых феноменов. 2.2.4. Псевдонаучные знания, не имеющие достаточных фактических оснований. 2.2.5. Квазинаучные знания, опирающиеся на недопустимые силовые аргументы. 3. Знание ангельского мира. 3.1. Знание у ангелов небесных. 3.2. Знание у ангелов падших.
Основные законы логики Базовый закон логики Бог – источник истины. Всякая истинная информация имеет Божественное происхождение и даруется человеку в причастии полноте Христа и истине Святого Православия. 1. Первый закон формальной логики – тождества Всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. 2. Второй закон формальной логики – непротиворечия Два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными, одно из них, по крайней мере, ложно. 3. Третий закон формальной логики – исключения третьего Два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными, одно из них, является истинным. Третьего не дано. 4. Четвёртый закон формальной логики – достаточного основания Всякая мысль признаётся истинной, если имеет достаточное основание. Слово Божье, Бог и Его Откровение, является необходимым и достаточным основанием для построения веры и практической жизни. Если рассуждения и поступки базируются на таком фундаменте, то теория и практика выдержит все испытания, попускаемые Господом в любой сфере жизни человека и общества. Учитывая этот закон, как в простых размышлениях, так и в научных исследованиях необходимо опираться, во-первых, на Священное Писание и Предание, открытое Богом, воспринятое и удостоверенное Православной Церковью, проверенное историей тысячелетий. А затем и на уже изученные и доказанные факты, не проверяемые каждый раз, а используемые в процессе обработки для выведения из них нового знания. Ограниченность четырех основных законов формальной логики состоит в том, что они работают только с конечными множествами и правилами их деления. Бог же является бесконечным в качествах и действии Его могущества, мудрости и любви, поэтому не может быть ограничен каким-либо конечным множеством и законами классической формальной логики. Включая, также невозможность использования четвёртого закона формальной логики в описании качеств и дел Бога, хотя Он и является истинным достаточным основанием для познания бытия и выполнения научного труда. Поэтому со времен Закона Священного Писания (Втор.6) вводится базовый закон логики – Бог источник истины. Формальными законами логика не заканчивается еще и потому что они абстрагируются от процессов развития, рассматриваемых диалектикой с её законами количественно-качественных переходов, формы и содержания и других, представленных в достаточной мере в Священном Писании и Предании, православном богословии и развивающейся на этих незыблемых основаниях науке.
Предыдущая часть опубликована 2012.05.20 10. Методы научного познания и их классификация«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), - говорит Христос Фоме и всему человечеству, объясняя то, как можно знать путь, приготовленный нам Богом. Через познание Христа Спасителя Сына Божия, Его истины и Его, как полноты истины, ведущей человека к единству с Богом и происходящей отсюда жизни вечной, являющейся благом, которое дарует человеку возможность видеть, понимать и осваивать приготовленные Богом цели и пути их достижения. Познание – деятельность субъекта и её результаты по обретению информации о мире и его вещах. Научное познание – деятельность субъекта познания, социального института, по обретению цельного, системного знания о мире и его вещах, существующего у Бога или воспринятого человеком в процессе образования и научного труда, совершаемого во свете истины Божией во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной. Метод научного познания – путь, способ, набор правил, приемов, предназначенных для достижения цели в научном познании. Методология – система методов научного познания. Философская методологии познания (Богословие и философия творения: ценности, первопричины, общие законы и категории) Метод является результатом познания определённой реальности, а также и в его сформированном виде, как инструмент обретения нового знания. С основной его функцией внутренней организации и регулирования процессов познания и практики. Этим инструментом, но особым, всегда для человека является Бог, дарующий дыхание и жизнь, разум и таланты, а также Духом Святым просвещающий и движущий всякого человека, смиряющегося перед Богом во Христе Иисусе. «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), - предупреждает Христос, не делая исключения в познании мира. Всякому человеку даруется незаслуженная благодать жизни и познания им бытия, во-первых, Бога, предваряющая его спасение в жизнь вечную. Но не для всякого она становится спасительной, а только для смирившихся Ему во Христе Иисусе, причастникам Его Тела Церкви. Отвергнувшим Христа и Его истину, хранимую Православной Церковью, предваряющая благодать является свидетельством благости Бога и основанием осуждения их, как нечестивых в вечную смерть посрамления и мук озера огненного. Человек является инструментом исполнения Богом Его правды и намерений. Обретает полноту методов научного познания окружающего его мира, если смиряется во Христе Богу, сливаясь в конечном итоге с Ним в разуме, чувствах и воле (2Кор.6:16). При этом вместе с апостолом Павлом может сказать: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19,20). Этот процесс называется освящением или обожением спасенных душ и является отделением от зла для Бога и совершенствованием в образ и подобие Божие, эталоном которого нам дан в Православии Сын Божий Христос Иисус – путь, истина и жизнь. Человек до его сотворения был задуман Творцом, а затем создан для наполнения потомками и правдой Божией территории земли и для владения нею (Быт.1:26-28) в данном Господом уделе, под руководством Вседержителя. В данном случае он является инструментом труда, который совершается Богом в Его Промысле заботы о поддержании порядка и благоустройства Его творения. После грехопадения это состояние послушания Богу нужно восстановить во Христе и Православной Церкви, а затем хранить силой и благодатью Божией и своей верностью Отцу Небесному. Жизнь человека его основной инструмент труда, в том числе, познания и науки (2Кор.3:3). Потому что Господь Бог сначала даровал человеку жизнь, а затем «поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:15-17). Эту жизнь, инструмент Божий, Господь передает в относительно свободное распоряжение самому человеку. Потому что оставляет запрещенную Им возможность вкусить грех и смерть, предназначенную для испытания его верности Богу в труде и воинствовании земном и в пригодности жизни вечной небесной (Суд.2:22, 3:2; 2Кор.5:9; 2Тим.2:21). Образ и подобие Божие особые инструменты исполнения порученного человеку его Создателем труда в полученной от Него жизни. Образ наследует разум Создателя, способности творчески рассуждать, мыслить, также абстрактно, в отличие от животных. В практике способности развиваются от задатков до совершенства, полнота которого приготовлена и открывается верным во Христе Иисусе (Кол.2:10). Для уподобления Богу разум Его детей должен быть восстановлен во Христе и Его Теле Церкви Православной, освобожден от помрачения и наполнен светом мудрости Божией, Самим Богом и даруемой Им информацией, необходимой и достаточной для вечной жизни человека, её полноты в этом веке и для беспрепятственного входа в век будущий. Добродетель является инструментом подобия Божия , потому что «никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). И если человек желает войти в жизнь вечную, её полноту и блаженство сего века, то ему нужно соблюсти Божьи заповеди в своих помыслах, славах и поступках. Так человек благодатью Господа созидает свою жизнь и несет Его блага в жизнь ближнего и общества. Допуская в сердце и беря в руки в качестве инструмента зло, человек вместо созидания и хранения разрушает свой разум, а вместе с ним и жизнь, несет смерть также в жизнь других душ и общества. «Чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор.10:12,13). В этом вразумлении Господь открывает суть доброго или блага, которое заповедано для исполнения и достижения. Добро здесь выступает в качестве и результата, и инструмента его обретения. Добродетель включает в себя: Отступление от Бога и оставление основного инструмента исследования, богословской методологии православного теизма, приводит к повторению результатов ошибок Адама, потере блага единства с Богом, к греховности всего рода человеческого и проклятию земли ходящими по ней нечестивыми (Быт.3:16-24). Например, превозношение разума и науки в отвержении Бога привело в философии 18-20 вв. к саморазрушительному иррационализму и волюнтаризму с последующим теоретическим социалдарвинизмом и практикой нацизма. В частности, ошибки исследователей Нового времени, признавших чувственный опыт единственным источником достоверного знания, отвергнувших как духовное, так и рациональное познание (понятия, теории), сформировали целое направление в теории познания – «эмпиризм», элементы которого присущи и современному позитивизму, в том числе и «научному». Также несущими в себе опасность развития неизменно деструктивных заблуждений в научных исследованиях, соответствующих проблем души и общества, появления деспотизма в семье, тоталитарных сект и режимов государственной власти. Хранит от которых Бог и Его Церковь Христова Православная земная Воинствующая со грехом и небесная Торжествующая победой. Общенаучная методология познания (Элементарных, универсальных и формальных методов) Эмпирический и теоретический уровни познания составляют непосредственное восприятие информации, её осмысление и дальнейшее практическое использование. Особенности эмпирического и теоретического языка науки, происходят от первичности Бога, открывающегося человеку двумя путями: через Его личное Откровение и через природу. Через понимание и созерцание Творца и творения. Когда Господь создал человека, мужчину и женщину, то сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.1:28). В родившейся науке человеку от начала дано было применение теоретического и эмпирического метода познания параллельно и одновременно, в их гармонии и мире Божием. Их разделение весьма условно. Всякое исследование, в части, начинающейся с наблюдения, измерения, сравнения, обобщения результатов, называется эмпирическим (греч. опытным). Так проводятся современные научные работы, исследования проблемных ситуаций, соответствующего опыта их решений. Так началось познание мира и первым человеком, которому необходимо было освоить дарованное ему Господом творение Божье, поняв, что же окружает его жизнь и как ко всему этому относиться. Как исследование Адама началось не с его собственного решения, а с повеления Творца, так и всегда следует сначала выслушать Господа, говорящего Духом Святым, прежде посредством Церкви, а потом, по мере духовной зрелости, лично непосредственно внимающим душам. Как правило, при этом Господом и его учителями все сложные комплексные духовные и абстрактные истины иллюстрируются конкретными, простыми, понятными ситуациями и вещами из жизни слушателей. Например, Христос говорит о Себе, как о пастыре овец, виноградной питающей плоды лозе и так далее. Так сложные абстрактные философские истины познаются наборами самых простых инструментов. Как в образовании, так и в науке, эмпирическая и теоретическая составные сливаются в одном процессе и могут быть вычленены только искусственно. Любое исследование на этапе преобладания наблюдения заключается в обнаружении и регистрации фактов, их свойств и явных связей с окружающим миром, без выявления их сущности. При пассивном наблюдении эксперименты ставит сама природа, вернее, Господь, движущий нею, а при активном – человек, так или иначе, воздействуя на объект исследования, отмечая при этом изменения и находя причинно-следственные связи. Полученные при этом результаты используются как материал для дальнейшего уже теоретического осмысления и выявления скрытых внутренних механизмов, связей и закономерностей. Факт, как нечто совершившееся в принципе описывается при любом наблюдении одинаково. Но отличить яблоко от рядом висящей ёлочной игрушки, как и дифференцировать другие предметы и явления, души и сообщества, помогает разум человека, использующий в описании сумму уже имеющейся теоретической нагрузки относительно данного факта. Поэтому и в событиях обыденной жизни и в науке чтобы видеть, например, проявления Бога, Его действий и результатов, необходима духовная зрелость и соответствующее теоретическое и практическое познание Бога. Как то было у Иова после испытаний сказавшего: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов.42:5). При этом результаты его наблюдений и экспериментов, а также и всей жизни, значительно изменились. Что свидетельствует о важности применения и учета базисной философской методологии, полагаемой в фундамент исследования, а также и конкретнонаучного (психологии, социологии, юриспруденции и других наук) наполнения универсальных общенаучных методов. От полноты и гармонии которых в системе методологического комплекса, состоящего из органической совокупности философских, универсальных и конкретнонаучных методов, будут зависеть результаты определённого исследования. Для проведения эксперимента, кроме определения вещей для опытного их исследования и получения фактов, необходим эффективный подбор инструментов и процедур, которые бы соответствовали направлению исследований и свойствам описываемых вещей. Чтобы не нарушалась чистота эксперимента побочными эффектами и сохранялась, при необходимости, целостность вещей, обязательная в реальном человеческом обществе и душах. Например, в эксперименте, проводимом в гуманитарной сфере допустимо использовать только инструменты добродетели, позволенные Богом. «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Пс.33:9), - говорит псалмопевец, призывая слушателей к эксперименту. А Апостол далее побуждает к следующему шагу тех, кто уже попробовал и убедился в истинности благости Бога: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2). То есть Слово Божие Священное Писание, истинно питающее человека посредством Церкви Православной, воспринимаемое во свете Её истины, Священного Придания. Но напротив, Иисус строго предупреждает: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф.4:7), требуя от Него чудесного блага в сознательном нарушении Его законов и повелений. Процедура проведения эксперимента также важна для получения достоверного результата. Молитва и ответное слушание Бога, для понимания и исполнения Его благой воли, являются обязательным компонентом последовательности использования добродетели, во-первых, в социально-гуманитарном живом эксперименте. Для определения её сущности, качества и количества, места и времени проведения, создания соответствующих условий. А также для осознания предполагаемого времени наступления ответной реакции, то есть получения результата. Например, для успешного созерцания Бога необходимо определённое состояние души, потому что только «чистые сердцем… Бога узрят» (Мф.5:8). Эта чистота обретается как дар прощения грехов и наполнения их правдой Божией, но для этого нужно примирение с ближним. Потому что «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:15). А чтобы примириться с ближним, нужно найти решение конфликта, которое начинается с личной беседы «между тобою и им одним» (Мф.18:15). И так далее... В данной последовательности уже начинает вырисовываться ряд действий процедуры созерцания Бога, в процессе которого «экспериментатор» обретает промежуточные результаты, используемые уже как инструменты для следующих этапов исследования. Конечный из которых – «лицом к лицу» (1Кор.13:12; Откр.22:4), будет в небесных обителях. Исследование, где над чувственными усилиями преобладают умственные, направленное не только на отражение внешних свойств, но более на понимание внутренних сущностей вещей называется теоретическим. При этом опыт (эмпирия) переходит в подчиненное размышлениям положение. Постижение внутренней сущности вещей теоретического исследования ставит перед собой ряд задач. На основании свойств и соотношений вещам, во-первых, даются определения, в обобщении свойств однородных вещей и делении их на множества и подмножества, по определённым основаниям рода и вида. Так началась наука первого человека Адама, которому Господь приводит всех животных для наречения имени. С тех времен, как в древности, так и ныне, имя выражает сущность его носителя. Например, имя Адам обозначает – взятый из красной земли. То что ему не нашлось соответствующей пары, говорит об этих именах, как соответствующих их существенным свойствам и создаваемым из них понятиям о вещах. А также свидетельствует о наличии рассуждений относительно соотношения понятий и вещей ими определяемых. Здесь также видим начало процесса формирования языка общения и терминологического аппарата науки. Объектом теории является знание, в его многих предметах, которое путем использования логических операций позволяет выводить из него новое знание, продукт научного творчества. Средствами теоретического исследования являются законы логики, в формальной части до крайности математических знаков абстрагированные связи вещей, наблюдаемые в творении Божием или воспринимаемые в Его личном Откровении. Для получения искомого результата необходима разработка процедуры теоретического познания, заключающаяся в определенной последовательности выполнения действий, производящих результаты и формирующих в конечном итоге теорию. Структура теоретического познания, как системы определяется системообразующим фактором, которым всегда является Бог Источник и двигатель процессов познания, открывающийся человеку в творении, во Христе и Его Теле Церкви Православной. Классификация общенаучных методов 1. Эмпирические методы 1.1. Наблюдение фактов 1.2. Эксперимент 1.3. Измерение, сравнение 1.4. Выявление видимых связей, зависимостей и структуры 2. Теоретические методы 2.1. Абстрагирование 2.2. Формальная логика 2.3. Системный подход 2.4. Анализ 2.5. Синтез 2.6. Индукция 2.7. Дедукция 2.8. Аргументация 2.9. Моделирование 2.10.Аналогия 2.11.Диалектика Конкретно-научная методология Конкретно-научная методология – совокупность методов, принципов, приёмов, применяемых в определённой науке, имеющей свой предмет и метод. Подразделяется в свою очередь на дисциплинарные разновидности. Например, в православном богословии выделяется библейское, пасторское богословие, литургика, патрология и другие. Конкретно-научная методология составляет также совокупности методологий междисциплинарных исследований. Методы научного познания можно подразделить на философские, общенаучные и кокретнонаучные. При этом важно учитывать необходимость применения базисной философской методологии, из которой в полноте научной является только православный теизм, необходимый для формирования прочного духовного, теоретического и практического фундамента любого научного исследования. Важен также подбор и конкретнонаучное наполнение универсальных общенаучных методов. От полноты и гармонии которого в системе методологического комплекса, состоящего из органической совокупности философских, универсальных и конкретнонаучных методов, будут зависеть результаты исследования. Предыдущая часть опубликована 2012.05.21 11. Типы научной рациональностиТермин рациональность происходит от лат. ratio – разум, обозначает разумность. Относительно науки разум является инструментом мышления. Во-первых, частью анализаторов органов чувств, обрабатывающих поступающую от периферического чувствительного элемента воспринимаемую им информацию, преобразуемую в электрические сигналы и поступающую в нервную систему. Далее эти сигналы из периферической нервной системы передаются в высшую нервную систему и там в результате мыслительного (рационального) процесса превращаются в знание. Эмпирическое и теоретическое. Как видим, рациональность состоит из двух компонентов, физиологического, адекватно отражающего воспринимаемый органами чувств окружающий мир, и логического, обрабатывающего информацию соответственно установленным Богом законам мышления и поведения. Разновидности могут быть в отклонениях от норм здравомыслия, его протекания и развития. В части его физиологии проблемами занимается неврология и психиатрия. В части логики мышления и поведения – система воспитания и образования всех установлений Божиих, в том числе, исправительных. Во-первых, Церковь Православная Тело Христово, где Господь действует Словом Божиим и Духом Святым, лично и посредством верных, смиренных Ему душ. При здоровых физиологических процессах проблемы, возникающие в отклонениях от норм и стандартов мышления, подразделятся по многим параметрам. Основные из них: духовное и рациональное обольщение*. Духовное возникает при оставлении мудрости и любви Бога, Его правды и закона, суда и милости, что происходит в отвержении Православной Церкви или полноты Её учения и жизни. При этом человек водится не Духом Божьим и мудростью, как он думает в обманутом состоянии, а падшими духами разрушителями разума, поведения и жизни человека, а также и окружающего его общества, если оно не имеет духовной в Боге крепости и не способно противостоять этому. Рациональное обольщение возникает также при оставлении Бога, Его благодати и полноты смирения Православной Церкви, Её учению и жизни. Но при этом человек полагается уже не на таинственное духовное знание и действие (харизматию, эзотерику), а на силу человеческого ума, его способность к познанию и улучшению себя и окружающего мира, общества и природы. Писание и история показывает, что развитие такого направления неизменно приводит к разочарованию в разуме и отвержению его вообще. К иррационализму, сопровождаемому, как правило, волюнтаризмом. В конечном итоге к истощению и разрухе. Если не к смерти человека и общества и не к возвращению мудрости Православия, то на новый круг уже духовных обольщений и бед. Они, отмечает Апостол, «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Рим.1:21,22). У Бога «премудрость и сила; Его совет и разум» (Иов.12:13). Имея особый разум, Он сотворил и поддерживает всё в должном порядке. Состояние такого разума называется мудростью, которая в конечном итоге доставляет всем любящим её «существенное благо» (Прит.8:21). Мудрость Божия, в свою очередь, говорит: «У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Прит.8:14-16). Кто нашел её, тот нашел жизнь, и получает благодать от Господа, а согрешающий против неё наносит вред душе своей и движется к смерти (Прит.8:35,36). Если у кого недостает мудрости, ему нужно просить «у Бога, дающего всем просто и без упреков» (Иак.1:5). Но только с верою, не сомневаясь в истине, открываемой Священным Писанием и Преданием Православной Церкви, познавая её и в чистоте сердца исполняя. Нисходит к человеку мудрость от Бога Духом Святым в служении Сына Божия Христа Спасителя, Который «пришел и дал нам свет и разум… есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20). О Себе Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Он от создания мира научает человека правде, законам и добродетели и предупреждает: «В этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Втор.4:6,7). Предыдущая часть опубликована 2012.05.24 12. Теория научных революций: Т. Кун, И. Лакатос- Что есть истина? (Ин.18:38), - говорит Пилат Иисусу Христу, который объясняет ему, рассматривающему Его дело римскому прокуратору, что Он пришел со властью и силой не от мира сего, а от другого Царства, для свидетельства об истине. Затем прокуратор исследует дело Христа: выслушивает обвинения, спрашивает оправдание. Идя на поводу у буйствующего в неправде народа, подвергает Его физическому наказанию и позволяет в насмешку возложить на Его главу терновый царский венец. Не находя никакой вины и видя реакцию мира в сердце и поведении Христа, выводит Его перед народом и говорит: «Се, Человек!» (Ин.19:5). Потому что он увидел истину – Человека, в реальности соответствующего должному. Истину, как соответствие находящегося в разуме отражения его реальному образу, форме, сущности и названию. Это было познание Христа Сына Божия, в полноте человека, не имеющего никакого пятна или порока, совершенного по Его наследованию, кроме человеческой, еще и Божественной сущности. У Него Отец Бог, и поэтому Он является в полноте Богом. Иудеи отказывались принять Его Царем, как порочную личность, язву общества, а Пилат увидел в нем идеального Человека и возможного наилучшего царя этому обществу. Когда же иудеи сказали, что Он назвал Себя Сыном Божьим, то «больше убоялся» (Ин.19:8). Рим в то время не был атеистическим, хотя, в оставлении истины погрузился в погибельный политеизм, а прокуратор был «благочестивым верующим» и достойным его гражданином. Теперь же он стоял перед самим Богом Вседержителем. Его познание достигло Безначального и Царя царей, и его поглотил страх. Наблюдая процесс судебного следствия, мы видим исследование и процесс развития познания, развивающегося от поверхностного, до сущностного, достигшего понимания от восприятия формы до её внутреннего содержания. Можем видеть также и научную революцию, в полном и прямом соответствии этому слову, произошедшему от лат. revolutio, и первоначального [revolvo] – возращение назад. Re- приставка, выражающая обратное действие, а volvo – катить, вращать, существовать, устраивать. Пилат, поступая по закону, развивался в познании Бога и Спасителя Христа Сына Божия. А затем под натиском буйной и коварной толпы возвратился назад, присоединившись к нечестивым, продолжающим свою революцию против Бога. «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар.8:7), - говорит об этих мятежниках Господь Самуилу судье среди народа пророку Божию, а также и нам. Подобное развитие познания от формы к сущности, в их количественно качественных изменениях, идет в эмпирии и теории, далее к проверке практикой, и происходит постоянно со времён создания мира в познании Творца и Его творения. Понимая эту открываемую Богом линию истины, можно увидеть и понять многие отклонения от неё, уводящие разум человека в ложь и заблуждения. Если они происходят силовыми методами, напряжением восстающего против Бога разума, воли и чувств, а также и действий плоти человека и его сообщества, то называются революциями. Как видим, в науке, основанной на истине Священного Писания и Святого Православия, не имеющими положительного направления и смысла, но ведущими к разрушению отношений с Богом, к поражению тьмой разума и затем жизни неразумными поступками. Также в науке, начиная от искажения её духовного основания, изуродованными дефинициями продолжая проблемы в терминологический аппарат, законы логики, правила проведения исследований, их результаты и практические, при этом неизменно порочные, прогнозы и рекомендации. Теории научных революций Т. Куна* и И. Лакатоса являются примером рассмотренного процесса отступлении от Господа, Его истины и соответствующего процесса развития познания и науки, производимого силой мудрости и любви Божией, во свете истины Святого Православия, то есть учения и жизни Православной Церкви. Откровение Божие при этом заменяется эзотерикой и волей так называемой парадигмы (Кун) и догадками (Лакатос). Вместо философской методологии (богословия и философии творения) в основании исследования предлагается социально-психологическая «внешняя история» (Лакатос). Смиренный народ Божий, познающий Творца и Его творение, посредством освящения и укрепления в вере, силой Господней, заменяется парадигмой (Кун). От полноты учения Православной Церкви в совокупности с науками о творении, выделяется, как единица развития и оценки научного знания, ограниченная «научно-исследовательская программа» (Лакатос). Указанное частичное отступление от истины научного познания и порядка проведения научного труда похоже на содержание испытанный Христа лукавым (Мф.4:1-11), когда была предложена правда о Сыне Божием, цитата из Псалмов и явлена сила сатаны. Но эта частичная истина сопровождалась такими заблуждениями, которые являются погибельными для любого человека, последовавшего им. Христос вышел победителем из этих испытаний и нас научает так дополнять частичную правду заблудших, чтобы не потерять спасение во Христе, но укрепляться в Боге и становиться более успешными и плодотворными в поступках, соответствующих воле Божией, Его правде и любви. Хотя человек и имеет в нынешнем веке частичное познание Творца и Его творения, но каждому во Христе и Святом Православии дано от Божественной силы Спасителя «все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет.1:3). Поэтому всякий человек должен познавать Бога в теории и практике, сначала исполняя Его самые простые повеления, умудряясь при этом для более сложных. Так развивается наука и практика, сила и власть человека, неизменно слышащего от Христа: «Хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление» более (Лук.19:17). При этом Господом каждому наделяется по его силам, никогда не более, но всегда достаточно для его спасения, как верной во Христе души Божией, живущей в полноте, блаженстве и мире Христовом ныне и вечно. 13. Критический рационализм К. Поппера и его место в философии науки«Он есть определенный от Бога Судия (греч. критик) живых и мертвых» (Деян.10:42), - говорит о Христе Иисусе апостол Павел. Также предвозвещает в настоящем времени о родившемся младенце пророк Исаия: «Сын дан нам; владычество на раменах Его… Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира… чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою» (Ис.9:6,7). И предупреждает, что народ «спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис.1:27,28). «Суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5:30), - указывает на Отца Небесного Христос, направляя сердца человеческие в послушание Творцу и Промыслителю всё знающему в совершенстве и единственно способного верно судить обо всем. В некоторой транскрипции оригинала: судить, то есть критически мыслить. Смиренный во Христе Богу человек получает от Господа разум и способность рассуждать, судить помыслы, наводя порядок в разуме и разумом в окружающем мире. В Царстве Божием спасенные во Христе, причастники Его Тела Церкви, в Судный день при наступлении будущего века сядут «на престолах судить» (Лук.22:30) тех, кто остается после вознесения Церкви во сретение Христу на облаках (1Фес.4:17). Ныне же спасенным необходимо рассуждать, во-первых, о Теле Господнем, а потом судить себя, свои помыслы и поступки. Особенно перед участием в Таинстве Евхаристии, чтобы не быть виновными «против Тела и Крови Господней» (1Кор.11:27). Если же не судит человек сам себя, приходя ко Христу и получая прощение Его Кровью, пролитой за наши грехи, то подвергается суду Божию. Как предупреждает Апостол: «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:29,30). Когда же человек научается в здравом рассуждении контролировать свои помыслы и поступки, то обретает способность помочь в этом и ближнему, «вынуть сучок из глаза брата» (Мф.7:5). То есть удалить из его жизни пагубные заблуждения и грехи. Как в обычной жизни, так и в науке. Нужно только вразумляться истиной Святого Православия от мига осознания себя перед Богом и в Церкви Христовой, в продолжение воспитания, начатого родителями после крещения младенца, а их родителями от предков начала создания мира. Относительно терминологии можно сказать, что критика является суть рассуждением, а рассуждение заполняет разум человека и может называться разумом. Исходя из этого ряда терминов, следует, что критический рационализм по-другому может звучать, как критическая критика или рассуждающий рассудок, разумный разум. То есть, отталкиваясь из сходности значений этих слов, употребляемых в Священном Писании, такое словосочетание, выражающее суть данного метода в научном познании, может быть тавтологией. Если не учесть его возможное приближение к значению проверки определённой информации на истинность, уже применяемой в науке задолго (Мал.3:10) до «новаторского» введения Поппера. Для этого необходимо уточнение и бережное отношение к используемому терминологическому аппарату и всему языку науки. В хранении её от сора многозначности, неопределенности, бессистемности и пренебрежения логикой. Следует согласиться с истиной, отмечаемой автором, о том, что нужно использовать правильный метод критики. Во-первых, в выборе критерия истины (эталона или инструмента его определения), а также соответствующей процедуры. Слыша всегда, во-первых, Христа, говорящего, что Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Во всей Его полноте Бога, Спасителя, Слова Божия и Духа Свята. Света нетварного, просвещающего разум человека Его таинственным духовным образом и явным откровением Священного Писания, находящегося в руках Православной Церкви, и окружающего мира, к которому прикасаются руки исследователей просвещенной Православием науки. Особенно отмечаемый К. Поппером принцип «все открыто для критики» может быть разрушительным для научного и обыденного мышления и соответственно жизни, если бесконечно во всем сомневаться. «Потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:6,7). Речь в Послании Иакова идет, во-первых, о живой, то есть православной вере, в которой человек должен быть воспитан с младенческих лет. Чтобы во взрослую жизнь вступить уже утвердившимся в истине Христовой и Апостольской, в вере отцов и в их Боге. Или заметив отставание в духовном росте, вовремя начать наверстывать упущенное. Также и специалист должен освоить знание предыдущих поколений в своей сфере деятельности, чтобы не изобретать велосипед. И общепризнанные аксиомы и положения эффективно использовать в науке о творении, как инструменты выведения нового знания в соответствующей области и уровне бытия и науки. Не отбрасывая, объявив научную революцию, например, законы классической механики, только по лишь той причине, что они не действуют в механике квантовой. Также и в области духовного воспитания или богословия не пытаясь механически отрезать Ветхий Завет от Нового, или Священное Писание от Предания, объявив, например, подобно Лютеру революционный лозунг «Solo Scripture », только Писание. Который и сам в приобщении благодати Предания не выполнил до разрушительного логического конца, но в желании освободиться от ряда Его заблуждений, открыл двери неутвержденным душам из ограды Церковного благоустройства в мир относительности, вседозволенности и погибели. Очевидно, что догма, как мнение, учение или отдельное легитимное по процедуре, но отклоняющееся от должной истины постановление может быть не соответствующим правде и воле Божией. Поэтому Апостол Павел учит, что необходимо «быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11:19). А эта искусность заключается в наилучшем исполнении повеления Бога, «возделывать и хранить» (Быт.2:15), так мудро, чтобы еще и есть плоды, а не умереть в голоде на руинах «ухоженного» сада. При этом важно уметь отличать истину от авторитетно высказанного заблуждения. Как, например, относительно запрета священников и начальников проповедовать о Христе. Которым Петр и Иоанн в ответ сказали: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4:19). «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). Так звучит молитва Христа Отцу Небесному о единстве Его Церкви, созидаемой Творцом и Промыслителем в размышлении Святой Троицы и научаемой Христом таковому же святому, апостольскому, соборному совету, который есть суть мир Божий. Предыдущая часть опубликована 2012.05.25 14. Особенности современного этапа развития наукиСовременный период времени предсказан пророком Даниилом, которому Господь открыл, «что будет в последние дни гнева» (Дан.8:19), то есть перед Последним Судным днем. Эти дни называются «Последние времена»* (Дан.10:14). В это время по Слову Божию «пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления» (Дан.11:35). А закончатся он в день Всеобщего Воскресения, когда «из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2,3). Подтверждением этого пророчества является Крестная Смерть и Воскресение Иисуса Христа. Сына Божия, Бога, воспринявшего плоть человеческую, Всеведущего, Которого по предопределению Господню и многим предупреждениям, во спасение от грехов мира, распяли. А нынешнее отвержение истины и её носителей, свидетельствует, что эти Последние времена протекают и в наше время. О чем предупреждает Христос (Мф.24:3-14). Говорит также апостол Петр, указывая на Христа Спасителя, ко спасению «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена» (1Пет.1:20). Дух Святый устами апостола Павла также «ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим.4:1). Результатом этого является помрачение разума тех, кто находится в таком обольщении. Отвергая Бога, они превозносят возможности человеческого разума или воли, потом разочаровываются во всем, попадая в разруху мышлении и жизни. И если возвращаются к Богу и истине Православия, то спасаются от вечной смерти в жизнь вечную нынешнего века и будущего. Обретают порядок в помыслах, поступках и соответствующее благоустройство жизни. Такой процесс периодически повторяется. Например, последний из них длится с 15 -16 вв., начала развития классической науки эпохи модернизма, отступления от средневекового христианства к античной культуре, в её модернизированном виде. В науке при этом наблюдается переход от богословия и вульгарной схоластики к гуманизму и логике эпохи Просвещения 18 века. Затем разочарование в науке и человеке рождает постмодернизм с его отвержением разума в реализации воли к жизни. Дарвиновская теория эволюции видов переносится в социальную сферу и реализуется в тоталитарных режимах, во-первых, нацизма. С его позорным концом. Особенностью современного периода является возвращение к
духовности, однако не всегда прямо к Православной Церкви. Но через многие
проблемы оккультизма, иноверия, расколов и сектантства. Что отражается также и
на развитии отступившей от православной теологии науки, имеющей рад
характерных признаков: Несмотря на то, что зло множится, Господь апостольскими устами предупреждает Его Церковь: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4). Бог Духом Святым пребывающий в спасенных сердцах, дарует жизнь вечную, в этом веке здравие мышления и силу мудрости и любви, чтобы понимать и исполнять правду Божию. В том числе в развитии познания мира, в науке и в угодном применении её результатов. По вере, которая является совокупностью познания Бога Творца и Промыслителя и Его творения. Это знание, реализованное в жизни верных Христу душ, превозмогает силой Бога тьму глупости и греха. По причине того, что «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1Ин.5:4). Предыдущая часть опубликована 2012.05.26 15. Этические проблемы науки в начале XXI вИисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Ин.3:5-7) С рождения человека начинается его жизнь, также и жизнь духовная – с возрождения от Духа Святого, Который дарует человеку жизнь и истину. Христос предупреждает учеников о том, что после Его вознесения в небеса Он будет ходатайствовать Отцу о всех уверовавших в Него, как Сына Божия, Христа Спасителя. И Отец пошлет Духа Свята Утешителя, который пребудет с верными вовек (Ин.14:16). Во-первых, возрождая обращенных к вечной жизни, а также будучи Духом истины, наставляя детей Божьих на всякую истину (Ин.16:13). На понимание и исполнение правды Бога, Отца и Царя Небесного. Чтобы обрести вечную жизнь и способность понимать и исполнять правду Божию, ему по учению Христа и Православной Церкви должно родиться свыше в смирении Богу во имя Христа, то есть по Его наставлению и Его служением. О этом должном, открываемом Господом человеку для исполнения, существует наука, имеющая для исследования соответствующий предмет и метод. Она граничит непосредственно с философией и правом, а основание имеет в богословии, открывающем человеку источник и суть власти, истины, ценностей и предписанное Вседержителем поведение в общественных отношениях, а также по отношению к Нему и всему Его творению. Этика – философская наука, учение о должном для человека и общества, призванная указать человеку и обществу основные цели его жизни и пути их достижения, познаваемые во свете учения Православной Церкви. На основании этого определения и соответствующих функций науки, частью которой является этика, выявляются и соответствующие этические проблемы науки, в том числе, и смой этики. Сопоставляя краткое описание должного положения общества и науки с реальным, уже можно видеть основные этические проблемы, первой из которых является оторванность науки от богословия и жизни Православной Церкви, со множеством последующих отсюда проблемных результатов во всех сферах личной и общественной жизни, семьи, здравоохранения, образования, экономики, политики, правопорядка, в том числе, международных отношений. Решение этих проблем в науке начинается принятием в научные
исследования в качестве основной философской методологии православного
богословия. В достижении указанной цели необходимо решение ряда задач: Параграф выше опубликован 2012.06.01. 16. Философия русского космизма и учение В.И. Вернадского о ноосфереКосмизм – совокупность философско-религиозных учений, рассматривающих единение всего существующего живого, использующих в определённой мере мистический и интуитивный метод познания, выражающих попытки построить новую всеобщую религию, в «усовершенствовании» неизменно удаляющихся от Православной Церкви и Христа. При увеличении мистического, эзотерического компонента превращающихся в оккультизм. В оставлении мистики, переходящих в эстетически-художественное свободное фентези. Термин «космизм» происходит от греч. космос, обозначающего мир, всё творение Божье, в том числе, и падшее (1Ин.5:19), включая, проклятую за грех Адама землю (Быт.3:17). Апостол предупреждает не любить ни мира, ни того, что в мире, потому что «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2:15). Потому что со временным миром в тлении и ничтожности погибает в вечные муки и прилепившийся к нему человек, и только «исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин.2:17). От Господа и вечности небес он наполняется благодатью мудрости и любви Божией, чтобы любить вечно Бога и Христа Спасителя, а также иметь способность по-настоящему заботиться о своем уделе в веке нынешнем. Не все только наставлены и верят так, как учит Православная Церковь об отношению к Творцу и Его творению (космосу). Но, уклоняясь от истины, движутся в разруху и навлекают многие скорби на свои головы и всё общество. Примером тому является и русской космизм, представленный идеями К.Э. Циолковского (1857-1935), Н.Ф. Федорова (1829 -1903), отчасти, Л.Н. Толстого (1828-1910), В.С. Соловьева (1853-1900). Своими результатами достигающий современности и также ныне увлекающий обольстительными погибельными ересями и философствованиями многие души и сообщества, в том числе, занимающиеся наукой. Федоров Н.Ф. разработчик утопического философско-религиозного проекта «Общее дело», суть которого заключается в воскрешении оккультно-мистическими и естественнонаучными методами умерших отцов, преобразованию космоса в рай и построения особого единения человечества, увидевшего за идеей реального Бога. Циолковский К.Э. основоположник современного ракетостроения, разрабатывавший теорию аэродинамики и воздухоплавания. Сделал ряд технических решений в создании реактивного двигателя. В «космической философии» пытался обосновать идею «атома» бессмертной элементарной частицы жизни. А также биохимического преобразования человека, для обретения им способности питаться солнечным светом с последующим расселением в другие космические миры. Соловьев В.С. публицист, религиозный философ трудился над идеей всеединства Богочеловечества и положительной религии, призывал к развитию культуры, но в отступлении от Православной Церкви и Её учения. Таким же проповедником новой веры, и так же отлученным от Церкви, был Л.Н. Толстой. Изведавший всего в своей жизни, но не нашедший ни в чем утешения, он стал яростным критиком всего, в том числе, и Православной Церкви. Героически участвовал в сражениях русской армии, искренне, как добрый барин, заботился о мужиках. Но не имея мира во Христе, от Которого отказался, как и от многих православных доктрин во имя всеобщего братства, стал проповедником непротивления злу физической силой, отказался от частной собственности. И заблудившийся в поисках истины, умер в возрасте 82 лет на пути в никуда на маленькой станции Астапово. Традиции русского космизма развивались В.И. Вернадским (1863-1945) в идее внутреннего единства человека и космоса, развития биосферы в ноосферу силой человеческого разума и науки, построения гармонии человека и окружающей экологической среды. Его особенностью является атеистический взгляд на мир. Религию он воспринимает как порождение человеческого общества. Путая методологические уровни познания, ставит универсальность научных законов в основу «освобождения» от авторитета церковных догм. Хотя признает, что законы построения общественных отношений из религиозной сферы могут переходить в науку и практику. Отрицательно относился к Православной Церкви и священству, обвиняя в поддержке социальной несправедливости и в аморальном поведении. Необходимо сказать, что русский космизм не возник на пустом месте, а являлся отчасти продолжением идеи мирового гражданства, космополитизма, развиваемой еще в эпоху Возрождения и Просвещения в Европе, как идеала освобождения от феодализма и раздробленности общества того времени. Нашедшего позже отклик и в крепостнической России. Что, например, проявляется еще и в творчестве Достоевского Ф.М. (1821-81), натурализм голой правды состоянии душ и общества, тенденциозно демонстрируемый в произведениях, предлагавшего одеть во «всечеловечность» русского идеала, стремящегося к всемирному братству и счастью. В реальности реализовавшегося при отвержении Бога и Православной Церкви в цепи революционных социальных переустройств. И закончившегося тоталитаризмом и последующей разрухой душ и общества. О подобном отношении к вере и Церкви предупреждали Апостолы, говоря, что «в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа» (Иуд.1:18,19). Не зная Бога, не видя Его красоты и силы, мудрости и любви, они склоняются более высматривать во всем пороки и указывать на них, в обвинениях обливая грязью весь мир. Не имея Духа Святого в сердце, они попадают в обремененность нечистыми духами (Мф.12:45) и неизменно становятся противниками Богу и Его Церкви Христовой. Духовно мертвые во грехах, порабощенные падшим миром (греч. космосом) (Мф.4:8), они только в смирении Богу Его благодатью могут животвориться со Христом в жизнь вечную, этого и будущего века (Еф.2:5). Господь научает укрепляться «на святейшей вере… молясь Духом Святым» (Иуд.1:20), то есть в личном общении с Богом в молитве и слушании Слова Божия, в основательном христианском православном образовании. А также сохранять «себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд.1:21). Что налагает ответственность за поведение причастников Церкви Православной, во-первых, священства, а также всех спасенных, без исключения, призванных на деле служить ближнему и обществу в чистоте и святости, мудрости и любви Божией. Так блаженно светя истиной и трудом Господним людям, чтобы они видели эти добрые дела и прославляли Отца Небесного (Мф.5:16). Параграф выше опубликован 2012.05.28 17. Специфика социально-гуманитарного познанияИ сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:27). Специфика социально-гуманитарного познания определяется особенностью его предмета – человека и общества, а также их Творца и существующих в их среде общественных отношений. Это познание отличается от познания живой и неживой природы, составляющей тело человека, хотя также частично влияющей на его душу, функции сознания которой зависят и от телесного (соматического) компонента. И в то же время, от духовного компонента и частично от развития собственно интеллектуальных способностей. Тело человека изучается естественными науками, как часть природы. Потому что оно построено из таких же элементов, как и вся живая и неживая природа, и существует по таким же законам, например, физики, химии, биологии. По ряду свойств тело весьма сходно с животным миром, особенно с высшими животными, которые по ряду способностей могут превосходить человека. Например, орлы – дальнозоркостью, собаки – обонянием, летучие мыши – использованием ультразвука в ориентировании, муравьи – значительным трудом и без контролера. Но ни одно животное не способно мыслить отвлеченными категориями, то есть абстрактно. Это особенность человека, единственно созданного Богом по Его образу и подобию. Ничего также не говорится о вечной жизни животных и о возможности просвещении их разума. Одно и второе производится Духом Святым и Словом Божиим и только в отношении человека. И более того, только в отношении части человечества, которое является смиренным перед Богом во Христе и Святом Православии. Часть человечества, поступающего в отделении от Бога, не по Его правде и закону, а по своим нечестивым похотям, является отделяющей себя от единства веры, душевной, не имеющей духа (Иуд.1:18,19). У этих душ сохраняется образ Божий, хотя и помраченный во грехах. У них есть способность мыслить абстрактно. Но они не имеют единства с Духом Божиим и, соответственно, подобия Божия. «Как скот был я пред Тобою» (Пс.72:22), - говорит псалмопевец, вспоминая свое отступление от Бога. Экклезиаст Проповедник просит Бога, чтобы Он в испытаниях показал людям, «что они сами по себе животные» (Еккл.3:18). Более того, об отступивших от Бога Его сынах, Господь говорит устами Исаии, что они становятся хуже, глупее животных. Потому что, «вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:3). В таком обществе, кроме мышления, нарушены также отношения с Богом и ближним, а в результате, способность самопознания. так как человек является исследователем самого себя и своего общества, использующим свои инструменты, собственную методологию, зависящую от его мировоззрения, определяющую результаты теории и практики. При этом специфической чертой социально-гуманитарного познания является соответственно наличие значительных методологических заблуждений, а также искажений научной картины мира, происходящих в результате отступления от Бога и истины Святого Православия. Научное социально-гуманитарное познание – деятельность субъекта познания, социального института, по обретению цельного, системного знания о части всего бытия, Боге, человеке, обществе и общественных отношениях, включая и отношения с Богом, существующего у Бога или воспринятого человеком в процессе образования и научного труда, совершаемого во свете истины Божией во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной. Специфика социально-гуманитарного познания определяется его предметом – Богом, человеком, обществом, общественными институтами и отношениями, а также методом в котором объект и субъект познания совмещаются, а в результате отступления от Бога и Православной Церкви, Её учения и практики, существует значительное количество мировоззренческих и соответственно методологических заблуждений. Полнота и истина в данной части познания, определённые Богом, возможны только во Христе и Его Теле Церкви, просвещенным от Духа Свята и Слова Божия разумом. 18. Субъект социально-гуманитарного познания- Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол.1:28,29). Субъектом проповеди и образования является, в данном случае, человек, движимый Духом Святым. Тем, Кто всё знает совершенно и ведёт смиренного Ему человека по пути познания окружающего его мира, Творца и Его творения. При этом Бог познает человека, человек – Бога и созданный и открываемый Им мир. В этом процессе также можно выделить личное познание и коллективное, осуществляемое самым первым, необходимым и незаменимым научным сообществом, состоящим из двоих – человека и его Бога. Пренебрежение этой первой ячейкой научного сообщества приводит к значительно искаженным результатам его деятельности, обращающих его членов от истины к заблуждениям, от направления спасения в жизнь вечную в направление вечного посрамления, мук и смерти. Потому что Господь открывается каждому человеку не только лично, но и посредством Его творения. Где невозможно в науке пройти мимо признаков прикосновения руки Творца и Промыслителя. «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Рим.1:21,22). «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс.2:12). Так призывает Ветхий Завет ко Христу, множество раз указывая на Спасителя и Его Новый Завет и потом Суд в Последний день (Лук.24:25-27; Деян.10:43; Втор.18:15; Ис.9:6; 59:17; Дан.7:14). Если же учащийся или научный работник использует верно самое малое данное ему познание Творца и Его творения, то в этом процессе освящения его разума и жизни Христос обещает ему, как доброму и верному рабу: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23). И выполняет обещанное ему дарованием и развитием многих его талантов и познания истины. При этом опыт познания Бога в Его Откровении святым вначале фиксируется в Священном Писании. А после Его завершения, на Его непоколебимом фундаменте хранится и развивается в Священном Предании Православной Церкви. К которому относятся не только письменные источники и документы, но и литургическое наследие и вся жизнь Церкви Тела Христа. 19.Роль ценностей в социально-гуманитарном познанииСкажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его (Ис.3:10,11) Благо – определённая оконченная цельная совокупность Божьих совершенств, действий и их результатов, находящаяся в состоянии мира Божиего, как результат особого в попечении созидающего и хранящего прикосновения Бога к элементам Его творения, обретающим от Творца и Промыслителя присущие Ему совершенства, силу и порядок, соответствующую ценность в способности приносить определенную пользу для всего общества Господня, каждого Его члена или группы, в том числе, для Самого Бога Источника всякого блага. Ценность – особое целеполагающее свойство, присущее Творцу и элементам всего Его творения, соответственное их индивидуальным качествам и способностям, содержать и являть, воспринимать и отдавать блага, всегда исходящие, во-первых, от Бога, в полноте открываемые Православием, смиренным и верным действию Духа Свята душам дарующие Его силу и правду, порядок и устройство, вечную жизнь во славу Божию. Чтобы воспринять блага Божии в жизнь человека и общества, им необходимо иметь способность отличать ценное от ничтожного. Её дарует Господь Его верным детям, в том числе и, во-первых, исследователям, умеющим понять ценное и научить тому ближнего и всё общество. - Бог имеет особое свойство содержать в Себе благо, передавать его
всем элементам творения в количестве и качестве, соответственно их
особенностей, сохранять или отнимать по Его правде и закону, суду и милости. «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24,25), - говорит Апостол. Приводя вдохновленным от Духа Свята словом внимательных слушателей к созерцанию Бога Творца и Вседержителя, Который не нуждается ни в чем, но содержит в Себе и Своим прикосновением наполняет всё творение благами, является не просто благом, а вечным его Источником и Хранителем, то есть Благом Высшим. Это Благо нам нужно познать, поняв и приняв в свои сердца и жизни. Более подробно о благе и ценностях в соответствующем разделе работы «Православная культура», откуда взяты данные цитаты. Параграф выше опубликован 2012.06.04 20. Жизнь как категория гуманитарных наук(Отрывок из работы «Православная Культура»*) Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6). В этих словах Христа видим Его как жизнь*, представляющую собой бытие Бога и Его творения в их движении по пути Господню и в гармонии их вечного единства, включая и воссоединение человека и его Отца Небесного. Дополнением духовного основания данного определения является размышление над рядом других мест Священного Писания, включая данные: Ин.5:26; 1:4; Ис.40:26-31; 45:6-12; Кол.1:16,17. Обобщив представленное выше определение, сформулируем его в самом общем смысле. Жизнь – функционирование, упорядоченная деятельность системы, от всей вселенной до мельчайших её составляющих (Быт.1:31; Пс.23:1,2; Быт.2:6; Чис.2:34; 1Тим.3:15; 1Фесс.5:23; 1Кор.14:33). Добавим в содержание определения новые свойства и получим частные определения разновидностей жизни. Жизнь биологическая – функционирование биологической системы, совокупность процессов, происходящих в живых организмах (Быт.1:12,21; Деян.17:25). Жизнь растительная – функционирование биологической системы, способной к автотрофному питанию, то есть синтезу всех необходимых органических веществ из неорганических, с использованием энергии солнечных лучей, в процессе осуществления фотосинтеза, создания основной массы органического вещества, включающего энергию в упорядоченность структуры. Так осуществляется жизнедеятельность растений, образуется биосфера и поддерживается газовый состав атмосферы (Быт.1:12; Ис.55:10; Мар.4:29-29; 2Кор.9:10). Жизнь животная – функционирование биологической системы, способной только к гетеротрофному питанию, то есть питанию готовыми органическими соединениями, созданными растениями или другими животными, по причине неспособности синтезировать питательные вещества из неорганических соединений. На этом основана биологическая жизнедеятельность животных и человека (Быт.1:20-26,29;3:20; 9:19; Иов.10:8-12; Пс.138:14-16). Жизнь социальная – функционирование социальной системы, состоящей из особей, способных к осуществлению совместной согласованной деятельности в поддержании рода (Прит.6:6-8; 30:25-27). Жизнь социальная человеческая – функционирование социальной системы, состоящей из индивидуумов, способных к совместному осуществлению производства и потребления благ (Быт.1:26-29; 2:23-25; 4:20-22; Деян.17:26-29). Жизнь духовная (вечная) – деятельность человека и общества в единстве с Богом, Который есть Дух, определяемая способностью к восприятию духовной пищи от Слова Божьего и Духа Святого. Господом питаемая и наполняемая всем необходимым для поддержания безопасного и эффективного функционирования и развития человека и общества, для полноты, плодотворности и благочестия в земном существовании и для вхождения в жизнь вечную после оставления жизни земной и всеобщего воскресения (Быт.1:27,28; 12:3; 13:1-3; Рим.9:7,8; 1Ин.3:1,2; Ин.1:12,13; 3:3-8; 5:24; Чис.23:8-24; 24:2-9; Пс.118:73; 120; Матф.16:18; 25:15-46; 2Пет.1:3-8; 1Пет.3:1-15; 1Тим.3:15; Рим.13:1-9; 3Ин.1:2; Откр.22:1-5). Как многочисленны дела Твои, Господи! Господь является Создателем жизни, как видим из Откровения Священного Писания и исследования окружающего человека творения Божьего. Господь также и поддерживает созидаемую Им жизнь, являясь её и источником, и двигателем, но всегда оставаясь Богом Творцом и Промыслителем, не превращающимся в творение и не творящим из Своих составных частей. Если же Промыслитель отымает Свой Дух, делает какое-либо движение, то и жизнь в её качестве и количестве изменяется. Например, со смертью животного, жизнь в массе его тела, после преобразования энергии, возникает в формах другого качества и количества, в том числе, и в виде других более простых или сложных организмов. Жизнь – вечное бытие Бога и Его творения в их
движении по пути, определяемом Господом, и в гармонии их вечного единства,
включая и воссоединение воедино человека и его Отца Небесного. Категориями в науке называют наиболее общие понятия, свойственные философским обобщениям. Жизнь является такой же категорией, с одной стороны открывающейся в творении Божием, с другой – в Откровении Творца обо всем существующем и имеющим Его жизнь, в разных её проявлениях. Даже в неживом, кажущемся или действительно минеральном, существует движение и особые процессы, сотворенные Богом и поддерживаемые Его силой правды и порядка. Необходимо только разграничение уровней и сфер жизни Божией, распространяющейся на всё Его творение, не сливающейся в пантеизме, но проницающей Духом Святым Светом нетварным, производящим сотворенный свет, энергию и жизнь. Параграф выше опубликован 2012.06.06 21. Гуманитарные аспекты интерпретации пространства и времениЯ есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр.1:8). Бог является Вечным, а значит и сущностью бытия вечного времени, в котором Он обитает независимо от творения, еще до создания всего и после. Эта вечность времени определяется продолжительностью существования Безначального и Бесконечного Бога. Бог является Творцом и Промыслителем всего, в том числе, и времени, в его земном нынешнем виде, который начался при сотворении и закончится во время Всеобщего Воскресения в Последний день. Когда проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, «тогда придет конец» (Мф.24:14). «При кончине века» (Мф.13:49) все воскресают, приходят Ангелы и отделяют злых из среды праведных. При этом Церковь восхищается во сретение Христу на облака (1Фесс.4:17). С высоты облаков совершается Суд над нечестивыми (1Кор 6:2; Откр.20:11-15). Кто принимает спасение во Христе, идет в жизнь вечную будущего века, а для кого спасительная благодать остаётся невостребованной, тем предваряющая спасение благодать Божия будет во свидетельство их вины отказа от жизни вечной и основанием осуждения в вечные муки и смерть в озере огненном, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мар.9:44). Бог от первого дня творения является Творцом и Промыслителем не только времени нынешнего века, но и будущего. Господь в вопросе Иову сообщает о начале творения, происходившем «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов.38:6,7). Эти звезды ангелы Божии, но не только ангелы, а и человеки, потому что вдохновляемый Духом Святым Даниил называет воскресших для жизни вечной разумными, которые «будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда» (Дан.12:2,3). То есть воскресшие в Последний день торжествуют в начале творения Божия. Эти факты открывают нам особое соотношение времени сего века земного, линейного, конечного с веком будущим, имеющим начало в Безначальном Боге и затем в творении. Христос учит, что «Бог… не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:38). И показывает это ученикам во время Преображения, когда «явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф.17:3). На небесах ныне взывают Богу «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр.6:9) и просят о справедливом возмездии живущим на земле (Откр.6:10). Каждому из них даны «одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:11). Из этого вытекает, что Церковь небесная Торжествующая уже ныне существует в веке будущем параллельно с Церковью земной Воинствующей со грехом. При этом небесная молится Владыке Святому и Истинному о земной Церкви. А земная Церковь нынешнего века просит друг друга и перед образами просит Церковь небесную будущего века, Богородицу и всех святых, молиться о Ней Отцу (Еф.6:18,19). В Последний день, день Господень, нынешняя земля и все дела на ней сгорят. Церковь по обетованию Господа ожидает «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). Иоанн увидел в Откровении Христа предсказанное апостолом Петром «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1). Эта новая земля и новое небе непосредственно связаны своим пространством с протекающим веком будущим, как нынешняя земля и небо связны с веком этим. Исходя из этого, можно говорить об особенном измерении, которым является время-пространство. И это измерение имеет рад реальных параллельных разновидностей, связанных меду собой особым образом. Христос является основной связью нынешнего и будущего века, как «начало и конец» (Откр.1:8). Творец и Промыслитель в устроении полноты времен, все небесное и земное соединяет Христом под главою Христа (Еф.1:10), то есть в Его Церкви земной и небесной. Смотреть схему «Церковь – Дом Божий Православный». Время также подразделяется на различные исторические периоды, личного, общественного духовного плана, имеющие свои пространственно-временные характеристики. Например время Ветхого и Нового Завета, нынешний и будущий век, личное состояние души мертвой во грехах и возрожденной от Слова Божия и Духа Свята во Христе и святом Православии. Параграф выше опубликован 2012.06.07 22. Проблема истины в социально-гуманитарных наукахЯ есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6) Правда – информация и её отражение в совершенном разуме того, что
существует в реальности видимого и невидимого мира, Бога и Его творения.
Имеется в полноте только у Бога, открывается Им человеку. Христос Сын Божий ли Слово Божие, то, что и как говорит Бог, является Истиной, то есть полным абсолютным соответствием действительности. Потому что является в полноте Богом, Который многократно и многообразно говорил «издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1,2). С одной стороны, как воплощение Бога в естестве человека, Христос есть говорящий в полноте Бог и в полноте человек, с другой стороны, Он говорит, как отпечаток руки Творца и Промыслителя, открывая истину посредством формы и сущности всего Своего творения. Христос является частью правды Божией, того что существует на самом деле, но в то же время обладает полнотой истины и есть вся Истина, как полнота правды, сконцентрированной в ведении личности Христа Бога и человека. Человек, оставив Бога, потерял Истину и не может возвратиться к Нему сам по себе, будучи носителем истребляемого Господом греха. Только во Христе Искупителе, освобождающем от грехов, в подаренной Им святости душа восстанавливает единство со своим Творцом и Отцом Небесным. А вместе с Богом и Христом также обретает понимание правды Божией, то есть истину об окружающем мире. Для восприятия истины из огромного количества отражаемой информации человеку необходимо владеть совокупностью инструментария. Разумом и его даруемыми Богом талантами интеллекта, памяти, восприятия, задатками, требующими их развития, а также научной методологией, совокупностью инструментальных знаний, предназначенных для организации и проведения научной работы, познания правды Божией и овладения истиной. Первым незаменимым инструментом, путем (Ин.14:6), здесь для человека является Христос. При этом открываемое Им познание действительности, происходит в Теле Его Церкви Православной. Православная концепции истины, которой соответствует классическая в науке, в части не противоречащей учению Церкви, предполагает чистоту знания от субъективных примесей, не соответствующих правде Божией. Как, например, истина о существовании человека, с которой никто не спорит, за исключением, возможно, солипсистов. При этом истина может быть только одной, а остальные противоречия ей являются заблуждениями. Христос призывает учеников к единственной истине, тщательно очищенной от глупостей, говоря: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13,14). Нынешнее частичное познание правды Божией не нарушает истинности знания спасенных во Христе душ, потому что им даровано и открыто на их уровне познания правды «все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2Пет.1:3). Например, спасшийся разбойник на кресте справа от Христа, исповедав Его Господом, услышал от Спасителя: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43), потому что познал спасительную Истину. Неклассическая светская концепция истины допускает в знании неточности, а следовательно степень истинности знания и его относительность в обществе, в том числе, научном. Оставляя Христа и Святое Православие такие исследователи, особенно в социально-гуманитарной сфере, не могут найти истину и при этом в порыве человеческого энтузиазма, как правило, впадают во многие крайности. Суть таких исследований хорошо понятна при наблюдении поведения коровы на льду, которая сваливается то в одну, то в другую сторону. Ученые при этом среднеарифметически пытаются найти золотую середину. Но безуспешно, потому что коровы падают не только строго налево или направо, но и мордой, и задом, и на все 360 градусов, в постоянном беспорядочном движении, называемом суетой. Как в естествознании в исследовании природы, так и в обществе. Существует «золотое правило» построения отношений между людьми, имеющее основание в Священном Писании: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Проблема его использования в отрыве от первой части: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф.22:37,38) заключается в потере разума и истины понимания правды и любви Божией. При этом удаленные от Христа Спасителя и Истины они в помрачении разума разной степени, до и за маргинальными состояниями психики, начинают относиться к ближнему по своему разумению, а вернее сказать неразумию, ведущим ко многим бедам. Отвергая Бога и Церковь Христову Православную, часть исследователей пытается постичь истину, изучая человека в полноте его существования (лат. экзистенции). При этом удаляясь от Христа Слова Божия (Логоса) и Его законов логики в попытки интуитивного познания истины, экзистенционалисты не могут постичь её, так как, из правды удалив Бога Творца и Промыслителя всего, невозможно постичь и самую малую истину. Которая доступна была, например, Адаму, открывшему с первым вздохом жизни глаза и увидевшим полноту истины: Творца, Его творение и себя. В экзистенциальной крайности, называемой солипсизмом, человек начинает считать, что существует только то, что он знает и о чем мыслит. Не может существовать православного экзистенционализма, как нет белой черноты. Потому что, обращаясь к истине Откровения, Свету Богу и свету Православной Церкви, философ уже не является экзистенционалистом по определению. А если называет себя или ближнего таковым православным или христианским, то удаляясь от чистоты, непротиворечивости и действенности истины, в том числе, инструментов научного познания мира. Истина всегда отражает полноту знания соответствующего уровня,
необходимую для полноты жизни. Без крайностей, например, эпохи Просвещения,
целью ставившей развитие образования и науки, или позитивизма, в создании
инструментальной базы деятельности человека, волюнтаризма, в реализации
жизненных устремлений индивида, и так далее, и все без Бога и Церкви. Поэтому
в результате отсутствия должного порядка такие усилия неизменно приводят к
разрухе и следующей крайности. Священное же Писание учит, что во Христе
«обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть
глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9,10). Во-первых, Глава Тела Его
Церкви Православной, где в причастии Христу, Его спасению, труду и миру,
человек обретает от Отца Небесного жизнь вечную и её полноту во Христе сего и
будущего века. Параграф выше опубликован 2012.06.07 23. Коммуникация, объяснение, понимание в СГН… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте... (Быт.1:28) После сотворения человека Господь сразу же обращается к нему, открывая Себя Творца и объясняя человеку, как ему относиться к Его творению. Так в общении и учебе рождается первое знание человека. При этом человеку дается конкретное задание в Эдемском саду, «возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Не оставляет Господь человека и в грехопадении, но благодатью мудрости и любви спасает от смерти для исправления и возвращения в единство с Богом, источником истины и самой Истиной. Необходимо отметить, что овладение всеми имеющимися знаниями в данной области является неизменной частью всякого научного исследования. И поэтому образование от науки отделяется весьма условно. Что является наилучшей формой и содержанием одного и другого. Образования – в непременном самом раннем овладении учащимися навыками исследовательской работы, логики мышления и интеллектуальной деятельности. Учитывая при этом, что интеллект в основном развивается до четырнадцати лет. Наука также способна развиваться только всегда находясь в состоянии обучения её субъектов, восприятия непрерывно генерируемой научным сообществом новой информации. Не отрываясь от практики в решении насущных её проблем. Что реализуется в создании учебно-научно-производственных комплексов. В том числе, в социально-гуманитарной сфере, во-первых, в жизни и служении Православной Церкви. В день схождения на Церковь Духа Свята верные Божии души приобрели чудесным образом дар говорить на иностранных языках, полученный для прославления Бога. После того как во время строительства Вавилонской башни во славу человеческого имени Господь смешал языки и в посрамлении рассеял спасенных Им от гибели под обломками этой башни (Быт.11). А в день Пятидесятницы, по ходатайству Христа, вернул смиренным разных народов возможность понимать друг друга, так что они слышали «каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян.2:8). «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42). Говорится о родившейся Новозаветной Церкви, созидаемой Господом от века, но явившейся в Последние времена Словом Божиим и Духом Святым для распространения Евангелия Царства и спасения во Христе всем народам. Господь Бог является Творцом этого спасения, одним из основных инструментов которого является общение, единение в одно Тело Христа. Духом Святым связанным из многих членов в одно Тело. Дух Святой действует при этом тайно и явно. Явно Дух Истины действует Словом Божиим, Христом, а затем наставленными Им Апостолами, а также учителями и пастырями. Все они призваны мудростью и любовью Божией совершенствовать святых в возраст Христов. «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:14,15). В Церкви Христовой по учению Спасителя и действия Духа спасенные призваны построить взаимоотношения, как и должно быть в общении Тела Христа. Где каждый человек, не только причисленный к клиру, должен иметь свой участок труда. Здорового общения, проводимого под руководством настоятеля храма и прихода. Во-первых, в непрерывном образовании, а также и практики многих послушаний. При этом основанием всех отношений спасенных душ и ближних являются отношения с Богом в молитве и литургической жизни. Эти отношения вначале строятся в богослужении под куполами Церкви у Престола благодати, под образами святых и Бога. Из храма и прихода затем святые православные отношения и коммуникация во Христе переносится в мир, о котором говорит Господь: «небо – престол Мой, а земля - подножие ног Моих» (Ис.66:1). И выполняются послушания Богу уже в Отечестве, с границами Поместной Церкви, соответствующими административным границам данного государства, в соответствующем порядке и устройстве Божием. Основанием которого является Бог и Его правда, открываемая Им и запечатленная в Священном Писании и Предании Церкви. Первое испытание Христа после сорокадневного поста было направлено на понимание Слова Божия. Господь правильно истолковал все места Священного Писания, которые сатана пытался извратить во вред Христу, для порабощения и истребления Его жизни. Также происходит и ныне. Церковь хранит в неповрежденности Писание и Предание и истолковывает Его в движимых Духом Святым Отцах, просветителях, нынешних епископах и благословленных ими учителях. Существует богословская наука герменевтика – истолкование Священных текстов. Этой наукой должен обладать всякий человек, чтобы мог лично во свете учения Православной Церкви слушать Бога, читая Писания и молясь смиренным освящаемым во Христе сердцем Отцу Небесному. Научаясь языку мышления и общения с Богом и ближним. Проблема исторической дистанции со временем написания текстов решается изучением истории того времени по самим тестам, а также другим источникам. Кроме того для построения максимально эффективной коммуникации нужны знания, правила и механизмы их реализации в психологии, информатике, филологии, культурологии, юриспруденции, эконоимике. То есть необходимо заботиться о создании в душе, семье, Отечестве и международных отношениях должного порядка правового, хозяйственного, духовного и другого, созидаемого на основании порядка и благолепия Тела Христова Православной Церкви. «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых (1Кор.14:33). Параграф выше опубликован 2012.06.08 24. Вера и знание в СГНИмейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. (Мар.11:23) Вера – знание, принятое за истину с глубокой убежденностью, без доказательств, впоследствии может быть проверенное и доказанное или опровергнутое. Христос учит, что вера должна быть Божией, то есть соответствовать правде Божией, открываемой Им смиренным Ему душам, тогда она будет проверена и доказана в практике жизни. Вера является одной из трех добродетелей, наряду с надеждой и любовью, из которых любовь больше (1Кор.13:13). Поэтому вера Божия является производной от Божией любви, явленной нам во Христе Иисусе и Его Теле Церкви Православной. Вера даруется спасенным во Христе Духом Святым и Словом Божиим (1Кор.12:9) в Откровении Бога о Нем и Его творении, посредством Священного Писания и Предания. Знание – совокупность информации о чем-либо, воспринятой индивидом в процессе познания, находящейся в разуме виде образов, представлений, понятий, теорий, составляющей в совокупности мировоззрение человека, а в науке – научную картину мира. Знание возможно обрести человеку дарованным Богом разумом. Потому что он создан по образу и подобию Божию. Подобие Богу у нечестивых отсутствует, но образ мыслящей личности сохраняется и предваряющей спасение благодатью Божией частично просвещается Духом Святым. Этот разум погибельных душ может познавать творение Божие. «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:19,20). Поэтому наукой о творении Божием могут заниматься и нечестивые, получая определённые фрагментарные результаты, приближаясь к познанию истины о существовании Творца и Промыслителя. Однако для нечестивых закрыто познание Бога, потому что им «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:4). Отвергающие Христа Спасителя в полноте Бога и в полноте человека свидетельствуют своими поступками, что они не познали Бога, Его силу и любовь, открываемую во Христе и Евангелии Царства. Их знание ограничено информацией о воспринимаемом человеческими чувствами видимом мире. Полнота истины Священного Писания и Предания Церкви для них непостижима, потому что Истина – есть Христос (Ин.14:6). «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое» (Пс.66:2,3). Так все взывающие вместе с псалмопевцем смиренными Богу сердцами не остаются без просимого. «Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:3), - сокрушается Господь и призывает буйный народ к добродетели, приложить уже данные Богом таланты к исполнению самого простого доброго. А затем, видя действенное покаяние, к Себе на беседу, чтобы омыть от грехов и даровать познание Его милости, мудрости и любви. И предупреждает далее: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:19,20). «Должно вам родиться свыше» (Ин.3:7), - говорит Христос не только Никодиму, увидевшему в Нем Учителя от Бога, но и каждому человеку, чтобы ему не издалека и не понаслышке знать Бога, но принять Его в сердце Духом Святым и Словом Божиим. Где Он творит Себе храм и просвещает человека к познанию Его, как Истины. «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10-12), - констатирует прискорбную истину о падшем естестве человека апостол Павел. Но дальше и говорит: «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (Рим.3:21). Эта спасительная правда Божия даруется каждому человеку во Христе, но не все её принимают. А тем, которые принимают, Господь дает «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Обращающиеся к Богу вначале принимают Христа верой, которую Господь потом укрепляет, научая этому пути: «когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10). В труде Христовом и освящении Его Словом и Духом человек укрепляется в понимании Бога и Христа Спасителя. В постоянном наблюдении действия Господа, его вера начальная переходит в веру крепкую, проверенную, достоверную. Достоверность – (высокая верность) соответствие истине, доказанное
теорией или практикой. Слово происходит в соединении двух частей, где досто-…
первая часть сложных слов в значении высоко-… «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис.7:9), - говорит народу Господь устами пророка Исаии. А потом, видя смиренные сердца, обещает: «Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис.7:14), Христа Спасителя. Мы веруем в исторический факт жизни, смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа, в Его учение о земном и небесном, а значит, веруем и в невидимое, но приготовленное нам во Христе и Его Теле Церкви в жизни вечной сего и будущего века. Господь просвещает Духом Святым наши сердца и в Откровении дарует веру, особую часть знания, о Боге, Его достоинствах и делах. Во свете веры и учения Православной Церкви, Христа и Бога Света спасенные видят весь окружающий мир, в том числе, являющийся предметом СГН, человека и общество. Это позволяет благодатью Божией достигать истины в познания всех вещей указанной сферы в научном и обыденном познании. Параграф выше опубликован 2012.06.10 25. Основные исследовательские программы СГНВ начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин.1:1-3) Началом и основанием всего существующего является Бог, Его Словом Сам Собою сотворивший все видимое и невидимое. О Нем говорится, что Он «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Духом Святым и Словом Божиим Господь животворит человека к единству с Отцом Небесным, в рождении и дальнейшем укреплении верующих во имя Его, дает силу и «власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12,13). Такое понимание дела Божия и Христова, а также человека, спасенного во Христе в причастии Его Телу Церкви Православной, является основополагающей философской, в её богословской части, методологией – православным теизмом. На её фундаменте выстраиваются остальные методы научного познания: философии творения, общенаучные, частные научные, специальные методики. В использовании этого инструментария силой благодати Божией, Его мудрости и любви, научные исследования дают наилучшие результаты, укрепляющие и ведущие во спасение души, делающие процветающей и плодотворной каждую семью и Отечество, созидающими мир Господень во всем. Существуют «люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа (Иуд.1:19)*. Они не знают Бога, находятся в неочищенных погибельных грехах и мертвы духовно. Однако в их душах сохранился, хотя и помраченный, но образ Божий и нет подобия Ему. Они или используют разум и являются душевными, имеющим мирскую мудрость, не Божию, а суть погибельную бесовскую. Или, разочаровавшись в способностях отделенного от Бога разума, к Богу не возвращаются, но поступают по плотским желаниям, уподобляясь бессловесным животным (Пс.72:22). И те и другие могут заниматься научным трудом, но строя исследовательскую методологию не на фундаменте православного богословия, а на своих удаленных от Истины теориях. Отдавая предпочтения, соответственно своему падшему духовному состоянию, натуралистическим или социальным разновидностям построения философских оснований их исследовательских программ. Например, в философии права и юриспруденции «натуралисты», сводя духовные и социальные отношения к биологическим, основания закона ищут в живой природе. Так общеизвестный циник Диоген, живший в бочке и нагишом ходивший по городу днем с фонарем, выискивая порядочного человека, призывал общество возвратиться к отношениям «чистого» мира зверей. В эпоху Просвещения основания права и закона искали в общественном договоре разумных. О которых Господь говорит: «Горе непокорным сынам… которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху» (Ис.30:1). Существуют психологические философскоправовые теории. И так далее. Все указанные теории, так или иначе, частично отражают реальность окружающего мира, как правило, не являются абсурдными. Но созданные на них исследовательские методологии и программы всегда подобны в сути и результатах дому, построенному неразумным хозяином на песке, а не на твердом основании. Как учит Господь использованию Слова Божия во всех сферах вначале мышления, а затем и практической жизни, провождаемой в причастии Христу и его Телу Церкви Православной (Мф.7:21-29). Параграф выше опубликован 2012.06.08 |
Спасибо за комментарии,
замечания и пожелания
sl@sancti.ru, csl@ukrpost.ua
|
© Калашников Ю.В. 2011, 2012 |
Опубликовано: 2012.04.23. |